第一篇：有關(guān)民族志與田野作業(yè)的關(guān)系論述論文

一、田野作業(yè)(田野調(diào)查)

田野作業(yè)又叫田野調(diào)查，是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，在一個(gè)相對(duì)較長的時(shí)問段內(nèi)通過參與觀察與居住體驗(yàn)等方式獲得第一手資源的研究工作。它是文化人類學(xué)獲得第一手資料、研究和解釋文化最基本的工作。田野作業(yè)是人類學(xué)家獲得資料的最基本也是最主要的途徑，是民族志形成的主體，一般情況卜，它被認(rèn)為是一種工作方法。田野作業(yè)是在一定的自然場(chǎng)景和社會(huì)場(chǎng)景卜進(jìn)行的，是與人們賴以生存的社會(huì)生活活動(dòng)分不開的。幾乎所有學(xué)者都認(rèn)為只要有人類生活的地方，就必然存在著人類學(xué)的田野。田野作業(yè)需要走出去，走進(jìn)來，走出來這樣的一個(gè)“三走”模式，即田野工作者從自己的生活中走出去到所要調(diào)查的地方，然后走進(jìn)搜調(diào)查的社群中進(jìn)行深度互動(dòng)與觀察，最后從所了解的資料中走出來，進(jìn)而作全面的資料分析。這是一種對(duì)客觀中立態(tài)度要求很高的研究方法。

人類學(xué)研究更加注重對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象的解釋與分析，反對(duì)迷信的、主觀臆斷的、帶有偏見的理解與解釋。人類學(xué)田野作業(yè)法產(chǎn)生已久，但馬林諾夫斯基奠定了科學(xué)的人類學(xué)田野作業(yè)法。參與觀察法是其重要的研究手段，參與觀察法要求每一個(gè)調(diào)查者與所調(diào)查對(duì)象有一段共處的時(shí)問，并從中進(jìn)行互動(dòng)、觀察、了解和認(rèn)識(shí)所研究對(duì)象的社會(huì)文化。為了對(duì)所調(diào)查地區(qū)文化的深入研究與解釋，調(diào)查者在所調(diào)查地區(qū)居住兩年以上，并精通當(dāng)?shù)卣Z言是田野工作者的一種理想的調(diào)查狀態(tài)。

其基本途徑有三個(gè):第一，學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)氐恼Z言;第二，進(jìn)行深入的參與觀察;第三，不少于一個(gè)年度周期的工作時(shí)問。馬林諾夫斯基的調(diào)查方法中提到，調(diào)查者需要通過參與觀察與深度訪談來了解當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈托袨榉绞?，進(jìn)而熟悉當(dāng)?shù)氐膫惱?、道德、?xí)俗、價(jià)值觀念及心理特征等，研究其文化全貌。因此田野作業(yè)是一種非常重要的工具。

二、民族志

對(duì)民族志最簡單的一種概述，認(rèn)為其是指對(duì)異民族的社會(huì)、文化現(xiàn)象的一描述與記述。是人類學(xué)研究的重要方法之一，是建立在田野調(diào)查的第一手觀察與參與之上的關(guān)于社會(huì)、文化及習(xí)俗的撰寫，是非?？陀^的研究成果。民族志原為社會(huì)人類學(xué)者以參與觀察的方法，對(duì)待特定文化及社會(huì)搜集制作資料、記錄、評(píng)論，并以社會(huì)學(xué)或人類學(xué)的理論來解釋此類觀察結(jié)果的一種研究方法。是一種經(jīng)田野作業(yè)后寫成的文本形式。民族志既是一種研究方法，也是一種文化展示的過程與結(jié)果。是在長期的田野作業(yè)基礎(chǔ)上形成一部民族志，完成某種理論證明，后來成為了現(xiàn)代科學(xué)的人類學(xué)研究范式。

眾所周知，一部很經(jīng)典的民族志著作就是馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》，馬林諾夫斯基認(rèn)為民族志的調(diào)查必須包括三大部分，其一，有關(guān)所調(diào)查對(duì)象的制度與風(fēng)俗的整體把握;其二，對(duì)所觀察到得社會(huì)現(xiàn)象與生活行為的客觀真實(shí)的描述與記錄;其三，是對(duì)民族志客觀真實(shí)的說明。相關(guān)學(xué)者提出了民族志的三大特點(diǎn)，能夠進(jìn)一步的幫助我們理解民族志。第一，田野調(diào)查的方式為直接觀察與正面訪談相結(jié)合，并運(yùn)用記錄的形式將所研究對(duì)象的社會(huì)文化與社會(huì)行為真實(shí)客觀的呈現(xiàn)出來，是對(duì)其研究對(duì)象的全貌與整體的把握。第二，民族志實(shí)質(zhì)是一種經(jīng)驗(yàn)研究、定性研究或質(zhì)的研究的理論結(jié)果。第三，民族志研究范圍是很廣泛的，以達(dá)到對(duì)整個(gè)世界各種類型的社會(huì)與文化的理解與解釋。以上兩部分是對(duì)田野作業(yè)和民族志分別作了簡單的介紹，卜面將具體的談?wù)勌镆白鳂I(yè)和民族志的關(guān)系。

三、田野作業(yè)和民族志的關(guān)系

民族志是一種典型的質(zhì)性研究方法，通常以田野作業(yè)的方法來收集整理資料，田野經(jīng)驗(yàn)與民族志文本之問存在著必然的聯(lián)系。一般有兩種情況，第一，如若觀察者以非?？陀^理性的心態(tài)去參與觀察并提供客觀可信的資料則其民族志的信度是很高的。第二，如若調(diào)查者根據(jù)自己的興趣愛好、研究取向等來描述分析所研究資料，則其民族志文本的形成可信度是很低且是很不負(fù)責(zé)任的。這也是民族志固有的兩面性。田野作業(yè)作為民族學(xué)、人類學(xué)研究獲取信息的重要方法之一，被譽(yù)為人類學(xué)學(xué)者的“成年禮”，也是人類學(xué)學(xué)者完成民族志的必經(jīng)途徑。田野調(diào)查的現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)入順利與否是完成民族志的重要環(huán)節(jié)之一，同時(shí)，也關(guān)系到民族志作品的信度與效度問題。田野調(diào)查越是能順利進(jìn)入田野現(xiàn)場(chǎng)，取得信任，那么民族志作品的效度就高，在一定意義上也代表其民族志作品的可信度越高。田野作業(yè)是民族志的重要方法，而民族志是田野作業(yè)的結(jié)果之一。馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》主要描述了一種特別的交換制度即“庫拉”貿(mào)易也稱“庫拉圈”。其描述了當(dāng)?shù)鼐用褚幌盗械娘L(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、神話故事、巫術(shù)、經(jīng)濟(jì)生活及技術(shù)知識(shí)等，侵透了土著人得理想、榮譽(yù)和智慧，體現(xiàn)了人類學(xué)家對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。當(dāng)然，我們所要說的重點(diǎn)是此民族志著作是如何體現(xiàn)出田野作業(yè)與民族志的關(guān)系的，同時(shí)他們又是何種關(guān)系?首先，馬林諾夫斯基他在特羅布里恩島上和居民一同生活，學(xué)習(xí)他們的語言、捕魚、耕種并參與當(dāng)?shù)氐奈仔g(shù)表演，總共時(shí)長有兩年半正是他這種親身的投入觀察及親身經(jīng)驗(yàn)寫出了著作《西太平洋的航海者》及其他作品。同時(shí)也體現(xiàn)了田野作業(yè)是民族志的重要方法，民族志是田野作業(yè)的結(jié)果之一。在這期問他學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)氐恼Z言，參與觀察從而得到民族志需要的第一手資料，有利于民族志的撰寫。

馬林諾夫斯基也曾有三次到新幾內(nèi)亞土著居民中做調(diào)查;他學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)赝林用竦恼Z言，直接觀察土著民族每天的生活，獲得了很多有用的一手資料。這樣長期的田野調(diào)查，是西方人類學(xué)界從未有過的。他也由此創(chuàng)立了人類學(xué)田野調(diào)查和撰寫民族志的科學(xué)方法，并從理論和技術(shù)上歸納出一套科學(xué)的田野調(diào)查原則。民族志也是一種通過親自去實(shí)地“參與觀察”而將自己親身的見聞寫成自己的科學(xué)報(bào)告的形式。民族志的作品，首要目的在于被調(diào)查目標(biāo)的深入，細(xì)致而又真實(shí)全面的描述，所以特別強(qiáng)調(diào)“參與觀察”，要有客位的觀察和判斷，更要強(qiáng)調(diào)主位角度的體驗(yàn)和觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了解事物的背景和內(nèi)容的相互聯(lián)系，民族志并不專于理論，是它建立理論的基礎(chǔ)。這些馬林諾夫斯基都做到了，因此撰寫出了此經(jīng)典民族志。

總之，民族志與田野作業(yè)的關(guān)系是密不可分的，相輔相成，田野作業(yè)是民族志的重要研究方法和工具，民族志是田野作業(yè)的結(jié)果，民族志也是一種經(jīng)田野工作后寫成的文本形式。

第二篇：民族志與田野工作

民族志與田野工作

蔡錦昌

19990507;20010911;200712***

2.0文化人類學(xué)研究方法的特色在于從事田野工作(fieldwork)。田野工作的成果則為民族志(ethnography)。2.1何謂「田野」？何謂「田野工作」？「田野」(field)的原意是「一塊有寶可挖的野外之地」，是地質(zhì)學(xué)家和考古學(xué)家的用語。第一次大戰(zhàn)之后，「民族志之父」馬凌諾斯基以他所做過的新畿內(nèi)亞調(diào)查經(jīng)驗(yàn)為例，批評(píng)以往的民族學(xué)研究都是安樂椅上做的書齋研究，或者只是旅行家、探險(xiǎn)家、傳教士、殖民官員的玩票之作，不算是專業(yè)的社會(huì)人類學(xué)研究。馬凌諾斯基提倡走到野外去實(shí)地觀察，而且必須以深入浸淫其中的方式來觀察。

（此種「田野」觀念在全球化和后現(xiàn)代的狀況中備受挑戰(zhàn)。在法國提倡全球化人類學(xué)和后現(xiàn)代人類學(xué)的歐隋，就有所謂「非地」或「非地方」(non-place)的說法，意即在諸如高速公路、地鐵站、旅館房間、飛機(jī)場(chǎng)、超級(jí)市場(chǎng)等地方，人就沒有「地方性的」熟悉和歸屬之感，但也不能說人在此只是過客，最后總會(huì)回到他的家。由于「交通」(communication)太發(fā)達(dá)，在此種「非地方」，人所用的語言符號(hào)與其經(jīng)驗(yàn)感受之間就會(huì)脫節(jié)，合不起來。所謂「異己」和「他者」就不那么「異」和「他」了，反而只是互為陌生人的孤獨(dú)感。）

2.2田野工作與其說是一種「方法」(method)，不如說是一種「以研究為宗旨的經(jīng)驗(yàn)」(experience for research)。方法是一套可成文的技術(shù)運(yùn)作規(guī)范。以研究為宗旨的經(jīng)驗(yàn)卻是一種視野(vision)探索的活動(dòng)，研究者以自身意識(shí)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變作為捕抓研究對(duì)象特質(zhì)的必經(jīng)過程。2.21田野工作在研究方法上的特點(diǎn)是：

一、盡可能親近被研究者，跟他們一起作息，以觀察其整體生活的樣態(tài)；

二、不但與被研究者建立人情關(guān)系，而且還經(jīng)常談話和一起活動(dòng)；

三、學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)氐恼Z言，達(dá)到不依賴翻譯即能聽講自如的地步；

四、住在當(dāng)?shù)匾欢螇蜷L的時(shí)間(絕大多數(shù)的民俗都是一年一循環(huán))而且再追蹤觀察一兩次；

五、要雅俗不拘、常變皆顧，有形無形兼收，全面地掌握當(dāng)?shù)厣畹慕Y(jié)構(gòu)和脈絡(luò)，不預(yù)設(shè)任何分類的想法，當(dāng)然更不會(huì)只觀察預(yù)先分割好的局部現(xiàn)象；

六、在研究過程中，研究者自己必須時(shí)刻自我反省，調(diào)整自己的理解方式，以便更準(zhǔn)確地掌握當(dāng)?shù)厝说氖澜缬^。

2.22田野工作經(jīng)驗(yàn)的特色是：

一、研究者投身于一個(gè)陌生的新文化環(huán)境之中，就像嬰兒一樣，樣樣新奇，樣樣不懂，但是又為這新奇不懂而付出代價(jià)，必須經(jīng)過長時(shí)間全精神的卷入，嘗試與錯(cuò)誤，才學(xué)會(huì)應(yīng)該怎樣做才能活下來；

二、可是研究者又不是真正的嬰兒，因此一方面不像嬰兒那樣無助無知，需要?jiǎng)e人主動(dòng)安排和細(xì)心照料，另一方面他卻已經(jīng)有了一套自己的語言、認(rèn)知模式和行為習(xí)慣，不但一下子改不過來，而且還阻礙他學(xué)習(xí)異文化的新事物，就像成年人學(xué)外語一樣地困難；

三、田野研究的新手經(jīng)驗(yàn)不足，想法單純，一廂情愿，心情大起大落，喜愁交參，像洗三溫暖一樣；

四、研究者常常因?yàn)槭懿涣宋幕鸷?culture shock)而情緒低落，灰心失望，甚至歇斯底里，瀕臨崩潰；

五、研究者很容易會(huì)被當(dāng)?shù)厝擞夼?，很多事情都被蒙在鼓里，像個(gè)小丑或睜眼瞎子一樣，自以為知，其實(shí)是不知或者知其一不知其二；

六、對(duì)研究者而言，當(dāng)?shù)厝丝赡苁株庘y纏，不可理喻，沒有平等互惠可言，所以最后唯有主動(dòng)出擊，以牙還牙，自求多福；

七、研究者的行為時(shí)常被迫處于欺騙與巧取的邊緣，除了難以照實(shí)說話以便獲取田野數(shù)據(jù)和不好照實(shí)報(bào)告以便保護(hù)自己與被研究者之間的關(guān)系以外，有時(shí)候還必須稍為自欺，以便讓自己感覺心安理得。(以善儂(Napolean Chagnon)在阿馬遜河Yanomam?族的田野經(jīng)驗(yàn)記錄為例說明。)

2.23為甚么田野工作的經(jīng)驗(yàn)會(huì)有以上所說的諸種特色呢？其緣故無他，就在「異文化研究」工作本身的特質(zhì)上。首先，做異文化研究的人，都是歐美白人，或者占有族群優(yōu)勢(shì)的人。他們大多出身自城市里的大學(xué)或?qū)W術(shù)機(jī)關(guān)，習(xí)慣于科學(xué)理性的思考方式和個(gè)體主義式的社會(huì)生活，還有城市里的公共衛(wèi)生環(huán)境。當(dāng)他們抱著所謂「研究」的目的和態(tài)度，去到看起來比較傳統(tǒng)和落后的村莊時(shí)，通常他們都不心甘情愿去改變他們身上那一套觀念和習(xí)慣，即使故意去改也頂多認(rèn)知上改而已，無法連心底那一套都改。其次，無論就這些研究者本身即屬于優(yōu)勢(shì)國藉和種族的人而言，抑或就物以稀為貴的心理而言，他們難免會(huì)在田野地區(qū)成為當(dāng)?shù)厝俗⒛亢蜖幭嘟韫獾慕裹c(diǎn)人物。在此種情境下，研究者自然便會(huì)有去動(dòng)物園看猩猩的感覺??我看籠子內(nèi)的牠是猩猩，牠看籠子外的我也是猩猩。再其次，科學(xué)研究這種事，乃是城市里受過高等教育的人才有的事情，莫說窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)夫和獵人生活中沒有這種事，所以不懂，即使城市工人的生活里也沒這種事，所以也不懂。研究者到了田野，東問西問，但是似乎沒有任何實(shí)際目的，通常都會(huì)讓當(dāng)?shù)厝擞X得有點(diǎn)古怪可疑，唯有以另外當(dāng)?shù)厝丝闪私獾拿x來搪塞一下，蒙混過去。田野研究總是在「同床異夢(mèng)」的互動(dòng)中完成。

2.3田野工作的實(shí)際進(jìn)行步驟和該注意的事項(xiàng)如下(以臺(tái)灣地區(qū)為例)：

一、決定工作目標(biāo)：衡量自己的時(shí)間、興趣、能力以及有無可借助的資源，又查閱過去相關(guān)的研究資料與打聽一下當(dāng)?shù)氐那闆r，最好能「微服出巡」，先探探路，或者在附近的村落走走，模擬一下可能的狀況，才決定田野地點(diǎn)和調(diào)查樣本。

二、事前準(zhǔn)備功夫：以公文與當(dāng)?shù)卮謇镩L聯(lián)絡(luò)，表明身分及用意，并請(qǐng)介紹安排落腳之處；需要的話，找好翻譯人員；視經(jīng)費(fèi)多少，準(zhǔn)備一些小禮物作見面禮；收拾自己的生活必需品和研究用具，如藥品、日記本、記事本、地圖、錄音機(jī)、照相機(jī)、問卷、其它個(gè)人用品等；有時(shí)還須打防疫針。

三、入境隨俗：(1)先與村里長見面，請(qǐng)他們帶去見見地方上的人物，1然后安頓住處。(2)盡量使自己涉入當(dāng)?shù)氐纳罘绞街?，模仿他們的禮儀，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼f話方式。2(3)不要太暴露和突顯自己的身分，避免當(dāng)?shù)厝朔佬l(wèi)、忌妒，或者視你為權(quán)貴而利用，橫生枝節(jié)。(4)每日寫日記和記事本，3但是不要讓當(dāng)?shù)厝俗⒁獾侥氵@樣做，以免遭致猜疑和防衛(wèi)。非必要時(shí)不錄音，實(shí)時(shí)錄音也最好不被發(fā)覺。

四、搜集資料和分析問題：用心研磨主題，弄清楚可見的局部細(xì)節(jié)與不可見的整體結(jié)構(gòu)之間如何關(guān)聯(lián)，繪制補(bǔ)充圖表，搜集并追蹤可資引證的資料。

五、將資料帶回來，簡單整理之后，可編寫成田野資料匯編。如果再經(jīng)剪裁和比較分析，便成民族志報(bào)告。4(近來美國各大學(xué)人類學(xué)研究所要求研究生先提出被研究者同意書，方承認(rèn)其研究為合法。此措施雖則宣示了研究倫理之重要，卻不無推卸責(zé)任和裝點(diǎn)門面之嫌。)

2.31田野工作的參與觀察，雖則以直接接觸經(jīng)驗(yàn)事件為其優(yōu)點(diǎn)所在，但是研究者不可因此就簡單地以為他所看見聽見的即是「經(jīng)驗(yàn)事實(shí)」。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是經(jīng)過概念化思考或「漫畫式處理」的觀念圖象，注意！引薦人身分太高太低都不好。還有，最好遠(yuǎn)離地方派系之間的衝突夾縫。注意！涉入的程度要深淺適中，太親近太疏遠(yuǎn)都不好。日記與記事不同。前者記研究者的生活狀況和主觀感受；後者則記在田野所觀察到的主題事實(shí)和當(dāng)?shù)厝说男袨榧?xì)節(jié)。記得把村落名稱、當(dāng)?shù)乇辉L人姓名等用化名改寫。

不是一般所謂「眼見為憑」的直接證據(jù)。5田野工作者所搜集到的資料，包括他的觀察記錄，都是已經(jīng)在觀察和搜集的過程中被漫畫式地處理過的符號(hào)產(chǎn)物（物質(zhì)化的觀念圖象），不是用來作證據(jù)(evidence)的，而是用來作指標(biāo)(index)的。指針是有待詮譯的間接性資料。

2.41民族志報(bào)告的撰寫原則：

一、必須清楚意識(shí)到研究者自己在田野中的位置及其對(duì)整個(gè)田野經(jīng)驗(yàn)的影響，不可以為自己是個(gè)真正的隱形人；

二、觀點(diǎn)上兼顧對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的同情了解(emic)以及研究者保持距離的批判態(tài)度(etic)6；

三、敘述時(shí)應(yīng)兼顧科學(xué)性要求與獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)之呈現(xiàn)7；

四、分析時(shí)應(yīng)兼顧田野對(duì)象靜態(tài)的結(jié)構(gòu)整體性和動(dòng)態(tài)的歷史湊合性；

五、解釋時(shí)應(yīng)力求將看似不大相干甚至相互矛盾的有關(guān)現(xiàn)象貫串起來；

六、工作倫理上應(yīng)斟酌情況，隱諱不該公布的秘密和人名，既保護(hù)被研究者，也保護(hù)自己的工作環(huán)境。

2.4在田野中，最常用到的方法就是訪談(interview)。訪談的對(duì)象，一般稱為報(bào)導(dǎo)人(informant)；但如果訪談內(nèi)容所針對(duì)的是報(bào)導(dǎo)人本身的傳記經(jīng)歷，則改稱為被探詢?nèi)?the investigated)。8

2.41田野中的訪談，通常不是社會(huì)學(xué)問卷式的指導(dǎo)性(directive)訪談，也不是心理治療式的非指導(dǎo)性(non-directive)訪談，而是半指導(dǎo)性(semi-directive)訪談。半指導(dǎo)性訪談的特色是：訪談?wù)叩呐d趣在受訪人本身，而且訪談?wù)摺钢鲃?dòng)聆聽」(listening actively)受訪人的談話，除了只大略控制并引導(dǎo)受訪人，使所談留駐在研究旨趣的大范圍之內(nèi)以外，還時(shí)刻詮釋地聆聽其談話內(nèi)容及態(tài)度。9

2.42由于田野中的受訪人，通常都教育程度較低，而且屬于劣勢(shì)族群，半指導(dǎo)性訪談對(duì)他們而言不但能讓他們自在表達(dá)他們對(duì)當(dāng)?shù)?沒頭沒腦的「客觀」，不是真「客觀」。emic和etic來自音素學(xué)(phonemic)和音位學(xué)(phonetic)的末四個(gè)字母。emic可譯為「自觀的」，即當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)或被研究者的觀點(diǎn)。etic可譯為「他觀的」，即研究者的觀點(diǎn)或普同的觀點(diǎn)。7 舊式的一般寫法是用非個(gè)人的(impersonal)口氣來敘述，好像寫論文一樣，敘述者是個(gè)隱形人。新式的寫法則是讓敘述者融入故事架構(gòu)之中，文體有如報(bào)章雜誌上的專欄報(bào)導(dǎo)，側(cè)重故事人物的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也模擬地將讀者帶入故事場(chǎng)景之中，使之有親臨現(xiàn)場(chǎng)之感。報(bào)導(dǎo)人只提供訪談?wù)咚挠嵪ⅲㄔL談?wù)哳A(yù)先界定的明確訊息和未預(yù)先界定的不明確訊息在內(nèi)。至於被探詢?nèi)耍峁┑挠嵪t通常屬於不明確的那種。換句中國人的成語來說，就是「引蛇出洞」式的訪談。

事物的看法，間接顯露他們?nèi)绾蜗鄼C(jī)行事，公私兩全，而且讓他們有機(jī)會(huì)自圓其說，編出一套自己的說法來，不必受阻于研究者的科學(xué)理性思考方式。10

2.43傳記性的訪談內(nèi)容，可以被整理為自傳的(autobiographical)民族志或者傳記的(biographical)民族志兩種。前者，被探詢?nèi)艘缘谝蝗朔Q敘述，傳主自傳，訪談?wù)叻闯煽腿嘶虿辉趫?chǎng)人。后者，被探詢?nèi)艘缘谌朔Q敘述，傳述者也被傳述，訪談?wù)邉t或以第一人稱發(fā)問，或以第三人稱發(fā)問。

2.44傳記性訪談內(nèi)容的處理方式，可分三個(gè)方面來說。第一是訪談過程的分析，尤其是訪談?wù)吲c被探詢?nèi)酥g所建立的關(guān)系及訪談時(shí)的互動(dòng)情境。第二是分析綜合訪談時(shí)所談到事物層次，又可細(xì)分為

(1)當(dāng)?shù)氐姆珊鸵?guī)范等明確規(guī)定的形式(formal)層次(2)當(dāng)?shù)氐奈奈锖投Y儀等象征表達(dá)的表象(representational)層次(3)當(dāng)?shù)厝诵惺聭?yīng)對(duì)的策略和做法等實(shí)踐(practical)層次。第三是編寫刊印，將零散的口述資料整理過錄為整齊的書面報(bào)告，并以編年體或主題故事的方式編輯出版。況且他們通常都不懂「研究」為何。

第三篇：區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展作業(yè) 生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系論述

協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系采取適宜對(duì)策發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)已成為新世紀(jì)中國的標(biāo)志用環(huán)境保護(hù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。協(xié)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系建設(shè)人與自然和諧相處的現(xiàn)代文明是堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)中國保護(hù)環(huán)境這項(xiàng)基本國策的主要問題。中國提出了科學(xué)發(fā)展觀、新的政績觀、綠色GDP、可持續(xù)發(fā)展觀、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、走新興工業(yè)化道路、發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)不能走先發(fā)展后治理的老路、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)等理念都包含著從生態(tài)學(xué)角度思考經(jīng)濟(jì)問題的思想。國際社會(huì)中有許多關(guān)于環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的例子可以供中國借鑒和利用。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生是國際社會(huì)在尋求解決資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長矛盾過程中提出來的一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心以“減量化、再利用、資源化”為原則以“低消耗、低排放、高效率”為基本特征符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長模式。是對(duì)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的傳統(tǒng)增長模式的根本變革。這種新的發(fā)展模式最大的特征是通過物質(zhì)的循環(huán)利用提高資源效率保護(hù)生態(tài)環(huán)境。建設(shè)資源節(jié)約和環(huán)境友好型社會(huì)也多有應(yīng)用。如德國循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐就是在其處理資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的過程中在環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略與政策的發(fā)展演變中在探索可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的。中國提出實(shí)施“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略對(duì)于挖掘中國西部地區(qū)的巨大資源潛力和市場(chǎng)潛力促進(jìn)整個(gè)國家國民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展提高西部地區(qū)人民的生活水平增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)保持社會(huì)穩(wěn)定和鞏固西部邊境的邊防安全都具有重大的意義。然而西部地處內(nèi)陸地區(qū)生態(tài)環(huán)境比較脆弱人口承載能力比較低多年來不合理的經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化。為此要注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)處理好生態(tài)環(huán)境和西部大開發(fā)的關(guān)系實(shí)現(xiàn)西部可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。中國在顧及到二者關(guān)系和際社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也在法律方面進(jìn)行探索和發(fā)展。其中環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和污染物排放標(biāo)準(zhǔn)是強(qiáng)制性指標(biāo)是行政執(zhí)法的科學(xué)依據(jù)。力求通過法律手段來更進(jìn)一層次的實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展齊頭并進(jìn)。

環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題是舉世矚目的重大問題，實(shí)施經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，是從根本上解決環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的唯一正確途徑，這是世界各國的共識(shí)。但是建立起科學(xué)合理的“環(huán)境—經(jīng)濟(jì)”系統(tǒng)，并將其調(diào)控到最佳運(yùn)行狀態(tài)即持續(xù)協(xié)調(diào)穩(wěn)定運(yùn)行狀態(tài)，這就需要制定一系列環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略對(duì)策。3333.1.1.1.1辨證處理環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系辨證處理環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系辨證處理環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系辨證處理環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系可持續(xù)發(fā)展的提出，是人與自然和諧共生的要求，是人類對(duì)發(fā)展方式的抉擇。為了推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,就要辯證地處理好經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境之間的關(guān)系。良好的環(huán)境是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的前提,是社會(huì)存在的基礎(chǔ);而經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必然條件,環(huán)境保護(hù)才會(huì)有經(jīng)濟(jì)投入的保證;更重要的是, 只有保持社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)才能得到有序的發(fā)展，環(huán)境污染和自然資源的破壞也才能得到有效避免。所以說, 關(guān)注環(huán)境問題就是關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長，關(guān)注環(huán)境質(zhì)量就是關(guān)注社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)注環(huán)境安全就是關(guān)注人類的未來。3333.2.2.2.2在管理上在管理上在管理上在管理上，，既要講經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益既要講經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益既要講經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益既要講經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，，又要進(jìn)行戰(zhàn)略環(huán)境影 1

響評(píng)價(jià)又要進(jìn)行戰(zhàn)略環(huán)境影響評(píng)價(jià)又要進(jìn)行戰(zhàn)略環(huán)境影響評(píng)價(jià)又要進(jìn)行戰(zhàn)略環(huán)境影響評(píng)價(jià)樹立科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，必須強(qiáng)化宏觀環(huán)境管理，從戰(zhàn)略上對(duì)“經(jīng)濟(jì)-環(huán)境”系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)控。由于在經(jīng)濟(jì)與環(huán)境辯證關(guān)系中，人類的活動(dòng)是矛盾的主要方面，所以，對(duì)“經(jīng)濟(jì)-環(huán)境”系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)控，主要是對(duì)經(jīng)濟(jì)開發(fā)建設(shè)實(shí)施全過程總量控制,實(shí)施環(huán)境影響戰(zhàn)略評(píng)價(jià)。事關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決策對(duì)環(huán)境的影響是深遠(yuǎn)而持久的，必須從管理入手，建立環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展綜合決策的機(jī)制。在制定重大經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展政策,規(guī)劃重要資源開發(fā)和確定重要項(xiàng)目時(shí)，必須從促進(jìn)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境相統(tǒng)一的角度審議其利弊，并提出相應(yīng)對(duì)策，必須要分析、預(yù)測(cè)和評(píng)估其實(shí)施后可能造成的環(huán)境影響，提出預(yù)防或者減輕不良環(huán)境影響的對(duì)策和措施。為達(dá)到上述要求，須建立開發(fā)建設(shè)全過程總量控制系統(tǒng)。首先是根據(jù)確定的開發(fā)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和環(huán)境總量控制目標(biāo)，運(yùn)用綜合決策技術(shù)支持系統(tǒng)進(jìn)行環(huán)境與發(fā)展綜合決策；經(jīng)過對(duì)多種方案進(jìn)行優(yōu)化，制定出開發(fā)建設(shè)實(shí)施規(guī)劃方案；對(duì)規(guī)劃方案的實(shí)施進(jìn)行全過程監(jiān)控，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)規(guī)劃方案進(jìn)行檢查、評(píng)價(jià)和調(diào)整，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。3.33.33.33.3積極推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)和積極推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)和積極推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)和積極推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)和清潔生產(chǎn)清潔生產(chǎn)清潔生產(chǎn)清潔生產(chǎn)是保護(hù)環(huán)境的重要手段是保護(hù)環(huán)境的重要手段是保護(hù)環(huán)境的重要手段是保護(hù)環(huán)境的重要手段。?！笆晃濉逼陂g繼續(xù)加大污染防治力度仍是環(huán)保工作的重要任務(wù)，要實(shí)行環(huán)保與經(jīng)濟(jì)雙贏戰(zhàn)略，必須研究制定有利于企業(yè)技術(shù)進(jìn)步，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推行清潔生產(chǎn)的政策和激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，提高科技貢獻(xiàn)率，逐步解決結(jié)構(gòu)性污染，推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)和清潔生產(chǎn)，促進(jìn)企業(yè)技術(shù)改造和污染物達(dá)標(biāo)排放。在最大限度降低能耗的同時(shí)提高經(jīng)濟(jì)效益。3333....4444大力推行科技進(jìn)步大力推行科技進(jìn)步大力推行科技進(jìn)步大力推行科技進(jìn)步，，積極發(fā)展環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)積極發(fā)展環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)積極發(fā)展環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)積極發(fā)展環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)解決環(huán)境與發(fā)展問題，根本出路在于依靠科技進(jìn)步。為了盡快把科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的污染防治能力，必須正確引導(dǎo)和大力扶持環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。環(huán)保產(chǎn)業(yè)是解決環(huán)境問題的重要物質(zhì)和技術(shù)支柱。努力增加各種環(huán)境保護(hù)產(chǎn)品和勞務(wù)的有效供給，提高環(huán)保產(chǎn)品和勞務(wù)的質(zhì)量，滿足環(huán)境保護(hù)工作的需求，增強(qiáng)我國環(huán)保產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭力，是“十一五”乃至2015年環(huán)境保護(hù)工作的重要任務(wù)。所以，制定切實(shí)可行的規(guī)劃，積極發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)是區(qū)域環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略中的重要戰(zhàn)略對(duì)策。3333....5555在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，，加大環(huán)境保護(hù)力度加大環(huán)境保護(hù)力度加大環(huán)境保護(hù)力度加大環(huán)境保護(hù)力度沒有投入，就沒有產(chǎn)出。經(jīng)濟(jì)建設(shè)如此，環(huán)境保護(hù)更是如此。就目前我國的環(huán)境保護(hù)工作，政府仍是環(huán)保的投資主體。政府在財(cái)力有限的條件下，仍將環(huán)保資金納入財(cái)政預(yù)算。但是，環(huán)境保護(hù)是一個(gè)社會(huì)化的問題，積極探討環(huán)保投資市場(chǎng)化、產(chǎn)權(quán)多元化和社會(huì)化的格局，創(chuàng)造條件籌集多方資金，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)有效的保護(hù)環(huán)境，是政府要積極倡導(dǎo)和推行的必然選擇2

第四篇：論述地理環(huán)境與文明的關(guān)系

論述地理環(huán)境與文明的關(guān)系(1420)

地理環(huán)境是指一定社會(huì)所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動(dòng)植物資源等。由自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境在地域和結(jié)構(gòu)上相互重疊、相互聯(lián)系構(gòu)成。

一、自然環(huán)境與文明的關(guān)系

一方面，地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，即必然是文明產(chǎn)生發(fā)展的一個(gè)最基本的條件。任何一個(gè)國家、種族。它的文明的產(chǎn)生及特征，總是與其所處的地理環(huán)境如地形、山川、水文、氣候、植被、生態(tài)、風(fēng)物、海陸分布等，有著千絲萬縷的聯(lián)系，也影響著不同文明、文化類型的產(chǎn)生和演進(jìn)。不同的地理環(huán)境，造就了不同的文明類型。地理環(huán)境不僅是人類實(shí)踐不可缺少的物質(zhì)條件，在文化形成的初期，世界上最古老的文明大都出現(xiàn)在北半球中緯度地區(qū)，這一地區(qū)生活資料的自然資源的空間配置及組合最為優(yōu)越，而在高寒和亞熱帶要出現(xiàn)早期的文明史很難的，在文化形成的初期生產(chǎn)力水平低下，人們很難適應(yīng)高寒的氣候，地形條件與地理位置對(duì)區(qū)域文化的發(fā)展作用盛大，幾乎所有燦爛的文明和文化都是沿著海岸、順著江河在富庶的平原地區(qū)發(fā)展和傳播的，而貧瘠交通阻塞的內(nèi)地山區(qū)則常常被文明遺忘在角落。早期人類的文明都是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展又與地理環(huán)境和生態(tài)條件密切相關(guān)，因此，文明明顯地帶著所在自然地理環(huán)境特征的烙印。人類的歷史發(fā)展告訴我們，環(huán)境好的地方比如大河的下游都是文明的發(fā)祥地：古代埃及，尼羅河谷底，古代印度，恒河谷底，古代巴比倫，兩河流域，古代中國黃河中下游。而且人類的各種種族特征、民族性格、生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、風(fēng)情風(fēng)俗等，必然也受到地理環(huán)境的影響，另一方面，人類文化又能動(dòng)地作用于地理環(huán)境，地理環(huán)境在塑造人類文化的同時(shí)，人類文化也在不斷地影響著地理環(huán)境，塑造人化的自然，所謂人化的自然，就是經(jīng)過人類實(shí)踐改造過的自然或者受到人類文化洗禮的自然，使地理自然環(huán)境被賦予文化的寓意。

一、人類文明改變了自然界的性質(zhì)，使現(xiàn)實(shí)的地理環(huán)境不再是原始的狀態(tài)，而是沉淀人類千萬年來的文化因子，二、人類文明改變了自然地理環(huán)境的面貌，人類按照自己的目的改造自然，使之滿足自己需要的結(jié)果，三、人類文明影響地理自然環(huán)境變化的趨勢(shì)，地理環(huán)境作為人類生存和發(fā)展的依托，總會(huì)隨著文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而經(jīng)歷不同時(shí)代的變化?？傊?，文明越發(fā)展，自然地理環(huán)境離原始狀態(tài)就越遠(yuǎn)，其沉積的文化因素也就越厚重。

二、經(jīng)濟(jì)環(huán)境與文明的關(guān)系、文明的產(chǎn)生必須建立在人類對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)的基礎(chǔ)之上，不同地理環(huán)境背景下所產(chǎn)生的不同的生產(chǎn)方式，就是人類生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)環(huán)境是人類與自然直接關(guān)系的產(chǎn)物，處于不同地理環(huán)境中的民族，總會(huì)選擇適合自己的生產(chǎn)方式，從而滿足本民族需要的文化創(chuàng)造和發(fā)展。早期河谷平原地區(qū)早期的農(nóng)耕文明、草原地區(qū)的游牧文明等文明的產(chǎn)生都依賴于對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平很大程度上決定著當(dāng)?shù)厝说纳铒L(fēng)俗、社會(huì)心理和思維方式，從而對(duì)本地的民俗、民風(fēng)和思想信仰產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同決定著不同文明的內(nèi)涵和氣質(zhì)。

三、社會(huì)環(huán)境與文明的關(guān)系

社會(huì)環(huán)境對(duì)文明的發(fā)展同樣起著重要的作用，早期的人類文明告訴我們，在生產(chǎn)力極端低下的情況下，人們?yōu)榱松娌坏貌唤Y(jié)合在一起。如中國早期的部落、氏族等。人類對(duì)溝通與交流的需要促進(jìn)了文明的發(fā)展，由于區(qū)域地理的影響，每一個(gè)地區(qū)的文明都有其獨(dú)特的印記。社會(huì)環(huán)境對(duì)提高文化的內(nèi)涵和促進(jìn)文明的進(jìn)步有著不可替代的作用。

第五篇：論述體育運(yùn)動(dòng)與營養(yǎng)的關(guān)系

一、論述體育運(yùn)動(dòng)與營養(yǎng)的關(guān)系

體育運(yùn)動(dòng)需要合理的營養(yǎng)合理的營養(yǎng)不僅能促進(jìn)生長發(fā)育，增進(jìn)健康，增強(qiáng)免疫功能，預(yù)防疾病，而且能提高運(yùn)動(dòng)能力和運(yùn)動(dòng)成績。蛋白質(zhì)使人體肌肉發(fā)達(dá)，力量增強(qiáng)，是一切體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

糖能維持中樞神經(jīng)系統(tǒng)及心肌和骨骼肌的正常功能，是短時(shí)間大強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)時(shí)熱能的主要來源。脂肪參與能量供應(yīng)，維持較高的血糖濃度，推遲疲勞的出現(xiàn)，是長時(shí)間耐力項(xiàng)目的重要熱能來源。維生素A能維持正常視力；維生素E能減少組織的耗氧量，改善循環(huán)和肌肉營養(yǎng)，尤其能改善微循環(huán)，提高生物氧化過程，對(duì)心臟產(chǎn)生良好的影響，從而提高人體的運(yùn)動(dòng)能力和防止過度疲勞；維生素B；能輔助糖代謝，維護(hù)神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能；維生素民與細(xì)胞的呼吸有密切關(guān)系，參與蛋白質(zhì)的代謝；維生素C能提高三磷酸腺青（ATP）酶的活性，增強(qiáng)機(jī)體的應(yīng)激能力；維生素 PP對(duì)糖、脂類和蛋白質(zhì)的代謝起著重要的作用。鈣能維持神經(jīng)肌肉的正常興奮性；磷能維持血液的酸堿平衡，參與物質(zhì)能量代謝，一切肌肉。神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)以及糖和脂肪的代謝，都需有磷的化合物參加；鋅能協(xié)調(diào)葡萄糖在細(xì)胞膜上的轉(zhuǎn)運(yùn) ； NaCI能維持細(xì)胞外液滲透壓的平衡。水能吸收由于運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的較多熱量，使體溫不致發(fā)生明顯的波動(dòng)，以維持體溫的恒定；能潤滑關(guān)節(jié)的磨擦面，以減少運(yùn)動(dòng)損傷。此外，體內(nèi)各種物質(zhì)的代謝都必須在水的參與下進(jìn)行。

二、簡述運(yùn)動(dòng)損傷的現(xiàn)場(chǎng)急救原則

常見的運(yùn)動(dòng)損傷一般都有局部腫脹、皮下內(nèi)出血現(xiàn)象，這時(shí)應(yīng)該馬上停止運(yùn)動(dòng)，用冰袋對(duì)受傷處進(jìn)行冷敷，如果現(xiàn)場(chǎng)找不到冰袋，就買一瓶冰凍礦泉水代替，如果現(xiàn)場(chǎng)沒有冰凍礦泉水，就用自來水對(duì)受傷部位進(jìn)行沖洗，沖洗時(shí)間或冷敷時(shí)間為半個(gè)小時(shí)左右，這樣可以減少內(nèi)出血，減輕腫脹，便于傷情的更快恢復(fù)。

原則:

1保護(hù):防止進(jìn)一步的傷害

2.休息:減少血液循環(huán)的速度、減少進(jìn)一步的傷害

3.冰敷:減輕疼痛(打破疼痛循環(huán))降低代謝速率

4.壓迫:減少組織液及血液滲出

5.抬高:減少組織液的滲出

三、論述低血糖運(yùn)動(dòng)病癥的診斷及預(yù)防

低血糖癥是較為多見的病癥。所謂低血糖癥是血葡萄糖(簡稱血糖)濃度低于正常的一種臨床表現(xiàn)。本病病因主要因血糖來源不足。組織消耗能量增多，血糖去路增加，調(diào)整糖代謝的因素紊亂等。

診斷：

輕度感到非常饑餓、極度疲乏、心慌、頭暈；中度感到視物不清或眼花、精神不集中，面色蒼白。出冷汗、步態(tài)不穩(wěn)；重度神志模糊、語言不清、肌肉顫動(dòng)、四肢發(fā)抖、煩躁不安或精神錯(cuò)亂、脈率快而弱。呼吸短促、瞳孔擴(kuò)大，甚至驚厥、昏迷。

預(yù)防：

加強(qiáng)醫(yī)務(wù)監(jiān)督，空腹饑餓時(shí)不宜進(jìn)行長時(shí)間的劇烈運(yùn)動(dòng)。長時(shí)間的耐力性 運(yùn)動(dòng)前2小時(shí)左右，應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充糖（運(yùn)動(dòng)前20－90分鐘時(shí)間內(nèi)木宜服糖），并在 運(yùn)動(dòng)中適量供給糖飲料。出現(xiàn)輕度低血糖癥狀時(shí)，應(yīng)立即停止運(yùn)動(dòng)，并迅速飲用濃糖水。

四、論述中度運(yùn)動(dòng)性疲勞的判斷及消除

判斷：

自我感覺疲乏、腿痛、心悸；面色相當(dāng)紅；排汗量稍多，特別是肩帶部分；呼吸顯著加快；動(dòng)作步伐搖擺不定；注意力執(zhí)行口令不準(zhǔn)確，改變方向時(shí)，有時(shí)發(fā)生錯(cuò)誤。

消除：

（一）整理放松

（二）良好睡眠

（三）積極性休息

（四）按摩放松

（五）物理療法

（六）合理營養(yǎng)

（七）藥物療法

（八）心理恢復(fù)

（九）氧氣吸入

（十）負(fù)離子吸入

五、溺水的急救。

（1）施行控水以前，首先應(yīng)迅速清除口鼻內(nèi)的分泌物及異物，若有活動(dòng)假牙也應(yīng)卸下取出，并將舌頭牽拉出，以保持呼吸道通暢。

（2）吹氣的壓力和氣量開始時(shí)宜稍大些，10－20次后應(yīng)逐漸減少，以維持在上胸部輕度上升為度。

（3）口對(duì)口人工呼吸與心臟胸外擠壓最好由兩人配合進(jìn)行，兩者頻率之比為1：4～5。若為單人操作，兩者頻率之比為2：15。

（4）心臟胸外擠壓時(shí)，救護(hù)者掌根壓迫的部位必須在患者的胸骨體下段，接觸胸骨應(yīng)只限于掌根部，不可將手平放，手指應(yīng)向上稍翹起與肋骨離開一定距離。壓迫時(shí)應(yīng)帶有一定的沖擊力量，而不是緩慢的下壓，但用力不可過猛，以免引起肋骨骨折，壓迫方向應(yīng)垂直對(duì)準(zhǔn)脊柱。

（5）擠壓后能摸到頸動(dòng)脈或股動(dòng)脈搏動(dòng)，上肢收縮壓在 60mmHg以上，口唇、甲床的顏色較擠壓前紅潤，或者呼吸逐漸恢復(fù)，擴(kuò)大的瞳孔也隨之縮小，說明擠壓有效，應(yīng)堅(jiān)持做到出現(xiàn)自主心跳為止。若擠壓后沒有上述表現(xiàn)，說明擠壓無效，應(yīng)改進(jìn)操作方法和尋找其他原因，但不可輕易放棄現(xiàn)場(chǎng)搶救。