第一篇：淺談傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代建筑設計中的應用探析

淺談傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代建筑設計中的應用探析

摘要：建筑符號是文化的載體,符號集中表達了建筑的理念、意象、感知和核心觀念，通過符號進而表達出建筑設計的意境，是設計師一直以來致力于達到的目標，加強對傳統(tǒng)文化符號在建筑設計中的應用的研究具有重要的意義。本文對建筑符號學對建筑設計的影響、中國傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代化建筑中的應用以及加強中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設計中應用的有效措施進行了探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 文化符號 現(xiàn)代 建筑設計

在建筑設計中，文化的傳承和發(fā)展，是依靠符號的表達來實現(xiàn)的。合理將傳統(tǒng)文化符號運用與建筑設計上，不僅能夠在視覺上給人煥然一新的感覺，又能在一定程度上繼承和弘揚傳統(tǒng)文化。在設計的過程中，我們應該把起點放在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時空坐標上，構(gòu)建現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點。建筑藝術(shù)是一種文化載體，通過建筑設計將傳統(tǒng)文化符號加以物化的過程，因此在現(xiàn)代建筑設計中，是否蘊含民族文化符號成為設計成敗的重要方面。

1.傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代建筑設計

符號一詞起源于希臘,最早是“象征”“征兆”的意思?！胺柧褪谴砟骋皇挛锏牧硪皇挛铩?。這一解釋源于英國奧古斯丁。符號是用甲事物表征乙事物,并且通過甲事物來傳達關(guān)于乙事物的訊息,這才是關(guān)于“符號”的完整表述。所以符號是有意義的媒介物,人們在交際過程中,通過某種有意義的媒介物傳達信息。它往往通過視覺刺激而產(chǎn)生的視覺經(jīng)驗和視覺聯(lián)想來傳達其符號的含義,例如字母、繪畫、建筑造型等,一切能傳遞約定的內(nèi)容都可稱為符號。建筑是一種符號表征,象征著人們對文化生活的信仰與追求。中國建筑象征文化從原始社會創(chuàng)造象征神鳥飛翔的人字坡屋頂開始,內(nèi)容就不斷豐富。通常建筑設計是指要按照形式美的規(guī)律,運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言符號,使建筑物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、空間的組合以及建筑的色彩、質(zhì)地、裝飾等方面的審美處理所形成的一種實用藝術(shù)表達。在這個過程中,設計師通過建筑符號向人們傳達實用價值和文化價值,傳達建筑藝術(shù)符號給人們帶來的審美愉悅感。建筑設計就是設計師創(chuàng)造符號的過程,建筑造型可以理解為由建筑形態(tài)符號、色彩符號、材質(zhì)符號、空間符號等元素組成。設計師要實現(xiàn)建筑實用功能的同時,盡最大努力增添其精神文化內(nèi)涵。所以將傳統(tǒng)文化符號應用到現(xiàn)代建筑設計中,這將為現(xiàn)代建筑注入更多的精神文化內(nèi)涵。

2.中國傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代建筑設計中的體現(xiàn)

建筑造型設計藝術(shù),首先是一種視覺意識的表現(xiàn)形式。建筑好看不好看,是不是經(jīng)得起歷史的檢驗,實際上與建筑本身的形狀、結(jié)構(gòu)、色彩、光影都有關(guān)系,而這些就是設計師所要表現(xiàn)的東西。其次,建筑是一種精神的表現(xiàn),它初看是物質(zhì)的東西,但實際上也是精神的。建筑藝術(shù)作為造型藝術(shù)的一個門類,也有自己獨特的藝術(shù)語言和豐富的表現(xiàn)手段,它通過空間、形態(tài)、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等造型符號元素,共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型形式美。這種寄祥瑞于物的方式也是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的表現(xiàn)之一,因此將傳統(tǒng)文化符號應用到現(xiàn)代建筑造型設計中應放到重要的位置上來。

2.1現(xiàn)代建筑形態(tài)符號設計中的傳統(tǒng)文化符號

現(xiàn)代建筑形態(tài)符號就是指建筑的外觀造型結(jié)構(gòu)及大小、尺寸,設計師通過其建筑外形、空間、結(jié)構(gòu)、比例、均衡、節(jié)奏等造型符號元素排列組合,進行設計創(chuàng)造建筑的形態(tài)結(jié)構(gòu)符號,向人們傳達其文化價值。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)代建筑形態(tài)符號設計中融入傳統(tǒng)文化符號,這樣的建筑特別會被人們廣泛認可和青睞。設計師通過建筑物各部分的造型符號進行編碼,從而完成建筑的設計表達。設計師在編碼過程中,將中國傳統(tǒng)文化符號進行提取應用,使中國文化符號的精髓延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來,更是起到傳承民族文化的重要作用。人們在體驗現(xiàn)代建筑藝術(shù)中,領略中華民族獨有的內(nèi)在和外在的特質(zhì),享受民族文化符號帶來的文化盛宴。2010年上海世博會中國館,該建筑外觀以“東方之冠”的形態(tài)構(gòu)成,形如冠蓋,層疊出挑,制似斗拱。它有4根粗大的方柱,托起斗狀的主體建筑--“斗冠”,斗冠由56根橫梁借助斗拱下小上大的原理疊加而成。象征中國人民只要團結(jié),沒有什么做不到的思想主旨。中國館的設計融合了中國古代營造法則和現(xiàn)代設計理念,詮釋了東方“天人合一,和諧共生”的哲學思想,展現(xiàn)了藝術(shù)之美、力度之美、傳統(tǒng)之美和現(xiàn)代之美,是對中國傳統(tǒng)文化符號的最好表達,是中國現(xiàn)代建筑設計最成功的作品。

圖1.上海世博會中國館

2.2現(xiàn)代建筑色彩符號設計中的傳統(tǒng)文化符號

現(xiàn)代建筑色彩符號是構(gòu)成建筑消費群視覺認知符號系統(tǒng)的必要元素。設計師通過建筑的整體配色方案向人們傳達視覺信息,人們在接收這些色彩符號信息過程中,除了滿足基本的實用功能之外,更是一種消費文化的過程,也就是享受現(xiàn)代建筑色彩視覺文化符號帶來的審美享受。因此設計師在配制現(xiàn)代建筑色彩符號方案中,融入中國傳統(tǒng)色彩符號元素,這勢必給人們帶來美好的視覺大餐。中國人對紅色特別喜好,在中國人的心目中,這種熱烈、喜慶、吉祥、浪漫、溫暖、興奮的色彩,是一種具有中國特色的吉祥色,因而紅色是中華民族最喜愛的色彩之一。2010年上海世博會中國館,大紅色的整體外觀,是五千年中華文明奉獻給159年世博會歷史的“中國紅”,這“中國紅”是從中國古建筑營造法則中,特別是故宮的紅色中提取采集而來的。

圖2 中國紅代表喜慶、熱烈、吉祥、溫暖

圖3 中國館之中國紅

2.3現(xiàn)代建筑材質(zhì)符號設計中的傳統(tǒng)文化符號

建筑材質(zhì)符號就是指建筑的表面特征,也就是人的感覺系統(tǒng)因生理刺激對建筑表面質(zhì)感所做出的反映或由人的知覺系統(tǒng)從表面特征得出的信息,是人對材質(zhì)的生理和心理感受。因此在現(xiàn)代建筑設計與傳統(tǒng)文化符號相結(jié)合,縱觀世界建筑發(fā)展史,無不具有明顯的民族文化符號特征:1)哥特式建筑風格,主要見于天主教堂,其結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成;2)巴洛克建筑風格,其特點是外形自由,追求動態(tài),喜好富麗的裝飾和雕刻、強烈的色彩,常用穿插的曲面和橢圓形空間;3)洛可可建筑風格,洛可可是在巴洛克式建筑的基礎上發(fā)展起來的,其基本特點是纖弱嬌媚、華麗精巧、甜膩溫柔、紛繁瑣細;4)維多利亞建筑風格,其特點對所有樣式的裝飾元素進行自由組合,包括了各種裝飾元素,樣式比較含混復雜。歐洲的這些建筑藝術(shù)風格無不蘊含著深厚的文化符號元素,所以將中國傳統(tǒng)文化符號應用到現(xiàn)代建筑設計之中,將成為時代發(fā)展的必然趨勢。在現(xiàn)代建筑物上留下中國傳統(tǒng)文化符號烙印,使之傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神。因此設計師一定要利用中國五千年的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢,將傳統(tǒng)文化符號作為一種設計語言融入現(xiàn)代建筑設計中,體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化符號的現(xiàn)代建筑設計風格勢在必行。

3.建筑符號學對建筑設計的影響

建筑符號學是建筑學界近年來研究和關(guān)注的重要課題，對建筑設計實踐產(chǎn)生了重要影響。從建筑符號學的理論和應用的角度進行綜合分析，將建筑視為一個整體的符號體系，能夠更好地在設計過程中貫徹建筑理念。符號在建筑中的作用和意義是十分重要的，因此必須探究出一套完整的理論方法，以指導建筑設計實踐，從而彰顯符號的意義，這也是建筑設計人員目前正在考慮和研究的內(nèi)容。對建筑設計人員而言，他們沒有必要掌握完整的符號學理論和高深的邏輯學知識，但是了解其基本的內(nèi)容是必須的，只有這樣才能讓建筑設計體現(xiàn)出設計人員的設計理念和設計哲學觀念。

4.中國傳統(tǒng)文化符號

所謂傳統(tǒng)文化符號，即以圖形、文字為載體的顯性文化和數(shù)千年歷史傳承的儒、道思想的隱性文化?？v觀我國古代建筑，大多數(shù)古代建筑均運用中國傳統(tǒng)文化，并在長期歷史發(fā)展過程中，以古代建筑的形式得以傳承與弘揚。

在中國，傳統(tǒng)文化觀念對建筑設計有重要的影響，主要表現(xiàn)在對建筑設計理念的“源”和“流”進行分角度認識和剖析，追本溯流。而與中國這種觀念不同，西方則更關(guān)注“建筑方式”和“建筑實用性”的角度進行分析。

傳統(tǒng)文化對當?shù)氐慕ㄖO計有重要影響。四大文明古國的建筑，從文明產(chǎn)生之處，就有極為明顯的差異。以中國為例，中國傳統(tǒng)文化從仰韶文化算起，至今至少有五千年的歷史，而有史料可查的歷史甚至可以追溯到七千年前。從符號學角度來看，中國傳統(tǒng)文化可以分為顯性符號和隱性符號。所謂顯性符號，就是指文字、圖畫形式、數(shù)字系統(tǒng)及色彩布局等；隱性文化則包括了自然環(huán)境、儒家文化等。雖然很多隱性或顯性的文化沒能很好地保存到今天，但是依然有部分片段，零零碎碎地記錄了文化的發(fā)展軌跡。這些片段藕斷絲連，貫穿了中國文化發(fā)展的全程。在建筑學界中，近年來出現(xiàn)一種發(fā)展趨勢，即要將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進行完美的契合，又而設計出兼具古韻與現(xiàn)代文明的建筑。同時也保護了傳統(tǒng)文化，彰顯了地域特色，避免了城市發(fā)展中的“趨同現(xiàn)象”。這一觀念已經(jīng)廣泛地被建筑設計人員所接受。當然，設計人員也面臨著一個現(xiàn)實難題，即如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的良好互動，必須在建筑中能得到一定程度的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化是一種相對成熟的記憶方式，運用符號進行文化表達，也成為人們之間溝通交流和批判性繼承傳統(tǒng)文化的重要方式。

5、加強中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設計中應用的有效措施

5.1、加強中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)揚

我國是具有悠久歷史和豐富文化的文明古國，傳統(tǒng)文化博大精深，包涵了儒家、道家、佛學等多派思想學說，比如對“仁義”、“禮樂”、“天人合一”等哲學思想和倫理道德的推崇，對人情、感受、表現(xiàn)、意境的注重，對“氣韻生動”、“象外之象、味外之味、韻外之韻”等藝術(shù)手法和審美觀念的崇尚。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們整個中華民族在多年的努力奮斗中積淀下來的精神成果，是一種極為豐富和完善的藝術(shù)手段和技術(shù)，反映了中華民族豐富多彩的精神文化生活。因此若想加強中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設計中的應用，就必須做好對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)揚，摒棄其中不利于現(xiàn)代建筑藝術(shù)設計思想發(fā)展的封建元素，并注意繼承和發(fā)揚其中的文化精髓，使中國傳統(tǒng)文化跟隨現(xiàn)代時代的步伐不斷的進步和發(fā)展。

5.2、緊跟時代步伐，注意新的建筑藝術(shù)設計思想的學習

伴隨著時代的進步，現(xiàn)代建筑藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為一種新型的立體藝術(shù)形式，即不斷通過改變建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面型式、內(nèi)外部空間組織、結(jié)構(gòu)造型、比例尺度、色彩搭配、質(zhì)感和空間感、裝飾布置等方面，來美化建筑的形態(tài)外觀，豐富建筑的功能特點和文化內(nèi)涵。隨著科技的進步，建筑材料、結(jié)構(gòu)型式不斷更新，施工技術(shù)水平不斷進步，因此現(xiàn)代建筑的藝術(shù)設計手段也變得更加豐富，思想、理念也在不斷提高，而建筑設計師們?nèi)粝雽⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化完美的融合在現(xiàn)代建筑的藝術(shù)設計中，就需要不斷學習新的先進的建筑藝術(shù)設計手段和思想，不斷提高其綜合設計水平。

5.3、注意現(xiàn)代建筑藝術(shù)設計審美理想的構(gòu)建

現(xiàn)代隨著科學技術(shù)的發(fā)展和人們精神文化水平的提高，并受到經(jīng)濟、文化全球化進程中新的審美理想、審美觀念和審美需求的沖擊，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑的藝術(shù)設計中的應用手段更為豐富，手法更為靈活，但是若要使其發(fā)揮出最佳效果和最大價值，就需要將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想觀念進行融合，根據(jù)現(xiàn)代人的生活習慣、審美要求等將中國傳統(tǒng)文化不斷的進行豐富和改進，并形成一種新的現(xiàn)代建筑藝術(shù)設計審美思想體系，以適應現(xiàn)代人的精神需求。

6、結(jié)語

在國際化的今天，我們必須先認識到中國符號的魅力并不是符號本身，而是符號所蘊含中國文化精神的本質(zhì)，然后從中國文化符號的特點出發(fā)進行反思和延伸，把握好中國符號的內(nèi)涵與形式，不是僅局限于自身的文化符號本身，在設計中融入中國文化，努力增加設計的文化附加值，創(chuàng)造出真正屬于自己的中國式的現(xiàn)代建筑設計作品。

第二篇：創(chuàng)意思維在現(xiàn)代建筑設計中應用

創(chuàng)意思維在現(xiàn)代建筑設計中應用

創(chuàng)意設計簡稱“設計”。是根據(jù)一定的目的、要求而預先制定方案、計劃、圖樣等等。是學科分類，具有創(chuàng)意創(chuàng)造性的要求既有實用功能，又有審美功能的制作物品的活動。創(chuàng)意設計貴在創(chuàng)造活動與實踐。理論學習可以更好的指導我們的創(chuàng)造與實踐，脫離理論學習，設計變得盲目。

創(chuàng)意設計就是創(chuàng)新，創(chuàng)造非凡是創(chuàng)意設計活動的全部意義之所在。思維是人腦對客觀事物間接和概括的反映，是人類智力活動的主要表現(xiàn)形式。

創(chuàng)意設計思維是指設計師在創(chuàng)意設計的創(chuàng)意過程中，通過對生活進行觀察、體驗、分析，并對素材進行選擇、提煉、加工，最終形成完整的創(chuàng)意形象的創(chuàng)意創(chuàng)造活動和創(chuàng)新思維過程。

思維是指人們對自然界事物的本質(zhì)屬性及內(nèi)在聯(lián)系的間接、概括反映，是人類自覺地把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的理性認識活動。人類的大腦在進化過程中形成了思考能力和思維的形式，并逐步由簡單到復雜、由具象到抽象、由低級向高級發(fā)展，并在長期的思維活動中促進了語言、認識的發(fā)展。從世界文化發(fā)展歷史來看，創(chuàng)造性思維是造物活動過程中推動人類文明進步的最重要因素之一，在研究世界改造世界的過程中，人類的思維形式與認識能力不斷提高，所以才有了璀璨的遠古文化與現(xiàn)代文明。

創(chuàng)意設計的思維“是一種通過人的視覺感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對象化呈現(xiàn)的創(chuàng)意形態(tài)”。因此設計師在設計中常常運用富有哲理性、象征性以及關(guān)聯(lián)性的手段使作品產(chǎn)生豐富的聯(lián)想性與審美性，在傳達信息的同時賦予審美的體驗。創(chuàng)意設計的創(chuàng)新意識不僅表現(xiàn)為對設計本身的創(chuàng)新，還表現(xiàn)在設計師對自己固有設計觀念及能力的認識與突破，它是主觀與客觀的兩個層面。隨著世界經(jīng)濟的全球化發(fā)展，經(jīng)濟活動越來越頻繁，信息傳播與交流形式越來越多樣化，尤其是隨著網(wǎng)絡資訊及設計軟件的功能開發(fā)，世界經(jīng)濟的同步化進程日益加快。要使產(chǎn)品在市場上具有競爭力，設計師就必須具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。要不斷地研究和學習，不斷地提高設計意識和設計水平，了解最前沿的設計資訊，掌握最先進的設計軟件，開闊視野和思路，使自己的思想始終保持在最活躍的狀態(tài)。創(chuàng)意設計思維的核心是創(chuàng)造性思維，它貫穿于整個創(chuàng)意設計活動的始終。創(chuàng)造的意義在于突破已有事物的約束，以獨創(chuàng)性、新穎性的嶄新觀念或形式體現(xiàn)人類主動地改造客觀世界，開拓新的價值體系和生活方式的有目的活動。創(chuàng)意設計思維方法的研究主要包括兩個部分：一是對創(chuàng)意設計思維的本質(zhì)、特征、類型進行比較分析。尤其對于與創(chuàng)意設計有著緊密聯(lián)系的創(chuàng)造性思維做了更為細致的研究；二是對創(chuàng)意設計方法進行系統(tǒng)化整合。對于創(chuàng)意設計、工業(yè)設計創(chuàng)意過程中廣泛使用的頭腦風暴法的應用原則、程序、要求都細致的加以條理化、規(guī)范化。設問方法、列舉方法、聯(lián)想方法、組合方法都有著一定的敘述和歸納，創(chuàng)意設計創(chuàng)造性思維具有主動性、目的性、預見性、求異性、發(fā)散性、獨創(chuàng)性、突變性、靈活性等特征。創(chuàng)造性思維的本質(zhì)是高于抽象思維和形象思維的人類高級思維活動，是抽象思維、形象思維、發(fā)散思維、收斂思維、直覺思維、靈感思維、逆向思維、聯(lián)想思維等多種思維形式的高效綜合運用及反復辨證發(fā)展的過程。

現(xiàn)代設計以現(xiàn)代主義的理念貫穿整個設計過程的設計活動。它是基于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的計劃內(nèi)容，受現(xiàn)代市場營銷、一般心理學、人體工程學約束，具有高度應用性的設計活動。

一項成功的設計，應滿足多方面的要求。這些要求，有社會發(fā)展方面的，有產(chǎn)品功能、質(zhì)量、效益方面的，也有使用要求或制造工藝要求。一些人認為，產(chǎn)品要實用，因此，設計產(chǎn)品首先是功能，其次才是形狀；而另一些人認為，設計應是豐富多彩的、異想天開的和使人感到有趣的。

在生活中也有許許多多的例子，就如我們平時購買的屈臣氏蒸餾水，它的瓶身設計有了一定的創(chuàng)新，瓶身的凹下去的位置可以使方便人們拿穩(wěn)，瓶蓋設計的像一個杯子，適合家長帶幼兒外出時使用。整個水瓶的設計非常的人性化，使得本產(chǎn)品贏得了一定的消費市場。

好的產(chǎn)品設計，不僅表現(xiàn)在功能上的優(yōu)越性，而且便于制造，生產(chǎn)成本低，從而使產(chǎn)品的綜合競爭力得以增強。許多在市場競爭中占優(yōu)勢的企業(yè)都十分注意產(chǎn)品設計的細節(jié)，以便設計出造價低而又具有獨特功能的產(chǎn)品。許多發(fā)達國家的公司都把設計看作熱門的戰(zhàn)略工具，認為好的設計是贏得顧客的關(guān)鍵。

在建筑設計中也有許許多多現(xiàn)代設計代表性的建筑，從中可以明顯的看出創(chuàng)意設計的思維方式的現(xiàn)代建筑設計中的表現(xiàn)，比如：波蘭的斜屋運用了流線形的方式使得房屋的外觀有了一定的創(chuàng)新性，達到了及美觀有不失重心。美國的密蘇里州的堪薩斯城公共圖書館以一本本書作為房屋的外墻具有一定的標志性，有一定的創(chuàng)新思維將圖書館的一個功能表達的全面。葡萄牙吉馬良斯的石頭屋將房屋融入了自然，與自然形成一體，大膽的運用自然來表現(xiàn)出人與自然能夠和諧統(tǒng)一。美國賓夕法尼亞州的鞋屋將房屋與鞋子的造型進行了大膽的融合使之成為現(xiàn)代設計的代表性建筑之一。以上的一些建筑都打破了傳統(tǒng)房屋的一些格局與外觀造型，進行了大膽的創(chuàng)新與改造，使得這些房屋成為現(xiàn)代建筑中的典范，標志著現(xiàn)代設計的發(fā)展與方向。

服裝設計是一種具有創(chuàng)造性的活動，因此，創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代服裝設計中的運用對設計的結(jié)果起著至關(guān)重要的作用。目前各個學科領域都在提倡創(chuàng)新，使得創(chuàng)造活動的核心創(chuàng)造性思維不斷受到重視，并得到廣泛的運用。國內(nèi)外已經(jīng)掀起了對創(chuàng)造性思維的研究熱潮，隨著國內(nèi)對服裝設計要求的不斷提高，要求我們必須培養(yǎng)服裝設計中運用創(chuàng)造性思維的能力。因此，了解服裝設計中創(chuàng)造性思維的相關(guān)概念、特征、本質(zhì)和途徑；了解如何發(fā)展創(chuàng)造性思維，如何提高設計水平，成為目前擺在學習服裝設計人士面前的一個重要任務。在一些服裝的設計上設計師的大膽選材及夸張造型使設計出來的服裝有了別具一格的效果。

今天的標志設計中我們得到這樣一個信息那就是，為了脫穎而出與眾不同，無論花費多少，都是值得的。如果單從標識的角度來看，Web 2.0的標志無疑是一個失敗。他們可能不會鬧騰的太久。當然模仿性網(wǎng)站可能存在，但是當涉及到標識的問題，設計者將不得不花費更多功夫付出更多的努力。

相比以往幾年，設計師們已經(jīng)變得越來越清楚和敏感的運用歷史的軌跡和設計風格。他們正在學會如何使標志反映其根源問題所在。在以往的標志設計中極簡主義是各種表現(xiàn)形式強有力的支柱。但我們正在目睹它的淡出，而接管它的是繁復的混合主義。意較多的形式與內(nèi)容來反映出一個主題性的標識。

一個特定的風格，不可能出現(xiàn)后期望它一直留在頂端。標志設計的發(fā)展趨勢表明，任何一個趨勢總是壽命很短，經(jīng)歷一個“來了，過去”類似于過山車似的情景。新的趨勢的涌現(xiàn)總是與舊的沖突并朝著與之相反的方向發(fā)展。新的標志是很難在重現(xiàn)出那種堅固的獨創(chuàng)性和工藝性的感覺。體現(xiàn)出標志設計體現(xiàn)出現(xiàn)代社會的發(fā)展速度，需要的是不斷地創(chuàng)新不斷地的在思維中尋找不同的突破點進行創(chuàng)新及大膽的假設。

創(chuàng)意家羅丹曾經(jīng)說過：“世界上并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！弊匀皇澜缲S富多彩，動物、植物、自然景物都有各自富有美感的形態(tài)，但萬物又有各自獨特的屬性和外在形態(tài)，即使同一種物體，也可能有不同的面貌。每個人的知識結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和具體能力之間存 在著差別，會造成思維結(jié)果的差異。對于從事創(chuàng)意設計創(chuàng)意工作的人而言，深刻體會大自然帶給人的情感交流和審美性，從對事物的觀察中尋找靈感，發(fā)現(xiàn)蘊藏在普通形式下的細節(jié)與美感，捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的知覺閃現(xiàn)，及時總結(jié)、歸納、提煉自然中的素材，是尋找創(chuàng)意靈感的源泉。

（一）以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式

中國古代建筑慣用木構(gòu)架作房屋的承重結(jié)構(gòu)。木構(gòu)梁柱系統(tǒng)約在西元前的春秋時期已初步完備并廣泛采用，到了漢代發(fā)展得更為成熟。木構(gòu)結(jié)構(gòu)大體可分為抬梁式、穿斗式、井干式，以抬梁式采用最為普遍。抬梁式結(jié)構(gòu)是沿房屋進深在柱礎上立柱，柱上架梁，梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，再于最上層梁上立脊瓜柱，組成一組屋架。平行的兩組構(gòu)架之間用橫向的枋聯(lián)結(jié)于柱的上端，在各層梁頭與脊瓜柱上安置檁，以聯(lián)系構(gòu)架與承載屋面。檁間架椽子，構(gòu)成屋頂?shù)墓羌?。這樣，由兩組構(gòu)架可以構(gòu)成一間，一座房子可以是一間，也可以是多間。

斗栱是中國木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件。斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。到了唐、宋，斗栱發(fā)展到高峰，從簡單的墊托和挑檐構(gòu)件發(fā)展成為聯(lián)系梁枋置于柱網(wǎng)之上的一圈「井」字格形復合梁。它除了向外挑檐，向內(nèi)承托天花板以外，主要功能是保持木構(gòu)架的整體性，成為大型建筑不可缺的部份。宋以后木構(gòu)架開間加大，柱身加高，木構(gòu)架結(jié)點上所用的斗栱逐漸減少。到了元、明、清，柱頭間使用了額枋和隨梁枋等，構(gòu)架整體性加強，斗栱的形體變小，不再起結(jié)構(gòu)作用了，排列也較唐宋更為叢密，裝飾性作用越發(fā)加強了，形成為顯示等級差別的飾物。

木構(gòu)架的優(yōu)點是：第一、承重結(jié)構(gòu)與維護結(jié)構(gòu)分開，建筑物的重量全由木構(gòu)架承托，墻壁只起維護和分隔空間的作用。第二、便于適應不同的氣候條件，可以因地區(qū)寒暖之不同，隨宜處理房屋的高度、墻壁的厚薄、選取何種材料，以及確定門窗的位置和大小。第三、由于木材的特有性質(zhì)與構(gòu)造節(jié)點有伸縮余地，即使墻倒而屋不塌，有利于減少地震損害。第四、便于就地取材和加工制做。古代黃河中游森林茂密，木材較之磚石便于加工制做。

（二）獨特的單體造型

中國古代建筑的單體，大致可以分為屋基、屋身、屋頂三個部份。凡是重要建筑物都建在基座臺基之上，一般臺基為一層，大的殿堂如北京明清故宮太和殿，建在高大的三重臺基之上。單體建筑的平面形式多為長方形、正方形、六角形、八角形、圓形。這些不同的平面形式，對構(gòu)成建筑物單體的立面形象起著重要作用。由于采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，屋身的處理得以十分靈活，門窗柱墻往往依據(jù)用材與部位的不同而加以處置與裝飾，極大地豐富了屋身的形象。

中國古代建筑的屋頂形式豐富多彩。早在漢代已有廡殿、歇山、懸山、囤頂、攢尖幾種基本形式，并有了重檐頂。以后又出現(xiàn)了勾連搭、單坡頂、十字坡頂、盂頂、拱券頂、穹窿頂?shù)仍S多形式。為了保護木構(gòu)架，屋頂往往采用較大的出檐。但出檐有礙采光，以及屋頂雨水下泄易沖毀臺基，因此后來采用反曲屋面或屋面舉拆、屋角起翹，于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。

（三）中軸對稱、方正嚴整的群體組合與布局

中國古代建筑多以眾多的單體建筑組合而成為一組建筑群體，大到宮殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有嚴格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風水思想的影響而變異方向的。方正嚴整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學中正思想的影響。

中國古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè)，東西對峙，組成為一個方形或長方形院落。這種院落布局既滿足了安全與向陽防風寒的生活需要，也符合中國古代社會宗法和禮教的制度。當一組庭院不能滿足需要時，可在主要建筑前后延伸布置多進院落，在主軸線兩側(cè)布置跨院（輔助軸線）。曲阜孔廟在主軸線上布置了十進院落，又在主軸線兩側(cè)布置了多進跨院。它在奎文閣前為一條軸線，奎文閣以后則為并列的三條軸線。至于壇廟、陵墓等禮制建筑布局，那就更加嚴整了。這種嚴整的布局并不呆板僵直，而是將多進、多院落空間，布置成為變化的頗具個性的空間系列。像北京的四合院住宅，它的四進院落各不相同。第一進為橫長倒座院，第二進為長方形三合院，第三進為正方形四合院，第四進為橫長罩房院。四進院落的平面各異，配以建筑物的不同立面，在院中蒔花植樹，置山石盆景，使空間環(huán)境清新活潑，寧靜宜人。

（四）變化多樣的裝修與裝飾

國古代建筑對于裝修、裝飾特為講究，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。

臺基和臺階本是房屋的基座和進屋的踏步，但給以雕飾，配以欄桿，就顯得格外莊嚴與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大吻，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。

門窗、隔扇屬外檐裝修，是分隔室內(nèi)外空間的間隔物，但是裝飾性特別強。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強了建筑物立面的藝術(shù)效果。內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等，它們可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿書卷氣味。

天花即室內(nèi)的頂棚，是室內(nèi)上空的一種裝修。一般民居房屋制作較為簡單，多用木條制成網(wǎng)架，釘在梁上，再糊紙，稱「海墁天花」。重要建筑物如殿堂，則用木支條在梁架間搭制方格網(wǎng)，格內(nèi)裝木板，繪以彩畫，稱「井口天花」。藻井是比天花更具有裝飾性的一種屋頂內(nèi)部裝飾，它結(jié)構(gòu)復雜，下方上圓，由三層木架交構(gòu)組成一個向上隆起如井狀的天花板，多用于殿堂、佛壇的上方正中，交木如井，繪有藻紋，故稱藻井。

于建筑物上施彩繪是中國古代建筑的一個重要特征，是建筑物不可缺少的一項裝飾藝術(shù)。它原是施之于梁、柱、門、窗等木構(gòu)件之上用以防腐、防蠹的油漆，后來逐漸發(fā)展演化而為彩畫。古代在建筑物上施用彩畫，有嚴格的等級區(qū)分，庶民房舍不準繪彩畫，就是在紫禁城內(nèi)，不同性質(zhì)的建筑物繪制彩畫也有嚴格的區(qū)分。其中和璽彩畫屬最高的一級，內(nèi)容以龍為主題，施用于外朝、內(nèi)廷的主要殿堂，格調(diào)華貴。旋子彩畫是圖案化彩畫，畫面布局素雅靈活，富于變化，常用于次要宮殿及配殿、門廡等建筑上。再一種是蘇式彩畫，以山水、人物、草蟲、花卉為內(nèi)容，多用于園苑中的亭臺樓閣之上。

（五）寫意的山水園景

中國古典園林的一個重要特點是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。造景家用山水、巖壑、花木、建筑表現(xiàn)某一藝術(shù)境界，故中國古典園林有寫意山水園之稱。從造景藝術(shù)創(chuàng)作來說，它攝取萬象，塑造典型，托寓自我，通過觀察、提煉，盡物態(tài)，窮事理，把自然美升華為藝術(shù)美，以之表現(xiàn)自己的情思。賞景者在景的觸發(fā)中引起某種情思，進而升華為一種意境，故賞景也是一種藝術(shù)再創(chuàng)作。這個藝術(shù)再創(chuàng)作，是賞景者借景物抒發(fā)感情，寄寓情思的自我表現(xiàn)過程，是一種精神升華，使人心性開滌，達到高一層的思想境界。

在中國古典園林中，景的意境大體分為：治世境界、神仙境界、自然境界。儒學講求實際，有高度的社會責任感，關(guān)心社會生活與人際關(guān)系，重視道德倫理價值和治理國家的政治意義，這種思想反映到園林造景上就是治世境界。老莊思想講求自然恬淡和煉養(yǎng)身心，以靜觀、直覺為務，以浪漫主義為審美觀，藝術(shù)上表現(xiàn)為自然境界。佛、道兩教追求涅與幻想成仙，園林造景上反映為神仙境界。治世境界多見于皇家苑囿，如圓明園四十景中約有一半屬于治世境界，幾乎包含了儒學的哲學、政治、經(jīng)濟、道德、倫理的全部內(nèi)容。自然境界大半反映在文人園林之中，如宋代蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨樂園。神仙境界則反映在皇家園林與寺廟園林中，如圓明園中的蓬島瑤臺、方壺勝境、青城山古常道觀的會仙橋、武當山南巖宮的飛升巖。

中國古代建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵特征有三。其一，審美價值與政治倫理價值的統(tǒng)一。藝術(shù)價值高的建筑，也同時發(fā)揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。其二，植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。其三，總體性、綜合性很強。往往動用一切因素和手法綜合成一個整體形象，從空間組合到色彩裝飾都是整體的有機組成部分，抽掉其中任何一項都會整體效果。

第三篇：現(xiàn)代建筑設計與計算機應用

現(xiàn)代建筑設計與計算機應用

摘 要：目前現(xiàn)代建筑設計上已經(jīng)廣泛應用了計算機技術(shù)，并正在向網(wǎng)絡化、智能化、多媒體方面迅速發(fā)展。本文通過闡述計算機技術(shù)對建筑設計的影響，分析了計算機技術(shù)在建筑設計中的應用，重點探討了照片的數(shù)字化合成、光照模擬及光能傳遞技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)和協(xié)同設計技術(shù)在建筑設計過程中發(fā)揮的巨大作用，并展望了計算機技術(shù)在建筑設計應用中的新趨勢。

關(guān)鍵字：計算機技術(shù)；建筑設計；數(shù)字化技術(shù)

1引言

隨著當代科學技術(shù)的進步和計算機技術(shù)的不斷完善，計算機給于建筑設計這一傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來了創(chuàng)新革命，促進了現(xiàn)代建筑設計行業(yè)更好地發(fā)展。越來越多先進、便捷的計算機技術(shù)的出現(xiàn)，使得建筑師在進行建筑設計時，可以顯著提高設計效率，優(yōu)化設計方案，縮短設計周期，減少設計人員繁雜的操作，對建筑設計產(chǎn)生了十分重要的意義。

2各種計算機技術(shù)及在現(xiàn)代建筑設計中的應用

在建筑設計過程中，一項工程一般包括方案策劃，初步設計，深入設計，施工圖紙設計等不同階段。在方案策劃，初步設計，深入設計這三個階段中，是建筑師將自己的想法不斷形象化、具體化的過程，也是推敲方案，使方案設計不斷完善的過程。隨著計算機軟硬件技術(shù)的發(fā)展，建筑師在計算機的幫助下可以運用各種方法幫助自己進行建筑設計。

2.1照片的數(shù)字化合成技術(shù)

將計算機生成的虛擬圖像放在現(xiàn)實的環(huán)境照片中，可以快速驗證和表現(xiàn)設計方案。在一些改建或擴建項目中，這種方式十分有用。可以檢驗新建的部分與原有的建筑及周圍環(huán)境的關(guān)系是否搭配恰當，很容易就能判斷出來。設計者可以事先拍攝一些環(huán)境照片，然后在3Dviz等三維軟件中根據(jù)這些照片，將計算機中的攝像機與照片的視點相匹配，再將渲染出來的模型圖片在Photoshop軟件中與原環(huán)境照片相融合，同樣的方式還可以生成許多不同角度的合成圖像。利用這種融合的圖像有利于確定最后的設計方案。在現(xiàn)代建筑設計中，許多設計單位都運用這種方式，取得了很好的效果。

2.2光照模擬及光能傳遞技術(shù)

對于建筑師來說，建筑的各種光影效果也是在推敲方案階段所關(guān)注的問題之

一。許多CAAD軟件系統(tǒng)在怎樣模擬真實的光照效果方面做了很多有益的嘗試。比如，Lightscape軟件在它的2。0NT版本中實現(xiàn)了光能傳遞技術(shù)，這種技術(shù)能夠?qū)鼍爸械穆涔饩€進行精確模擬，可以讓物體把光線反射到周圍環(huán)境和其它物體上，從而產(chǎn)生柔美的陰影。Lightscape不僅能計算太陽光，還能計算天空光，它只需按真實燈光布置情況放置光源，就可以計算出真實的效果，不需要另加輔助光源。光照模擬的技術(shù)對于建筑師推敲建筑光照效果很有幫助。

2.3動畫及虛擬現(xiàn)實技術(shù)

動畫在設計成果演示過程中的應用已經(jīng)很成熟、很普遍了。特別是對于大型設計項目，在設計初期階段利用三維軟件制作一些分析性和研究性的動畫，非常有利于建筑師思考和對比各種可行性方案。虛擬現(xiàn)實技術(shù)，是由美國VOL Research公司的創(chuàng)始人Jaron Lanier命名的。這種技術(shù)實際上是一種交互式的多媒體技術(shù)，使用者可以在其中隨心所欲的虛擬漫游；作為建筑師可以利用該技術(shù)從多個角度觀察建筑方案。因而虛擬現(xiàn)實技術(shù)不僅可以使用于建筑表現(xiàn)，而且也是一種推敲方案的有利手段。

例如，北京CBD建筑規(guī)劃設計就是利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，在三維的環(huán)境中從任意角度和方位觀察設計本身。在虛擬現(xiàn)實的設計環(huán)境中，組成一幢建筑的各個部分并不是固定的，而是可以在設計過程中根據(jù)建筑設計師的想法予以改變和發(fā)展的。墻壁可以被建立和刪除，開闊的廣場可以被穿越，地板可以改變款式和圖案。觀察者能以一種比傳統(tǒng)的那種查看圖紙更為直觀的方式在作為設計對象的建筑空間進行想象的漫步。就這一點而言，虛擬現(xiàn)實技術(shù)也有可能成為設計者之間以及設計者與客戶之間有效的交流工具。

2.4協(xié)同設計技術(shù)

眾所周知，傳統(tǒng)的產(chǎn)品設計是在圖紙上主要依靠手工設計為主，設計周期長，質(zhì)量不能保證，設計成本高。而現(xiàn)今常用的CAD技術(shù)目前基本限于平面和單人作業(yè)。隨著并行工程的廣泛推行，以及計算機支持的協(xié)同工作領域研究的迅速發(fā)展，人們正在尋求將建筑設計技術(shù)與協(xié)同設計技術(shù)結(jié)合起來的方法，以開發(fā)計算機支持的協(xié)同設計系統(tǒng)。目前，協(xié)同設計技術(shù)主要應用在CAD/CAM/CAE集成化、遠程計算與程序設計、工作流程管理、虛擬產(chǎn)品設計與可視化等方面?，F(xiàn)代建筑設計正從傳統(tǒng)的單獨作戰(zhàn)，發(fā)展成一個設計團隊甚至幾個設計團隊的協(xié)作設計開發(fā)。

2.5新的交流方式

依靠計算機網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，世界已經(jīng)真正變成一個地球村，距離已經(jīng)不再成為障礙，交流無處不在。對于建筑師來說，遠程的交流與合作也變得很方便。通過互聯(lián)網(wǎng)，可以將影像、聲音及其它資料在世界上任意兩點之間傳輸；建筑師通過遠程討論組功能，在網(wǎng)上實現(xiàn)遠程討論與交流，讓更多的設計師參與方案設計、推敲，這就是所說的“虛擬設計室”。這種國際化的交流方式更有利于不同文化背景下的建筑師之間互相學習，使整個建筑設計過程趨于不斷完善。

2.6其它計算機新技術(shù)與新方法

近年來，在計算機輔助建筑設計領域，新的技術(shù)與新的方法不斷涌現(xiàn)。例如，NURBS造型技術(shù)，它可以使建筑師靈活控制非常復雜的曲面形狀；三維數(shù)字化儀器的出現(xiàn)可以把實物的空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為計算機中的三維模型，建筑師可以在計算機中對模型作進一步修改。像這樣的新技術(shù)與新方法還有許多，使建筑師設計效率大大提高。

3結(jié)論

總之，隨著時代的發(fā)展，建設的速度越來越快、建設規(guī)模越來越大、功能也越來越復雜，建筑施工的速度和質(zhì)量隨技術(shù)的更新也在快速提高，對建筑設計水平也提出了越來越高的要求。在新時期下，計算機技術(shù)已被全世界公認為21世紀最主要的科學技術(shù)；因此，計算機技術(shù)的大力發(fā)展必然會加速建筑設計行業(yè)的大力發(fā)展。

參考文獻

[1]陳薇,馮煒,焦?jié)申?虛擬現(xiàn)實技術(shù)與沿江景觀研究[J].建筑學報,2001,(6):9-12.[2]劉育東.建筑的涵意[M].天津:天津大學出版社,1999.[3]M·薩利赫·烏丁.建筑設計數(shù)字化[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2002.[4]張利.信息時代的建筑與建筑設計[M].南京:東南大學出版社,2002.[5]王颯,李東輝.從建筑構(gòu)想的角度看建筑設計的基本功[J].沈陽:沈陽建筑工程學院學報(自然科學

版),2000,16(4):243-246

[6]鄭光復.建筑的革命[M].南京:東南大學出版社,1999.[7]呂列克,張富文,陳樺.計算機輔助建筑設計的思考[J].沈陽建筑工程學院學報,2003,5(4):11-13.[8]楊宇振.從概念草圖到計算機建模[J].新建筑,2001,3(5).

第四篇：中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的應用

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的應用

——李惠智

中華民族五千年燦爛的歷史，沉淀和積累了極其豐富的傳統(tǒng)文化，祖先以他們的智慧和勤勞創(chuàng)造了舉世矚目的寶貴文化遺產(chǎn)。我們生長在這片底蘊厚重的傳統(tǒng)文化土壤上，深沉而悠久的傳統(tǒng)文化啟迪我們的智慧，鑄造我們的靈魂，每位炎黃子孫都將留下中華情結(jié)和中華傳統(tǒng)文化的深深烙印?，F(xiàn)代社會，計算機的誕生使人類社會進入一個全新的數(shù)碼空間。東方文化與西方文化的較量、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞、理念情思與抽象邏輯的對弈。我們?nèi)绾伪池摵裰氐闹袊鴤鹘y(tǒng)文化融入全球經(jīng)濟化的時代大潮中？在開拓、創(chuàng)新、與時俱進的改革年代，如何讓中國傳統(tǒng)文化成為我們前進的動力和精神食糧？這些都是我們面臨的一個個嶄新課題。

子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”此處的禮，是社會秩序的禮、個人的禮。再講到有子的話“禮之用，和為貴?！边@等于禮的哲學。禮是干什么的？是中和作用，說大一點就是和平。這也就是禮的思想。人與人之間是有偏差的，事與事之間彼此會有矛盾；中和這個矛盾，調(diào)整這個偏差，就靠禮。那么法律也就是禮的作用，法律的原則之下，理國乃至辦事的細則，就是禮的作用。假如沒有禮，社會就沒有秩序，這怎么行？所以人與人之間要禮，事與事之間要禮，而禮的作用，“和為貴”，就是調(diào)整均衡。

“先王之道，斯為美。小大由之?！敝袊幕蟹Q先王，不是指哪一個皇帝，“先王”這兩個字，就是我們現(xiàn)在講的“傳統(tǒng)文化”、“中國文化”的意思。我們了解“先王”兩字的精神，就代表列祖列宗。所以，中國文化的先王之道“斯為美矣”，是最了不起的，我們?nèi)宋奈幕慕⒈仁澜缟先魏蚊褡濉⑷魏螄叶几?。“小大由之”，無論大事小事，都要由禮的精神來處理，失去了禮的精神就不行，一定出毛病。中國傳統(tǒng)的禮儀繁瑣冗長，與現(xiàn)代文明的節(jié)奏格格不入，我們所提倡的“禮”是禮的精神而不是過分強調(diào)“禮”的形式。

“有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”這是講相當矛盾的道理。我們經(jīng)?？吹健俺C枉過正”四個字，“枉”是歪了，看見事物偏歪了，必須要矯正它；矯正得過分了，又是歪了。換句話說，不是向這邊歪了，就是向那邊歪?？傊斑^正”就是歪。禮也是這樣，要中和，過分的調(diào)節(jié)也不好。一個青年一點不懂禮貌固然不對，但他一天到晚都講禮貌，太多禮了，人家就要誤會他拍馬屁，所以“知和而和”，對一件事，了解了它的中和之道，而去中和，去調(diào)整它。但過分調(diào)整就錯了，“不以禮節(jié)，亦不可行也?！彼远Y義的基本精神，是調(diào)節(jié)一件事物，中和一件事物，但是要有一定限度，超過了這個限度，又要重新把它調(diào)整。中國傳統(tǒng)文化中歷史最悠久、對后人影響最深遠的是圣人孔子開創(chuàng)的儒家文化?！爸?、孝、仁、義”成為幾千年中國傳統(tǒng)的道德倫理準則，“溫、良、恭、儉、讓”成為為人處世的一面鏡子。孔子一生倡導學習，傳播愛心，克己復禮，褒獎中庸之道，鄙視賣國求榮。他的教育思想、哲學思想對世代中國人都產(chǎn)生了最深遠的影響，《論語》也成為中國傳統(tǒng)教育的范本教科書。另外還有孟子、莊子、墨子、老子，雖另辟學問流派，但主線與孔子的思想仍是一脈相承、殊途同歸。中國的儒家文化和道家文化相輔相承，相互補充、相互輝映。中國傳統(tǒng)文化扎根在我們肢體中、流淌在我們的血液里。它孕育了中國人的善良、誠實、愛心、寬容的品德，也鑄造了中國人的剛正不阿、不屈不撓的堅強秉性。中國傳統(tǒng)文化的浸潤和熏陶，使我們中華民族成為忠孝仁義之師，使我們中國成為禮儀之邦。

作為現(xiàn)代社會的企業(yè)家，如何應用中國傳統(tǒng)文化進行企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的建設和運作管理？現(xiàn)代企業(yè)立足于中國傳統(tǒng)文化的氛圍中，只有讓企業(yè)的管理理念、管理制度、運作程序符合中國傳統(tǒng)文化的軌跡才能引導企業(yè)快速發(fā)展。中國儒家文化注重人的創(chuàng)造性，“以人為本”便成為現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營理念。儒家文化提倡“中庸之道”，在企業(yè)里強調(diào)公正、合理、不偏不倚、恰到好處。對企業(yè)組織三階層的配合，有如《易經(jīng)》中的“天、人、地”三才之道，各守其份，順應自然宇宙規(guī)律。三才互惠、大家互動、彼此影響，遵守天理、順應地理，承上啟下，三階層組織功能效率自然提高?！疤臁笔歉邔拥南笳?，倡導“無為”境界，要具有博大的胸懷和超前的前瞻意識，引導企業(yè)“替天行道”?！叭恕笔侵袑拥拇?。中層必須善盡人事，頂天立地，承上啟下，應變自如。“地”是基層的依據(jù)?；鶎右缶礃I(yè)忠誠、兢兢業(yè)業(yè)、遵章守紀、勤學上進，這樣整個企業(yè)才能成為一個有機的組合，充滿生命力和戰(zhàn)斗力，才能在市場風險中立于不敗之地。

知人、善任、無為是總經(jīng)理的職責。知人：知人之心、知人之長、知人之短；善任：暖其心、用其長、避其短。淮南的蜜桔香甜可口，而移之淮北則變酸澀。知人不善任，勢必人才流失；知人泛任，更是后患無窮。不知人不用，知人則善用。

孟子云：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！彼晕覀兲岢鰡T工必須具備以下基本素質(zhì)：勤勞、忍耐、誠信、圓通。多聽、多看、多想、少開口。戒欺——功自心誠，利從義來。誠為本、信為先、務財勿迷，為商勿貪。商乃仁術(shù)，無仁則不義，無義則不道；人有真假、財有虛實，真者實、假者虛，真實可造化、虛假必惹禍端。誠為宇宙的本質(zhì)，我們倡導中層干部要用“關(guān)心”，使員工“心”系工作。中國傳統(tǒng)文化所提倡的為人之道、處事之道，也是我們企業(yè)的經(jīng)營之道。我們經(jīng)營企業(yè)求利、但不唯利。即：經(jīng)營的目標是利潤，但是要有所為、有所不為，有利于推動社會進步的經(jīng)營活動我們要賺錢，傷天害理的事決不能做，違法亂紀的錢堅決不賺。對待合作伙伴、朋友、客人要做到“謙讓禮貌、熱情周到、童叟無欺”。

誠信是我們企業(yè)的立足之本，敬業(yè)是我們企業(yè)的發(fā)展之本，中國傳統(tǒng)文化是我們企業(yè)的管理之本。應用好中國傳統(tǒng)文化，遵循中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德、人性法則，掌握中國傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)規(guī)則，依據(jù)中國傳統(tǒng)文化的哲學思想（和為貴）、思維決策，讓我們的企業(yè)能在中國傳統(tǒng)文化這片土地上茁壯成長、根深葉茂。

第五篇：淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中的應用（本站推薦）

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中的應用

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中的應用

摘要：中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，拓展創(chuàng)作的自由空間，本文強度中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基，重點論述了中國傳統(tǒng)文化在平面設計中的應用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設計；根基；繼承發(fā)展

正文：

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承的基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國擁有5000年的文化歷史，是世界上任何其他國家無法比擬的，一個國家要想獨立于世界民族之林，除要具備強盛的綜合國力外，還必須保存和發(fā)揚其獨具特色的民族文化。在現(xiàn)代設計的實踐中，如果只一味的模仿西方設計的外在形式，而不注重本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，其民族文化存在的“根”和“脈”將會受到毀滅性的損傷。因此在中國現(xiàn)代設計的發(fā)展進程中，應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)中的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代所用，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的作品，是中國現(xiàn)代設計所面臨的一個十分重要的研究課題。

一、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設計發(fā)展的根基。

全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的現(xiàn)代設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在現(xiàn)代設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設計方面我們也還是應該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設計中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中的應用

被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習俗、倫理道德、審美習慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的?，F(xiàn)代設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的整合與應用。

現(xiàn)代設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。現(xiàn)代設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國現(xiàn)代設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現(xiàn)代設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現(xiàn)代設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代設計中去。因此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中的應用

生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。靳埭強主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設計的理念中去。他同時強調(diào)：這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。例如中國銀行的標志，整體簡潔流暢，極富時代感，標志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。這個標志可謂是靳埭強現(xiàn)代設計文化思想的集中體現(xiàn)。

我們從靳埭強的所有設計作品中，都能夠感受到強烈的中華文化氣息，這也正是他藝術(shù)設計成功之所在。如果說，靳埭強的成功，還有什么捷徑的話，那就是把傳統(tǒng)文化融匯到現(xiàn)代設計當中去，使設計作品更具有文化氣息，以此增強設計的感染力度。創(chuàng)造，是藝術(shù)設計永恒的主題，沒有創(chuàng)造，也就沒有了藝術(shù)設計的生命力。創(chuàng)造是需要有底氣的，這底氣不是來源于抄襲——照抄照搬古人和洋人的東西，而是來源于文化與藝術(shù)的積累。這種積累，正是任何一位成功的藝術(shù)家和設計師，身體力行，孜孜以求傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的結(jié)果。

奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中的應用

和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代設計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設計民族風格。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在視覺形態(tài)的應用及應用方式。

文化是一種意識形態(tài)，是形而上的，而在藝術(shù)設計中，我們對于傳統(tǒng)文化的運用實際上是對這一意識形態(tài)進行了物質(zhì)化，以可視的形態(tài)，通過我們的創(chuàng)造性思維，最終以藝術(shù)作品的形式將其表現(xiàn)出來。因此，我們對于傳統(tǒng)文化的運用實際上是對其視覺形態(tài)的運用。

運用中國傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)進行設計，重點在于借用某些具有象征意義的視覺形態(tài)來表達某種志趣、情感和思想;或是對傳統(tǒng)元素進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設計語言滲透于現(xiàn)代的設計之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設計的意味與形式，喚醒個人的記憶與民族的記憶，進而體現(xiàn)出某個民族的氣質(zhì)、精神和理念。具體的方式有如下幾種: 1.復制和仿制。設計中運用傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)如色彩、造型以及紋樣，遵循原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，采用“傳統(tǒng)外觀，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”或者“現(xiàn)代外觀，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)”等方式，與現(xiàn)代事物相結(jié)合A e進行重組和重建。這種方式是對傳統(tǒng)文

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中的應用

化視覺形態(tài)的一種借用，并非機械的照搬，而是要運用現(xiàn)代事物作為載體，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的形象。

由中國當代著名藝術(shù)家盧昊悉心設計的中國限量版法拉利599 GTB Fiorano跑車就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，中西合璧的最好例子。盧昊用現(xiàn)代創(chuàng)意的手法將中國古典元素—宋代哥窯開片瓷器式的紋理通過手工漆繪形式在車身上。方向盤點火按鈕上“啟動”和轉(zhuǎn)速表上“零一十”的字樣，均采用中國書法篆體。將中國元素和西方現(xiàn)代事物完美結(jié)合在一起。

2.對傳統(tǒng)文化元素的變異和進化。對元素的提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，這是當前設計中廣泛使用的方式。設計師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創(chuàng)作的素材;同時對這些提取的元素進行轉(zhuǎn)化和抽象，根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識對中國傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，尋到東西方文化的接合點，再有效的與設計作品相結(jié)合，形成有傳統(tǒng)文化氣息的設計作品。1998年建成的上海金茂大廈的設計是一個對傳統(tǒng)文化元素的提取轉(zhuǎn)化處理典型的例子:設計師將古典的“塔型”結(jié)構(gòu)運用到一個現(xiàn)代的摩天大樓的建筑設計中，沒有將中國塔形生硬的放大，但整個建筑的比例是與中國塔形美學比例和力學是相吻合的。建筑師將中國傳統(tǒng)的密檐式塔作為設計構(gòu)思的原點，將密檐式塔的韻律、輪廓線及細部加以高度的概括，使用“高技派”的設計手法，將傳統(tǒng)建筑的精神通過現(xiàn)代的設計理念和構(gòu)造手段表現(xiàn)出來。

3.透過文化元素表象尋求思想根源。從中華民族整體文化中尋求構(gòu)思源泉，推陳出新。吳良墉先生設計的曲阜孔子研究院建筑群，它是傳統(tǒng)文化及建筑思想運用的成功范例。

孔子研究院的園林設計采用的方式是古代的“書院”方式，構(gòu)思精巧，布局嚴謹。設計中在建筑的北面堆土以象征坐山，南面堆土以象征案山，同時建筑左面引水成渠以喻青龍，前面的小沂河正對應風水中的“金帶環(huán)抱”，整個布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化觀，也氣和了傳統(tǒng)的風水說要求建筑的選址負陰抱陽，前面有案山，背面有坐山的要求。整個設計還運用提煉的傳統(tǒng)元素，充分使用隱喻的手法，將多種古代建筑元素作為設計的原型，并按照現(xiàn)代的美學觀加以變異，來重新演繹傳統(tǒng)。

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中的應用

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是中國人民性靈智慧和才情氣概的結(jié)晶，她獨特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)文化是我國先民生命意識開啟以來的一種生命意義上的藝術(shù)。中國傳統(tǒng)文化隨著時間推移、歷史變遷，形成了豐富多彩的藝術(shù)形式，從而形成了中國特有傳統(tǒng)文化體系，這一體系體現(xiàn)了民族所特有的藝術(shù)精神，它是中國現(xiàn)代設計所要繼承運用、開拓創(chuàng)新的堅實基礎和獨特法寶，我們要尋找具有中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的關(guān)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，從而使現(xiàn)代設計煥發(fā)出強大的生命力。

作為當代設計的后備軍——我們設計院校的學生來說，應該感覺到理論知識的重要性，培養(yǎng)一種設計師的責任感，要么不做，要做就做最好的。加強對傳統(tǒng)文化的研究，不要有的時候不珍惜等到失去的時候才感到后悔。

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響。傳統(tǒng)文化之對于我們今天的現(xiàn)代設計，如魚得水，須臾不可離開。

參考文獻：

【1】、王宏建 袁寶林主編：《美術(shù)概論》，高等教育出版社，1994年7月第一版 【2】、譚家健主編：《中國文化史概要》（修訂版），高等教育出版，1988年9月第一版 【3】、周來祥主編：《中國美學主潮》，山東大學出版社，1992年6月第一版

【4】、張偉：《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的融合》，美術(shù)報，2006年1月28日第00007版 【5】、彭文民：《藝術(shù)概論》，武漢大學出版社，2007年7月第一版