第一篇：新中式風(fēng)格在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論文大全

摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中和國力的不斷強(qiáng)大，尤其在近代以來，中國文化的傳播速度和發(fā)展影響范圍也越來越大，很多國家都開始流行中國文化元素，在這種現(xiàn)狀之下，新中式風(fēng)格正在向各行各業(yè)各領(lǐng)域不間斷的一直在滲透，新中式風(fēng)格，在各行各業(yè)里邊均有不同程度的應(yīng)用和發(fā)展，在建筑工程過程當(dāng)中將新中式風(fēng)格應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，可以給人們帶來更多的居住體驗(yàn)，新中式風(fēng)格，應(yīng)用到建筑工程當(dāng)中也是未來發(fā)展的一種趨勢。本文對于新中式風(fēng)格在我國建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方面做了具體的探討和分析，希望為以后的具體工作起到實(shí)際的參考作用。

關(guān)鍵詞：中式風(fēng)格；建筑設(shè)計(jì)；應(yīng)用

1、中式建筑的溯源

所謂的中式建筑，具體指的是中國傳統(tǒng)的建筑特點(diǎn)和建筑模式，中國建筑發(fā)展時(shí)間較長，擁有著長久的歷史，從中也積累了良好經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)條件，從有人類文明誕生起到現(xiàn)在已經(jīng)有六七千年的歷史，再往后的時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展過程當(dāng)中，又在建筑結(jié)構(gòu)的各個(gè)部位進(jìn)行了各種不同方式的創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成的比較獨(dú)特的建筑特點(diǎn)，在歷史長河的發(fā)展過程當(dāng)中，也留下了很多值得后人去學(xué)習(xí)和借鑒的建筑。各個(gè)朝代，在中式建筑風(fēng)格發(fā)揚(yáng)廣大的過程當(dāng)中。都有共同的特點(diǎn)，一般都采用的是房屋對稱的設(shè)計(jì)方式。

2、新中式建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式

2.1、北方合院派

所謂的合院派建筑，對于院落的實(shí)際設(shè)計(jì)實(shí)際上是追求一種庭院的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方式。主要以北京四合院特點(diǎn)為設(shè)計(jì)的基本原理和實(shí)際參考依據(jù)，四合院的設(shè)計(jì)有著很多的特點(diǎn)和很多的優(yōu)點(diǎn)。四合院比較適合親人之間，四世同堂共同居住，居住在四合院里可以追求到一種獨(dú)特的家庭氛圍。而且四合院是獨(dú)立的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)，給家庭生活也提供的保護(hù)和隱蔽性，尤其對于社會(huì)龍禮盒親情的培養(yǎng)提供了最佳的范圍，對于中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，以和為貴，同時(shí)，對于親情的培養(yǎng)和發(fā)展也有著比較好的效果。

2.2、南方園林派

南方建筑過程當(dāng)中，由于其獨(dú)特的地理位置和環(huán)境條件，在設(shè)計(jì)上，很容易體現(xiàn)出其與自然融合的特點(diǎn)和藝術(shù)感。南方園林派的設(shè)計(jì)主要是講究人與自然和諧統(tǒng)一的基本理念，蘭芳園凌派的設(shè)計(jì)格局和布局過程當(dāng)中。大多采用的是蘇州園林設(shè)計(jì)布局過程當(dāng)中的一些經(jīng)典元素進(jìn)行建筑結(jié)構(gòu)的具體設(shè)計(jì)，再設(shè)計(jì)過程當(dāng)中能夠很好的與中國傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行相互融合。誰設(shè)計(jì)出來的感覺既充滿中國傳統(tǒng)水墨畫般的優(yōu)雅，又有江南獨(dú)特的詩情畫意般的感覺。南方遠(yuǎn)凌派設(shè)計(jì)的好處主要是通過對自然環(huán)境及風(fēng)景的具體運(yùn)用，再設(shè)計(jì)過程當(dāng)中既有傳統(tǒng)的文化元素，又融合了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的基本格局和具體的使用需求，設(shè)計(jì)出來的建筑能夠給人們的生活帶來更多的愜意的體驗(yàn)。

3、建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用中式風(fēng)格需注意的事項(xiàng)

3.1、注重因地制宜、合理布局的規(guī)劃理念

建筑在具體的時(shí)光之前，需要對整個(gè)施工工程和計(jì)劃進(jìn)行重要的策劃，主要是對建筑整體的條件和自然環(huán)境進(jìn)行融合方面的具體考慮。在心中史建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，首先應(yīng)該注意的是。環(huán)境與人居理念相互和諧統(tǒng)一的建筑理念。再見，處設(shè)計(jì)及實(shí)際的建造過程當(dāng)中盡量避免使用正常的耕地作為建筑用地，盡量保證自然環(huán)境及生態(tài)的和諧和平衡。從追求到設(shè)計(jì)的建筑結(jié)構(gòu)與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一性，不能遭到破壞。同時(shí)在設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，應(yīng)該綜合考慮周圍的實(shí)際的行及自然環(huán)境特點(diǎn)，能夠充分的利用到當(dāng)?shù)氐囊恍┉h(huán)境。并且對陽光和風(fēng)等各種自然資源的合理利用是南方派園林設(shè)計(jì)過程當(dāng)中重要的因素。

3.2、層次豐富的道路系統(tǒng)

建筑工程在設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中需要體會(huì)到人們實(shí)際的使用需求，在建筑工程設(shè)計(jì)里邊道路的設(shè)計(jì)對人們的實(shí)際使用會(huì)產(chǎn)生比較重要的影響，設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，道路系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，需要綜合建筑的實(shí)際使用需求進(jìn)行科學(xué)化的設(shè)計(jì)，在道路設(shè)計(jì)過程當(dāng)中一定要體現(xiàn)出道路設(shè)計(jì)的多功能化，同時(shí)，隨著人們對生活條件和居住空間越來越高的要求，需要考慮到人性化的設(shè)計(jì)理念，比如設(shè)計(jì)人車分流的道路可以在一定程度上避免交通混亂和交通事故的發(fā)生。同時(shí)再設(shè)計(jì)過程當(dāng)中要注意層次的劃分和具體功能分區(qū)，道路寬度的具體設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)效果可以充分顯示出小區(qū)的獨(dú)特變化空間。而且可以提高小區(qū)的品質(zhì)，從而提高人們對居住體驗(yàn)的豐富和提高，從而使居民得到更大的滿足感。

3.3、交往空間上的怡人性

在如今的小區(qū)建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，與農(nóng)村的建筑習(xí)慣有著很大的差距，據(jù)近年來的普遍反映，很多來自農(nóng)村的老人都住不習(xí)慣現(xiàn)代化的建筑，因?yàn)楝F(xiàn)代化的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)過程當(dāng)中考慮到安全的實(shí)際需求和對建筑用地的規(guī)劃，而且隨著城市人口越來越多的情況之下，建筑用地，就顯得非常有限，所以很多老人從鄉(xiāng)下來到城市之后住在里邊就感覺到空間特別狹小，也會(huì)缺少與鄰居日常往來之間的一種情感交流和體驗(yàn)，比起農(nóng)村廣闊天地及鄰里之間互相溝通方便的場景，農(nóng)村來的老人，自然而然就不太喜歡城市的建筑結(jié)構(gòu)，所以，在中國傳統(tǒng)文化以及交往情節(jié)方面考慮的，同時(shí)在新中式格設(shè)計(jì)的時(shí)候需要充分考慮到人與人之間的交往，在小區(qū)具體設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，設(shè)計(jì)一血比較好的廣場和公共區(qū)間讓。居住在居民能夠有集體活動(dòng)的場所，也便于他們之間感情的交流。

總的來說，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的環(huán)境之下，我過的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格和建筑技術(shù)也在受到更加嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)，在如今的建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，由于經(jīng)濟(jì)一體化和全球市場共同化的背景之下，逐漸在我國流傳進(jìn)了更多的西方建筑風(fēng)格。而對于中石建筑風(fēng)格，也只能在一些很小的范圍內(nèi)進(jìn)行體會(huì)。社會(huì)的歷史發(fā)展和進(jìn)步，一定會(huì)以某一些生活方式的流失或者犧牲作為代價(jià)，但是我國在傳統(tǒng)的中式建筑過程當(dāng)中留下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。需要我們共同去傳承和發(fā)展，在發(fā)展的過程當(dāng)中可以吸收國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和比較高超的施工技術(shù)和設(shè)計(jì)方法，綜合結(jié)果對比之下，使我國的繼續(xù)中式建筑風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1]張雪嬌.淺談新中式風(fēng)格在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究[D].魯迅美術(shù)學(xué)院，2015.[2]吳曉東，王丹，邵紅苓.新中式風(fēng)格在風(fēng)云國際建筑設(shè)計(jì)室內(nèi)中的應(yīng)用[J].住宅產(chǎn)業(yè)，2016，07:32-35.

第二篇：新中式主義風(fēng)格特點(diǎn)

新中式裝修風(fēng)格特點(diǎn)有那些呢？

特點(diǎn)1.作為一種中式裝修風(fēng)格與其它西方、東南亞等裝修風(fēng)格也有很大不同，首先所營造的文化氛圍是不同的，每一種裝修風(fēng)格都有其特定的文化背景作為支撐，以此來傳遞特定文化氛圍中人們的生活追求，那么新中式古典主義風(fēng)格是以中國傳統(tǒng)古典文化作為背景的，營造的是極富中國浪漫情調(diào)的生活空間，紅木、青花瓷、紫砂茶壺以及一些紅木工藝品等都體現(xiàn)了濃郁的東方之美，這正是新中式古典主義風(fēng)格與其它風(fēng)格所不同的地方。這種極簡主義的風(fēng)格滲透了東方華夏幾千年的文明，因此不管是中國人還是外國人都非常的喜歡這種新中式裝修風(fēng)格，它不僅永不過時(shí)，而且時(shí)間愈久愈散發(fā)出迷人的東方魅力。

特點(diǎn)2.新中式風(fēng)格非常講究空間的層次感，在需要隔絕視線的地方，則使用中式的屏風(fēng)或窗欞、中式木門、工藝隔斷、簡約化的中式“博古架”，通過這種新的分隔方式，單元式住宅就展現(xiàn)出中式家居的層次之美。再以一些簡約的造型為基礎(chǔ)，添加了中式元素，使整體空間感覺更加豐富，大而不空、厚而不重，有格調(diào)又不顯壓抑。

新中式風(fēng)格的家具搭配以古典家具或現(xiàn)代家具與古典家具相結(jié)合，中國古典家具以明清家具為代表，在新中式風(fēng)格家具配飾上多以線條簡練的明式家具為主，比較簡約。

移步換景細(xì)節(jié)出效果

我國傳統(tǒng)居室非常講究空間的層次感。依據(jù)住宅使用人數(shù)和私密程度的不同，需要做出分隔的功能性空間，則采用“啞口”或簡約化的“博古架”來區(qū)分；在需要隔絕視線的地方，則使用中式的屏風(fēng)或窗欞。通過這種新的分隔方式，單元式住宅就展現(xiàn)出中式家居的層次之美。

新中式風(fēng)格非常講究住宅的細(xì)節(jié)裝飾，尤其是在面積較小的住宅中，往往可以達(dá)到“移步就變景”的裝飾效果。

即使采用了“新中式”來做住宅的整體風(fēng)格，主人們也會(huì)在空間中擺放大量的裝飾品。這些裝飾品包括數(shù)量繁多的綠色植物、布藝、裝飾畫以及不同樣式的燈具等。這些裝飾品可以來自世界各地，但空間的主體裝飾物還是中國畫、宮燈和紫砂陶等中國傳統(tǒng)裝飾物。這些中式裝飾物的數(shù)量不在多，但在空間中起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

第三篇：“中國風(fēng)”元素在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“中國風(fēng)”元素在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：園林作為現(xiàn)代城市發(fā)展的一部分，園林設(shè)計(jì)是建設(shè)生態(tài)城市的一項(xiàng)重要工作，不斷提高園林設(shè)計(jì)質(zhì)量對我國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有著重要的作用。本文就“中國風(fēng)”元素在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了相關(guān)的分析。

關(guān)鍵詞：中國風(fēng)元素；園林設(shè)計(jì)；應(yīng)用“中國風(fēng)”元素的概述

我國是一個(gè)有著悠久歷史文化的國家，中華文化源遠(yuǎn)流長，中國風(fēng)在全球范圍內(nèi)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。我國中國風(fēng)的元素非常多，與我們的日常生活有著密切的關(guān)聯(lián)。我國當(dāng)前社會(huì)見到最多的中國風(fēng)元素主要有書法、中國結(jié)、折扇、祥云、武術(shù)、雕刻等。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，這些中國風(fēng)元素逐漸融入到日常生活中，豐富了人民的生活。“中國風(fēng)元素”在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

中國風(fēng)元素秉承著我國傳統(tǒng)的文化，有著其獨(dú)特的文化價(jià)值和歷史價(jià)值，反應(yīng)了我國的地土風(fēng)情。近年來，隨著我國城市化建設(shè)步伐不斷加快，中國風(fēng)元素在現(xiàn)代化城市園林景觀規(guī)劃中隨處可見，有效地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。這些帶有中國風(fēng)元素的園林景觀各有各的風(fēng)采，展現(xiàn)給人們的文化感越來越強(qiáng)烈。然而隨著我國現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，城市化建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，在新中式園林設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)了許多強(qiáng)行將一些中國風(fēng)元素運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)當(dāng)中的園林景觀，再加上外來思想的融入，使得新中式的園林設(shè)計(jì)當(dāng)中的中國風(fēng)元素失去了其傳統(tǒng)的文化價(jià)值，造成了地域與城市景觀形象混亂不堪，起不到應(yīng)用的效果。為此，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形勢下，為了更好地展現(xiàn)中國風(fēng)元素獨(dú)特的魅力，在新中式園林設(shè)計(jì)中，就必須巧妙地應(yīng)用中國風(fēng)元素，展現(xiàn)出獨(dú)特的園林景觀?！爸袊L(fēng)”元素在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 書法在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

書法作為最典型的一種中國風(fēng)元素，利用毛筆寫出來的字橫平豎直，蘊(yùn)含了很多藝術(shù)和精神。中國有著五千多年的文化歷史，源遠(yuǎn)流長，書法是中國傳統(tǒng)文化的基本載體。在新中式園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用書法元素來裝飾園林的空間感。由于書法形式的多樣性，在園林設(shè)計(jì)中可以將書法作為壁面、屏風(fēng)等大面積的裝飾，給人一種復(fù)古確不失現(xiàn)代風(fēng)格的感覺。例如，在園林設(shè)計(jì)中，利用毛筆將中國具有勵(lì)志性的詞句印刻在我國當(dāng)前城市園林景觀中，通過這些勵(lì)志性的詞句可以給當(dāng)代人們一種激勵(lì)作用，加深我國傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)。同時(shí)，一些水墨畫在園林中的應(yīng)用也非常講究，水墨畫注重意境，濃淡相宜，展現(xiàn)給人們一種美的享受。

3.2 圖案在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)的圖案文化既具有美的享受又具有收藏價(jià)值，傳統(tǒng)的圖案通常出現(xiàn)在壁畫、廣場等地方。中國傳統(tǒng)的圖案具有較大的共享空間，傳統(tǒng)的圖案有老虎、龍紋，在一些高雅的地方還會(huì)出現(xiàn)各種各樣的風(fēng)景圖畫。在新中式園林設(shè)計(jì)中，利用這些圖案來為園林進(jìn)行裝飾，如廣場上的壁柱上，可以繡上一條龍紋，巧妙的運(yùn)用傳統(tǒng)圖案，給人一種古色古香的中國文化內(nèi)涵。

3.3 武術(shù)在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中華武術(shù)具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化特色。中華武術(shù)是在中華民族傳統(tǒng)文化的沃土上產(chǎn)生、發(fā)展和逐漸完善起來的，在我國傳統(tǒng)文化中有著一定的地位。自古以來，人們就對武術(shù)有著較深的喜愛。在新中式園林設(shè)計(jì)中，將武術(shù)應(yīng)用于園林設(shè)計(jì)中，在園林中刻畫我國傳統(tǒng)的武術(shù)圖案，可以豐富園林景觀的內(nèi)容，起到內(nèi)壯外強(qiáng)的效果。

3.4 舞蹈在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

舞蹈作為中國風(fēng)元素中的一種特別元素，是經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長時(shí)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來的，具有一定的典范意義和古典風(fēng)格特色。舞蹈元素被保存在我國極為豐富的石窟壁畫、雕塑、畫像石、畫像磚、陶俑，展現(xiàn)給人們一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在新中式園林設(shè)計(jì)中，將舞蹈應(yīng)用于園林中，可以增加園林景觀的藝術(shù)性，通過園林景觀中的舞蹈描寫，可以讓現(xiàn)代人感受到我國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，進(jìn)而傳承我國傳統(tǒng)地域文化。

3.5 祥云在新中式園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

祥云作為我國傳統(tǒng)的文化元素，是具有代表性的中國文化符號。中國古代圖案，常見于服飾、玉佩、雕塑等，祥云代表有好的預(yù)兆，表示對未來的美好祝愿。在新中式園林設(shè)計(jì)中，利用祥云圖案來表達(dá)人們對未來期盼，把不同的結(jié)飾互相結(jié)合在一起，或用其它具有吉祥圖案的飾物搭配組合，形成了造型獨(dú)特、絢麗多彩、寓意深刻、內(nèi)涵豐富的中國傳統(tǒng)吉祥裝飾物品，提高園林藝術(shù)效果。結(jié)語

中國風(fēng)元素是我國傳統(tǒng)文化的載體，是我國傳統(tǒng)文化的精髓，是我國人民智慧的結(jié)晶，對后代人有著較強(qiáng)的勵(lì)志作用。在園林設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國風(fēng)元素不僅可以提高園林藝術(shù)效果，使新中式園林設(shè)計(jì)摻雜古典傳統(tǒng)元素，而且給人們一種復(fù)古又不失現(xiàn)代特點(diǎn)的美學(xué)盛宴，同時(shí)還有助于發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化。

（責(zé)任編輯 張芝）

第四篇：藝術(shù)創(chuàng)作中“推敲”的中式風(fēng)格

藝術(shù)創(chuàng)作中“推敲”的中式風(fēng)格

大凡中外藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)需要凝神專注地謀篇布局，大處著眼，小處著手，常常為一句話、一個(gè)樂思、一片色彩的恰當(dāng)使用而頗費(fèi)躊躇以至廢寢忘食。

尤其是中國古代詩人詞家客們在此方面用功甚勤，苦吟不斷，為一詞一字“消得人憔悴“之佳話連篇，從而形成一種可被謔稱為反復(fù)地“推字敲句”的中式風(fēng)格。

這樣說絕不是認(rèn)為外國詩人們就缺乏苦吟竭慮地推敲詞句的案例，只是不避偏狹地強(qiáng)調(diào)古代華夏是一個(gè)抒情詩（而非敘事詩）極為發(fā)達(dá)的超級審美大國，這自然是民族氣性與思維方式使然，又在很大程度上受語言文字自身特質(zhì)的規(guī)約影響。

有別于一般的歐洲語言（其文字為拼音文字，強(qiáng)調(diào)邏輯思維、重科學(xué)分析），漢字乃象形文字，語言思維中音、象平衡，更重直覺與形象及整體性觀照領(lǐng)悟，加之古漢語之“詞無定法”，詞素的運(yùn)用格式遠(yuǎn)為靈活隨意（而非任意），品味起來也可更加微妙——若此求得一字傳神，以臻境與合、景與情融；于是乎我們便不奇怪賈島何以弄“推”?！扒谩?，王安石干嗎非要春風(fēng)去“綠”了江南岸，以及諸多詩杰們?nèi)绱顺撩浴罢Z不驚人死不休”地反復(fù)篩選、精心陶煉了。鑒于此，中式設(shè)計(jì)師當(dāng)在自己的創(chuàng)作設(shè)計(jì)中既要大處合題，又需小處精微，善于推敲。只是謹(jǐn)防過于鉆牛角罷了。

第五篇：創(chuàng)意思維在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用

創(chuàng)意思維在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用

創(chuàng)意設(shè)計(jì)簡稱“設(shè)計(jì)”。是根據(jù)一定的目的、要求而預(yù)先制定方案、計(jì)劃、圖樣等等。是學(xué)科分類，具有創(chuàng)意創(chuàng)造性的要求既有實(shí)用功能，又有審美功能的制作物品的活動(dòng)。創(chuàng)意設(shè)計(jì)貴在創(chuàng)造活動(dòng)與實(shí)踐。理論學(xué)習(xí)可以更好的指導(dǎo)我們的創(chuàng)造與實(shí)踐，脫離理論學(xué)習(xí)，設(shè)計(jì)變得盲目。

創(chuàng)意設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)造非凡是創(chuàng)意設(shè)計(jì)活動(dòng)的全部意義之所在。思維是人腦對客觀事物間接和概括的反映，是人類智力活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式。

創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維是指設(shè)計(jì)師在創(chuàng)意設(shè)計(jì)的創(chuàng)意過程中，通過對生活進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、分析，并對素材進(jìn)行選擇、提煉、加工，最終形成完整的創(chuàng)意形象的創(chuàng)意創(chuàng)造活動(dòng)和創(chuàng)新思維過程。

思維是指人們對自然界事物的本質(zhì)屬性及內(nèi)在聯(lián)系的間接、概括反映，是人類自覺地把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識活動(dòng)。人類的大腦在進(jìn)化過程中形成了思考能力和思維的形式，并逐步由簡單到復(fù)雜、由具象到抽象、由低級向高級發(fā)展，并在長期的思維活動(dòng)中促進(jìn)了語言、認(rèn)識的發(fā)展。從世界文化發(fā)展歷史來看，創(chuàng)造性思維是造物活動(dòng)過程中推動(dòng)人類文明進(jìn)步的最重要因素之一，在研究世界改造世界的過程中，人類的思維形式與認(rèn)識能力不斷提高，所以才有了璀璨的遠(yuǎn)古文化與現(xiàn)代文明。

創(chuàng)意設(shè)計(jì)的思維“是一種通過人的視覺感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對象化呈現(xiàn)的創(chuàng)意形態(tài)”。因此設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用富有哲理性、象征性以及關(guān)聯(lián)性的手段使作品產(chǎn)生豐富的聯(lián)想性與審美性，在傳達(dá)信息的同時(shí)賦予審美的體驗(yàn)。創(chuàng)意設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識不僅表現(xiàn)為對設(shè)計(jì)本身的創(chuàng)新，還表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師對自己固有設(shè)計(jì)觀念及能力的認(rèn)識與突破，它是主觀與客觀的兩個(gè)層面。隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越頻繁，信息傳播與交流形式越來越多樣化，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)資訊及設(shè)計(jì)軟件的功能開發(fā)，世界經(jīng)濟(jì)的同步化進(jìn)程日益加快。要使產(chǎn)品在市場上具有競爭力，設(shè)計(jì)師就必須具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。要不斷地研究和學(xué)習(xí)，不斷地提高設(shè)計(jì)意識和設(shè)計(jì)水平，了解最前沿的設(shè)計(jì)資訊，掌握最先進(jìn)的設(shè)計(jì)軟件，開闊視野和思路，使自己的思想始終保持在最活躍的狀態(tài)。創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維的核心是創(chuàng)造性思維，它貫穿于整個(gè)創(chuàng)意設(shè)計(jì)活動(dòng)的始終。創(chuàng)造的意義在于突破已有事物的約束，以獨(dú)創(chuàng)性、新穎性的嶄新觀念或形式體現(xiàn)人類主動(dòng)地改造客觀世界，開拓新的價(jià)值體系和生活方式的有目的活動(dòng)。創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維方法的研究主要包括兩個(gè)部分：一是對創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維的本質(zhì)、特征、類型進(jìn)行比較分析。尤其對于與創(chuàng)意設(shè)計(jì)有著緊密聯(lián)系的創(chuàng)造性思維做了更為細(xì)致的研究；二是對創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法進(jìn)行系統(tǒng)化整合。對于創(chuàng)意設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意過程中廣泛使用的頭腦風(fēng)暴法的應(yīng)用原則、程序、要求都細(xì)致的加以條理化、規(guī)范化。設(shè)問方法、列舉方法、聯(lián)想方法、組合方法都有著一定的敘述和歸納，創(chuàng)意設(shè)計(jì)創(chuàng)造性思維具有主動(dòng)性、目的性、預(yù)見性、求異性、發(fā)散性、獨(dú)創(chuàng)性、突變性、靈活性等特征。創(chuàng)造性思維的本質(zhì)是高于抽象思維和形象思維的人類高級思維活動(dòng)，是抽象思維、形象思維、發(fā)散思維、收斂思維、直覺思維、靈感思維、逆向思維、聯(lián)想思維等多種思維形式的高效綜合運(yùn)用及反復(fù)辨證發(fā)展的過程。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)以現(xiàn)代主義的理念貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過程的設(shè)計(jì)活動(dòng)。它是基于現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的計(jì)劃內(nèi)容，受現(xiàn)代市場營銷、一般心理學(xué)、人體工程學(xué)約束，具有高度應(yīng)用性的設(shè)計(jì)活動(dòng)。

一項(xiàng)成功的設(shè)計(jì)，應(yīng)滿足多方面的要求。這些要求，有社會(huì)發(fā)展方面的，有產(chǎn)品功能、質(zhì)量、效益方面的，也有使用要求或制造工藝要求。一些人認(rèn)為，產(chǎn)品要實(shí)用，因此，設(shè)計(jì)產(chǎn)品首先是功能，其次才是形狀；而另一些人認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)是豐富多彩的、異想天開的和使人感到有趣的。

在生活中也有許許多多的例子，就如我們平時(shí)購買的屈臣氏蒸餾水，它的瓶身設(shè)計(jì)有了一定的創(chuàng)新，瓶身的凹下去的位置可以使方便人們拿穩(wěn)，瓶蓋設(shè)計(jì)的像一個(gè)杯子，適合家長帶幼兒外出時(shí)使用。整個(gè)水瓶的設(shè)計(jì)非常的人性化，使得本產(chǎn)品贏得了一定的消費(fèi)市場。

好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅表現(xiàn)在功能上的優(yōu)越性，而且便于制造，生產(chǎn)成本低，從而使產(chǎn)品的綜合競爭力得以增強(qiáng)。許多在市場競爭中占優(yōu)勢的企業(yè)都十分注意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)，以便設(shè)計(jì)出造價(jià)低而又具有獨(dú)特功能的產(chǎn)品。許多發(fā)達(dá)國家的公司都把設(shè)計(jì)看作熱門的戰(zhàn)略工具，認(rèn)為好的設(shè)計(jì)是贏得顧客的關(guān)鍵。

在建筑設(shè)計(jì)中也有許許多多現(xiàn)代設(shè)計(jì)代表性的建筑，從中可以明顯的看出創(chuàng)意設(shè)計(jì)的思維方式的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，比如：波蘭的斜屋運(yùn)用了流線形的方式使得房屋的外觀有了一定的創(chuàng)新性，達(dá)到了及美觀有不失重心。美國的密蘇里州的堪薩斯城公共圖書館以一本本書作為房屋的外墻具有一定的標(biāo)志性，有一定的創(chuàng)新思維將圖書館的一個(gè)功能表達(dá)的全面。葡萄牙吉馬良斯的石頭屋將房屋融入了自然，與自然形成一體，大膽的運(yùn)用自然來表現(xiàn)出人與自然能夠和諧統(tǒng)一。美國賓夕法尼亞州的鞋屋將房屋與鞋子的造型進(jìn)行了大膽的融合使之成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的代表性建筑之一。以上的一些建筑都打破了傳統(tǒng)房屋的一些格局與外觀造型，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新與改造，使得這些房屋成為現(xiàn)代建筑中的典范，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展與方向。

服裝設(shè)計(jì)是一種具有創(chuàng)造性的活動(dòng)，因此，創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用對設(shè)計(jì)的結(jié)果起著至關(guān)重要的作用。目前各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都在提倡創(chuàng)新，使得創(chuàng)造活動(dòng)的核心創(chuàng)造性思維不斷受到重視，并得到廣泛的運(yùn)用。國內(nèi)外已經(jīng)掀起了對創(chuàng)造性思維的研究熱潮，隨著國內(nèi)對服裝設(shè)計(jì)要求的不斷提高，要求我們必須培養(yǎng)服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用創(chuàng)造性思維的能力。因此，了解服裝設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維的相關(guān)概念、特征、本質(zhì)和途徑；了解如何發(fā)展創(chuàng)造性思維，如何提高設(shè)計(jì)水平，成為目前擺在學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)人士面前的一個(gè)重要任務(wù)。在一些服裝的設(shè)計(jì)上設(shè)計(jì)師的大膽選材及夸張?jiān)煨褪乖O(shè)計(jì)出來的服裝有了別具一格的效果。

今天的標(biāo)志設(shè)計(jì)中我們得到這樣一個(gè)信息那就是，為了脫穎而出與眾不同，無論花費(fèi)多少，都是值得的。如果單從標(biāo)識的角度來看，Web 2.0的標(biāo)志無疑是一個(gè)失敗。他們可能不會(huì)鬧騰的太久。當(dāng)然模仿性網(wǎng)站可能存在，但是當(dāng)涉及到標(biāo)識的問題，設(shè)計(jì)者將不得不花費(fèi)更多功夫付出更多的努力。

相比以往幾年，設(shè)計(jì)師們已經(jīng)變得越來越清楚和敏感的運(yùn)用歷史的軌跡和設(shè)計(jì)風(fēng)格。他們正在學(xué)會(huì)如何使標(biāo)志反映其根源問題所在。在以往的標(biāo)志設(shè)計(jì)中極簡主義是各種表現(xiàn)形式強(qiáng)有力的支柱。但我們正在目睹它的淡出，而接管它的是繁復(fù)的混合主義。意較多的形式與內(nèi)容來反映出一個(gè)主題性的標(biāo)識。

一個(gè)特定的風(fēng)格，不可能出現(xiàn)后期望它一直留在頂端。標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢表明，任何一個(gè)趨勢總是壽命很短，經(jīng)歷一個(gè)“來了，過去”類似于過山車似的情景。新的趨勢的涌現(xiàn)總是與舊的沖突并朝著與之相反的方向發(fā)展。新的標(biāo)志是很難在重現(xiàn)出那種堅(jiān)固的獨(dú)創(chuàng)性和工藝性的感覺。體現(xiàn)出標(biāo)志設(shè)計(jì)體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展速度，需要的是不斷地創(chuàng)新不斷地的在思維中尋找不同的突破點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新及大膽的假設(shè)。

創(chuàng)意家羅丹曾經(jīng)說過：“世界上并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”自然世界豐富多彩，動(dòng)物、植物、自然景物都有各自富有美感的形態(tài)，但萬物又有各自獨(dú)特的屬性和外在形態(tài)，即使同一種物體，也可能有不同的面貌。每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和具體能力之間存 在著差別，會(huì)造成思維結(jié)果的差異。對于從事創(chuàng)意設(shè)計(jì)創(chuàng)意工作的人而言，深刻體會(huì)大自然帶給人的情感交流和審美性，從對事物的觀察中尋找靈感，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在普通形式下的細(xì)節(jié)與美感，捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的知覺閃現(xiàn)，及時(shí)總結(jié)、歸納、提煉自然中的素材，是尋找創(chuàng)意靈感的源泉。

（一）以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式

中國古代建筑慣用木構(gòu)架作房屋的承重結(jié)構(gòu)。木構(gòu)梁柱系統(tǒng)約在西元前的春秋時(shí)期已初步完備并廣泛采用，到了漢代發(fā)展得更為成熟。木構(gòu)結(jié)構(gòu)大體可分為抬梁式、穿斗式、井干式，以抬梁式采用最為普遍。抬梁式結(jié)構(gòu)是沿房屋進(jìn)深在柱礎(chǔ)上立柱，柱上架梁，梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，再于最上層梁上立脊瓜柱，組成一組屋架。平行的兩組構(gòu)架之間用橫向的枋聯(lián)結(jié)于柱的上端，在各層梁頭與脊瓜柱上安置檁，以聯(lián)系構(gòu)架與承載屋面。檁間架椽子，構(gòu)成屋頂?shù)墓羌?。這樣，由兩組構(gòu)架可以構(gòu)成一間，一座房子可以是一間，也可以是多間。

斗栱是中國木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件。斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯(cuò)疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。到了唐、宋，斗栱發(fā)展到高峰，從簡單的墊托和挑檐構(gòu)件發(fā)展成為聯(lián)系梁枋置于柱網(wǎng)之上的一圈「井」字格形復(fù)合梁。它除了向外挑檐，向內(nèi)承托天花板以外，主要功能是保持木構(gòu)架的整體性，成為大型建筑不可缺的部份。宋以后木構(gòu)架開間加大，柱身加高，木構(gòu)架結(jié)點(diǎn)上所用的斗栱逐漸減少。到了元、明、清，柱頭間使用了額枋和隨梁枋等，構(gòu)架整體性加強(qiáng)，斗栱的形體變小，不再起結(jié)構(gòu)作用了，排列也較唐宋更為叢密，裝飾性作用越發(fā)加強(qiáng)了，形成為顯示等級差別的飾物。

木構(gòu)架的優(yōu)點(diǎn)是：第一、承重結(jié)構(gòu)與維護(hù)結(jié)構(gòu)分開，建筑物的重量全由木構(gòu)架承托，墻壁只起維護(hù)和分隔空間的作用。第二、便于適應(yīng)不同的氣候條件，可以因地區(qū)寒暖之不同，隨宜處理房屋的高度、墻壁的厚薄、選取何種材料，以及確定門窗的位置和大小。第三、由于木材的特有性質(zhì)與構(gòu)造節(jié)點(diǎn)有伸縮余地，即使墻倒而屋不塌，有利于減少地震損害。第四、便于就地取材和加工制做。古代黃河中游森林茂密，木材較之磚石便于加工制做。

（二）獨(dú)特的單體造型

中國古代建筑的單體，大致可以分為屋基、屋身、屋頂三個(gè)部份。凡是重要建筑物都建在基座臺(tái)基之上，一般臺(tái)基為一層，大的殿堂如北京明清故宮太和殿，建在高大的三重臺(tái)基之上。單體建筑的平面形式多為長方形、正方形、六角形、八角形、圓形。這些不同的平面形式，對構(gòu)成建筑物單體的立面形象起著重要作用。由于采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，屋身的處理得以十分靈活，門窗柱墻往往依據(jù)用材與部位的不同而加以處置與裝飾，極大地豐富了屋身的形象。

中國古代建筑的屋頂形式豐富多彩。早在漢代已有廡殿、歇山、懸山、囤頂、攢尖幾種基本形式，并有了重檐頂。以后又出現(xiàn)了勾連搭、單坡頂、十字坡頂、盂頂、拱券頂、穹窿頂?shù)仍S多形式。為了保護(hù)木構(gòu)架，屋頂往往采用較大的出檐。但出檐有礙采光，以及屋頂雨水下泄易沖毀臺(tái)基，因此后來采用反曲屋面或屋面舉拆、屋角起翹，于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。

（三）中軸對稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局

中國古代建筑多以眾多的單體建筑組合而成為一組建筑群體，大到宮殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。

中國古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè)，東西對峙，組成為一個(gè)方形或長方形院落。這種院落布局既滿足了安全與向陽防風(fēng)寒的生活需要，也符合中國古代社會(huì)宗法和禮教的制度。當(dāng)一組庭院不能滿足需要時(shí)，可在主要建筑前后延伸布置多進(jìn)院落，在主軸線兩側(cè)布置跨院（輔助軸線）。曲阜孔廟在主軸線上布置了十進(jìn)院落，又在主軸線兩側(cè)布置了多進(jìn)跨院。它在奎文閣前為一條軸線，奎文閣以后則為并列的三條軸線。至于壇廟、陵墓等禮制建筑布局，那就更加嚴(yán)整了。這種嚴(yán)整的布局并不呆板僵直，而是將多進(jìn)、多院落空間，布置成為變化的頗具個(gè)性的空間系列。像北京的四合院住宅，它的四進(jìn)院落各不相同。第一進(jìn)為橫長倒座院，第二進(jìn)為長方形三合院，第三進(jìn)為正方形四合院，第四進(jìn)為橫長罩房院。四進(jìn)院落的平面各異，配以建筑物的不同立面，在院中蒔花植樹，置山石盆景，使空間環(huán)境清新活潑，寧靜宜人。

（四）變化多樣的裝修與裝飾

國古代建筑對于裝修、裝飾特為講究，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。

臺(tái)基和臺(tái)階本是房屋的基座和進(jìn)屋的踏步，但給以雕飾，配以欄桿，就顯得格外莊嚴(yán)與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大吻，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個(gè)琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。

門窗、隔扇屬外檐裝修，是分隔室內(nèi)外空間的間隔物，但是裝飾性特別強(qiáng)。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強(qiáng)了建筑物立面的藝術(shù)效果。內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等，它們可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿書卷氣味。

天花即室內(nèi)的頂棚，是室內(nèi)上空的一種裝修。一般民居房屋制作較為簡單，多用木條制成網(wǎng)架，釘在梁上，再糊紙，稱「海墁天花」。重要建筑物如殿堂，則用木支條在梁架間搭制方格網(wǎng)，格內(nèi)裝木板，繪以彩畫，稱「井口天花」。藻井是比天花更具有裝飾性的一種屋頂內(nèi)部裝飾，它結(jié)構(gòu)復(fù)雜，下方上圓，由三層木架交構(gòu)組成一個(gè)向上隆起如井狀的天花板，多用于殿堂、佛壇的上方正中，交木如井，繪有藻紋，故稱藻井。

于建筑物上施彩繪是中國古代建筑的一個(gè)重要特征，是建筑物不可缺少的一項(xiàng)裝飾藝術(shù)。它原是施之于梁、柱、門、窗等木構(gòu)件之上用以防腐、防蠹的油漆，后來逐漸發(fā)展演化而為彩畫。古代在建筑物上施用彩畫，有嚴(yán)格的等級區(qū)分，庶民房舍不準(zhǔn)繪彩畫，就是在紫禁城內(nèi)，不同性質(zhì)的建筑物繪制彩畫也有嚴(yán)格的區(qū)分。其中和璽彩畫屬最高的一級，內(nèi)容以龍為主題，施用于外朝、內(nèi)廷的主要殿堂，格調(diào)華貴。旋子彩畫是圖案化彩畫，畫面布局素雅靈活，富于變化，常用于次要宮殿及配殿、門廡等建筑上。再一種是蘇式彩畫，以山水、人物、草蟲、花卉為內(nèi)容，多用于園苑中的亭臺(tái)樓閣之上。

（五）寫意的山水園景

中國古典園林的一個(gè)重要特點(diǎn)是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。造景家用山水、巖壑、花木、建筑表現(xiàn)某一藝術(shù)境界，故中國古典園林有寫意山水園之稱。從造景藝術(shù)創(chuàng)作來說，它攝取萬象，塑造典型，托寓自我，通過觀察、提煉，盡物態(tài)，窮事理，把自然美升華為藝術(shù)美，以之表現(xiàn)自己的情思。賞景者在景的觸發(fā)中引起某種情思，進(jìn)而升華為一種意境，故賞景也是一種藝術(shù)再創(chuàng)作。這個(gè)藝術(shù)再創(chuàng)作，是賞景者借景物抒發(fā)感情，寄寓情思的自我表現(xiàn)過程，是一種精神升華，使人心性開滌，達(dá)到高一層的思想境界。

在中國古典園林中，景的意境大體分為：治世境界、神仙境界、自然境界。儒學(xué)講求實(shí)際，有高度的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)心社會(huì)生活與人際關(guān)系，重視道德倫理價(jià)值和治理國家的政治意義，這種思想反映到園林造景上就是治世境界。老莊思想講求自然恬淡和煉養(yǎng)身心，以靜觀、直覺為務(wù)，以浪漫主義為審美觀，藝術(shù)上表現(xiàn)為自然境界。佛、道兩教追求涅與幻想成仙，園林造景上反映為神仙境界。治世境界多見于皇家苑囿，如圓明園四十景中約有一半屬于治世境界，幾乎包含了儒學(xué)的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理的全部內(nèi)容。自然境界大半反映在文人園林之中，如宋代蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨(dú)樂園。神仙境界則反映在皇家園林與寺廟園林中，如圓明園中的蓬島瑤臺(tái)、方壺勝境、青城山古常道觀的會(huì)仙橋、武當(dāng)山南巖宮的飛升巖。

中國古代建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵特征有三。其一，審美價(jià)值與政治倫理價(jià)值的統(tǒng)一。藝術(shù)價(jià)值高的建筑，也同時(shí)發(fā)揮著維系、加強(qiáng)社會(huì)政治倫理制度和思想意識的作用。其二，植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。其三，總體性、綜合性很強(qiáng)。往往動(dòng)用一切因素和手法綜合成一個(gè)整體形象，從空間組合到色彩裝飾都是整體的有機(jī)組成部分，抽掉其中任何一項(xiàng)都會(huì)整體效果。