第一篇：幼兒園小班《忍一忍》社會教案

活動目標(biāo)：

1、會從結(jié)果出發(fā)，提醒自己要忍住，并學(xué)會等待與分享。

2、通過實務(wù)活動中抗誘惑經(jīng)驗的積累，進一步體驗抗住誘惑所得到的良好結(jié)果的喜悅。

活動準(zhǔn)備：

小兔頭飾；新鮮的水果、餅干、糖等若干零食；手機、音樂。

活動過程：

一、創(chuàng)設(shè)小兔子過生日的情境（幼兒隨音樂進場）

1、認(rèn)識桌子上的東西，引起幼兒的食欲。

2、提問：小兔子不在我們該怎么辦？為什么等？

3、小結(jié)：小朋友真棒，知道到別人家做客吃飯，要等主人和客人都到齊了才能吃，即便是很想吃也要忍一忍，這樣才是一個有禮貌的好孩子。

二、幫小兔布置餐桌

1、請幼兒幫小兔子布置餐桌。

2、提問：我們用什么辦法忍住不去動呢？

三、招待客人老師，忍住食物對自己的誘惑。

第二篇：關(guān)于忍的句子

關(guān)于忍的句子

1、忍耐可以避免糾紛，使社會變得更加和睦。

2、我以為我有很強的毅力，忍耐一切，包括寂寞和憂傷，只是，我卻忘了我只不過是一個凡人，太過于高估自己，守著一個承諾，假裝著堅強。

3、不急功近利，不患得患失，堅定不移地奠定基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件，自會有妙手偶得的樂趣。

4、忍耐和時間，往往比力量和憤怒更有效。

5、忍耐，肉體的小心和道德的勇氣的混合。

6、忍耐和堅持是痛苦的，但它逐漸給你帶來好處……

7、小不忍，則亂大謀。

8、忍別人所不能忍的痛，吃別人所別人所不能吃的苦，是為了收獲得不到的收獲。

9、首腦不必不可少的是忍耐。

10、國仇未報心難死，忍作尋常泣別聲。

11、我認(rèn)為沒有人會把他的所作所為全部公之于眾。誰能容忍自己承認(rèn)卑鄙的行為？又有誰沒做過卑鄙的事呢？

12、慈母有敗子，小不忍也。

13、殘忍長著鋒利的牙齒。

14、懦弱是殘忍之母。

15、小不忍則亂大謀。

16、忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。

17、幸運所需要的美德是節(jié)制，而逆境所需要的美德是堅忍。

18、忍受恥辱比忍受冒犯容易。

19、忍耐是一帖利于所有痛苦的膏藥。

20、希望是堅固的手杖，忍耐是旅衣。人憑著這兩樣?xùn)|西，走過現(xiàn)世和墳?zāi)?，邁向永恒。

21、軀體是對靈魂的折磨；它是地獄，是命運，是負(fù)擔(dān)，是粗壯的鎖鏈，也是難忍的懲罰。

22、君子忍人之所不能忍，容人之所不能容，處人之所不能處。

23、對敵人的仁慈，就是對人民的殘忍。

24、堅忍是成功的一大要素，只要在門上敲得夠久、夠大聲，終會把人喚醒的。

25、忍是一種眼光，忍是一種胸懷，忍是一種領(lǐng)悟，忍是一種人生的技巧，忍是一種規(guī)則的智慧。有沒有一雙手，握住了就不輕易放開。有沒有一個肩膀，可以依靠一輩子都有安全感。有沒有一場擁抱，緊緊的讓兩個人再也不分開。

26、很多時候，選擇意味著放棄，選擇之后搖擺就意味著浪費。既然見了，選了，就定了，就做了，就堅忍耐煩，穿越一切勞苦，使命必達。

27、損人利己，分文不值，容不得他人本身就是自私，忍受不了他人的自私并加以譴責(zé)的其實也是一種自私。

28、要是你無法避免，那你的職責(zé)就是忍受。如果你命運里注定需要忍受，那么說自己不能忍受就是犯傻。

29、忍耐之草是苦的，但最終會結(jié)出甘甜而柔軟的果實。

30、要生活得漂亮，需要付出極大忍耐，一不抱怨，二不解釋，絕對是個人才。

第三篇：忍——讀《臥薪嘗膽》有感

忍——讀《臥薪嘗膽》有感

今天，我讀了臥薪嘗膽，這個成語故事使我受益匪淺。

話說公元前496年，吳王闔閭派兵攻打越國，但被越國擊敗，闔閭也傷重身亡。闔閭讓老臣伍子胥選后繼之人，伍子胥唯獨看重夫差，便選夫差為王。后來，勾踐聽說吳國要建一支水軍，就不顧范蠡等人的反對，執(zhí)意要出兵滅這支水軍，結(jié)果被夫差騎兵包圍，大敗，大將軍也戰(zhàn)死沙場，夫差要捉拿勾踐，范蠡出計策，假裝向吳國投降。吳王夫差也不聽老臣伍子胥的勸告，留下了勾踐等人。越王勾踐三年來飽受屈辱，最終被放回越國，越王勾踐暗中訓(xùn)練精兵，每日晚上睡覺不用被子，只鋪些柴草，又在屋里掛了一只苦膽，他不時會嘗嘗苦膽的味道，為的就是不忘過去的恥辱。勾踐為鼓勵民眾，就與夫人與老百姓一起參與勞動。在越國老百姓同心協(xié)力之下，使越國強大起來。一次，夫差帶領(lǐng)全國大部分兵力，去赴會，要求勾踐也帶兵助威。勾踐見時機已到，假裝赴會，領(lǐng)3000精兵，拿下吳國主城，殺了吳國太子，又捉了夫差，打了個勝仗。這個故事使我大受啟發(fā)：越王勾踐忍受了在吳國的恥辱，為了使自己不忘記以前所受的恥辱，激勵自己的斗志，以圖將來報仇雪恨，回國后臥薪嘗膽，最終東山再起，一舉滅吳。我覺得我應(yīng)該學(xué)習(xí)越王勾踐的一個細(xì)小的品質(zhì)：忍。這樣假設(shè)，如果越王勾踐在吳國沒有忍受這三年，那他也不可能取得這樣的一個勝利。

忍，其實也是一種好的品質(zhì)。

江西省鷹潭市一小五年級:白羽曦

第四篇：安忍

安 忍

安忍（patience）的梵文是ksanti，通常是指有耐性、對痛苦與艱難能安然承受的意思，但事實上它的意義還不止于此。安忍是看清情境并確知應(yīng)該加以容忍而發(fā)揮出的耐性，因此，安忍有它智慧的一面，與一只馱著重物的牲畜直走到累死為止的情形有所不同，那種忍耐是缺少智慧與清明的，但我們這里所說的，是具有智慧的忍耐，長著透視之眼的能量。

一般來說，當(dāng)我們談到安忍時，會想到一位有耐心的人，那同時也與溝通有密切的關(guān)系。當(dāng)一個人能持戒且能創(chuàng)造適當(dāng)?shù)那榫硶r，安忍才得以發(fā)展，如此，他不只是因為那是痛苦的、不愉快的，或要試著熬過去而強行忍受，安忍可藉能量之助而得以輕易地發(fā)揮出來。如果沒有能量。我們無法發(fā)展安忍，因為缺乏忍耐的力量；而這能量來自于創(chuàng)造出適當(dāng)?shù)那榫?，又與覺知有關(guān)。

覺知（awareness）一詞的意義或稍嫌含糊，因為它時常指一個人的自覺或只是了知自己在做什么；在這里，覺知就是確切認(rèn)清情境之意。它并不特別表示你注意自己的言行，而是你看到情況的整體，如同在空中鳥瞰風(fēng)景一般，市區(qū)的配置等等盡收眼底。因此，安忍與持戒有關(guān)，而持戒又關(guān)乎覺知。

事實上，持戒是一切法之鑰，而德性（morality，梵文sila）是持戒之源與持戒的主要功用。關(guān)于持戒，有兩派學(xué)說：一派認(rèn)為持戒是必要的，唯有經(jīng)由持戒，我們才能學(xué)習(xí)并找出正確的途徑；另一派則認(rèn)為應(yīng)該任由事物以它們各自的方式發(fā)展，如果戒律少些、如果將事情留給個人的選擇與本能，這樣便可以使他對事情產(chǎn)生個人的興趣，而不需要勉強他去做什么。

這兩派說法都屬極端之見。并非佛教徒事事喜歡妥協(xié)，而是必須將事情看得一清二楚的問題。當(dāng)戒律過多時，不可避免地會有一些是被別人強加在身上的。有這么多規(guī)則、規(guī)定，一個人時刻被監(jiān)看著、被指示該做什么，如此一來，你無法做真正的自己，而是另一個人將他的自我延伸、將他的觀點硬加在你身上。那變成了一種獨裁而不是持戒，如同強制東西成長而不是讓它們自然地成長。除非在很難得的情況，有一個智力高且自制力很強的人，他可以不受雜亂、不安的念頭、意見以及情緒的影響，但并不是說多數(shù)人都是瘋子或心理錯亂，然而這種因素卻是每個人都具有的。通常一般人總有神經(jīng)質(zhì)的一面，它使我們在面對某一種情境時會發(fā)展出神經(jīng)質(zhì)式的處理方法，而那絕不是正確的方法，那是依照自己的制約但不是因應(yīng)實際的情況而采取行動的。在這種情形下，他沒有能力發(fā)展自由，因為自由沒有被適當(dāng)?shù)亟榻B給他——自由必須適當(dāng)?shù)赜枰砸?。事實上，“自由（freedom）”一詞本身的意義就是相對的：免于什么的自由，否則就談不上自由。既然需要免除什么方得自由，那么我們必須先創(chuàng)造合適的情境，那即是安忍。

這種自由是無法由外人或上級權(quán)威制造出來的，你必須開展認(rèn)識情境的能力。換句話說，一個人必須發(fā)展觀照全景的覺知——洞察一切的覺知，對于情境能夠立時了然。這是個認(rèn)識情境并張眼面對現(xiàn)況的問題，并不特別是一種神奇經(jīng)驗或有任何神秘可言，而只是對“當(dāng)下”直接、開放與清楚的知覺而已。如果一個人能夠直視當(dāng)下，亦即他不受過去或?qū)ξ磥淼钠谕绊?，而只看到?dāng)下那一刻，那一刻對他而言就全無障礙了。因為只有與過去或與未來的期望有所聯(lián)想，障礙才會產(chǎn)生，因此，“當(dāng)下”是完全沒有障礙的。然后，他才會發(fā)現(xiàn)自身蘊涵無限能量，使他有無窮的力量去行安忍，他變成了一名勇士。當(dāng)一位勇士出征時，他不會去想過去或以往的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，也不會去想未來的后果，只是全神貫注地奮力應(yīng)戰(zhàn)——作為勇士就該如此。同樣地，當(dāng)有嚴(yán)重的沖突存在時，我們必須開發(fā)這種能量來與安忍結(jié)合，這就是所謂具有全視之眼的安忍——透著清明的安忍。

確實地，一個人可能覺得在適當(dāng)?shù)那榫诚聦Ξ?dāng)下那一刻打開自己、加以留意，并非不可能，這在他獨處時或在適當(dāng)?shù)那榫诚拢┤缭陉柟鉅N爛的白日或某個愉快的夜晚，或有好友相伴、或正在讀一本好書之類的時候——當(dāng)時情境合適或很接近他想要做的事——會比較容易?；蛟S他正和他不喜歡的人在一起，也或許他正因某事感到極端沮喪或困擾，但我們必須看出來，這兩種面向?qū)嵤窍嗤摹?/p>

當(dāng)然，這是說來容易做起來卻頗為困難的事。問題是，即使當(dāng)情境看似不錯的時候，譬如就在這安靜而無噪音的鄉(xiāng)間，一個人仍然無法逃脫情緒的困擾與沮喪，以及自己收集了滿腦子的東西。一部分原因與旁人有關(guān)，另一部分則是因為他無法打開自己去開發(fā)足夠的安忍力量。因此，整件事分離出來成為單獨的個體而不是整幅壇城圖案的一部分了。這個意思是說，一個人應(yīng)該永遠(yuǎn)留守在中心，不要對情境做任何反應(yīng)。如果一個人覺得某件事不對，希望能加以改正，可能是個很良善的想法，不過中間卻牽涉了“我”的因素；“我”希望他快樂，如果可以讓他快樂，“我”也會快樂，其中包含了兩個人同享快樂的意思。因此，這兩種想法都屬于對快樂的耽溺。

所以，我們沒能在拉坯轆轤的中心點是常有的事，如果不巧偏在轆轤邊上拉坯的話，黏土將會飛開。但這不是黏土或轆轤的錯，只因你拉坯時沒能把黏土掌握在正確的位置罷了。如果你把黏土保持在轆轤的中心，就會做出美麗的陶器來。重點在于，你必須時刻留在中心點，而別打算靠外人或情勢幫你的忙。換句話說，一個具有高度安忍技巧的人，從不寄望從別人那里獲得什么，并非因為他不信任別人，而是因為他知道如何處于中心——他“就是”中心。

因此，想安靜下來，不是得趕走聒噪的鳥兒們；想要靜止，你也無法制止空氣的流動或河水的奔騰——接受它們，你本身就會感受到寧靜，你應(yīng)該將接受它們當(dāng)做是建立寧靜的一部分。因此，是鳥的聒噪的精神面影響到你的心理面。換句話說，也就是鳥所發(fā)出的吵聲是一個因素，而你對噪音的概念又是另一個因素。當(dāng)你可以處理自身的因素時，鳥的聒噪就只不過是聽得見的寧靜罷了。因此，整個重點在于，我們不能寄望從外界得到什么、不應(yīng)設(shè)法去改變別人或要求別人接受我們的意見、不應(yīng)在不適當(dāng)?shù)臅r刻試圖說服一個人，也就是當(dāng)我們知道他已經(jīng)有自己的清楚看法時，或當(dāng)時并非合適的時機讓他能聽進我們的話時。

有一個譬喻是說，有兩個人赤腳走在很粗糙的路面上，其中一人覺得如果能將皮革鋪在路上，踩上去將會很柔軟舒適；另一人比較有智慧，他說：“不，我覺得如果我們用皮革裹住自己的腳，效果會是一樣的?！边@就是安忍，并非不信任他人，而是不對外界有所企求，他不試圖改變外在的情境。這也是為世界締造和平的唯一做法：如果你決定投入而接受，就會有其他的人也做相同的貢獻；如果有一百個人這么做，整件事就會變好了。

有一則西藏的故事說：從前有一百零一位士兵，其中一位相當(dāng)年輕的恰巧是統(tǒng)帥的兒子，他父親對他說：“你好象太慢了，所有的人都裝好馬鞍了，而你呢？”他回答：“如果一百個人能把一百個馬鞍這么快裝好，那么只有一個人絕對用不了多少時間的！”當(dāng)然，其他人都是在同一個時間內(nèi)裝好馬鞍的，而他確實是落后了。

所以，如果一個人希望外在的情境改變，是錯將整件事本末倒置，他會發(fā)現(xiàn)自己受到四面八方的推擠而終遭挫敗，就像走在冰上一樣。當(dāng)然，有時候一個人確實可以針對特定的人改變情境——也許得經(jīng)過一長串的痛苦步驟，譬如向那個人抱怨，或不厭其煩地向他訴說如此如此令人煩擾、或怎樣怎樣的事令人無法接受之類，但在經(jīng)過此一冗長的過程之后，你想達成的目的——和平與寧靜，卻早已消失無蹤了，你什么也沒能達成，整件事變成了一場連續(xù)的老鼠賽跑。因此，安忍是建立和平榜樣的好方法。

如果一個人想在哪里營造寧靜的氣氛，他必須開發(fā)安忍——不是一味地忍苦，而是看出惹煩我們的情境中富趣味的一面。如果我們能看到那特別的面向、諷刺的面向（也是有趣的面向），情境就不再令人氣惱、不再侵犯我們的寧靜了。如果我們能夠輕松地、安靜地接受情境，這已是跨出了制造和平與寧靜氣氛的第一步，雖然并沒有人說出來，卻可能已經(jīng)有人感覺到了。

安忍是為禪定的修習(xí)開發(fā)出一個開放的中心與建立一個穩(wěn)固基礎(chǔ)的關(guān)鍵，它對于處理生命、與人交往，以及如何活在我們現(xiàn)處的世間也是非常重要的。對大多數(shù)人而言，安忍代表頗為不同的意義——幾乎是清教徒式的不動聲色、天真、少開口，生命雖然痛苦，卻要帶著假笑去承受。但那根本不是安忍，因為如果一個人不與情境融合而看到它有趣的一面，這種清教徒式的堅忍注定有崩潰的一天、注定會爆炸，到時候，安忍將全無容身之地了。

第五篇：吞聲忍恨成語

【成語】：吞聲忍恨

【拼音】：tūn shēng rěn hèn

【簡拼】：tsrh

【解釋】：吞聲：不敢出聲；忍恨：強忍怨恨。指受了氣勉強忍耐，有話不敢說出來。

【出處】：元·楊顯之《瀟湘雨》第四折：“從今后忍氣吞聲，再不敢嚎咷痛哭?！?/p>

吞聲忍恨 成語接龍

【順接】：恨之入骨 恨之切骨 恨之次骨 恨五駡六 恨五罵六 恨人心髓 恨入心髓 恨入骨髓

【順接】：報仇雪恨 報讎雪恨 國仇家恨 含冤抱恨 江山之恨 今愁古恨 九泉無恨 舊愁新恨

【逆接】：鰲擲鯨吞 蠶食鯨吞 虎咽狼吞 虎踞鯨吞 活剝生吞 慢慢吞吞 氣忍聲吞 氣斷聲吞

【逆接】：吞云吐霧 吞鳳之才 吞刀刮腸 吞刀吐火 吞吞吐吐 吞聲忍恨 吞聲忍氣 吞聲忍泣