第一篇：底層社會視野與封建主義研究論文（大全）

19世紀(jì)中葉，馬克思、思格斯創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，從而找到了一條“科學(xué)地研究歷史”的新途徑。但這一科學(xué)理論并未順利地為西方史學(xué)界所廣泛地接納，直至進入20世紀(jì)以后，這一馬克思主義理論才逐漸為西方史學(xué)界所接受并作為指導(dǎo)史學(xué)研究的重要理論與方法。第二次世界大戰(zhàn)后，馬克思主義史學(xué)觀點在西方史學(xué)界的影響更大了。

英國史學(xué)界受馬克思主義的影響尤為顯著，出現(xiàn)了一大批馬克思主義歷史學(xué)家及歷史著作，如埃里克·霍布斯鮑姆CEric Hobsbawm} 1917-)的《原始叛逆者》U963年)，愛德華·湯普森((Edward P.Thomnson, 1924-1993)的《英國工人階級的狀況》U963年)，莫里斯·多布(Maurice Dobb, 1900-1976)的《資本主義研究》，克里斯托弗·希爾(Christopher Hill, 1912-2003)的《1640年的英國革命)))(1955年)等0 I ZI(P3)羅德尼·希爾頓(Rodney 0Hilton, 1916-2002)也是其中的杰出代表。對于愛德華·湯普森和埃里克·霍布斯鮑姆，國內(nèi)外學(xué)者均投以更多的關(guān)注，也有不少書籍和文章對其加以介紹和評述，而對希爾頓的史學(xué)思想，則缺乏較為詳細的、深層次的探討。本文以希爾頓為研究對象，從他站在社會底層看階級斗一爭歷史的視角，以及他關(guān)于封建主義危機問題的認識兩個方而，初步探討其史學(xué)思想的主要內(nèi)容。

作為英國馬克思主義歷史學(xué)派杰出代表人物，羅德尼·希爾頓也是著名歷史雜志《過去與現(xiàn)在》的創(chuàng)辦人之一，主要致力于中世紀(jì)經(jīng)濟社會史的研究，對中世紀(jì)封建社會與農(nóng)民問題尤為關(guān)注，并取得了相當(dāng)?shù)某删?。希爾頓著述頗多，其主要代表作有:O 14和15世紀(jì)蘭開斯特郡部分地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展)}(牛津1949年).O 1381年的農(nóng)民起義)}(倫敦1966年)、《一個中世紀(jì)社會:13世紀(jì)末的西米德蘭斯》(倫敦1966年)、《中世紀(jì)英格蘭農(nóng)奴制的衰落》(倫敦1969年)、《依附農(nóng)民爭得自由:中世紀(jì)農(nóng)民運動和1381年的英國起義》(倫敦1973年)、《中世紀(jì)晚期的英國農(nóng)民》(牛津1975年)、《從封建向資本主義過渡》(倫敦1976年)、《階級沖突和封建主義的危機)}(倫敦1984年)等等。

在這些著作中，希爾頓與其他英國馬克思主義史學(xué)家一道，打破了以往那種傳統(tǒng)的歷史研究方法，以一種新的視角—“從底層往上看”的分析方法—來看待歷史，同時能動地運用馬克思主義史學(xué)理論來分析問題、解釋歷史的真實。尤為值得重視的是，希爾頓通過深入分析中世紀(jì)英國社會地主階級與農(nóng)民階級之間的封建生產(chǎn)關(guān)系，揭示出封建制度的本質(zhì)—封建土地所有者與社會底層農(nóng)民階級之間的剝削與被剝削的關(guān)系。他認為正是這一階級對立和斗一爭，最終成為中世紀(jì)英國封建主義發(fā)展以及封建主義向資本主義過渡的“主要推動力”。他的這些觀點在史學(xué)領(lǐng)域影響深遠，并最終使他成為與前蘇聯(lián)的科斯敏斯基、法國年鑒學(xué)派的第三代核心埃馬紐埃爾·勒胡瓦拉杜里等齊名的中世紀(jì)史研究專家。

一、從社會底層看階級斗爭歷史的分析視角和理論框架

作為一名馬克思主義社會歷史學(xué)家，對經(jīng)濟因素在社會發(fā)展中的重要作用，羅德尼·希爾頓和其他歷史學(xué)家一樣給予了充分的肯定和重視。馬克思主義唯物史觀認為:經(jīng)濟決定政治，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，它制約著社會發(fā)展的一切活動。那么經(jīng)濟是否是封建主義發(fā)展的主要推動力?是否是推動封建主義向資本主義過渡的主要推動力?對此，希爾頓并沒有像馬克思、思格斯以及其他一些經(jīng)濟史家那樣，將經(jīng)濟視為一切活動的決定因素，而是以此為基點，另辟蹊徑，從“自下而上看歷史”的學(xué)術(shù)視野，對中世紀(jì)英國封建社會底層民眾階級進行了深刻的分析，能動地運用和發(fā)展了馬克思主義史學(xué)觀占羅德尼·希爾頓既反對某些馬克思主義者的經(jīng)濟決定論觀點—經(jīng)濟基礎(chǔ)是所有其他因素的唯一決定力量的特定模式，也不同意其他的非馬克思主義者的階級決定論觀點—忽視經(jīng)濟因素而過分強調(diào)階級斗一爭的思想，而是將二者能動地統(tǒng)一起來。在他看來，“一個社會構(gòu)成的不同的方而之間，是相互依賴的—包括經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)中的階級關(guān)系，法律的、政治的和意識形態(tài)諸方而的上層建筑等。

能動的馬克思主義史學(xué)家是謹慎的，在而對基于一種生產(chǎn)方式的社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性時，他不會主張單一決定論，而是會重視那種相互的依賴性、彼此之間的相互聯(lián)系。并且，作為一個唯物主義者，在堅持這些相互之間的關(guān)聯(lián)性時，會給予社會階級關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)一種長時段的優(yōu)先考慮’。英國的封建制度是在12世紀(jì)上半葉才最終確立起來的。在英國封建化過程的初期，農(nóng)村公社是社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)，在農(nóng)村公社內(nèi)部，自由農(nóng)民占有一定份額的份地，同時還有權(quán)使用公社的附屬地。但隨著社會生產(chǎn)力的提高，私有制的發(fā)展，以及戰(zhàn)爭的破壞，貴族的兼并，農(nóng)村公社逐漸解體，自由農(nóng)民不斷破產(chǎn)，從公社中分化出來的貴族，占有大量土地，成為封建領(lǐng)主;而破產(chǎn)的自由農(nóng)民，則淪為農(nóng)奴或自由佃農(nóng);另外，在農(nóng)村中除了農(nóng)奴以外，還有大量的各種依附農(nóng)民以及自由農(nóng)民，這是一個多層次的結(jié)構(gòu)。至此，封建生產(chǎn)關(guān)系開始建立。封建領(lǐng)主占有大量土地，而農(nóng)奴和依附農(nóng)民卻擁有很少或沒有土地。他們要生存，就要租種封建領(lǐng)主的土地或為封建主勞動。他們生產(chǎn)出大量的產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品除能夠滿足他們自身需要外，還有大量的剩余，這些剩余產(chǎn)品便為封建領(lǐng)主所無償占有。這種經(jīng)濟上的剝削關(guān)系與被剝削關(guān)系便為后來的階級斗一爭奠定了最初的基礎(chǔ)。

1066年諾曼底征服后，威廉一世繼任英國王位，英國封建化進程進入了一個新的階段，國王將大量土地分封給隨其一同入侵英國的教俗大封建主，而這些大封建主又將一部分土地分封給他們的附庸。這樣，封建統(tǒng)治階級層層受封，從而加速了封建莊園制的形成和發(fā)展，而原先廣大半自由民及自由民的身份急劇下降為負擔(dān)沉重賦役的農(nóng)奴的地位。在征服者威廉政權(quán)眼中，農(nóng)奴是生而自由但是不能出賣份地的人，他們占有領(lǐng)主的份地并負擔(dān)奴役性勞役，從這個意義上說，諾曼征服才使英國基本完成其農(nóng)奴化進程。諾曼征服加速了封建領(lǐng)地的確立，封建領(lǐng)主不但取得領(lǐng)地占有權(quán)，而且還獲得對領(lǐng)地直接生產(chǎn)者的司法審判權(quán)及其它特權(quán)。這樣，到12世紀(jì)上半葉，封建制度最終在英國確立。

二、關(guān)于封建主義危機問題的研究和歷史認識

“資本主義”在歷史發(fā)展過程中一直是一個頗有爭議的話題，無數(shù)史學(xué)家都對其做過深入的研究，但仍莫衷一是。馬克思、思格斯也花費了大量精力在“資本主義”的研究中，而他們對“資本主義”形成和發(fā)展的起點即“封建主義”的研究卻頗顯不足。于是，一些歷史學(xué)家將視線轉(zhuǎn)移到如何定義“封建主義”以及“封建主義”如何向“資本主義”過渡等問題上來。對此，不同的歷史學(xué)家有不同的見解。這里，我們暫且拋開這些問題不議，而聚焦于能夠體現(xiàn)希爾頓史學(xué)思想重要特色的封建主義問題的研究領(lǐng)域，對封建主義危機問題的認識作一些嘗試性探析。

1930年以來隨著歷史學(xué)家經(jīng)驗的積累，社會體系中的普遍性危機這一觀念得到進一步發(fā)展?！拔C”這一概念反映在社會歷史中與自然界有機體一樣，有其發(fā)生、發(fā)展和危機、滅亡的過程。在羅德尼·希爾頓看來，如果我們要對一個社會體系的危機進行分析研究，我們必須要了解該體系的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，以及這一體系的內(nèi)部發(fā)展動力。英國馬克思主義史學(xué)家認為，人民也參與了歷史的創(chuàng)造，應(yīng)該調(diào)查和發(fā)掘人民的歷史，給他們以應(yīng)有的歷史地位。因此，對封建主義結(jié)構(gòu)的分析必須從農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)入手。因為在中世紀(jì)封建社會，無論任何特定時期，人口的絕大多數(shù)—百分之八十到九十—都是從事農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)的，因此，在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)范圍內(nèi)，我們必須找出封建生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)中的基本元素，而這一封建生產(chǎn)方式?jīng)Q定了封建主義的發(fā)生、發(fā)展和衰亡。

整個中世紀(jì)時期農(nóng)村經(jīng)濟的基礎(chǔ)是農(nóng)民家庭的持有地。其波動幅度是根據(jù)占有土地多少、地理條件、技術(shù)水平以及組成基本勞動力的家庭的特征來變化的，即生產(chǎn)率。家庭結(jié)構(gòu)是一個頗有爭議的問題。當(dāng)然，一個普遍情況是，大多數(shù)時期家庭占有土地在大小上存在著相當(dāng)程度的不平等。一些土地所有者(地主)擁有足夠的土地、生產(chǎn)設(shè)備和勞動力，并以此來維持依附于它的家庭及其佃農(nóng)的生活，為經(jīng)濟再生產(chǎn)提供資金，通常在他們之上還有一些規(guī)模更大的土地所有者(地主)。更重要的是，當(dāng)出生人口超過死亡人口，并且剩余人口不能被工業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)化和戰(zhàn)爭所吸納時，處在他們下層的小土地所有者(地主)就會出現(xiàn)一個表而的波動，他們不可避免地要從主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者大軍中擺脫出來。由此我們可以看出，這是農(nóng)民經(jīng)濟的產(chǎn)物，或者說它是農(nóng)民沒有能力繼續(xù)保持他們的所有物(不管是在勞動力，勞動產(chǎn)品還是在金錢方而)的一部分產(chǎn)品的結(jié)果。而這些為上層階級和公共機構(gòu)，包括地主、教士、政府和市鎮(zhèn)提供了必要的支持。這一上層建筑首要依賴于一定時期內(nèi)的農(nóng)民家庭經(jīng)濟關(guān)系。但這是一個不斷變化著的關(guān)系。在一個時期內(nèi)，剩余產(chǎn)品要從農(nóng)民經(jīng)濟轉(zhuǎn)移到上層建筑中來有賴于一定的技術(shù)進步，尤其是在10世紀(jì)到13世紀(jì)之間。但是，從整體上看，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展遠遠沒有趕上人口的增長速度。而在農(nóng)民家庭經(jīng)濟范圍內(nèi)唯一的解決辦法是開發(fā)未開墾的土地，從而導(dǎo)致小土地占有者數(shù)量的增加，而最終結(jié)果必將導(dǎo)致勞動生產(chǎn)率的整體下降。而大多數(shù)歐洲國家都存在著人口高速增長的問題。一方而，農(nóng)民階級無法從落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的束縛中擺脫出來，另一方而，封建生產(chǎn)關(guān)系的剝削壓迫不斷加重，其結(jié)果勢必導(dǎo)致地主與農(nóng)民之間的階級沖突，而這恰恰為封建主義的危機準(zhǔn)備了前提條件。

在整個中世紀(jì)，農(nóng)民作為一個整體，始終無法擺脫落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的束縛和封建上層的剝削壓迫。然而，一旦這種“束縛”和“剝削壓迫”達到一定限度，其結(jié)果必將導(dǎo)致農(nóng)民階級沖破中世紀(jì)經(jīng)濟運行的模式與藩籬，并最終成長為一種嶄新的生產(chǎn)力和階級力量的代表者。這也正是封建主義危機問題的關(guān)鍵所在。封建主義生產(chǎn)方式作為一個封建社會形成物，最終建立在剩余產(chǎn)品從農(nóng)民經(jīng)濟向土地貴族及其國家的政府的轉(zhuǎn)移之上的，在這一封建生產(chǎn)體系中仍有大量斗一爭—尤以土地所有者(地主)與農(nóng)民之間的階級斗一爭最為顯著，這些斗一爭錯綜復(fù)雜，相互聯(lián)系，相互影響，從而導(dǎo)致封建主義危機的逐步加深，并最終導(dǎo)致向資本主義的過渡。

三、結(jié)語

英國馬克思主義史學(xué)派的杰出代表人物之一羅德尼·希爾頓是一位堅定的馬克思主義者，但他又不是馬克思主義的盲從者，而是將馬克思主義能動地運用于史學(xué)。他強調(diào)“既反對粗俗的階級斗一爭歸結(jié)論，也反對粗俗的經(jīng)濟決定論”，而是應(yīng)該把馬克思主義作為一種科學(xué)的分析問題和解決問題的方法，將馬克思主義科學(xué)理論與具體實踐相結(jié)合(對英國馬克思主義史學(xué)家來說首先是史學(xué)研究的實踐)。這種精神和做法是正確的，是值得我們繼承和發(fā)揚的，也正是這種做法使希爾頓以及其他英國馬克思主義史學(xué)家的史學(xué)著作具有新意。因此，國外學(xué)者如此評介:“羅德尼·希爾頓看到，關(guān)于英國封建制度的馬克思主義理論，多是基于少數(shù)二手資料作出的，而且這些著作是非馬克思主義者所寫的。因此，他力圖依據(jù)一手原始資料進行研究，在這種基礎(chǔ)上建立起關(guān)于英國封建制度的馬克思主義解釋。他堅持理論聯(lián)系實際，不懈努力，并且取得了巨大的成功?！?/p>

在研究中，希爾頓十分重視農(nóng)民階級的力量以及農(nóng)民起義的巨大作用，在他看來，在農(nóng)村公社的發(fā)展過程中，在自由持有地和自由身份擴展過程中，在促使農(nóng)民和工匠經(jīng)濟獲得自由以促進商品經(jīng)濟的發(fā)展，以致最后促進資本主義經(jīng)營的興起等方而，農(nóng)民的抵抗都具有重大意義。羅德尼·希爾頓經(jīng)過不斷調(diào)查研究，對封建主義制度下的農(nóng)民階級進行了深入透徹的分析，并以此為基點，“自下而上看歷史”，對封建社會的階級斗一爭及封建主義的危機進行了深刻的揭露。經(jīng)過對農(nóng)民階級大量詳實的調(diào)查取證，他認識到封建社會階級斗一爭的重要性，并給予階級斗一爭高度的重視。這些都使他能夠在一個更加廣闊的視野中對農(nóng)民問題進行更細致更深入的探索。實際上，“自下而上地看歷史”，通過底層階級的社會生活、歷史活動和思想行為的研究，反映階級斗一爭與社會變遷的關(guān)系，也是英國馬克思主義學(xué)派從事史學(xué)研究的重要研究取向。不過，在希爾頓那里，底層社會學(xué)術(shù)視野與封建主義研究領(lǐng)域得到更為有機和整體的結(jié)合，通過宏觀且細致的歷史研究，英國乃至整個世界做出了獨特和巨大貢獻，其史學(xué)思想對國際史學(xué)界影響深遠。

第二篇：生態(tài)文明視野下環(huán)境管理研究論文

摘要:環(huán)境管理政府的基本職能之一，當(dāng)代環(huán)境管理是指人與自然的關(guān)系進行協(xié)調(diào)，從而有利于人們的生存與發(fā)展。在生態(tài)文明的視角來看，環(huán)境管理的實質(zhì)內(nèi)涵主要有技術(shù)內(nèi)涵、經(jīng)濟內(nèi)涵和制度內(nèi)涵。本文對生態(tài)文明視野下環(huán)境管理的三個實質(zhì)內(nèi)涵進行分別的闡述，以前提高環(huán)境管理的水準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;環(huán)境管理;內(nèi)涵

環(huán)境管理是預(yù)防和質(zhì)量環(huán)境污染的重要途徑，只有做好環(huán)境管理工作才能有效的協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境與社會發(fā)展之間的關(guān)系，保障人們的物質(zhì)很精神需求。本文對生態(tài)文明視野下環(huán)境管理的三個實質(zhì)內(nèi)涵進行分別的闡述，以前提高環(huán)境管理的水準(zhǔn)。

1生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的技術(shù)內(nèi)涵

生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的技術(shù)內(nèi)涵是調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)以及上下游地區(qū)之間的生態(tài)關(guān)系，在環(huán)境管理中要協(xié)調(diào)好之間的關(guān)系。

1．1城鄉(xiāng)之間的關(guān)系協(xié)調(diào)

城鄉(xiāng)生態(tài)關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)中的垂直生態(tài)鏈。在三大產(chǎn)業(yè)中農(nóng)村是第一產(chǎn)業(yè)的基地，而城市工業(yè)作為第二產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)則是鏈接農(nóng)村和城市之間的生態(tài)系統(tǒng)的中間環(huán)節(jié)。在三大產(chǎn)業(yè)的生態(tài)關(guān)系中，我們不但要實現(xiàn)城市化道路，消除城市化的污染轉(zhuǎn)移到農(nóng)村的現(xiàn)象出現(xiàn)，同時要加強新農(nóng)村的建設(shè)，消除農(nóng)村污染，向城市輸送更多安全生態(tài)的農(nóng)產(chǎn)品，實現(xiàn)城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合形成良性循環(huán)。

1．2上下游地區(qū)的生態(tài)關(guān)系協(xié)調(diào)

上下游地區(qū)的生態(tài)關(guān)系是呈水平狀態(tài)。在環(huán)境的管理中，我們要協(xié)調(diào)好上游生態(tài)保護與下游生態(tài)保護之間的關(guān)系。讓生態(tài)工程帶動新城市和新農(nóng)村的建設(shè)發(fā)展，對于農(nóng)村的環(huán)境管理要更加重視，由于農(nóng)村環(huán)境管理比較薄弱，我們要控制對農(nóng)田、引用水源和養(yǎng)殖業(yè)的污染，最大限度的減少上游的污染而造成對下游的影響，積極處理好上下游地區(qū)的生態(tài)環(huán)境關(guān)系。

2生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的制度內(nèi)涵

2．1環(huán)境管理的主流化

環(huán)境管理的主流化的概念是在進行環(huán)境管理的過程中，我們要得到國家和社會的認可和支持，并讓社會大眾都能參與到環(huán)境的保護中來。這就要求政府部門要將環(huán)境保護納入到相關(guān)部門的議事生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的日程上來，通過各種措施和制度不斷加大宣傳的力度，讓社會公眾對環(huán)境保護的理解和認可，并參與到環(huán)境的保護公益事業(yè)中來。同時還要協(xié)調(diào)好區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展和對資源的有效利用、環(huán)境保護之間的關(guān)系，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況建立各種有效的環(huán)境管理制度，積極調(diào)動社會大眾的積極性。

2．2環(huán)境管理的生態(tài)化

只要是指在進行環(huán)境管理制度的制定時要充分考慮的生態(tài)化的因素，并將生態(tài)化作為制度制定的基本原則，使環(huán)境管理制度符合生態(tài)系統(tǒng)的要求，同時還要求多個政府部門之間的協(xié)調(diào)管理。政府要在環(huán)境管理中起到宏觀調(diào)控的作用，積極給社會公眾提供各種平臺參與到環(huán)境管理中來，讓環(huán)境管理制度得到真正的貫徹落實。

2．3綠色政績制度化

綠色政績制度化主要是指樹立起綠色化政績觀，將環(huán)境保護工作成效作為考察政府職能部門管理工作效能及效率的重要指標(biāo)，同時保證環(huán)境管理工作考核的制度化，為實現(xiàn)環(huán)境管理的目標(biāo)提供制度上的保證。綠色政績是生態(tài)文明建設(shè)的主要要求，也是環(huán)境管理的制度化要求之一。

3生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的經(jīng)濟內(nèi)涵

在經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，人們?yōu)榱酥\求經(jīng)濟的發(fā)展而對環(huán)境進行肆意的破壞和污染，也讓環(huán)境管理工作難以開展。在生態(tài)文明視野下我們必須處理好環(huán)境管理與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，這已經(jīng)成為了環(huán)境管理的經(jīng)濟目標(biāo)。

3．1將科學(xué)發(fā)展觀落實到位

科學(xué)發(fā)展觀是黨針對我國經(jīng)濟發(fā)展提出的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)思想指出只有樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，才能促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，在環(huán)境管理中我們要將科學(xué)發(fā)展觀落實到實處，走新型的城市工業(yè)化的路線，實現(xiàn)高效環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟。

3．2推動經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變

目前，生態(tài)文明社會所提倡走的經(jīng)濟發(fā)展模式是循環(huán)經(jīng)濟，所以在開展環(huán)境管理工作時應(yīng)注重資源的整合，提高能源的利用率，從而為促進循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式的實現(xiàn)提供幫助。另外，應(yīng)將建設(shè)生態(tài)型社會和可持續(xù)發(fā)展型社會作為環(huán)境管理的出發(fā)點與立足點，確保生態(tài)環(huán)境保護能夠與經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)相互協(xié)調(diào)。此外，應(yīng)將制定環(huán)境污染治理對策，處理收入與環(huán)境服務(wù)需求之間的關(guān)系，充分發(fā)揮結(jié)構(gòu)效應(yīng)及規(guī)模效應(yīng)作為環(huán)境管理的重點內(nèi)容。

4小結(jié)

綜上所述，生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的內(nèi)涵在建設(shè)物質(zhì)文明社會的過程中有著十分重要的意義，要使環(huán)境管理能夠很好的與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，我們就必須要了解生態(tài)文明視野下環(huán)境管理的經(jīng)濟內(nèi)涵、制度內(nèi)涵和技術(shù)內(nèi)涵。

作者:鄭江寧 單位:沈陽環(huán)境科學(xué)研究院

參考文獻:

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［2］周訓(xùn)芳．濕地保護的主流化與濕地法律制度的生態(tài)化［J］．華東政法大學(xué)學(xué)報，2010，(1)．

第三篇：消費社會理論視野下大學(xué)生消費行為研究

消費社會理論視野下大學(xué)生消費行為研究

摘要：隨著后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與發(fā)展，“消費社會”這一概念逐漸被越來越多的學(xué)者所論述。實際上，消費社會已經(jīng)到來，并正在逐漸改變我們的消費行為、消費價值觀念?，F(xiàn)今大學(xué)生的消費行為呈現(xiàn)出追求時尚、崇尚名牌、注重身體美學(xué)等傾向。本文主要運用消費社會理論，分析大學(xué)生這些消費行為及其產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：消費社會，后現(xiàn)代，大學(xué)生，消費行為，符號

一． 消費社會的產(chǎn)生與特征

（一）消費社會的產(chǎn)生

經(jīng)歷過現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)向之后，消費的含義發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。在馬克思的時代，消費主要表現(xiàn)為對生理的需求和滿足，對商品的使用價值的消費；而在后現(xiàn)代主義社會里，消費則主要表現(xiàn)為對物的購買和消費，體現(xiàn)為一種“符號消費”，著重點在于對商品的交換價值的使用和消費。后現(xiàn)代主義的文化則不再與如何取得成就相關(guān)，而是與如何花錢、如何享受有關(guān)。這種花錢與享受即消費文化的特點顯然就是伴隨后現(xiàn)代主義的特征而來的。齊格蒙特.鮑曼認為，后現(xiàn)代性除了代表這種不確定、模糊、偶然、不可捉摸、不可表達、不可設(shè)定及不可化約的精神狀態(tài)、思想模式、品味模式和事物狀態(tài)外，它還代表著一個成熟的社會系統(tǒng)，一個嶄新的社會形態(tài)以及全新的生活策略，鮑曼將其稱為以“消費”為核心的消費者社會。他認為，消費社會展示了新的歷史時代的重要特征，這就是消費社會的來臨，以及消費者的統(tǒng)治。個體首先和最主要的是作為消費者而非生產(chǎn)者而存在。對消費社會的論述最為出色的則是法國著名的哲學(xué)家、社會學(xué)家讓.鮑德里亞。其關(guān)于消費社會的思想集中體現(xiàn)在他的著作《消費社會》一書中。他認為，戰(zhàn)后西方社會已經(jīng)變成一個經(jīng)濟學(xué)家加爾布雷斯所說的“富裕社會”，在這一社會中起決定作用的已經(jīng)不再是生產(chǎn)而是消費，而人們所消費的除了商品的使用價值外，更重要的是商品的符號價值，相應(yīng)地對當(dāng)代社會中的人的異化和文化現(xiàn)象也應(yīng)該從消費的角度來理解。消費構(gòu)成了后現(xiàn)代社會的內(nèi)在邏輯。

（二）消費社會的特征

結(jié)合讓.鮑德里亞對消費社會的論述以及其他西方學(xué)者的觀點，消費社會的特征可歸納為以下幾個方面： 第一，鼓勵消費。讓.鮑德里亞在《消費社會》一書中用了整整一章 的篇幅來描寫消費社會中物質(zhì)的極大豐富?！岸逊e、豐盛顯然是給人印象最深的描寫特征。” 除了物質(zhì)生活豐富之外，信用卡和超級市場對鼓勵消費起到了極大的推動作用。瑞澤爾把信用卡比作是“通往天國的鑰匙”。他這樣描寫人們利用信用卡到超級市場購物的情景：“更令人興奮甚至令人神奇的是，商品好像完全是免費的。”

第二，個性化。后現(xiàn)代社會是追求個性的社會，而個性的獲得就在于自自消費的物品不同于他人消費的物品，這使得“個性”永遠與消費物的獲得相聯(lián)系，使個人患上消費“強迫癥”，只有將自己的一切置于消費之中，人們才能獲得安寧感與實在感。在讓.鮑德里亞看來，人們不再把自己的消費定位于外在物品上，而是定位于自身的“自然”存在上，通過將自身的“自然”存在孤立出來，構(gòu)成 自己膜拜的對象。比如，我們將自己的身體的一部分孤立出來進行保養(yǎng)，而這種保養(yǎng)的過程表 面看來是對商品的消費，而實際上卻正是消費著自己。表面上，我們是為了保持自己的個性，而在深層上，當(dāng)這種身材的保養(yǎng)成為社會的普遍標(biāo)準(zhǔn)時，不保養(yǎng)身材就是沒有進入到消費社會的標(biāo)志，就產(chǎn)生了負罪感。

第三，大眾傳媒。波德里亞將大眾傳媒看作是消費社會的支柱。大眾傳媒的顯著特征是在工具理性的支配下，借助高科技來造成信息與影響的“通貨膨脹”，成為了“符號政治經(jīng)濟學(xué)”的主導(dǎo)因素。

第四，符號意義的消費。對鮑德里亞來說，現(xiàn)代性是由工業(yè)資本主義和資產(chǎn)階級霸權(quán)上升帶來的工業(yè)大生產(chǎn)時代的特征；而后現(xiàn)代，則是工業(yè)時代之后的信息社會所帶來的符號和代碼主導(dǎo)的時代特征。現(xiàn)代性的特征是集中于物的生產(chǎn)，而后現(xiàn)代則集中于符號的消費。消費社會的前提是資本主義商品生產(chǎn)的擴大，產(chǎn)生了大量物質(zhì)文化的積累。隨著物質(zhì)的極大豐富，人們的生存需求得到了滿足，人們追求物的使用價值的需求逐漸飽和，物的功能性不再是吸引人們消費的動力了，即后現(xiàn)代時期的商品價值已不再取決于商品本身是否能夠滿足人的需要或具有交換價值，而取決于交換體系中作為文化功能的符碼。所以，在消費社會中，人們更多的不是對物品的使用價值有所追求，而是對商品所賦予的符號意義以及符號意義的差異有所追求。現(xiàn)代商品的價值主要不是體現(xiàn)在使用價值上面，而是體現(xiàn)在其作為“符號”所承載的社會意義上。人們對物品的占有，主要不是為了②①它的功能，而是為了它的意義，也就是一套抽象而又相關(guān)聯(lián)的符號價值。后現(xiàn)代社會是—個高度符號化的社會，這個社會最大的特點就是強調(diào)對商品“符號意義”的占有，并對這種符號意義不斷喚起來激發(fā)人們的占有欲望，消費社會使得傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)中的商品的“使用價值”逐漸隱于幕后，并把商品的“象征意義”或者“符號意義”推向了前臺。符號意義作為一種社會身份、地位、權(quán)力、修養(yǎng)、個性、文化趣味、價值觀念和信仰等等的區(qū)分系統(tǒng)滲透到社會生活的各個層面。

二． 消費社會視野下大學(xué)生消費趨勢分析

（一）)大學(xué)生群體呈現(xiàn)出追求時尚的趨勢

一方面，大學(xué)生是時尚信息的最先捕捉者。他們關(guān)注時尚雜志、時尚網(wǎng)站、娛樂新聞等，并第一時間掌握了最新的時尚資訊。她們對下季服裝、鞋帽、背包、甚至發(fā)型、妝容了如指掌。所有的流行資訊都逃不脫大學(xué)生的視線，他們像熟知 自己的年齡一樣熟悉流行風(fēng)向。不僅如此，標(biāo)新立異的個性使他們花費大量的時間、精力、金錢細致地研究時尚的變遷和走向。另一方面，大學(xué)生群體是時尚潮流的狂熱追逐者。他們在與時尚親密接觸的過程中實踐著新的物質(zhì)生活方式和精神生活方式，同時也尋找到了生活的樂趣和人生的價值。

（二）)大學(xué)生群體呈現(xiàn)出崇拜名牌的趨勢

一方面，大學(xué)生們對“品牌”了如指掌、對“品牌”背后的幸福生活無限神往。LV、Prada的背包、Gucci的手表、Dior、Chanel的香水、Dunhill的套裝、Estee Lauder、Anna Sui系列化妝品等。談起這些奢侈品，大學(xué)生們津津樂道。

（三）)大學(xué)生群體呈現(xiàn)出美麗消費的趨勢

處于消費社會中的大學(xué)生尤其是女大學(xué)生，把對身體的保養(yǎng)和美化作為人生追求的目標(biāo)和快樂的源泉，他們對身體的關(guān)注尤其是對身體外觀的重視超過了以往任何時代。男生以高大健碩為傲，身材臃腫、瘦削矮小的男生被嗤之以鼻并認為獲取資源相對貧乏。因此大學(xué)校園周邊的健身俱樂部越來越多。女生以瘦為美，白皙的皮膚、高挑的身材、雙眼皮、高鼻梁、小嘴巴被公認為美女，從而獲得相對較多的資源。因此，女大學(xué)生們義無反顧地加入到整形美容的行列中。大學(xué)校園里花大量金錢進行瘦身、隆鼻、割雙眼皮的學(xué)生不在少數(shù)，整形美容機構(gòu)的廣告頻頻出現(xiàn)在校園的角落，大學(xué)生將成為美容整形業(yè)潛在的強大消費群體。除了整形美容，大學(xué)生對化妝品的消費也呈現(xiàn)中巨大的消費勢頭，據(jù)統(tǒng)計，大學(xué)生對化妝品單品的平均消費能力達到1OO元左右，除了基礎(chǔ)的護膚之外，眼霜、防曬霜、美白乳等有針對性的產(chǎn)品需求也在增加；男生護膚和美發(fā)用品銷售也在不斷增長。

三． 消費社會視野下大學(xué)生消費行為的原因分析

（一）大眾傳媒的全面滲透對大學(xué)生消費心理的消極影響

大眾傳媒為大學(xué)生描 繪了夢幻的生活，它用各種方式，把美好生活、高品位、親情、感官快樂等附著在世俗、日常的商品上，譜寫了“消費主義時代的抒情詩”。在這個充滿歡樂、幸福、舒適的媒體制造的虛擬世界里，大學(xué)生誤認為生活的意義就在于消費，標(biāo)榜“我買故我在”。同時大眾傳媒為大學(xué)生呈現(xiàn)了“符號化”的商品，時尚雜志、時尚網(wǎng)站、電視廣告等輪番轟炸。大學(xué)生迷失在各種符號編織的影像世界里，造成消費心理的畸形發(fā)展，商品不論多昂貴，在大學(xué)生眼里，為了新潮、刺激，品牌自有它的價值。甚至有時候，與其說是在買產(chǎn)品，不如說是在買品牌。

（二）社會分層的文化轉(zhuǎn)向?qū)Υ髮W(xué)生消費認同的消極影響

在消費社會，對個人身份、地位的劃分越來越擺脫傳統(tǒng)的依據(jù)，而轉(zhuǎn)向消費方式、生活風(fēng)格、文化品味等文化資本，這就是社會分層向文化因素的轉(zhuǎn)化。因此，社會分層的文化轉(zhuǎn)向深刻地影響了大學(xué)生消費的方向，為了突顯自信、品味，為了在消費中尋找自身的價值，大學(xué)生們更加注重外在的修飾，重視消費名牌，追求高品味的生活。他們清醒地認識到：在這個物品極大豐富、消費主義盛行的影像世界中，追求優(yōu)雅的儀態(tài)、擁有名牌商品是自身價值的體現(xiàn)，而體態(tài)臃腫、打扮土氣則與大學(xué)生的社會形象不符。這種新型的等級區(qū)分，使大學(xué)生尤其是即將進入職場的大學(xué)生獲得了通過消費建立自信、增加認同的機會。正是消費與社會分層之間干絲萬縷的聯(lián)系，造成了大學(xué)生注重名牌服飾，重視外在打扮，追求體面、尊貴的生活方式的消費傾向。

（三）日常生活的審美泛化對大學(xué)生美麗消費的消極影響

“今天，我們生活在一個前所未聞的被美化的真實世界里，裝飾與時尚隨處可見。它們從個人的外表延伸到城市和公共場所，從經(jīng)濟延伸到生態(tài)學(xué)?！?/p>

③這就是日常生活的審美呈現(xiàn)，它不僅為大學(xué)生展示了消解距離的、物質(zhì)化的、平面化的“美麗”世界，而且深刻地影響了大學(xué)生的消費觀念，追求外在美、追求符號價值成為大學(xué)生消費的重點。生活在恍若藝術(shù)環(huán)境中的大學(xué)生，不自覺地把 自身融入這個虛幻的世界中，關(guān)注自己的身體和生活方式，樂此不疲地呵護、打造、形塑自己的身體，希望在審美的世界中擁有一片屬于自己的美麗空間。大學(xué)生尤其是女大學(xué)生再一次把周遭世界的美麗當(dāng)成了衡量自身的標(biāo)準(zhǔn)，他們牢記大眾媒體的美麗宣言和扮靚技巧，并不斷付諸行動，購買化妝品、護膚品、高檔成衣，緊緊跟隨時尚的腳步，唯恐被這個美麗的世界所拋棄。日常生活的審美泛化把大學(xué)生卷入了一個不斷循環(huán)往復(fù)、沒有起點、沒有終點的消費美麗的浪潮中。

四． 結(jié)語

鮑德里亞在《消費社會》中寫到“機器曾是工業(yè)社會的標(biāo)志，擺設(shè)則是后工業(yè)社會的標(biāo)志。擺設(shè)沒有一個嚴格的意義，但如果我們同意消費物品的特性在于它因其符號功能而相對喪失了客觀實用功能，那么擺設(shè)恰恰就是物品在消費社會中的真相?！?在當(dāng)代消費社會中，現(xiàn)代大學(xué)生如果可以用鮑德里亞的消費社會觀來看待這個社會以及這個社會下的消費行為和消費文化，那么在看清真相之后必能給自己減少些空虛的符號與擺設(shè)。

④參考文獻：

[1][法]讓.波德里亞.消費社會[M].劉成富,全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社,2008.P3 [2][美]喬治.瑞澤爾.后現(xiàn)代社會理論[M].謝立中等譯.北京：華夏出版社,2003.P317 [3][德]沃爾夫?qū)?韋爾施.重構(gòu)美學(xué)[M].陸揚,張巖冰譯.上海：上海譯文出版社,2006.P109 [4][法]讓.波德里亞.消費社會[M]．劉成富,全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社,2008.P116

第四篇：創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會視野下的終身教育與終身學(xué)習(xí)論文

[論文摘要]信息技術(shù)革命和知識經(jīng)濟的到來改變著我們所生存的這個世界。學(xué)習(xí)型社會已經(jīng)到來,終身教育、終身學(xué)習(xí)的理念伴隨著學(xué)習(xí)型社會的思潮沖擊著原有的社會傳統(tǒng)觀念。本文就終身教育和終身學(xué)習(xí)提出與發(fā)展及學(xué)習(xí)型社會視野下的終身教育與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系作了簡要的闡述。

[論文關(guān)鍵詞]學(xué)習(xí)型社會終身教育終身學(xué)習(xí)

當(dāng)前建立學(xué)習(xí)型社會的呼聲越來越高，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會是適應(yīng)社會發(fā)展趨勢,應(yīng)對信息革命和知識經(jīng)濟時代到來的迫切需要。學(xué)習(xí)型社會中存在著終身教育與終身學(xué)習(xí)這一對基本關(guān)系，認清這一基本關(guān)系對學(xué)習(xí)型社會的創(chuàng)建意義重大。

一、終身教育的提出與發(fā)展

1965年，法國著名成人教育專家保羅朗格讓在聯(lián)合國教科文組織召開的“第三屆國際成人教育推展委員會”上提出的“終身教育”議案獲得通過，“終身教育”一詞被正式啟用。朗格讓認為，數(shù)百年來把人生分為兩半，前半生用于受教育，后半生用于勞動是毫無根據(jù)的。教育應(yīng)當(dāng)是每個人一生的過程,在每個人需要的時候,隨時以最好的方式提供必要的知識。1970年朗格讓出版了《終身教育引論》，進一步系統(tǒng)地闡述了終身教育的觀點,他指出“終身教育及教育這個詞所包含的所有意義，包括了教育的各個方面、各種范圍,包括從生命運動的一開始到最后結(jié)束這段時間的不斷發(fā)展，也包括了在教育發(fā)展過程中的各個點與連續(xù)的各個階段之間的緊密而有機的內(nèi)在聯(lián)系”。1972年聯(lián)合國教科文組織出版了富爾的報告書《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》，此書被認為是終身教育理論的代表作，它鮮明地提出“終身教育并不只是一個教育體系，而是建立一個體系的全面組織所根據(jù)的原則”。此書主張以終身教育理論作為各國制訂教育政策的主導(dǎo)思想，由此，終身教育由概念階段開始向體系化的實踐階段邁進。

二、終身學(xué)習(xí)的提出與發(fā)展

1976年11月，在聯(lián)合國教科文組織召開的第19次全體會議上通過了《關(guān)于成人教育發(fā)展的勸告》，其中提出“終身學(xué)習(xí)”的概念。1994年11月，在意大利羅馬舉行了“首屆世界終身學(xué)習(xí)會議”，會議強調(diào)了終身學(xué)習(xí)對教育、政府和社會的影響，認為如果沒有終身學(xué)習(xí)的意識和能力就難以在21世紀(jì)生存，“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念”。并且此次會議對“終身學(xué)習(xí)”做出一個經(jīng)典定義：“終身學(xué)習(xí)是通過一個不斷的支持過程來發(fā)揮人類的潛能，它激勵并使人們有權(quán)力去獲得他們所需要的全部知識、價值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性地愉快地應(yīng)用它們?！痹趯嵺`中,許多國家以立法的形式保障了終身學(xué)習(xí)理念的推行。

三、學(xué)習(xí)型社會視野下的終身教育與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系

學(xué)習(xí)型社會是以全民終身學(xué)習(xí)為內(nèi)在動力，終身教育體系為外在支撐，以學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型社區(qū)為基本載體而構(gòu)成的社會，旨在促進社會成員的自我完善和全面發(fā)展，從而實現(xiàn)整個社會的可持續(xù)發(fā)展?？梢哉f，終身教育與終身學(xué)習(xí)既有相同之處又有不同所在，二者有機聯(lián)結(jié)在學(xué)習(xí)型社會之中。

1.終身教育與終身學(xué)習(xí)具有相同的理念和目標(biāo)

終身教育和終身學(xué)習(xí)在理念上突破了一次性教育與學(xué)習(xí)而終身受用的傳統(tǒng)觀點，擴展了教育活動與學(xué)習(xí)活動的時空范疇，將教育與學(xué)習(xí)貫穿于人的生命周期。知識經(jīng)濟的到來使人們置身于一個瞬息萬變的社會之中，過去那種人為的將人生分割為學(xué)習(xí)期、工作期和離退休期的做法顯得與這個日新月異的世界格格不入。為了不被時代的浪潮湮沒，人們必須保持教育活動與學(xué)習(xí)活動的連續(xù)性。終身教育與終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)具有一致性。二者均指向?qū)W習(xí)型社會的構(gòu)成，使個體在學(xué)習(xí)型社會中通過不斷的學(xué)習(xí)和接受教育，完善自我,超越自我，從追求物質(zhì)享受上升到追求生命的真諦，實現(xiàn)自我的人生價值，從而促進整個社會的可持續(xù)發(fā)展。

2.終身教育與終身學(xué)習(xí)側(cè)重點不同

終身教育側(cè)重的主要是對學(xué)習(xí)者一方的支持和幫助上，強調(diào)對學(xué)習(xí)者教育資源、教育機會、教育條件的提供上，針對傳統(tǒng)教育條件的有限和不足，可以予以提供更加廣泛的教育資源和條件，充分利用社區(qū)的各種資源為學(xué)習(xí)者提供服務(wù)。終身學(xué)習(xí)的側(cè)重點主要是在學(xué)習(xí)者一方的學(xué)習(xí)上，強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性地位和學(xué)習(xí)者自身的內(nèi)部變化，學(xué)習(xí)者可以利用終身教育提供的各種資源和條件，根據(jù)自身的條件自主地安排自己的學(xué)習(xí)。

3.終身教育與終身學(xué)習(xí)的根本目的的一致性

終身教育與終身學(xué)習(xí)的根本目的和最終目標(biāo)都是使人們通過不斷地、自覺地學(xué)習(xí)來達到自我完善和個人素質(zhì)的提高，從而促進社會的發(fā)展。因此，其根本目的就是實現(xiàn)個人發(fā)展和社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一。無論終身教育還是終身學(xué)習(xí)，都會努力迎合社會的需求，應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)。我們現(xiàn)在強調(diào)的就是和諧社會的建立，如果沒有人和社會的共同發(fā)展，如果只是一方面的單向發(fā)展，就無從談及和諧社會的建立。在這種挑戰(zhàn)下，就需要終身教育和終身學(xué)習(xí)做出共同的努力。

4.終身教育與終身學(xué)習(xí)相輔相成,有機聯(lián)結(jié)于學(xué)習(xí)型社會之中

一方面,終身學(xué)習(xí)是終身教育得以存在的基石。學(xué)習(xí)是一種自主性活動,只有當(dāng)個體有學(xué)習(xí)的熱情,才會去選擇教育的種類、方式,并且使教育的功效最大限度的發(fā)揮出來。因此，只有當(dāng)個體樹立終身學(xué)習(xí)的意識,終身教育體系才有其存在的必要。另一方面,終身教育是終身學(xué)習(xí)的支持系統(tǒng)。人的一切活動都應(yīng)納入人類社會的范疇之中，人的學(xué)習(xí)活動同樣離不開社會系統(tǒng)的影響和支持，尤其是有意識、有目的的學(xué)習(xí)活動更需要完備的教育體系來支撐。因此,沒有終身教育體系的建立，社會成員終身學(xué)習(xí)的愿望是無法實現(xiàn)的?？偠灾?，終身教育與終身學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)型社會中有機統(tǒng)一起來，終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會的內(nèi)在發(fā)展動力,終身教育是學(xué)習(xí)型社會的外在保障體系，二者應(yīng)形成一個良性循環(huán)系統(tǒng)，共同促進學(xué)習(xí)型社會的發(fā)展。

5.終身學(xué)習(xí)是終身教育發(fā)展的必然趨勢和結(jié)果

終身教育的概念是先于終身學(xué)習(xí)的概念而出現(xiàn)的，終身學(xué)習(xí)的概念是隨著終身教育活動的推進而逐漸產(chǎn)生的，終身學(xué)習(xí)概念的出現(xiàn)與人們對終身教育的概念提出異議有關(guān)。隨著社會的發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的不斷進展，有人提倡用終身學(xué)習(xí)來代替終身教育，例如在日本等國家也確實很早就出現(xiàn)了以終身學(xué)習(xí)代替終身教育的現(xiàn)象。當(dāng)然這也是有客觀根據(jù)的，這體現(xiàn)了學(xué)習(xí)從一個自上而下的被動行為向?qū)W習(xí)者自覺性的主動行為逐步過渡的過程，這也符合現(xiàn)代教育的理念，終身學(xué)習(xí)可以說是二十一世紀(jì)的一種生存理念，是二十一世紀(jì)的通行證。

從以上我們可以看出，終身教育與終身學(xué)習(xí)是一個問題的兩個方面，是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的，終身教育以終身學(xué)習(xí)為存在的前提和基礎(chǔ)，終身學(xué)習(xí)需要終身教育為之提供強有力的保障。

參考文獻：

[1]保羅朗格讓著.滕星等譯.終身教育導(dǎo)論[M].北京：華夏出版社，1988，16.[2]聯(lián)合國教科文組織,國際教育發(fā)展委員會編著.學(xué)會生存.教育世界的今天和明天[M].北京:教育科學(xué)出版社，1996.138-189.[3]魚霞.終身教育與終身學(xué)習(xí)的發(fā)展與展望[J].北京成人教育，1998，(7)：14-16.

第五篇：初中歷史與社會論文

初中《歷史與社會》論文

永恒的追求

內(nèi)容摘要：本人結(jié)合自己的實踐，就如何讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，提高課堂教學(xué)的有效性？談四方面粗淺的看法：

一、鉆研教材，認真?zhèn)湔n ——有效教學(xué)的基本點；

二、關(guān)注學(xué)生，了解學(xué)生——有效教育的出發(fā)點；

三、加強師生合作——有效教學(xué)的關(guān)鍵點；

四、巧用教學(xué)資源——有效教學(xué)的發(fā)展點。

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué) 有效教學(xué)

目前，隨著新課程的實施，教師的觀念在逐漸更新，教師的角色在悄悄變化，學(xué)生的主體地位在慢慢凸現(xiàn)，素質(zhì)教育的真正落實成為可能。但無論如何改，“有效的課堂教學(xué)”應(yīng)該是我們永恒的追求。

課堂應(yīng)該是快樂的場所，改變歷史與社會課枯燥、冷漠的面孔使之趣味盎然，一直是眾多教師為之努力的方向。教師作為課堂教學(xué)的組織者，其使用教學(xué)策略的水平關(guān)系到課堂教學(xué)中學(xué)生活動的有效性，影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)成績甚至思想品質(zhì)。因此在新課改中，教師起著至關(guān)重要的作用。教師必須有效發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，將新課程的理念落實到教學(xué)工作中的每一個環(huán)節(jié)中，樹立與新課程理念相一致的課程觀、教材觀和學(xué)生觀。如何在有限的45分鐘內(nèi)提高課堂教學(xué)的有效性呢？本人結(jié)合自己的實踐，談自己粗淺的看法。

一、鉆研教材，認真?zhèn)湔n ——有效教學(xué)的基本點

如果在教學(xué)中沒有對具體知識的傳授，進一步的探究和活動只能是空中樓閣，這樣的教學(xué)就不具有有效性。但我們不能機械地“教教材”，而是要“用教材來教”，可以對教材作出合理、適度的加工與改造。但是，不要“教教材”不等于不要鉆研教材、不用把握教材意圖。我認為，真正有效的課堂，教師需要對教材有一個深度、全面、系統(tǒng)的解讀。首先，理清教材中的各個內(nèi)容的編排體系，善于將某一知識點放到整個知識體系中來審視，明確該知識點在教學(xué)中的地位、作用，為后面知識的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。其次，細節(jié)上應(yīng)學(xué)會推敲。教師要深入研究教材對教學(xué)活動所蘊含的啟示，包括教材上的每一幅插圖、每一句提示語言，都要做到“深入淺出”，把教材鉆研得越深，課堂教學(xué)越得心應(yīng)手。最后，教學(xué)上采取“靈活設(shè)計”的策略。教師除了事先設(shè)計一些預(yù)備內(nèi)容外，還要根據(jù)學(xué)生的實際反應(yīng)情況，及時捕捉課堂上的有效信息來調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。例如我在講“議會對王權(quán)的勝利”時，剛分析完革命的背景后，就聽到有幾位同學(xué)在討論：與法國大革命背景有相似之處。一部分同學(xué)也把眼光轉(zhuǎn)向這幾位同學(xué)。我靈機一動，布置了一個思考題：同時期同在歐洲的法國，當(dāng)時的社會狀況又是如何呢？這樣一來就打破了原來的教學(xué)預(yù)設(shè)，讓同學(xué)們自己去比較探究英、法兩個國家兩場革命的背景、經(jīng)過、結(jié)果及影響。顯然，我沒有被自己的預(yù)設(shè)方案所束縛，而是鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的見解和看法，從而激發(fā)起學(xué)生強烈的追根究底的欲望，激活了課堂教學(xué)。

二、關(guān)注學(xué)生，了解學(xué)生——有效教育的出發(fā)點

解讀教材固然重要，解讀學(xué)生同樣不可忽視。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不是知識的簡單接受的過程，而是學(xué)習(xí)的主體基于自身原有生活經(jīng)驗與知識基礎(chǔ)的主動構(gòu)建過程。認識學(xué)生，把握學(xué)生原有的生活經(jīng)歷和知識背景已經(jīng)成為我們開展教學(xué)的重要前提。如今，學(xué)生的學(xué)習(xí)渠道越來越寬了，他們在學(xué)習(xí)新知識之前，以有了相當(dāng)豐富的生活經(jīng)驗和實踐積累。如我在教學(xué)“秦朝一統(tǒng)”時，考慮到部分學(xué)生已經(jīng)通過各種媒體對秦始皇有了一定了解而調(diào)整了教學(xué)順序。上課時我先把“對秦始皇的評價”這一環(huán)節(jié)提前，讓學(xué)生從影視中談?wù)剬实鄣恼J識，通過師生談話，很自然地引出了秦始皇一統(tǒng)天下的意義和建立中央集權(quán)的措施。為了突出重點，突破難點，從與學(xué)生的生活聯(lián)系密切的文字、貨幣和度量衡入手，設(shè)計一幕歷史?。河幸徊忌蹋瑥某I布匹，到秦國販賣，買賣方再加上一解說員共四為演員，隨著劇情的發(fā)展涉及到戰(zhàn)國時楚國、秦國兩國不同的度量衡、貨幣和文字，這幕劇既反映了戰(zhàn)國時代各國經(jīng)濟交往的情況，也說明了秦始皇統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡的意義。我們教師只有充分尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)起點，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，才能使每一節(jié)課都讓學(xué)生有實實在在的認識收獲和學(xué)科感悟。

三、加強師生合作——有效教學(xué)的關(guān)鍵點

愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要”，提出問題是學(xué)生思維活動的開始，有利于啟迪學(xué)生的創(chuàng)造潛質(zhì)。因此，我在教學(xué)中常鼓勵學(xué)生敢于懷疑，敢于提出自己的見解。

“讓學(xué)生依據(jù)有關(guān)史料，通過獨立思考，對歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象產(chǎn)生個人質(zhì)疑，認識和判斷，得出相關(guān)的歷史結(jié)論”，是新課程標(biāo)準(zhǔn)所強調(diào)的歷史教育目的。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要學(xué)生能經(jīng)常運用思辨學(xué)習(xí)法來提高自己的歷史思維能力。所以，我在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)造—個合作探究的課堂，拓展思路，培養(yǎng)思維的批判性。

在教學(xué)中，我倡導(dǎo)小組合作學(xué)習(xí)，上課時我常常并不是按照以前“一對幾十”的面對面講授方式，而是將學(xué)生分作若干小組。上課時教室里出現(xiàn)的不是教師與學(xué)生面對面的講授，而是以小組為單位聚集在一起。我認為，在新課程的實施中教師必須由過去的以教師中心，變?yōu)橐詫W(xué)生為主體，創(chuàng)設(shè)民主、融洽、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生自由表達和自主探究學(xué)習(xí)才能成為現(xiàn)實。

在《從中日甲午戰(zhàn)爭到八國聯(lián)軍侵華》教學(xué)中，我把全班分作四個小組，分別代表清政府、資產(chǎn)階級維新派、資產(chǎn)階級革命派、農(nóng)民階級，通過四個場景表演重現(xiàn)當(dāng)時的歷史，探索不同的救國救民道路。這種方式使學(xué)生耳目一新，他們興奮地坐在了一起，針對當(dāng)時的國情和救國方案進行探討。每個小組的學(xué)生都認真積極，他們各抒已見，暢所欲言，發(fā)表自己的看法，積極地探究。

實踐證明，這樣的教學(xué)方式是有效的，每一個學(xué)生都在“動”：動腦(想)、動嘴(說)、動手(整理)。他們快樂地笑著，快樂地討論，快樂地記錄著他們合作學(xué)習(xí)的果實。這種方式達到了我以前以講授為主的教學(xué)方式?jīng)]有達到的效果，打破了過去那種枯燥沉悶的課堂氣氛，改變了過去教師講、學(xué)生記、幾個學(xué)生跟著老師走、大部分學(xué)生無動于衷的授課方式，真正地讓學(xué)生坐在了一起，發(fā)揮了學(xué)生的主動性。

四、巧用教學(xué)資源——有效教學(xué)的發(fā)展點

在傳統(tǒng)的的教學(xué)中，教師在準(zhǔn)備教案時的大量資料及信息主要是通過書本、掛圖和錄像等有限的手段向?qū)W生傳送信息，這樣的信息來源是非常有限的，而且缺乏靈活性、方便性和交互性。隨著電腦科技的普及，教師可以通過電腦，從網(wǎng)絡(luò)中查找到學(xué)科的多方面的信息，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富、完整，教學(xué)方法更加多樣、靈活。甚至教師還可以制作出豐富的課件，借助先進的多媒體工具，想學(xué)生展示圖、文、聲、像相結(jié)合的課件。利用多媒體進行教學(xué)，可實現(xiàn)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的點對點、面對面的學(xué)習(xí)。還有為了更好地促進學(xué)生的發(fā)展，要善于與學(xué)生的生活聯(lián)系起來，善于利用課堂教學(xué)過程中出現(xiàn)的“機遇”。如學(xué)校周圍和社區(qū)附近的歷史遺跡、展覽館或博物館等，可安排調(diào)查、參觀等活動；可利用某個歷史紀(jì)念日，如“九·一八”、端午節(jié)等布置學(xué)生畫一幅畫，表達自己最想說的話等等。

總之，課堂教學(xué)的有效性還取決于教師自身教學(xué)藝術(shù)的發(fā)揮，取決于教師對教學(xué)中的情、趣、理的挖掘，所以我們要不斷提高教學(xué)技能和教學(xué)策略，追求課堂教學(xué)的高效性。

參考文獻

① 朱慕菊主編：《走進新課程》，北京師范大學(xué)出版社。② 馬長遠：《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本》，華中師范大學(xué)出版社。