第一篇：關(guān)于忍的議論文[范文模版]

關(guān)于忍的議論文

從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認(rèn)識的提高有著重要的意義。那么你有了解過論文嗎？以下是小編幫大家整理的關(guān)于忍的議論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，每當(dāng)聽到這兩句話，總令人感到心胸開闊，它向我們道出了一個做人的道理：與人相處必須懂得忍讓。

在我們的學(xué)習(xí)、工作和生活中，不免會和周圍的人發(fā)生一些沖突。在此情況下，有的人斤斤計較，甚至為了爭口氣，而和對方無休止地爭執(zhí)下去。到頭來，雙方毫無所得，還弄得筋疲力盡，兩人之間的矛盾也會越來越激化。假如能用一顆包容的心來容忍對方的缺點(diǎn)，不僅顯示了自己的博大胸襟，而且有效地緩解了和對方的沖突。當(dāng)然，這里說的“忍”并不意味著無原則地退卻，也并不意味著在誤解和委屈之下無動于衷。一個人如果懂得忍讓，可以避免許多不必要的糾紛，得到更多人的信賴和擁護(hù)，更容易獲得成功。這樣的忍，是大智、是大德、是大勇。

中國自古就是禮儀之邦，無數(shù)志士與人交往再三忍讓的故事都被傳為千古佳話。廉頗和藺相如是趙國的大將，藺相如因完璧歸趙和繩池會中立功而位居廉頗之上，廉頗很不服氣，屢次羞辱藺相如，而相如卻每每避開。他說：“諸侯不敢進(jìn)攻趙國，是怕我和廉將軍，如果兩虎相爭，必有一傷。

我避讓廉將軍，是先國家后私仇啊！”廉頗聽后大受感動，于是到相如府上“負(fù)荊請罪”，從此將相和睦，趙國稱雄于諸侯。讀完這個故事，人們不得不稱贊藺相如的忍讓之心，他的忍讓不僅緩解了將相之間的矛盾，更維護(hù)了趙國的大局，這難道不會給我們一些啟示嗎？

由此，我們會理解為什么韓信的胯下之辱也能被人們引為美談。韓信年輕時曾遭一屠夫的挑釁，而忍受了莫大的恥辱從屠戶胯下鉆過。后來韓信成為大將，他不但沒有報復(fù)這個屠戶，反而委用了這個屠戶，屠戶知恩圖報，做了許多好事。韓信的忍讓之心雖然一時讓人不可思議，但他終因“忍”而使自己奮發(fā)向上，因“忍”而化敵為友。這個故事有力地證明了“忍”在人與人之間的交往上具有如此重要的作用。

其實(shí)，在我們周圍也有不少像藺相如、韓信一樣懂得忍讓的人，他們在與親人或朋友發(fā)生沖突的時候總是能忍則忍，他們的心胸寬廣，因此擁有眾多好友。而另有一些人在與他人之間的交往上缺少這么一點(diǎn)忍讓之心，結(jié)果常常弄得雙方得不償失。如果人人都愉得忍讓，那世界將變得更美好。

“忍”說起來挺簡單，但凡事要做到，需要我們不斷地磨練自己的意志，不斷戰(zhàn)勝自我，克服內(nèi)心矛盾，提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)，從而更好地與人相處。

現(xiàn)如今我們總能看到鋪天蓋地的“速成”.英語可以速成、電腦可以速成、考研可以速成……總之什么都可以速成.但人們大概都忘了,速成只是貪一時之快速,實(shí)則乃是臨時抱佛腳,臨陣磨槍的無奈之舉,需知唯有忍耐得住寂寞方能成功.禪師修行,必需靜心打坐方可,唯有靜心方可摒棄雜念,一心向佛,才能修成正果.且不論此唯心觀念正確與否,單是這種忍耐得住寂寞,堅毅不拔的精神又有幾人能做到?能做到的也大都是偉人吧.牛頓與蘋果的故事婦孺皆知,但試想若無之前的潛心鉆研,那個蘋果能把牛頓砸得靈光一現(xiàn)嗎?若無忍耐的精神,牛頓能成為現(xiàn)代科學(xué)之父嗎?普朗克發(fā)現(xiàn)黑體輻射公式時,僅僅依靠了兩個分別只適合于長波和短波的公式做了一點(diǎn)數(shù)學(xué)變換就得到結(jié)果,有人對此不以為然,說他知其然不知其所以然.但若無之前的六年的不懈努力他可能成功嗎?類似的例子比比皆是.開普勒花了十六年發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動的規(guī)律;居里夫人耗費(fèi)八年時光提取了0.14克鐳;達(dá)爾文用了整整二十一年菜完成《物種起源》……總之,這些偉大的人物全部都經(jīng)過艱苦卓絕的努力之后才獲得成功.著名教育家葉圣陶先生愛說“耐煩”二字.孫子做作業(yè)他說“耐煩”,兒子設(shè)計機(jī)械他說“耐煩”,評價他的一生他也說“耐煩”.“耐煩”是西北方言,這兩個字中的人生哲理無比深刻.現(xiàn)實(shí)很嚴(yán)酷,處境很艱難,前途很渺茫,但要耐煩,耐得住困境,耐得住寂寞才可以迎來成功,需知風(fēng)雨之后才見的彩虹.人們常說春華秋實(shí),這“春秋”二字之間有多少次風(fēng)雨,有多少次歷練才使春天的繁華似錦變?yōu)榍锾斓拇T果累累?當(dāng)我們采下成熟的果實(shí)時,可曾想起夏天的風(fēng)雨,秋天的風(fēng)霜,人生得路途無比漫長,風(fēng)雨和荊棘鋪就了這條道路.少一分浮躁,多一分沉靜,要知道不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能建的彩虹?唯有忍耐方能成功.

伴著一次次的日出日落，隨著一天天的潮起潮退，自然帶給了我們多姿多彩的生活，創(chuàng)造了這可愛的世界。擁抱自然，了解自然，更是我們的必修課。登上高山，越過草原，大自然的氣勢盡收眼底；趟過溪水，踏著浪花，大自然的溫柔撫摸著你的雙足；穿越沙漠，走過荒原，頭頂著烈日，大自然的蒼涼更是令我們的心為之一顫……不論如何，我們都對大自然的壯觀景色感到興奮，以至驚嘆：這也正是自然的魅力所在！早在幾百年前的明朝，就有一位熱愛自然的地理學(xué)家——徐霞客。他游覽過祖國大地上的許多美景，還寫下了我國歷史上為數(shù)不多的地理學(xué)巨著《徐霞客游記》。

在他的考察中，曾經(jīng)有過這樣一個故事：一次，徐霞客去一個洞穴考察。一些村民認(rèn)為洞穴里有鬼，堅持不讓他去?？僧?dāng)他進(jìn)入這個洞穴以后，卻發(fā)現(xiàn)了完全不同的景象：洞內(nèi)懸掛著形狀奇異的鐘乳石，地下河水清澈見底，好一派旖旎風(fēng)光，哪里還有鬼的影子？因此，對自然科學(xué)的追求，終究可以戰(zhàn)勝謬誤和虛偽。

而對于自然的熱愛，也培養(yǎng)了人類勇于求實(shí)的良好品質(zhì)?；氐浆F(xiàn)實(shí)生活中，我們的自然課被殘忍地囚禁在教師和實(shí)驗室里，做著最后的呻吟！面對一個個沒有生命的標(biāo)本，我們的心里只有不解。不經(jīng)意地回首相望，窗外的孩子，正用雙手捕捉五彩的蝴蝶，臉上掛著燦爛的微笑。而這樣的課堂，也許已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)了，甚至接近成為了歷史！我要說的是：感受自然，要用我們的雙手、雙眼和雙腳，更需要我們心靈的參與。

也許，自然本身就是一堂課，它的喜、怒、哀、樂無不給予我們深刻的啟示。旱后的一場及時雨，是大自然慈祥的面龐，讓著急的農(nóng)民伯伯舒了一口氣；咆哮的洪水，是大自然憤怒的吼叫，為人類敲響了警鐘；可怕的酸雨，是大自然辛酸的淚水，更堅定了我們保護(hù)自然的決心；風(fēng)和日麗的一天，仿佛大自然甜美的微笑，溫暖著我們每一個人的心……從現(xiàn)在起，讓我們走進(jìn)自然的課堂，收獲快樂、知識和感嘆，付出對自然的關(guān)心和保護(hù)，加入到愛護(hù)自然的行列里來吧！但愿在不久的將來，我們能看到一個更美麗的世界！

俗語云:“忍字頭上一把刀”.人生有時會因這把刀而嘗受痛楚,但也正是這把刀雕刻出了美麗的人生之花.蝶?奮進(jìn)之忍耐

朦朧中感到擁有了知覺,小小的身體中涌動著一股熱乎乎的能量,像是被人牽引般拼命想要向前擠.那是生命初生的知覺.四周的空間狹密而悶黑,像是冥冥之中有什么東西在背上生成,略癢著.生存的本能牽引著它向前,直到前方越加狹窄,黑暗與痛楚向它愈加猛烈地襲來,它默默忍耐,不吭一聲,因為心中那一片飛翔之夢在告訴它:前進(jìn)!突地,一種被撕裂的痛感襲來,渾身被釋放了般,輕柔的光線灑在它美麗的翅上.遠(yuǎn)離祖國的彼岸上,周圍的人眼里若隱若現(xiàn)的鄙夷,讓異國他鄉(xiāng)的他頗感酸楚.這是一個存在著人種歧視的時代,他沒有去爭辯,只是更加刻苦地靠實(shí)力去說話.終于,連教授也無法完成的解剖青蛙卵實(shí)驗,他奇跡般地憑著自己完成了.童第周,這個名字迅速奏響在西方的科學(xué)界中.只有學(xué)會忍耐對自己不利的因素,才能在奮進(jìn)中完成蛻變之升華.忍耐,是一種奮進(jìn)的美.蟬?希望之忍耐

從具有知覺開始,它便生存于一片黑暗之中,唯一的念頭,便是拼命汲取養(yǎng)分生存下來,慢慢向上.日復(fù)一日,年復(fù)一年.直至它感到自己的身體內(nèi)流動著一種渴望,愈加強(qiáng)烈.終于有一天,它接受了光的洗禮,它興奮地輕輕顫動著薄翼,跳上枝頭,嘹亮地歌唱.漫漫無際的黑暗生活,它一直在默默忍耐,只為那一季的光明,用生命的歌聲去裝點(diǎn)燦爛的夏天.夏天一過,喧鬧便靜靜結(jié)束,生命隨之終止.有時人的生命也短暫且充滿坎坷,但惟有將痛楚忍耐深藏在心底,人生的自信與絢麗才得以展現(xiàn).也許你聽過這樣一位少年,飽受疾病的痛楚,卻充滿生命的希望與自信的張狂.他就是只有16歲短暫花季的天才少年子尤,他就是會在做手術(shù)時背誦葉芝《當(dāng)我老了》的少年子尤.他的生命與病痛相伴,人生自信卻年少輕狂,他說:“80年代出生的天才作家只有2個,女的是張愛玲,男的就是我.”

樸樹有首歌叫《生如夏花》,有些人和物只因生命最初的`希望便執(zhí)著忍耐,留給這個世界短暫存在過的痕跡與感動.每個人的人生都是一朵待雕刻的花,忍字,就是那把雕刻之刀.忍過了挫折、打擊與痛楚,生命之花便得以絢麗開放.

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！睎|坡居士在泥淖小道上邊走邊感嘆。他是一個會忍的人，也是一個懂得忍一忍，方能海闊天空的人。我十分欣賞蘇軾面對逆境時這種“忍”的態(tài)度，從某種意義上講，忍乃人性的光芒。

一個被喻為最聰明的民族，一個被喻為最凄慘的民族，飽受折磨，歷經(jīng)磨難，忍辱負(fù)重。他們?nèi)滔铝似揠x子散的悲痛，忍下了二戰(zhàn)納粹營的慘絕人寰的屠殺，也忍下了對于一個民族的無端羞辱。于是，在今天，當(dāng)人性的光芒重現(xiàn)時，人們才會知道并敬佩這種人——猶太人。雨過才會有天晴后的彩虹，忍受才會有光明的來臨。這一個民族擲地有聲地告訴我們：忍乃人性的光芒。

人性的光芒浸透了驚艷的花，但同時忍還是一種抵抗風(fēng)雪的能力與毅力。君不見越王勾踐的十年之忍，是為成功埋下的伏筆；君不見哥白尼畢生的忍，是對真理的捍衛(wèi)，君不見邰麗華的忍，是感動中國的緣由。忍是一種能力，更是一種毅力。否則何來勾踐十年后的反敗為勝？何來沖擊教會的日心說？何來震撼國人心靈的千手觀音？

還記得德國世界杯的齊達(dá)內(nèi)嗎？最佳球員，竟然頭頂對手的胸膛。是自滿？是粗魯？是本性？不！只是不會忍罷了！有的侮辱固然可怕，但面對侮辱不懂得忍耐同樣可怕！

不要面對困難便縮手縮腳，即使你害怕，忍一忍吧，白云蒼狗，滄海桑田的世界不會沒有你的容身之所的。當(dāng)面對別人的冷嘲熱諷時，想想蘇軾，做到“一蓑煙雨任平生”；當(dāng)身處逆境，困難當(dāng)頭時，想想邰麗華，忍住艱難困苦，迎接在寒風(fēng)中開放的未來。忍，需要一份毅力，一種精神，忍，教會你如何立足，如何做到寵辱不驚。

對于我們而言，忍是十年寒窗的艱辛，是板凳不坐十年冷的堅毅，更是面對每輪考試的曠達(dá)與耐性，是拋棄患得患失的奕奕神采！對于中華民族而言，懂得“忍”同樣重要。貿(mào)易限制、“中國威脅論”、“中國的人權(quán)報告”等等，或許用一個“忍”字便可對付，并在笑對風(fēng)雨的同時，表現(xiàn)出我們的胸襟與能力。

或許，忍看似輕浮又看似沉重，但惟有如此，我們才能浸透奮斗的淚泉，灑遍犧牲的血雨，做到何妨吟嘯且徐行！

忍耐,是中國人的美德之一.做事時,凡事退讓一下,就可以減少許多不必要的糾紛.可是現(xiàn)代人,連一些芝麻小事都無法忍受,難怪社會上犯罪的案例,層出不窮.在目前的社會中,做人處事最需要的就是忍,可惜很多人都沒有“忍”這種修養(yǎng).在日常生活里,我們要培養(yǎng)忍耐的心,考試前書沒讀完,想要睡覺,要忍;肚子餓沒錢買東西,要忍;同學(xué)不小心碰到你,要忍;做錯事被老師罰,也要忍.孔子說:“小不忍,則亂大謀.”這句話一點(diǎn)也沒錯.古時的韓信受了胯下之辱,還不是因一時之忍,后來才能幫助劉邦,統(tǒng)一天下;張良要不是忍氣吞聲,幫黃石公撿鞋子回來,也不會得到太公兵法.忍耐,是生活中的修養(yǎng),如果你沒辦法心平氣和的忍受隔壁的噪音、外面的車聲、水溝的臭味、做事的不如意,你可以去公園走走,并且試著忍耐,培養(yǎng)心平氣和的胸襟.忍一時,風(fēng)平浪靜;退一步,海闊天空.只要你能忍耐,不斤斤計較,相信你的人生會很快樂的.

第二篇：關(guān)于忍的句子

關(guān)于忍的句子

1、忍耐可以避免糾紛，使社會變得更加和睦。

2、我以為我有很強(qiáng)的毅力，忍耐一切，包括寂寞和憂傷，只是，我卻忘了我只不過是一個凡人，太過于高估自己，守著一個承諾，假裝著堅強(qiáng)。

3、不急功近利，不患得患失，堅定不移地奠定基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件，自會有妙手偶得的樂趣。

4、忍耐和時間，往往比力量和憤怒更有效。

5、忍耐，肉體的小心和道德的勇氣的混合。

6、忍耐和堅持是痛苦的，但它逐漸給你帶來好處……

7、小不忍，則亂大謀。

8、忍別人所不能忍的痛，吃別人所別人所不能吃的苦，是為了收獲得不到的收獲。

9、首腦不必不可少的是忍耐。

10、國仇未報心難死，忍作尋常泣別聲。

11、我認(rèn)為沒有人會把他的所作所為全部公之于眾。誰能容忍自己承認(rèn)卑鄙的行為？又有誰沒做過卑鄙的事呢？

12、慈母有敗子，小不忍也。

13、殘忍長著鋒利的牙齒。

14、懦弱是殘忍之母。

15、小不忍則亂大謀。

16、忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。

17、幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而逆境所需要的美德是堅忍。

18、忍受恥辱比忍受冒犯容易。

19、忍耐是一帖利于所有痛苦的膏藥。

20、希望是堅固的手杖，忍耐是旅衣。人憑著這兩樣?xùn)|西，走過現(xiàn)世和墳?zāi)梗~向永恒。

21、軀體是對靈魂的折磨；它是地獄，是命運(yùn)，是負(fù)擔(dān)，是粗壯的鎖鏈，也是難忍的懲罰。

22、君子忍人之所不能忍，容人之所不能容，處人之所不能處。

23、對敵人的仁慈，就是對人民的殘忍。

24、堅忍是成功的一大要素，只要在門上敲得夠久、夠大聲，終會把人喚醒的。

25、忍是一種眼光，忍是一種胸懷，忍是一種領(lǐng)悟，忍是一種人生的技巧，忍是一種規(guī)則的智慧。有沒有一雙手，握住了就不輕易放開。有沒有一個肩膀，可以依靠一輩子都有安全感。有沒有一場擁抱，緊緊的讓兩個人再也不分開。

26、很多時候，選擇意味著放棄，選擇之后搖擺就意味著浪費(fèi)。既然見了，選了，就定了，就做了，就堅忍耐煩，穿越一切勞苦，使命必達(dá)。

27、損人利己，分文不值，容不得他人本身就是自私，忍受不了他人的自私并加以譴責(zé)的其實(shí)也是一種自私。

28、要是你無法避免，那你的職責(zé)就是忍受。如果你命運(yùn)里注定需要忍受，那么說自己不能忍受就是犯傻。

29、忍耐之草是苦的，但最終會結(jié)出甘甜而柔軟的果實(shí)。

30、要生活得漂亮，需要付出極大忍耐，一不抱怨，二不解釋，絕對是個人才。

第三篇：忍——讀《臥薪嘗膽》有感

忍——讀《臥薪嘗膽》有感

今天，我讀了臥薪嘗膽，這個成語故事使我受益匪淺。

話說公元前496年，吳王闔閭派兵攻打越國，但被越國擊敗，闔閭也傷重身亡。闔閭讓老臣伍子胥選后繼之人，伍子胥唯獨(dú)看重夫差，便選夫差為王。后來，勾踐聽說吳國要建一支水軍，就不顧范蠡等人的反對，執(zhí)意要出兵滅這支水軍，結(jié)果被夫差騎兵包圍，大敗，大將軍也戰(zhàn)死沙場，夫差要捉拿勾踐，范蠡出計策，假裝向吳國投降。吳王夫差也不聽老臣伍子胥的勸告，留下了勾踐等人。越王勾踐三年來飽受屈辱，最終被放回越國，越王勾踐暗中訓(xùn)練精兵，每日晚上睡覺不用被子，只鋪些柴草，又在屋里掛了一只苦膽，他不時會嘗嘗苦膽的味道，為的就是不忘過去的恥辱。勾踐為鼓勵民眾，就與夫人與老百姓一起參與勞動。在越國老百姓同心協(xié)力之下，使越國強(qiáng)大起來。一次，夫差帶領(lǐng)全國大部分兵力，去赴會，要求勾踐也帶兵助威。勾踐見時機(jī)已到，假裝赴會，領(lǐng)3000精兵，拿下吳國主城，殺了吳國太子，又捉了夫差，打了個勝仗。這個故事使我大受啟發(fā)：越王勾踐忍受了在吳國的恥辱，為了使自己不忘記以前所受的恥辱，激勵自己的斗志，以圖將來報仇雪恨，回國后臥薪嘗膽，最終東山再起，一舉滅吳。我覺得我應(yīng)該學(xué)習(xí)越王勾踐的一個細(xì)小的品質(zhì)：忍。這樣假設(shè)，如果越王勾踐在吳國沒有忍受這三年，那他也不可能取得這樣的一個勝利。

忍，其實(shí)也是一種好的品質(zhì)。

江西省鷹潭市一小五年級:白羽曦

第四篇：安忍

安 忍

安忍（patience）的梵文是ksanti，通常是指有耐性、對痛苦與艱難能安然承受的意思，但事實(shí)上它的意義還不止于此。安忍是看清情境并確知應(yīng)該加以容忍而發(fā)揮出的耐性，因此，安忍有它智慧的一面，與一只馱著重物的牲畜直走到累死為止的情形有所不同，那種忍耐是缺少智慧與清明的，但我們這里所說的，是具有智慧的忍耐，長著透視之眼的能量。

一般來說，當(dāng)我們談到安忍時，會想到一位有耐心的人，那同時也與溝通有密切的關(guān)系。當(dāng)一個人能持戒且能創(chuàng)造適當(dāng)?shù)那榫硶r，安忍才得以發(fā)展，如此，他不只是因為那是痛苦的、不愉快的，或要試著熬過去而強(qiáng)行忍受，安忍可藉能量之助而得以輕易地發(fā)揮出來。如果沒有能量。我們無法發(fā)展安忍，因為缺乏忍耐的力量；而這能量來自于創(chuàng)造出適當(dāng)?shù)那榫?，又與覺知有關(guān)。

覺知（awareness）一詞的意義或稍嫌含糊，因為它時常指一個人的自覺或只是了知自己在做什么；在這里，覺知就是確切認(rèn)清情境之意。它并不特別表示你注意自己的言行，而是你看到情況的整體，如同在空中鳥瞰風(fēng)景一般，市區(qū)的配置等等盡收眼底。因此，安忍與持戒有關(guān)，而持戒又關(guān)乎覺知。

事實(shí)上，持戒是一切法之鑰，而德性（morality，梵文sila）是持戒之源與持戒的主要功用。關(guān)于持戒，有兩派學(xué)說：一派認(rèn)為持戒是必要的，唯有經(jīng)由持戒，我們才能學(xué)習(xí)并找出正確的途徑；另一派則認(rèn)為應(yīng)該任由事物以它們各自的方式發(fā)展，如果戒律少些、如果將事情留給個人的選擇與本能，這樣便可以使他對事情產(chǎn)生個人的興趣，而不需要勉強(qiáng)他去做什么。

這兩派說法都屬極端之見。并非佛教徒事事喜歡妥協(xié)，而是必須將事情看得一清二楚的問題。當(dāng)戒律過多時，不可避免地會有一些是被別人強(qiáng)加在身上的。有這么多規(guī)則、規(guī)定，一個人時刻被監(jiān)看著、被指示該做什么，如此一來，你無法做真正的自己，而是另一個人將他的自我延伸、將他的觀點(diǎn)硬加在你身上。那變成了一種獨(dú)裁而不是持戒，如同強(qiáng)制東西成長而不是讓它們自然地成長。除非在很難得的情況，有一個智力高且自制力很強(qiáng)的人，他可以不受雜亂、不安的念頭、意見以及情緒的影響，但并不是說多數(shù)人都是瘋子或心理錯亂，然而這種因素卻是每個人都具有的。通常一般人總有神經(jīng)質(zhì)的一面，它使我們在面對某一種情境時會發(fā)展出神經(jīng)質(zhì)式的處理方法，而那絕不是正確的方法，那是依照自己的制約但不是因應(yīng)實(shí)際的情況而采取行動的。在這種情形下，他沒有能力發(fā)展自由，因為自由沒有被適當(dāng)?shù)亟榻B給他——自由必須適當(dāng)?shù)赜枰砸?。事?shí)上，“自由（freedom）”一詞本身的意義就是相對的：免于什么的自由，否則就談不上自由。既然需要免除什么方得自由，那么我們必須先創(chuàng)造合適的情境，那即是安忍。

這種自由是無法由外人或上級權(quán)威制造出來的，你必須開展認(rèn)識情境的能力。換句話說，一個人必須發(fā)展觀照全景的覺知——洞察一切的覺知，對于情境能夠立時了然。這是個認(rèn)識情境并張眼面對現(xiàn)況的問題，并不特別是一種神奇經(jīng)驗或有任何神秘可言，而只是對“當(dāng)下”直接、開放與清楚的知覺而已。如果一個人能夠直視當(dāng)下，亦即他不受過去或?qū)ξ磥淼钠谕绊?，而只看到?dāng)下那一刻，那一刻對他而言就全無障礙了。因為只有與過去或與未來的期望有所聯(lián)想，障礙才會產(chǎn)生，因此，“當(dāng)下”是完全沒有障礙的。然后，他才會發(fā)現(xiàn)自身蘊(yùn)涵無限能量，使他有無窮的力量去行安忍，他變成了一名勇士。當(dāng)一位勇士出征時，他不會去想過去或以往的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，也不會去想未來的后果，只是全神貫注地奮力應(yīng)戰(zhàn)——作為勇士就該如此。同樣地，當(dāng)有嚴(yán)重的沖突存在時，我們必須開發(fā)這種能量來與安忍結(jié)合，這就是所謂具有全視之眼的安忍——透著清明的安忍。

確實(shí)地，一個人可能覺得在適當(dāng)?shù)那榫诚聦Ξ?dāng)下那一刻打開自己、加以留意，并非不可能，這在他獨(dú)處時或在適當(dāng)?shù)那榫诚拢┤缭陉柟鉅N爛的白日或某個愉快的夜晚，或有好友相伴、或正在讀一本好書之類的時候——當(dāng)時情境合適或很接近他想要做的事——會比較容易。或許他正和他不喜歡的人在一起，也或許他正因某事感到極端沮喪或困擾，但我們必須看出來，這兩種面向?qū)嵤窍嗤摹?/p>

當(dāng)然，這是說來容易做起來卻頗為困難的事。問題是，即使當(dāng)情境看似不錯的時候，譬如就在這安靜而無噪音的鄉(xiāng)間，一個人仍然無法逃脫情緒的困擾與沮喪，以及自己收集了滿腦子的東西。一部分原因與旁人有關(guān)，另一部分則是因為他無法打開自己去開發(fā)足夠的安忍力量。因此，整件事分離出來成為單獨(dú)的個體而不是整幅壇城圖案的一部分了。這個意思是說，一個人應(yīng)該永遠(yuǎn)留守在中心，不要對情境做任何反應(yīng)。如果一個人覺得某件事不對，希望能加以改正，可能是個很良善的想法，不過中間卻牽涉了“我”的因素；“我”希望他快樂，如果可以讓他快樂，“我”也會快樂，其中包含了兩個人同享快樂的意思。因此，這兩種想法都屬于對快樂的耽溺。

所以，我們沒能在拉坯轆轤的中心點(diǎn)是常有的事，如果不巧偏在轆轤邊上拉坯的話，黏土將會飛開。但這不是黏土或轆轤的錯，只因你拉坯時沒能把黏土掌握在正確的位置罷了。如果你把黏土保持在轆轤的中心，就會做出美麗的陶器來。重點(diǎn)在于，你必須時刻留在中心點(diǎn)，而別打算靠外人或情勢幫你的忙。換句話說，一個具有高度安忍技巧的人，從不寄望從別人那里獲得什么，并非因為他不信任別人，而是因為他知道如何處于中心——他“就是”中心。

因此，想安靜下來，不是得趕走聒噪的鳥兒們；想要靜止，你也無法制止空氣的流動或河水的奔騰——接受它們，你本身就會感受到寧靜，你應(yīng)該將接受它們當(dāng)做是建立寧靜的一部分。因此，是鳥的聒噪的精神面影響到你的心理面。換句話說，也就是鳥所發(fā)出的吵聲是一個因素，而你對噪音的概念又是另一個因素。當(dāng)你可以處理自身的因素時，鳥的聒噪就只不過是聽得見的寧靜罷了。因此，整個重點(diǎn)在于，我們不能寄望從外界得到什么、不應(yīng)設(shè)法去改變別人或要求別人接受我們的意見、不應(yīng)在不適當(dāng)?shù)臅r刻試圖說服一個人，也就是當(dāng)我們知道他已經(jīng)有自己的清楚看法時，或當(dāng)時并非合適的時機(jī)讓他能聽進(jìn)我們的話時。

有一個譬喻是說，有兩個人赤腳走在很粗糙的路面上，其中一人覺得如果能將皮革鋪在路上，踩上去將會很柔軟舒適；另一人比較有智慧，他說：“不，我覺得如果我們用皮革裹住自己的腳，效果會是一樣的。”這就是安忍，并非不信任他人，而是不對外界有所企求，他不試圖改變外在的情境。這也是為世界締造和平的唯一做法：如果你決定投入而接受，就會有其他的人也做相同的貢獻(xiàn)；如果有一百個人這么做，整件事就會變好了。

有一則西藏的故事說：從前有一百零一位士兵，其中一位相當(dāng)年輕的恰巧是統(tǒng)帥的兒子，他父親對他說：“你好象太慢了，所有的人都裝好馬鞍了，而你呢？”他回答：“如果一百個人能把一百個馬鞍這么快裝好，那么只有一個人絕對用不了多少時間的！”當(dāng)然，其他人都是在同一個時間內(nèi)裝好馬鞍的，而他確實(shí)是落后了。

所以，如果一個人希望外在的情境改變，是錯將整件事本末倒置，他會發(fā)現(xiàn)自己受到四面八方的推擠而終遭挫敗，就像走在冰上一樣。當(dāng)然，有時候一個人確實(shí)可以針對特定的人改變情境——也許得經(jīng)過一長串的痛苦步驟，譬如向那個人抱怨，或不厭其煩地向他訴說如此如此令人煩擾、或怎樣怎樣的事令人無法接受之類，但在經(jīng)過此一冗長的過程之后，你想達(dá)成的目的——和平與寧靜，卻早已消失無蹤了，你什么也沒能達(dá)成，整件事變成了一場連續(xù)的老鼠賽跑。因此，安忍是建立和平榜樣的好方法。

如果一個人想在哪里營造寧靜的氣氛，他必須開發(fā)安忍——不是一味地忍苦，而是看出惹煩我們的情境中富趣味的一面。如果我們能看到那特別的面向、諷刺的面向（也是有趣的面向），情境就不再令人氣惱、不再侵犯我們的寧靜了。如果我們能夠輕松地、安靜地接受情境，這已是跨出了制造和平與寧靜氣氛的第一步，雖然并沒有人說出來，卻可能已經(jīng)有人感覺到了。

安忍是為禪定的修習(xí)開發(fā)出一個開放的中心與建立一個穩(wěn)固基礎(chǔ)的關(guān)鍵，它對于處理生命、與人交往，以及如何活在我們現(xiàn)處的世間也是非常重要的。對大多數(shù)人而言，安忍代表頗為不同的意義——幾乎是清教徒式的不動聲色、天真、少開口，生命雖然痛苦，卻要帶著假笑去承受。但那根本不是安忍，因為如果一個人不與情境融合而看到它有趣的一面，這種清教徒式的堅忍注定有崩潰的一天、注定會爆炸，到時候，安忍將全無容身之地了。

第五篇：吞聲忍恨成語

【成語】：吞聲忍恨

【拼音】：tūn shēng rěn hèn

【簡拼】：tsrh

【解釋】：吞聲：不敢出聲；忍恨：強(qiáng)忍怨恨。指受了氣勉強(qiáng)忍耐，有話不敢說出來。

【出處】：元·楊顯之《瀟湘雨》第四折：“從今后忍氣吞聲，再不敢嚎咷痛哭。”

吞聲忍恨 成語接龍

【順接】：恨之入骨 恨之切骨 恨之次骨 恨五駡六 恨五罵六 恨人心髓 恨入心髓 恨入骨髓

【順接】：報仇雪恨 報讎雪恨 國仇家恨 含冤抱恨 江山之恨 今愁古恨 九泉無恨 舊愁新恨

【逆接】：鰲擲鯨吞 蠶食鯨吞 虎咽狼吞 虎踞鯨吞 活剝生吞 慢慢吞吞 氣忍聲吞 氣斷聲吞

【逆接】：吞云吐霧 吞鳳之才 吞刀刮腸 吞刀吐火 吞吞吐吐 吞聲忍恨 吞聲忍氣 吞聲忍泣