第一篇：人文精神的內(nèi)涵與實(shí)踐方向論文

【摘要】探尋人文精神的重要性在于將人的本質(zhì)交還給人和人類社會(huì),沒有人文精神的人和社會(huì)都是虛無的和沒有意義的。把握人文精神并將其融入人與社會(huì)成長發(fā)展是人類文明近現(xiàn)代史的基本認(rèn)識與重要成果,對于中國的現(xiàn)代化進(jìn)程而言,在任何一個(gè)層面上的努力都將遭遇人文精神缺失的困擾,因而必須從歷史深處尋找人文精神的內(nèi)涵并勘定現(xiàn)實(shí)實(shí)踐方向,為理想社會(huì)建設(shè)注入它所需要的靈魂。

【關(guān)鍵詞】人文精神 內(nèi)涵 實(shí)踐 現(xiàn)代化

一、尊重人的價(jià)值

人文精神的起點(diǎn)是對人的價(jià)值的尊重,確認(rèn)人是宇宙間的最高價(jià)值。這一方面是相對于物而言的,人永遠(yuǎn)比物寶貴;另一方面是相對于神而言的,不能以神的名義壓制人。

從這一點(diǎn)出發(fā),人文精神肯定人的塵世幸福,認(rèn)為人生的價(jià)值應(yīng)在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn),人有權(quán)追求塵世的幸福,不能把幸福推延到天國或不可見的未來。其中也包括肯定感官的快樂,反對禁欲主義。

但是,和人的生物性欲求相比,人文精神更看重人的精神性品格,認(rèn)為后者是人的尊嚴(yán)之所在。也就是說,對于人來說,尊嚴(yán)高于幸福。關(guān)于這一點(diǎn),康德的解說最有代表性。他認(rèn)為,人一方面屬于現(xiàn)象界,具有感性,受制于自然法則,追求快樂(幸福),另一方面屬于本體界,具有理性,能夠?yàn)樽约航⒌赖路▌t,“人的尊嚴(yán)就在于這個(gè)能夠作普遍律的立法者的資格”,它證明人是自由的。正是在人的尊嚴(yán)之意義上,他進(jìn)一步提出:人是目的,永遠(yuǎn)不可把人用作手段。

所謂人是目的,就是要把人當(dāng)作精神性存在加以尊重。這分對己和對人兩個(gè)方面。一方面,每個(gè)人要把自己當(dāng)作精神性存在、當(dāng)作獨(dú)立人格加以尊重,在任何情況下不能喪失做人的尊嚴(yán)和人格。另一方面,每個(gè)人也要把他人當(dāng)作精神性存在、當(dāng)作有獨(dú)立人格的個(gè)人加以尊重,在任何情況下不可侮辱他人的人格,貶損他人作為人的尊嚴(yán)。

尊重人的價(jià)值不能流于空泛,必須落實(shí)到尊重每一個(gè)個(gè)人。作為一種倫理思想,個(gè)人主義強(qiáng)調(diào):每個(gè)人的生命(和靈魂)是獨(dú)一無二、不可重復(fù)的,本身就具有不可替代的價(jià)值,必須予以尊重。每個(gè)人都有責(zé)任也有權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性和人生價(jià)值。同樣,每個(gè)人對他人也應(yīng)該如此看待。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上,個(gè)人主義認(rèn)為,個(gè)人是目的而非手段,一種合理的社會(huì)秩序應(yīng)該有助于一切個(gè)人的自由發(fā)展。

二、對真理的探尋

第一,好奇心。好奇心是智力生活的開端和最基本要素。然而,“神圣的好奇心”有許多敵人,主要敵人有二:一是習(xí)慣,所謂見怪不怪,習(xí)以為常了。二是功利心,凡事都問有沒有用,沒有用就不再感興趣。如果說好奇心是神圣的,那么,功利心恰恰是最世俗的,它是好奇心的死敵,在它的支配下,科學(xué)探索的原動(dòng)力必定枯竭,眼光必定被限制在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。當(dāng)今教育的最大弊病是受功利原則支配,其中也包括家庭教育,急功近利的心態(tài)極其普遍,以馬上能在市場上賣個(gè)好價(jià)錢為教育和受教育的唯一目標(biāo)。愛因斯坦早已發(fā)出驚嘆:現(xiàn)代教育沒有把好奇心完全扼殺掉,這簡直是一個(gè)是奇跡?，F(xiàn)在的所謂素質(zhì)教育往往也只是著眼于增加課外知識,擴(kuò)大灌輸范圍,仍以有用和功利為目標(biāo),而不是鼓勵(lì)和保護(hù)好奇心。

第二,認(rèn)真。認(rèn)真歸根到底是在知識的根據(jù)問題上認(rèn)真,一種認(rèn)識是否真理,一定要追問其根據(jù)。所謂根據(jù),一是判斷是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí),二是推理是否合乎邏輯,人的理性能力就體現(xiàn)在運(yùn)用邏輯對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理。但是,人的理性能力本身是否可靠呢?如果它不可靠,它所確認(rèn)的根據(jù)就成了問題。知識論成為哲學(xué)中的一個(gè)重要領(lǐng)域,近代以來更成了主題。其中貫穿著一種努力,便是想把人類知識建立在完全可靠基礎(chǔ)上,否則就放心不下。相比之下,中國哲學(xué)一向不重視知識論,知識論是最薄弱的環(huán)節(jié)。

蘇格拉底所主張的“知識即德行”是西方哲學(xué)家的普遍信念,中國哲學(xué)家正相反,信奉的是“德行即知識”。由于把知識本身看作目的性價(jià)值,因此,西方多具有純粹的思想興趣、學(xué)術(shù)興趣、科學(xué)研究興趣的人,在從事研究時(shí)只以真知為目的而不問效用。正是在這樣的精神氛圍中,最容易產(chǎn)生大思想家、大學(xué)者、大科學(xué)家。中國則缺少這樣的氛圍,所以不容易出大師。

第三,渴望。好奇心和認(rèn)真面對整個(gè)世界,就會(huì)追問整個(gè)世界存在的根據(jù),因而必然把人引向哲學(xué)的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情,并認(rèn)為它是科學(xué)研究的最高動(dòng)機(jī)。到了這一步,頭腦與靈魂便相通了,科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。事實(shí)上,大科學(xué)家都不滿足于純粹經(jīng)驗(yàn)研究,他們都是懷著揭示宇宙最高秘密的心愿度過實(shí)驗(yàn)室里的日日夜夜的。

以上所述可統(tǒng)稱為廣義的科學(xué)精神,其實(shí)質(zhì)是對非功利性的純粹智力生活的熱愛。這是人文精神的一個(gè)重要方面。

三、對現(xiàn)實(shí)人生的超越

第一,對自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開端和最基本要素。對自己人生的責(zé)任心是人生在世最根本的責(zé)任心,因?yàn)槠渌呢?zé)任可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓,惟有這不能,必須完全靠自己承擔(dān)。然而,具備這種責(zé)任心極不容易,因?yàn)槿藗兺芰?xí)俗和時(shí)尚支配。約翰?穆勒指出:在僅關(guān)自己的事情上,人們從不問什么合于我的性格和氣質(zhì),或者什么能讓我身上最好和最崇高的東西得到發(fā)揮的機(jī)會(huì)。所問的是什么合于我的地位,別人通常是怎么做的。他們還不是在合乎習(xí)俗與合乎自己意向兩種情形相比之下,舍后者而取前者。他們根本是除了趨向合乎習(xí)俗的事情外便別無任何意向。由于他們不許依循其本性,結(jié)果就沒有本性可以依循了。

第二,對人生意義的不盡追問。對自己的人生負(fù)責(zé),必然會(huì)引向?qū)θ松饬x、根據(jù)、價(jià)值的追問,要自己來為自己尋求一種人生信仰,自己來確定在世間安身立命的原則和方式。從總體上看,中國人比較缺乏靈魂的認(rèn)真,缺乏超越性的追求,中國文化傳統(tǒng)中缺少形而上學(xué)哲學(xué)和本土宗教便是明證。中國的人生哲學(xué)注重的是道德,是妥善處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則,而往往回避對人生進(jìn)行追根究底的探究。在一定意義上,孔子和蘇格拉底分別是中西哲學(xué)傳統(tǒng)的始祖,他們兩人都重視人生哲學(xué)。但是,他們的嫡傳弟子便顯出了顯著差別,孟子走向了更典型的道德論,柏拉圖卻走向了本體論。

第三,在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。認(rèn)真追問生命的意義,不可避免地會(huì)面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問題,會(huì)要求以某種方式超越有限的肉體生命而達(dá)于更高的精神存在,渴望與之建立某種聯(lián)系。這就是信仰的本來含義。

第二篇：人文精神的內(nèi)涵與實(shí)踐方向

人文精神的內(nèi)涵與實(shí)踐方向

【摘要】探尋人文精神的重要性在于將人的本質(zhì)交還給人和人類社會(huì),沒有人文精神的人和社會(huì)都是虛無的和沒有意義的。把握人文精神并將其融入人與社會(huì)成長發(fā)展是人類文明近現(xiàn)代史的基本認(rèn)識與重要成果,對于中國的現(xiàn)代化進(jìn)程而言,在任何一個(gè)層面上的努力都將遭遇人文精神缺失的困擾,因而必須從歷史深處尋找人文精神的內(nèi)涵并勘定現(xiàn)實(shí)實(shí)踐方向,為理想社會(huì)建設(shè)注入它所需要的靈魂。

第三篇：科學(xué)精神與人文精神論文

《自然辯證法結(jié)業(yè)論文》

中國特色社會(huì)主義旗幟下的科學(xué)

精神與人文精神

摘要：通過對科學(xué)精神和人文精神的內(nèi)涵進(jìn)行分析，并且結(jié)合一些社會(huì)現(xiàn)象，闡述了科學(xué)精神，和人文精神對我國社會(huì)主義建設(shè)的影響，并且深入了說明了，對于我國如何運(yùn)用科學(xué)精神和人文精神，拉動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)，和提高執(zhí)政能力。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神，人文精神，經(jīng)濟(jì)增長，執(zhí)政能力

作為一名建筑專業(yè)的學(xué)生我先從建筑業(yè)上的一個(gè)實(shí)例，引出當(dāng)今社會(huì)所面臨的科學(xué)與人文方面的問題，比如疏散用樓梯的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人員通常根據(jù)防火規(guī)范的要求，或設(shè)計(jì)為封閉樓梯或設(shè)計(jì)為防煙樓梯，而忽視了樓梯的易于尋找性。特別是許多公共建筑中，有的把樓梯的疏散門設(shè)計(jì)成沒有透明玻璃的防火門，有的為了空間的最大利用率，而把樓梯設(shè)在不易尋找的背角旮旯處，雖然這些樓梯都符合疏散距離和疏散寬度的要求，卻沒有想一想人們?nèi)绾尾拍苷业綐翘莸膯栴}。

從上面例子我們可以看出，雖然設(shè)計(jì)符合了科學(xué)原理，但對于人德使用來說，卻沒有考慮的人的使用問題，我們的社會(huì)的發(fā)展了為了什么，歸根結(jié)底，是能夠使人更好的生活，所以科學(xué)的目的是為人服務(wù)的，下面借此引出科學(xué)精神和人文精神的內(nèi)涵。

科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究客觀世界及其規(guī)律, 認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律, 是求真;科學(xué)不帶任何感情色彩, 不以人的意志與感情為轉(zhuǎn)移, 我們的活動(dòng)越符合客觀世界及其規(guī)律就越科學(xué), 就越真。所以, 科學(xué)是一個(gè)知識體系、認(rèn)識體系, 是關(guān)于客觀世界的知識體系、認(rèn)識體系, 是邏輯的、實(shí)證的、一元的, 是獨(dú)立于人的精神世界之外的。

人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個(gè)人與社會(huì)需要終極關(guān)懷, 是求善;人文不僅是一個(gè)知識體系, 認(rèn)識體系, 還是一個(gè)價(jià)值體系, 倫理體系;

因而人文不同于科學(xué), 還往往是非邏輯的、非實(shí)證的、非一元的, 是同人的精神世界密切相關(guān)的。

從上面問題我可以得出以下結(jié)論，我們的行為方式要本著科學(xué)的原則，要符合客觀規(guī)律，這樣才能在正確的方法下產(chǎn)生正確的結(jié)果，而我們行為的目的，則應(yīng)本著人文的原則，因?yàn)閺脑忌鐣?huì)到當(dāng)今社會(huì)，我們最開始是自己自足，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)化分工越來越細(xì)，也就是我們在為別人服務(wù)的同時(shí)，別人也在為我們服務(wù)，所以人文精神，側(cè)重的更是能像關(guān)懷自己一樣的心態(tài)去關(guān)懷別人，同時(shí)別人也能用同樣的方式來關(guān)懷自己。在當(dāng)今社會(huì)兩種精神起到的作用，我們將在下文進(jìn)行分析。

改革開放開放三十年，國內(nèi)生產(chǎn)總值由1978年的3645億元迅速躍升至2007年的249530億元。其中，從1978年上升到1986年的1萬億元用了8年時(shí)間，上升到1991年的2萬億元用了5年時(shí)間，此后10年到2001年平均每年上升近1萬億元，2001年超過10萬億元大關(guān)，2002-2006年進(jìn)入高速增長期，平均每年上升2萬億元，2006年超過20萬億元，在此基礎(chǔ)上，2007年一年又增加3.76萬億元?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步在我國的發(fā)展中起到了重要作用，科技在我們生活中的方方面面起到了很大的作用，我們的生活因?yàn)榭萍嫉奶岣叨兊酶拥氖孢m，然而在科學(xué)技術(shù)也給我們的生活帶來了一些負(fù)面因素，比方說地溝油，各種有毒的食品添加劑，毒奶粉，瘦肉精，可以說他們都是在一定的背景下的產(chǎn)物，所以單純從科學(xué)來講是不能判斷事物的好壞，不能判斷這個(gè)科技是否是真正我們需要的科技，所以，這個(gè)時(shí)候，我們更需要以一種人文的關(guān)懷來看待和衡量的我們的科技。也就是我們所講的人文精神?？茖W(xué)與人文是不能分割的?？萍歼M(jìn)步促進(jìn)人文精神更健康、更豐富，改變了人們的價(jià)值觀、思維方式、生活方式和社會(huì)生產(chǎn)方式，有利于社會(huì)發(fā)展過程理性化。人文精神是求善的，是科技進(jìn)步的推動(dòng)力和領(lǐng)航員。人文精神不僅為科技創(chuàng)新提供良好的精神氛圍和環(huán)境，同時(shí)也是約束科技團(tuán)體、科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響的重要力量。科技創(chuàng)新需要良好的人文精神作保障。

所以，當(dāng)今社會(huì)，不斷的提高科技水平固然重要，但即使如此對于科技好壞的判斷，和對于科技的約束固然重要，我們對其判斷的方式，約束的方法，就是人文的態(tài)度，人文的精神。

接下來說一說我國當(dāng)前對于科技的態(tài)度和理念，胡錦濤總書記提出了科學(xué)發(fā)

展觀，科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容分為以下四個(gè)方面，第一，以人為本的發(fā)展觀。第二，全面發(fā)展觀。第三，協(xié)調(diào)發(fā)展觀。第四，可持續(xù)發(fā)展觀。所以，我國對于科學(xué)精神的理解已經(jīng)非常明確，那就是以人為本，以人為本的核心思想，發(fā)展為了人民，為了實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的根本利益，讓人民群眾共享發(fā)展成果；發(fā)展依靠人民，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，所以我國目前的發(fā)展的方向是科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合。

以人文關(guān)懷拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

下面我一日本的一個(gè)產(chǎn)品為例，日本國內(nèi)使用的環(huán)保購物袋大致可分為：包裝紙、手提袋、宅配袋、米袋、角底袋（或稱“平袋”）和封筒。其中，包裝紙還可以細(xì)分成普通花樣的、水果花樣的和防水的，包裝紙主要用于包裝體積較大的商品；手提袋還可以細(xì)分為普通售貨用的、水果花樣的、化纖無紡制的和高級布袋等品種。通過這個(gè)產(chǎn)品，我們可以清楚的看出，細(xì)節(jié)對于產(chǎn)品的重要性，回顧我們周圍一些全球性的大企業(yè)，和他們的一些產(chǎn)品，產(chǎn)品除了具有很強(qiáng)的科技同時(shí)，都十分考慮到用戶體驗(yàn)這個(gè)問題。用戶體驗(yàn)更多的體驗(yàn)的一種人文關(guān)懷，對而我們國內(nèi)的產(chǎn)品不少都忽略了這一點(diǎn)，雖然有科學(xué)技術(shù)不一定太多，但這樣的人文關(guān)懷卻少了很多，比方MP3的夾子的松緊度，我們考慮的是只要能夾在衣服上就好了，而國外的廠商考慮的可能是更加方便取下和夾上。

所以通過上面的例子進(jìn)行分析，中國的高端產(chǎn)品想要走出國門，就更應(yīng)該注重用戶體驗(yàn)這一重要環(huán)節(jié)，因?yàn)楦叨水a(chǎn)品對應(yīng)的是高端的用戶，而高端的用戶對于用戶的體驗(yàn)的要求也更加的高，所以，為了提高市場，除了具有很好的科學(xué)精神，更應(yīng)該具有相應(yīng)的人文精神。

人性化科學(xué)管理構(gòu)建和諧社會(huì)

法律是國家意志的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了黨和人民的根本利益。公安機(jī)關(guān)執(zhí)法的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是維護(hù)法律的尊嚴(yán)，維護(hù)正常的社會(huì)生活秩序，維護(hù)國家、集體和公民的合法權(quán)利。公安民警的一切執(zhí)法活動(dòng)都必須依法進(jìn)行，任何人在任何情況下都沒有超越法律違背法律的特權(quán)。法律一旦遭到權(quán)力的踐踏，公安執(zhí)法就無公正可言，更別說人性化了。因此，必須在公安機(jī)關(guān)中大力倡導(dǎo)崇尚法律，遵守法律，維護(hù)法律的意識。在執(zhí)法時(shí)，要將一切行為嚴(yán)格規(guī)范在法律允許的范圍之內(nèi)，才能真正實(shí)現(xiàn)執(zhí)法人性化。

我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，我國的國家性質(zhì)決定了我們對大部分人實(shí)行民主，對少數(shù)人實(shí)行專政。國家性質(zhì)也決定了公安工作的性質(zhì)，所以要做到執(zhí)法的人性化必須先要做到執(zhí)法為民。這就要求公安機(jī)關(guān)要做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，事為民所辦，在治安執(zhí)法的各個(gè)環(huán)節(jié)充分保護(hù)和體現(xiàn)人民群眾的利益，事事處處從人民利益出發(fā)，為人民群眾著想。通過樹立熱情服務(wù)的觀念，達(dá)到執(zhí)法人性化的要求，以人為本，以民為本。

比如公安部推出的30 條便民措施規(guī)定70 歲的老人可以考駕照，新生兒戶口可隨父隨母，民可憑身份證申報(bào)護(hù)照等措施就是基于服務(wù)原則而采取的人性化措施。

執(zhí)法既是管理，更是服務(wù)。相比起粗暴執(zhí)法的“剛”，人性化執(zhí)法的“柔”更有一種內(nèi)在的力量，“溫柔執(zhí)法”反而能夠“以柔克剛”。但“羅馬不是一天建成的”，這就要求我們從當(dāng)前的實(shí)際出發(fā)，通過改變執(zhí)法條件、手段、方式提高執(zhí)法水平，做到尊重其人格，維護(hù)其權(quán)利，體恤其需要，顧及其感受，給予公民柔性的人文關(guān)懷，逐漸把“人性化”的執(zhí)法觀念貫穿到執(zhí)法的每個(gè)環(huán)節(jié)。

科學(xué)技術(shù)本身是一把雙刃劍，它既可以造福人類也可以貽害人類。科技究竟給人類帶來幸福還是災(zāi)難，取決于人自己，關(guān)鍵在于掌握科學(xué)的人如何運(yùn)用它。科學(xué)技術(shù)只有在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。人文精神也離不開科學(xué)精神。只有自覺地把科學(xué)精神內(nèi)蘊(yùn)于宏大的人文精神之中，人文精神才更富于清晰性、準(zhǔn)確性，才能更好地指導(dǎo)人類實(shí)踐。人文精神本身就是一種科學(xué)精神，即科學(xué)的人文精神；而科學(xué)世界本身也具有豐富的人文內(nèi)涵；科學(xué)在追求知識和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步與發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)也在創(chuàng)造著精神文明，賦予人類以崇高的理想精神，激勵(lì)人們超越自我、追求更高的人生境界。所以就我國當(dāng)今的現(xiàn)狀而言，既要注重科學(xué)精神的發(fā)展也不可放棄對人文精神的提高。

參考文獻(xiàn)

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[7] 陸曉禾,中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文關(guān)懷

第四篇：和諧校園文化建設(shè)的方向與內(nèi)涵

和諧校園文化建設(shè)的方向與內(nèi)涵

清華大學(xué)科學(xué)發(fā)展觀理論與實(shí)踐課題研究組

原載《光明日報(bào)》

校園文化作為社會(huì)主義和諧社會(huì)文化建設(shè)的一部分，只有堅(jiān)持先進(jìn)文化的正確方向，并以社會(huì)主義和諧文化內(nèi)涵為理論基礎(chǔ)，才能為和諧校園建設(shè)營造良好的人文環(huán)境，才能為高等教育實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的根本目標(biāo)提供文化底蘊(yùn)和精神支撐。

一、堅(jiān)持先進(jìn)文化的正確方向，把人才培養(yǎng)目標(biāo)放在首位

胡錦濤總書記在談到文化建設(shè)的方向時(shí)曾指出：“我們必須把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，著眼于提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民?！鄙鐣?huì)主義的文化建設(shè)堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，這就決定了社會(huì)主義的校園文化建設(shè)必然以培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。高等教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)需要的高素質(zhì)人才，學(xué)校工作的每一環(huán)節(jié)都應(yīng)把實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的目標(biāo)放在首位。和諧校園文化建設(shè)只有緊密結(jié)合培養(yǎng)人才這一中心工作才能堅(jiān)持其正確的方向與導(dǎo)向，才能在和諧校園建設(shè)中彰顯其影響和凝聚力量。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，要保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量，就必須堅(jiān)持教育為本、德育為先的思想，把堅(jiān)定正確的政治方向放在首位。這又決定了校園文化建設(shè)必須以先進(jìn)文化為根本方向，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義和諧文化的根本，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想根基和文化源泉，它從指導(dǎo)思想、理想信念、價(jià)值取向、道德規(guī)范以及行為方式等方面全面而系統(tǒng)地

闡述了社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的根本方向、精神實(shí)質(zhì)及深刻內(nèi)涵。構(gòu)建和諧校園、建設(shè)和諧校園文化，離開社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和指導(dǎo)，就會(huì)迷失方向和靈魂。只有在校園文化建設(shè)中深刻認(rèn)識和把握社會(huì)主義核心價(jià)值的理論意義和實(shí)踐意義，才能深刻理解校園文化建設(shè)的根本目標(biāo)和任務(wù)。

在構(gòu)建和諧校園的過程中堅(jiān)持先進(jìn)文化的正確方向，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，就是要引導(dǎo)師生員工樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀和榮辱觀，通過校園文化建設(shè)為教師的事業(yè)發(fā)展和師德培養(yǎng)以及學(xué)生的成長成才提供智力支撐和精神保障，為高等教育實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目標(biāo)提供堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)和思想基礎(chǔ)。

二、堅(jiān)持以人為本，更加注重軟環(huán)境建設(shè)

所謂和諧校園，是指學(xué)校各種發(fā)展要素間的一種均衡有序、協(xié)調(diào)促進(jìn)的和諧狀態(tài)，和諧的校園文化既是構(gòu)建和諧校園的基本目標(biāo)與內(nèi)涵，又是構(gòu)建和諧校園的基本途徑與模式。和諧校園的本質(zhì)屬性是文化和諧，和諧校園建設(shè)的根本在于校園文化建設(shè)。

校園文化建設(shè)大致可分為硬環(huán)境建設(shè)和軟環(huán)境建設(shè)兩個(gè)方面，二者相輔相成，缺一不可。硬環(huán)境建設(shè)一般包括學(xué)校建筑、文化設(shè)施及校園景觀等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，也包括標(biāo)志性文化載體如校園網(wǎng)絡(luò)、廣播電視等媒體的建設(shè)。硬環(huán)境建設(shè)既是校園文化的載體和形式，同時(shí)本身也包含校園文化的內(nèi)涵和功能。如果說硬環(huán)境建設(shè)體現(xiàn)的是校園文化直觀的外在的形象，那么軟環(huán)境建設(shè)表現(xiàn)的則是校園文化主觀的內(nèi)在氣質(zhì)。建設(shè)和諧校園文化無疑應(yīng)將重點(diǎn)放在軟環(huán)境建設(shè)上。具體說來應(yīng)體現(xiàn)在三個(gè)基本方面：一是良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，既在科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下，形成實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)勤奮，開拓創(chuàng)新的局面以及百家爭鳴、百花齊放的學(xué)術(shù)研究的良好氛圍。

二是良好的育人環(huán)境，即注重人格培養(yǎng)和素質(zhì)提升，形成教書育人、尊師重教、為人為學(xué)、追求完美的教育教學(xué)的良好環(huán)境。三是良好的人際關(guān)系，即形成誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)和睦、與人為善、樂于助人的良好校園風(fēng)尚，使崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為師生員工的思維方式和行為習(xí)慣。

在和諧校園文化建設(shè)中注重軟環(huán)境建設(shè)，是以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)高等教育發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建和諧校園的需要。相比較而言,良好的軟環(huán)境建設(shè)更能激發(fā)人們蓬勃向上的精神，在潛移默化中陶冶人的思想，完善人的品格，提升人的素質(zhì)。軟環(huán)境建設(shè)中所傳達(dá)出的教育理念、價(jià)值判斷和審美取向最能體現(xiàn)一所大學(xué)所獨(dú)有的文化精神和氣韻,是大學(xué)精神內(nèi)核的彰顯及核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，因而能最大限度地實(shí)現(xiàn)校園文化的導(dǎo)向功能、陶冶功能、整合功能及凝聚功能。當(dāng)前校園文化建設(shè)中一定程度存在的重硬件投入、搞形象工程，輕軟件培育、忽視品格塑造的現(xiàn)象，不利于通過校園文化建設(shè)真正提升學(xué)校的文化品位。在校園文化建設(shè)中，只有堅(jiān)持以人為本，把軟環(huán)境建設(shè)擺在更加突出的位置，才能形成有益于促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的、有益于科學(xué)創(chuàng)新的、充滿生機(jī)與活力的和諧校園環(huán)境；才能完成大學(xué)作為優(yōu)秀文化傳承者和社會(huì)思想庫對于提高社會(huì)的文化精神和道德價(jià)值所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

三、堅(jiān)持主流文化為主導(dǎo)，反對和抵制落后腐朽文化

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何形成社會(huì)普遍認(rèn)同的理想信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，是文化建設(shè)面臨的首要問題。大學(xué)作為社會(huì)各種思想和觀念碰撞與交流的舞臺(tái)，在主流文化與非主流文化相互交織，先進(jìn)文化與落后文化同時(shí)并存的情況下，如何把握自身文化發(fā)展的方向，實(shí)現(xiàn)自身的文化和諧也是其在發(fā)展過程中必須作出回答的問題。

校園文化有主流與非主流之分。校園文化建設(shè)中所形成的主流文化是社會(huì)主義

先進(jìn)文化的一部分，是民族精神、時(shí)代精神精華與大學(xué)精神的凝聚和積淀。比如，愛國愛校，集體主義、主人翁意識、嚴(yán)謹(jǐn)勤奮、求實(shí)創(chuàng)新、誠信友善、樂于助人等等，通過它的熏陶必將提升人的境界，提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。主流文化是和諧校園文化建設(shè)中起決定作用的主導(dǎo)因素，也是構(gòu)建和諧校園最有力的思想和道德上的根基與保障。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多因素的影響，當(dāng)前校園文化中出現(xiàn)了非主流文化日益盛行的趨勢。網(wǎng)絡(luò)文化、短信文化、卡通文化、課桌文化、宿舍文化等等新的校園文化形式，越來越受到大學(xué)生的關(guān)注和青睞，并對主流文化產(chǎn)生了不可忽視的重要影響。堅(jiān)持以主流文化為主導(dǎo)，重視和發(fā)揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領(lǐng)多樣化的非主流文化，在弘揚(yáng)主流文化的前提下提倡多元文化的融合，是和諧校園文化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的一條重要原則。一方面，要堅(jiān)定不移地以先進(jìn)文化作為校園文化的主流與方向，繼續(xù)唱響主旋律；另一方面，要尊重非主流文化存在的現(xiàn)實(shí)性與合理性，肯定其在繁榮校園文化、促進(jìn)校園和諧中起到的積極作用，促進(jìn)它與主流文化的融合；對非主流文化的消極作用也要敢于批評和指正，特別是對其中容易引發(fā)思想困惑、道德失范，與主流價(jià)值截然對立的價(jià)值主張要及時(shí)引導(dǎo)和糾正,促進(jìn)形成有利于人才成長的健康向上、文明和諧的校園文化氛圍。

校園文化有先進(jìn)與落后之別。代表校園文化發(fā)展方向的先進(jìn)文化，概括起來就是，以中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人為目標(biāo)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。先進(jìn)文化是每所大學(xué)在發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)其自身文化和諧所必不可少的文化引領(lǐng)和精神支撐。落后的校園文化是各種錯(cuò)誤和腐朽社會(huì)思潮在校園生活中的反映，它消蝕人的理想和信念，渙散集體的凝聚力，不利于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不利于形成團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、奮進(jìn)的和諧校園環(huán)境。校園文化建設(shè)要堅(jiān)決抵制和摒棄落后腐朽文化的滲透和侵襲，不能假借構(gòu)建和諧之名使落后和腐朽文化大行其道貽害青年。利己主義、拜金主義、享樂主義是近年來對青年學(xué)生影響較大的幾種社會(huì)思潮，尤其是它對大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的影響和誤導(dǎo)是不容忽視的。如果對此缺乏清醒的認(rèn)識,采取聽之任之的態(tài)度，就會(huì)削弱和阻礙先進(jìn)文化在校園的傳播和發(fā)展，使校園文化失去正確的價(jià)值導(dǎo)向，甚至引發(fā)思想上的混亂。胡錦濤總書記提出的八榮八恥的社會(huì)主義榮辱觀，對于在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)先進(jìn)文化、抵制落后文化具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。社會(huì)主義榮辱觀中所堅(jiān)持和提倡的東西，所反對和抵制的東西，就是我們在和諧校園文化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明堅(jiān)持和反對的東西。

(執(zhí)筆人王雯姝)

第五篇：科學(xué)、人文精神 論文（精選）

一位工科學(xué)生對科學(xué)與人文精神的想法

科研過程需要思考，而思考又源于現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的問題，如果這種思考建立在理性、思辨、實(shí)證和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，便具有了科學(xué)精神，且賦予了這種思考理論的意義；當(dāng)作出超越個(gè)人功利價(jià)值的探究時(shí)，又具有了人文的精神，并賦予了這種思考現(xiàn)實(shí)的意義。在西電這所理工科大學(xué)里，我們不僅要防范過于偏重科學(xué)文化，還要有人文情懷。

回首過去，在我國還是農(nóng)業(yè)大國時(shí)期，人們做事一般憑借經(jīng)驗(yàn)，并在漫長的生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成技術(shù)，進(jìn)而發(fā)展為科學(xué)。像東漢張衡發(fā)明的地動(dòng)儀，蔡倫的造紙術(shù)，唐代的雕版印刷，北宋的指南針，明代李時(shí)珍的《本草綱目》等。由于這些科學(xué)技術(shù)大多是對生產(chǎn)的直接記載，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性，使得我國的生產(chǎn)進(jìn)程發(fā)展緩慢。一直到到了近代，人們的做事方式才有了變化，變成了首先在實(shí)驗(yàn)室里完成對對象的研究，然后運(yùn)用所得結(jié)論進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。由于所得結(jié)論具有普遍性，開放性，人類社會(huì)的發(fā)張迅速，并迎來了現(xiàn)代文明時(shí)期。

得益于科學(xué)所帶來的巨大發(fā)展，人們更加關(guān)注于科學(xué)研究活動(dòng)中所形成和運(yùn)用的思維觀念，既科學(xué)精神。它是科學(xué)研究得出成果的保障，主要包含兩方面：一是尊重事實(shí),尊重客觀規(guī)律;二是大膽探索,追求并堅(jiān)持真理?？茖W(xué)精神是人們在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證，如果沒有它來作為判別科學(xué)與非科學(xué)準(zhǔn)繩，科研所指向的道路必然是盲目的，錯(cuò)誤的。

當(dāng)國家進(jìn)人科學(xué)和技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代,隨著生產(chǎn)力的提高，人們的物質(zhì)要求得到了極大的滿足，以前老百姓普遍吃不飽的日子一去不返，現(xiàn)在衣食住行的條件是那時(shí)的人們所不曾能想象得出來的。于是人們便隨之產(chǎn)生了科學(xué)萬能的思想，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決一切問題。人們對科學(xué)的崇拜，使科學(xué)獲得了特權(quán)和至高無上的地位，但科學(xué)技術(shù)所能帶來的幸福感是極易飽和的。人們在享受現(xiàn)代科技成果的同時(shí)，也在承受著它對自然的破壞、對社會(huì)的干擾給人們帶來的種種折磨。列如生態(tài)問題、環(huán)境問題、資源問題、氣候問題、物種問題等日趨嚴(yán)重；有人為了獲得科學(xué)榮譽(yù)，不惜采取非科學(xué)甚至反科學(xué)的手段，偽造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，違背了科學(xué)精神，違背了社會(huì)的倫理道德；更甚者有還假冒偽劣食品也冠以高科技而欺騙社會(huì)，帶來“舌尖上的危機(jī)”?？茖W(xué)既然是科學(xué)，它就是一個(gè)追求真理的過程，就有它的局限性和適用范圍?？茖W(xué)不崇拜任何東西，對科學(xué)的盲目崇拜本身就是反科學(xué)的。

科學(xué)如水，水能載舟，亦能覆舟?？茖W(xué)對人類的重要性不言而喻，但對人類的福祉而言則是中性的，不一定都是正面的。比如原子能可以發(fā)電、治療疾病，但是它也能制造成原子彈毀滅全人類?，F(xiàn)在的人類是地球出現(xiàn)過的成千上萬物種中惟一能毀滅地球的物種，人類盡管擁有強(qiáng)大的改造世界的科學(xué)技術(shù)，但如果掌握不好的話，這個(gè)能力就將毀滅人類自身。那么，如何制約，靠的就是人文精神。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視。我國是一個(gè)擁有五千年歷史的的文明古國，她有燦爛的文化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，在文史哲詞上，人文知識底蘊(yùn)厚實(shí)。對人的關(guān)懷，表現(xiàn)在“己所不欲，勿施于人”，“惻隱之心人皆有之”。這種對人的關(guān)心、關(guān)愛的仁愛精神，從小的來說，是對周邊的人，從大的來說是對民族對國家對人類的深厚的人文關(guān)懷。

科學(xué)精神與人文精神是有聯(lián)系的。科學(xué)研究的主體是人，科學(xué)精神是人在追求真理過程中所創(chuàng)造的科學(xué)指導(dǎo)；而人文精神的對象是人，其核心是以人為本。在我們?nèi)ビ每茖W(xué)精神探知構(gòu)建世界圖景時(shí)，人文精神就像引導(dǎo)這些探知活動(dòng)的靈魂，時(shí)刻影響著我們所認(rèn)識的事物。就像我們把代碼燒錄到芯片中，代碼實(shí)現(xiàn)對芯片的控制，而芯片則按固有的邏輯去完成相應(yīng)的活動(dòng)?？茖W(xué)精神以物為尺度，追求真實(shí)，推崇理性，人文精神則以人為中心，追求美好。兩者都是人們認(rèn)識和觀察世界所不可或缺的，只有同時(shí)兼具這兩者，人們對世界的認(rèn)知才更全面，實(shí)踐活動(dòng)才更自覺。

但結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際來看，兩者的融合并非一帆風(fēng)順，似乎注定要面臨非此即彼的選擇。今天，人們過于弘揚(yáng)科學(xué)精神，而淡化了人文精神對科學(xué)精神的引導(dǎo)和匡正，于是社會(huì)上出現(xiàn)了諸如腐敗、造假、欺詐等現(xiàn)象，這都與人文精神的缺失有關(guān)。在某些極端的情況下，有人甚至利用人文精神為某些人的抄襲現(xiàn)象辯護(hù)。一個(gè)有科學(xué)技術(shù)的人，他可能做好事，也可能做壞事。真正的知識分子，不僅僅指的是擁有專業(yè)技術(shù)，還應(yīng)該具有對社會(huì)的高度責(zé)任感及人文關(guān)懷。“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，在物質(zhì)技術(shù)迅猛發(fā)展的同時(shí)，人文精神自然而然得也被提上了日程。結(jié)合當(dāng)代社會(huì)科技的高速發(fā)展，相信未來計(jì)算機(jī)化、機(jī)器人、通信、納米技術(shù)、醫(yī)藥和空間探索等各個(gè)方面的進(jìn)步仍會(huì)令我們欣喜，不過，要讓這些進(jìn)步技術(shù)服務(wù)于人類，我們必須比以往更加重視人文精神。所以，我們應(yīng)當(dāng)加上管理教育和藝術(shù)，著力培養(yǎng)懂科技、擅管理、通藝術(shù)的新一代人才。我們要培養(yǎng)思維縝密的未來世界各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。倘若沒有具備人文素養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)揮再多的實(shí)踐智慧，科技方面卓越成就，也難以在未來解決當(dāng)今世界存在的重大問題：無知、信仰和政治沖突等。影視著作《極樂世界》中所描繪的未來“極樂世界”高官嚴(yán)格執(zhí)行禁止移民的法律，迫使窮人世代生存在地球上，不得翻身的殘暴統(tǒng)治，與前段時(shí)間敘利亞難民被多國拒絕入境避難，所導(dǎo)致的小艾蘭的溺亡。這些問題都亟需人文精神參與進(jìn)來。

再者，如果未來醫(yī)藥科技發(fā)展到能夠延長人類的現(xiàn)今壽命的兩倍，實(shí)現(xiàn)200歲，癌癥，艾滋等奪命疾病得以醫(yī)治，摩爾定律不斷被驗(yàn)證，電子科技時(shí)代以指數(shù)發(fā)展，相信人工智能時(shí)代的到來，將不以霍金和比爾蓋茨的主觀意識而轉(zhuǎn)移了。人工智能的到來，將讓我們無所適從，尤其是考慮到超人工智能可能會(huì)發(fā)生在我們有生之年，我們都不知道用什么表情來面對。當(dāng)一個(gè)人工智能出生的時(shí)候，對我們來說，就像一個(gè)無所不能的神一般，但這個(gè)神會(huì)對我們?nèi)祟惾蚀嚷?？結(jié)合近期影視《復(fù)仇者聯(lián)盟2》，人工智能的到來是以“奧創(chuàng)”為代表的終結(jié)人類，還是“幻視”所遵從的生命是變革？這個(gè)不得而知。

但是，我們現(xiàn)在正站在變革的邊緣，而這次變革將和人類的出現(xiàn)一般，意義重大。為了在超級智能的世界里保全人類的尊嚴(yán)，我們也需要在相關(guān)領(lǐng)域取得迅速的發(fā)展，做好準(zhǔn)備迎接未來。我們必須提高倫理決策能力、同情心和創(chuàng)造力，與智力相結(jié)合，深入理解人類對聯(lián)結(jié)、陪伴和意義的需求。人類不是機(jī)器，神經(jīng)元不是數(shù)字交換機(jī)。倘若超級智能計(jì)算機(jī)對我們拋出的尖銳問題做出答復(fù)，我們將從何處理解？何以認(rèn)識并建立我們?nèi)祟愃?dú)有的東西？答案就是人文精神。我們要設(shè)計(jì)一個(gè)核心的人工智能代碼，讓它深層次的明白人類的價(jià)值，讓它的價(jià)值觀和我們的價(jià)值觀相仿，給人工智能設(shè)定一個(gè)我們?nèi)祟惖陌l(fā)展目標(biāo)，讓我們得以不被干擾得持續(xù)進(jìn)化，讓我們知道的更多，思考的更快。最重要的是，必須在系統(tǒng)跑起來的情況下，能夠允許我們對代碼進(jìn)行更改和完善。

人類謀求發(fā)展，如果超人工智能真的發(fā)生在我們有生之年，而造成的影響真的如大部分世界名人專家所以預(yù)測的那樣極端，我們這代人所要面對的將極具挑戰(zhàn)，任重而道遠(yuǎn)。想到此，我內(nèi)心就很沉重。我們現(xiàn)在就要樹立將人文精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一，相協(xié)調(diào)的觀念，在面對新的問題，給予其足夠的思考和前瞻，立足當(dāng)下，開創(chuàng)未來。

參考文獻(xiàn)：

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