第一篇：宮崎駿動畫設(shè)計與生態(tài)主義關(guān)系論文

中圖分類號：J632.37文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-67-1二戰(zhàn)后，西方靠著先進的工業(yè)化和城市化一躍成為世界的中心，但是由于郊區(qū)化導(dǎo)致城市蔓延，環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)日益遭受著嚴重的破壞，人類的生存和繁衍面臨著威脅。隨著環(huán)境問題越發(fā)地突出和受人關(guān)注，人們不得不重新審視這個似乎已被忽略的問題，生態(tài)主義又一次被搬到臺面上來。

一、生態(tài)主義的含義

生態(tài)主義的設(shè)計早已不是停留在幻想和紙上的空談了，也不再是少數(shù)科學(xué)家的實驗，作為人類生活的構(gòu)想者的設(shè)計師也同樣面臨著的本質(zhì)的、內(nèi)在的考慮。到底什么是生態(tài)主義？生態(tài)主義主要有兩重含義：

（一）人們應(yīng)當(dāng)尊重自然的權(quán)利

基本環(huán)保理念的確立，使得人們尊重自然權(quán)利的意識增強，在不違反自然規(guī)律的前提下，人類和自然界才能共同生存，否則，人類最終會受到大自然的報復(fù)。

（二）人們應(yīng)當(dāng)承認自然的固有的價值

生物之間的依賴性、競爭性，復(fù)雜性和自然創(chuàng)造性造成了生物的異同性和多樣性，自然的價值保持了地球這復(fù)雜性的平衡，自然價值對人類和其他生命都有著重要的生存意義。

二、動畫作品中的生態(tài)主義

作為動畫設(shè)計師，也承載著向全世界宣傳生態(tài)主義的重任，說到動畫，就不得不提日本動畫界的泰斗——宮崎駿。宮崎駿的每部作品，雖然題材大都不同，卻都包含深遠的寓意，將生態(tài)主義環(huán)保、生存、理想這些令人最深刻思考的問題，融合其中，始終貫穿于他的創(chuàng)作理念。

以下通過介紹宮崎駿的幾部作品，闡述動畫作品中蘊含的生態(tài)主義與動畫設(shè)計的深刻關(guān)聯(lián)。

（一）《風(fēng)之谷》——生態(tài)主義與生存

宮崎駿的動畫片《風(fēng)之谷》于1984年3月11日在日本公映，當(dāng)時引起了轟動，作品傳遞的生態(tài)主義環(huán)保的世界觀和對人性深刻思考的價值觀可以說影響著日本動畫數(shù)十余年的趨勢?！讹L(fēng)之谷》講述的是千年以后的生活年代，因為人類肆意的破壞與不顧自然環(huán)境使得人類不得不與蟲族爭奪生存的空間。女主角娜烏西卡化身為人類生存和環(huán)境保護的使者，她也是環(huán)保主義和反戰(zhàn)的理想形象。由此，被一直視為娛樂的動畫片，從此被賦予了現(xiàn)實的內(nèi)涵，并用動畫的技法來反思生態(tài)和人類文明，成為了動畫界的“荷馬史詩”。

（二）《天空之城》——生態(tài)主義與發(fā)展

日本吉卜力工作室于1986年推出的一部動畫電影——《天空之城》，此片中雖然勒普泰島最終毀滅了，影片結(jié)局卻是令人回味，他的作品里通常沒有絕對的好人與壞人之分，希望與絕望的并存，哈姆雷特的終極追問“生存還是死亡”式的問題同樣流淌在宮崎駿的作品里。

在一次采訪時他說：“我也想通過我的影片戰(zhàn)勝自己對未來的恐懼感。對此確是一種自相矛盾的感覺。人是丑陋的，生活是美好的?！盵1]宮崎駿有著強烈的生態(tài)意識，但同樣的，在他的作品里，人類始終是生存、價值的終極思考者，在現(xiàn)實面前他往往表現(xiàn)出一種高度懷疑、無奈和困惑，卻又相信美好未來的夙愿。

（三）《幽靈公主》——生態(tài)主義與人性

在宮崎駿的眼里，生態(tài)和人性是對立的兩方面，未來可以和平共處，也有可能完全往對立的方向發(fā)展，出現(xiàn)新一輪的競爭與悲劇?！队撵`公主》將這種可能體現(xiàn)的淋漓盡致，它是宮崎駿對大自然和人類關(guān)系深刻思考后誕生的作品，影片沒有通常的大團圓完美結(jié)局，可是最后阿西達卡對桑說的“一起活下去吧”，卻又給了觀眾無限的希望。

另外，在宮崎駿的作品里總有一株涵養(yǎng)大地、哺育生靈的“母樹”，支撐起整個生命發(fā)展繁衍的重任。這種獨特的創(chuàng)作理念，也包含著宮崎駿對于生態(tài)自然生生不息的向往。

三、結(jié)語

馬克思認為：“首先，人是有規(guī)定性的，人的本質(zhì)是自由、自覺的意識；其次，人有層次性的，人是物理的，也是生物的，生物是對物理的揚棄，所以人是一種生命；最后，人是和諧體，每一個層次都是對上一層次的揚棄，人需要知、義、情，人的本質(zhì)是需要和諧。”[2]其實，人類只是自然的一部分，人類與所有地球上的其他生物是同樣平等的。宮崎駿說“每一天，都有新的嬰兒誕生：每一天，兒童都在成長。如何引導(dǎo)而不是誤導(dǎo)他們，是每個動畫人的責(zé)任。即使兒童不再象從前那樣對動畫片中正義的主人公進行自我指認，我也希望動畫片能夠教給他們認識這個美好世界的能力?！盵3]他認為動畫不僅是供人們娛樂消遣的工具，在對現(xiàn)實的批判中動畫能起到很好的媒介作用。所以，他的作品中濃濃的透漏出生態(tài)主義與動畫設(shè)計的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)人們進行深刻的反思。

因此，為維護自然生態(tài)與人類的繁榮發(fā)展，所有的人都必須擔(dān)負起生態(tài)責(zé)任。動畫設(shè)計師作為宣傳者，有義務(wù)指導(dǎo)人們從小注重生態(tài)主義的意義，也教給他們認識美好世界的能力。相信在人們共同的努力下，生態(tài)主義將深入人心，環(huán)境保護意識也將日益增強，未來不久，人類與生態(tài)自然和平共處的愿望一定會實現(xiàn)。

參考文獻：

[1][德]海德格爾著，郜元寶譯.詩意地安居[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000，1.[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.[3][日]宮崎駿，支菲娜譯.思索與回歸——日本的動畫片和我的出發(fā)點[J].北京電影學(xué)院學(xué)報，2004，（03）.

第二篇：生態(tài)主義

生態(tài)主義

這里講的生態(tài)主義（Ecologism），又稱綠色政治學(xué)（Greenpolitics）、環(huán)境政治學(xué)（Environmental politics）和生態(tài)政治學(xué)（Ecologicalpolitics）。是歐美發(fā)達資本主義國家新興的政治思潮。是以追求人與自然和諧相處為目標(biāo)，以反對傳統(tǒng)政治制度和經(jīng)濟發(fā)展模式，實現(xiàn)人類社會內(nèi)部不同群體、不同階級、不同種族、不同國別之間新型關(guān)系為內(nèi)容，是一種突出強調(diào)人類整體利益和未來人類利益的新的綠色政治運動。

第一節(jié) 生態(tài)主義的由來和發(fā)展

生態(tài)主義形成于20世紀60-70年代。歷史背景：

（一）人類生存環(huán)境的惡化。

從資本主義生產(chǎn)方式來看，資本家為了最大限度的追求利潤，采取了對環(huán)境不負責(zé)任的態(tài)度。

從資本主義的消費方式來看，資本主義生產(chǎn)所提倡的高消費的生活耗費了世界上的大量資源，并帶來大量不必要的環(huán)境污染。

從資本主義迅速發(fā)展的重要動力科學(xué)技術(shù)來看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它一方面推動了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，另一方面也帶來了某些危害生態(tài)平衡和人類健康的負面效應(yīng)。

（二）資本主義社會和階級結(jié)構(gòu)的新變化。在科技革命的推動下，西方資本主義國家在20世紀60年代末和70年代初基本上從工來社會進入了后工業(yè)社會。后工業(yè)社會出現(xiàn)了一支龐大的中間階級隊伍。這個中間階級隊伍既不同于傳統(tǒng)的工人階級，也不同于過去的中產(chǎn)階級，其自身的構(gòu)成和政治要求呈現(xiàn)出許多新的特點：第一，普遍接受良好的教育，對社會提出新要求。第二，對社會問題的關(guān)注點發(fā)生了轉(zhuǎn)移。第三，參與政治的方式發(fā)生了變化。

（三）公眾對資產(chǎn)階級民主制度的不滿情緒。生態(tài)主義政治是人民群眾對所謂資產(chǎn)階級民主制度和傳統(tǒng)左翼政黨奉行的改良政策不滿的產(chǎn)物。

（四）傳統(tǒng)對外政策對和平的威脅。二戰(zhàn)后，以美國為首的北約軍事集團和以蘇聯(lián)為首的華約軍事集團形成了尖銳的軍事對立，雙方展開了激烈的軍備競賽，耗費了大量的人力、物力和財力。尤其是核武器的競賽，直接威脅到整個人類的生存安全。歐洲地處東西方對峙的焦點，戰(zhàn)爭的陰影時刻籠罩著這一地區(qū)。同時，歐洲又是兩次世界大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場，人們對戰(zhàn)爭與秤問題更為敏感。由引，在西歐各國引發(fā)了一場聲勢浩大的和平反戰(zhàn)運動。

發(fā)展：隨著綠色政治運動規(guī)模的擴大，綠色和平主義斗爭的主題和內(nèi)容發(fā)生了變化，從早期的動員、宣傳群眾，喚醒社會的生態(tài)意識轉(zhuǎn)為以將生態(tài)價值上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略的社會實踐，綠色和平主義者積極參與政治，努力改變國家經(jīng)濟、政治的發(fā)展進程和方向，斗爭內(nèi)容的轉(zhuǎn)換使得綠色和平主義早期所采取的遠離議會、遠離國家決策程序的斗爭形式無法再適應(yīng)新形勢，所以建立統(tǒng)一的全國性政黨漸漸提上了各國生態(tài)運動的政治日程。

第二節(jié) 生態(tài)主義的基本特征和主要流派

一、生態(tài)主義的基本特征

第一，生態(tài)主義主張意識形態(tài)多元化，無論自由主義、保守主義、社會民主主義還是別的什么政治派別，只要認同生態(tài)主義的基本主張，都可以成為生態(tài)主義的成員。

第二，生態(tài)主義崇尚一種新激進主義，或者“新烏托邦主義”。生態(tài)主義否定工業(yè)資本主義的價值體系及其制度，追求建立一個自然和社會生態(tài)平衡的美好的“綠色社會”，其現(xiàn)實性受到西方社會的廣泛懷疑和攻擊，不可避免地戴上了烏托邦主義的政治標(biāo)簽。

第三，生態(tài)主義的思想方法上贊同整體論，反對以培根、笛卡爾、牛頓等人為代表的西方近代科學(xué)的分析—歸納方法，特別是機械的線性思維方式和原子論觀點。

第四，在哲學(xué)立場方面，生態(tài)主義者信奉一種后物質(zhì)主義，批判工業(yè)資本主義社會無止境的物質(zhì)追求和物質(zhì)享樂主義傾向。

二、生態(tài)主義的主要理論流派

（一）初期的派別

初期的綠色和平主義至多可以粗略地分為激進派與溫和兩大派。激進派屬于綠色和平主義中的理想主義者，主要是一些綠色政治理論家，激進派表達綠色政治的理想或者終極目標(biāo)，強高綠色政治內(nèi)部的一致性以及與其他政治思潮的區(qū)別，認為必須拋棄工業(yè)資本主義的整個體系才能實現(xiàn)世界的綠化，激進派的主張常常被稱為“深綠政治”。

溫和派屬于綠色和平主義中的現(xiàn)實主義者，主要是一些綠黨政治家，他們出于政治需要，強調(diào)綠色政治兼容并包的一面和由此產(chǎn)生的勃勃生機。常被稱為“淺綠政治”。

（二）20世紀80年代以來的主要派別

20世紀80年代，綠色和平主義運動中出現(xiàn)了生態(tài)社會主義、生態(tài)自由主義、生態(tài)激進主義、生態(tài)現(xiàn)實主義的劃分。

生態(tài)社會主義認為社會民主黨和工會已被資本主義化和物質(zhì)主義化，無法實現(xiàn)生態(tài)社會主義目標(biāo)。

生態(tài)自由主義強調(diào)資本主義制度的合理性，認為環(huán)境問題的出現(xiàn)是包括社會主義國家在內(nèi)的一切工業(yè)文明中出現(xiàn)的共同現(xiàn)象，而并非資本主義制度的獨有現(xiàn)象。

生態(tài)激進主義包含了生態(tài)原教旨主義、生態(tài)理想主義、生態(tài)自治主主義、生態(tài)無政府主義、生態(tài)烏托邦主義等多種不同的派別。此派最根本的特征是徹底反對現(xiàn)行的工業(yè)制度和社會政治制度。

生態(tài)現(xiàn)實主義奉行的改良主義路線，類似于社會民主黨人所奉行的漸進改良主義。

（三）“綠色綠黨”與“紅色綠黨”

所謂“綠色綠黨”即生態(tài)運動中以無政府主義為理論基礎(chǔ)的、主張生態(tài)中心主義的派別，包括生態(tài)原教旨主義、生態(tài)無政府主義者和生態(tài)自由主義者等。所謂“紅色綠黨”，即生態(tài)運動中以社會民主主義為理論基礎(chǔ)的，主張生態(tài)社會主義的派別，包括馬克思主義者和社會民主主義者。

第三節(jié)生態(tài)主義的基本主張

一、綠色哲學(xué)

綠色哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個方面：一是如何確定人與自然的關(guān)系，二是如何評價人類用以征服自然的手段（科學(xué)技術(shù)）。它包括人與自然的關(guān)系；關(guān)于科學(xué)技術(shù)的評價。

二、綠色政治

在政治領(lǐng)域，綠色和平主義者的回歸自然和激進平等思想主要體現(xiàn)在：第一，激進的民主觀念；第二，認同現(xiàn)存國家的部分合理性功能；第三，主張社會公正。

三、綠色經(jīng)濟

自二戰(zhàn)以來，傳統(tǒng)政治思潮一向以經(jīng)濟問題為中心，歐美政治學(xué)界稱之為“非政治的政治”。事實上，綠色和平主義也非常關(guān)注經(jīng)濟問題，可以說，無論在意識形態(tài)還是政策層面上，經(jīng)濟問題都是綠色和平主義的主體。綠色經(jīng)濟在內(nèi)容上比較全面系統(tǒng)，主要有：第一，綠色發(fā)展模式；第二，綠色能源；第三，綠色經(jīng)濟決策方式；第四，綠色消費方式。

四、綠色外交

堅決反對強權(quán)政治、霸權(quán)主義和剝削行為，強烈地追求一種平等、和平、公正、共存共榮的國際新秩序，他們的思想形成了綠色和平主義的綠色和平政治理論。

第三篇：宮崎駿論文（最終版）

面對著物質(zhì)生活的日漸豐富和精神匾乏的日漸加劇，現(xiàn)代人渴望尋求精神家園的夢想更加強烈，宮崎駿的動畫電影恰是現(xiàn)代人實現(xiàn)這種夢想的理想場所看到當(dāng)今社會，現(xiàn)代文明對自然環(huán)境造成的破壞，拜金主義思想的普遍存在以及人與人之間感情的日漸淡漠，宮崎駿說：“我希望能夠再次借助更具深度的作品，拯救人類墮落的靈魂?！?/p>

第一節(jié)、生存/自由《易傳》謂：“天地之大德曰生?！睆摹讹L(fēng)之谷》、《天空之城》到《幽靈公主》，是宮崎駿的關(guān)于人類生存主題的三部曲，影片中的頹敗、荒涼的畫面向我們傳遞出隱隱的壓抑感，展示出人類生存困境的主題.這三部影片題材雖然不盡相同，卻都含《風(fēng)之谷》一開始向我們展示的產(chǎn)業(yè)文明毀滅千年之后，釋放出有毒瘴氣的“腐?！鼻治g著人類的棲息之地，“風(fēng)之谷”的人們?yōu)榱松?，艱難的固守著在這個世界上殘留下來的一方凈土。娜烏西卡既保護著“風(fēng)之谷”，又守護著森林，是穿梭于人類和自然之間的使者，為了讓人類和自然和平共處，她用生命作為代價來平息河姆對村落的進攻，只有生命才能撫慰生命，只有生命才能感召生命，也只有生命才能把人和自然統(tǒng)一起來，當(dāng)最后她“身穿藍衣，走在一片金色的草原”上的時候，宮崎駿向我們展示的是人和自然的和諧之光，“她對于人類生存本質(zhì)意義上的拯救，并不僅僅在于對風(fēng)之谷的保護，而在于對自然之于人類的母性性質(zhì)的重新發(fā)現(xiàn)和揭示?！闭且驗樽匀坏谋幼o，人類才有純凈、明麗的生存空間?！短炜罩恰穱@一顆飛行石展開，思考的是文明和自然的關(guān)系。希塔告訴貪婪的慕斯卡，“天空之城”之所以不能生存，是因為“離開了大地的泥土”，只有“植根厚土，沐浴清風(fēng)，呵護著種子度過嚴冬，和鳥兒一起歌唱春天?！敝挥袑⑷祟愇拿魅谟谧匀唬祟愐膊拍懿粩嘞蚯?，而人類無盡的貪欲將會毀滅掉人類自身，這也是宮崎駿對人類自身生存命運的關(guān)注。中國漫畫家豐子愷先生曾經(jīng)說過，護生就是護心，保護生靈、關(guān)注生存其實也是在保護我們自己心靈的成長，所以，宮崎駿的作品讓我們感受到人生的深度的同時，也能夠體會到他發(fā)自心靈的吶喊。《風(fēng)之谷》中的娜烏西卡是在用心靈和大自然、和自然界中的生靈進行交流，《側(cè)耳傾聽》又名《夢幻街少女》，是一部有關(guān)少女的心靈成長的故事，在這里我們傾聽到的是少女月島滴滴的心靈的私語，宮崎駿的動畫是清澈的、是純凈的，當(dāng)這種清澈和純凈進入到心靈深處，會有一種深深地感動，他是用一種“生”的力量在催促“心”的成長。2004年宮崎駿的最新力作《哈爾的移動城堡》，短短兩天就打破當(dāng)初《千與千尋》創(chuàng)下的超高票房，并且己確定會在全世界50個國家上映。短短兩天就創(chuàng)造了14億8384萬日元的超高票房，動員觀眾人數(shù)多達110萬4980人次，打破了2001年《千與千尋》創(chuàng)下的票房紀錄和觀眾人次紀錄。在這部影片中我們看到宮崎駿關(guān)注生存的意識不但沒有減弱反而有所增強，當(dāng)年輕的蘇菲被荒野女巫施魔法變成了一位90歲的老太太后，她沒有放棄生命，而是選擇了去一個人跡罕至的地方繼續(xù)“活下去”，她用松動的牙齒咀嚼著又干又硬的饅頭來維持生存，當(dāng)看到一縷縷充滿希望的陽光透過烏云的縫隙直射到大地上的時候，讓我們感到萬物生生不息的強烈震撼：生存意志，堅不可摧！自由問題也是當(dāng)代文化中的一個焦點性的問題。在宮崎駿的夢幻世界里對飛翔的情有獨鐘，是宮崎駿對自由的向往和追尋，呼喚自由的主題，使其動畫電影煥發(fā)出永恒的魅力。自由是人類永恒的追求與向往，人類由于各種條件的限制，或主觀的，或客觀的，或主觀與客觀結(jié)合在一起的種種的障礙，使身處現(xiàn)實社會中的人們很難完全按照自己的意愿進行選擇，如果藝術(shù)家沒有發(fā)現(xiàn)人類的這種當(dāng)代性不幸和困境，便難以用自由觀來關(guān)照人類生存和發(fā)展，而宮崎駿動畫電影中飛翔的美麗與壯觀則潛在的滿足了人對自由的向往。從《龍貓》中的姐妹二人身上我們可以感受到一種有活力的自由精神和精神生長的快樂，她們在木屋前的草地上幸福的奔跑、嬉戲，那種自由的成長緣于對生命的內(nèi)在渴求。當(dāng)姐妹倆趴在龍貓的肚皮上在空中飛翔時，脫離了世間的牽絆和惆悵，給童年的成長增添了更多的快樂和夢想。當(dāng)小白龍馱著千尋(《千與千尋》)在潔白的天際飛翔的時候，千尋回憶起自己在幼時曾經(jīng)被小白龍從水中救起，由此記起了小白龍的名字，從湯婆婆那里為小白龍贏得了自由。第二節(jié)、缺失/尋找

物質(zhì)文明的高速發(fā)展，人類的精神空間逐漸縮小，導(dǎo)致人類精神的困頓、蒼白和匱乏，使人類文明出現(xiàn)了不平衡的發(fā)展，從而限制了人類自身的發(fā)展。人生目的和生活意義的喪失，人際關(guān)系的不信任，尤其是青年人更是表現(xiàn)出對自我信任的喪失，沒有了生活的實感，象征生命和希望的“綠色”在喧囂的現(xiàn)代都市更是消失得沒了蹤影。宮崎駿用自己的動畫電影來關(guān)注現(xiàn)代人的精神世界和生存狀態(tài)，呼喚現(xiàn)代人熱愛自己的生存空間，提醒人們從自然界中尋求精神上的撫慰，找回自我，在自然中追求心靈上的寧靜美。在《風(fēng)之谷》《天空之城》《幽靈公主》等影片中，他試圖通過對文明失落的根本原因的追問，折射出現(xiàn)存的人類文明的弊端，并最終作出對人類文明“該往何處去”的現(xiàn)實問題的有對人類和自然的哲學(xué)思考，對人類生存意義的積極探索，對生命的敬畏和愛。

思考。在《風(fēng)之谷》中，宮崎駿展示的是曾經(jīng)輝煌無比的現(xiàn)代工業(yè)文明，終于在“七日之火”的浩劫中徹底毀滅，人類社會最終又退回到了農(nóng)耕時代。所謂的“七日之火”正是人類憑借現(xiàn)代化的高科技條件制造出來的，是人類用來進行侵略和征服的工具，可最終被摧毀的卻是人類自身?！帮L(fēng)之谷”的公主娜烏西卡駕著飛翔器不停地在風(fēng)之谷和森林上空翱翔，目的是要尋找到讓人類存活下去的途徑，尋找那曾經(jīng)失去的世界。數(shù)千年來的人類文明，從來沒有像今天這樣使人類深深地感到恐慌和不安，在過去數(shù)千年的人類文明中，由于我們文明的外部因素—如火山爆發(fā)、洪水等自然原因出現(xiàn)了各種地“末世觀”危機意識，但是現(xiàn)在卻不同，今天文明社會的危機是我們?nèi)祟愖陨硭兄碌摹绾藨?zhàn)爭、資源枯竭、全球變暖等危機，這只能靠我們?nèi)祟愖约赫业浇鉀Q的辦法，靠人類自己擔(dān)負起“自救”的責(zé)任，人類才能更好、更安全的生存下去。《天空之城》是宮崎駿在1986年的動畫電影，也是吉卜力工作室的開山之作，故事背景是建立在喧囂的空想工業(yè)社會，雷帕特人經(jīng)過漫長的歷史過程后，擁有了高度的智慧和文明，他們靠從地層深處提煉出來的飛行石來支撐起龐大的天空之城，幾百年后，在大地上過著平靜生活的雷帕特公主—希塔從母親那里繼承了世代相傳的飛行石，當(dāng)海盜、軍隊為了霸占珠寶，幕斯卡為了控制雷帕特而搶奪飛行石的時候，希塔和少年巴斯一起踏上了尋找自己家園的冒險歷程.但是當(dāng)面對幕斯卡的貪欲時，希塔和巴斯決定還是念出那道使城堡毀滅的咒語，希塔知道，即使不念出咒語，因為離開了大自然的庇護，沒有泥土的呵護，沒有清風(fēng)的沐浴，雷帕特城也不會長久的存在下去，只有自然才是人類永遠的家園，所以，她選擇放棄雷帕特城，回到自然的懷抱。在此也可以看出，宮崎駿關(guān)于文明和自然的關(guān)系，就如種子和泥土，離開泥土的種子，不會長成參天大樹，同樣，離開自然的人類文明，也不會長久存在。在《龍貓》、《魔女宅急變》、《千與千尋》等影片中，宮崎駿表現(xiàn)出的是人在成長過程中的缺失，如果心靈上沒有缺憾，內(nèi)心深處也就不會有任何的企盼?！洱堌垺分校瑢m崎駿向我們描繪出人在成長過程中的母愛的缺失，因為母親長期生病住院，在五月和妹妹May的心靈深處留下了很深的瘡?fù)?，所以，五月比同齡的孩子更懂事，更乖巧，當(dāng)妹妹在雨中跌倒后，跟姐姐說：“我沒哭，很勇敢吧？”沒有媽媽在身邊，她們不像同齡孩子那樣可以任性的撒嬌，反而要努力讓自己更勇敢.當(dāng)妹妹一個人玩耍的時候，無疑中發(fā)現(xiàn)了龍貓，在現(xiàn)實世界中尋找到了精神上的母愛替代，從此，生活中有了更多、更美的樂趣。May可以任意的、很有安全感的趴在龍貓舒適的大肚子上睡覺，就如睡在媽媽的身邊，而龍貓也樂意接受這個孤獨的孩子的依戀，對她表現(xiàn)出母親的呵護。所以，May在姐姐的課堂上用畫筆畫出的是龍貓的形象，而不是媽媽的形象，因為她真切的感受到龍貓的存在，且對它有著很深的依戀，在妹妹走丟之后，五月想到的是向龍貓求助，在夢中，龍貓帶她們在空中飛翔，和她們一起陪同種子成長，在影片中，宮崎駿用嫩嫩的綠芽來暗喻姐妹二人在生命成長過程中需要母愛的呵護。在母親缺席的日子里，龍貓為她們填補了在心靈上的母愛空白，使她們在那段日子里得以健康、快樂的成長。由此可以看出，人在人類社會中缺失的東西可以在自然處得到補償，也是宮崎駿在提醒親情，關(guān)注生命的成長。在《千與千尋》和《魔女宅急變》中，我們看到的是“自我”在現(xiàn)在社會中的丟失，所以，如何找回真實的“自我”，以此來完成自我的成長，是宮崎駿在影片中要告訴我們的。小魔女奇奇在面對了生活的失意后，重新用自己的眼睛來看周圍的世界，敢于面對失敗和不如意后，她又找回飛翔的信心，當(dāng)終于勇敢地救出危難中的朋友后，她又恢復(fù)了生活的勇氣，實現(xiàn)了自己的存在價值，找回“自我”。正因為心底的“失落”，所以才有了“尋”。面臨著失去自我的困境，千尋在神界的奇遇中，煥發(fā)出了全部的生命潛能和生存意志，認識到了真正的自己并努力找回自我，這一點也是宮崎駿對現(xiàn)代人生存困惑的一種提示。千尋最終憑借兒時的記憶，幫助小白找回真正的名字和身份，在“無面人”缺失友誼、孤獨流浪的時候，與“無面人”建立起友情，并帶他離開“油屋”，尋找到真正屬于他自己的“家”，當(dāng)千尋救出父母，陪同父母一同離開“油屋”后，她已經(jīng)找回了真正的自己。在這個世界上要認識真正的自己已經(jīng)很難，可是要找回真正的自己就更不容易，只有憑著對自然和生命的熱愛和善良的真性情，才能在失落的世界里找到生存下去的理由，找回“自我”。第三節(jié)、孤獨/救贖

孤獨是宮崎駿著意表現(xiàn)的一個帶有現(xiàn)代特征的社會問題。宮崎駿作品中的主人公要么在孤獨中實現(xiàn)拯救，要么拯救孤獨中的生靈，孤獨和救贖是宮崎駿的動畫電影中不可分的一個表現(xiàn)主題。宮崎駿善于將其作品中的人物放在讓人能充分體會到孤獨的境地中，來體味人生，感悟生命。《風(fēng)之谷》中的娜烏西卡只身一人在自然和人類之間穿梭，正是人類對自然的無知最終毀滅了人類自身的生存環(huán)境，娜烏西卡用心靈和生命努力地做著人和自然界的溝通，為了讓人類和自然界情感共通，她甚至不惜犧牲生命，以此來抵消人類對自然所犯的罪惡。當(dāng)人類僧惡飄揚著抱子的“腐?！焙陀卸镜闹参飼r，只有娜烏西卡知道毒源其實來自人類自身，正是因為人對自然的污染而導(dǎo)致了自然的反噬。人類對自然的敵意和自然對人類的憤怒，以及人類之間無休止地侵略和征服，是娜烏西卡一時很難化解開的，這使她更加孤獨，當(dāng)她和少

年阿斯貝一起隨流沙墜入地下，發(fā)現(xiàn)了曾經(jīng)在夢中出現(xiàn)過的純凈世界后，她趴在地上久久地哭泣，在她身上承載了宮崎駿太多的憂慮和感傷。她堅信“戰(zhàn)爭只能使人類滅亡，只有和平才能生存”，所以不惜拿自己的生命來換取和平，在人類因無知和精神的麻木將自身逼向困境的時候?qū)崿F(xiàn)對人類的拯救。《幽靈公主》中的阿席達卡是孤獨的，因為人類對自然所犯的過錯，他的右臂受到詛咒，按照自己族里的規(guī)矩，他再也不能回到自己的家園，為了尋找到罪惡的源頭，他到達了“鐵鎮(zhèn)”，在人類居住的“鐵鎮(zhèn)”和幽靈公主居住的森林這兩者不可調(diào)和的矛盾中做著自己的努力，使本來就是局外人的他更是處于了尷尬的處境。當(dāng)他為了從“鐵鎮(zhèn)”的頭領(lǐng)幻姬那里救出桑的時候，他被人類從火槍中射出的子彈射穿了胸膛，卻還是堅持著把桑送到了森林，當(dāng)桑清醒過來后，又差點被她刺穿喉嚨，深深地體現(xiàn)出他的悲劇性，也正是因為他不受社會歸屬的束縛，他才可以用自己的沒受到污染的眼睛看世界，清醒地看待人類和自然的關(guān)系。他不像桑一樣僧恨人類，作為人類社會中的一員，他能夠深切體察人類為生存而付出的艱辛和苦難，他也相信自然界中的一切生靈都擁有平等的生存權(quán)利，這是一種超越了幻姬和桑的對生命存在的認識，阿席達卡的意識是宮崎駿對人類在未來時空中的期望，他希望通過影片最終能夠喚回人類對自然的尊重和敬畏。《幽靈公主》中的桑是孤獨的，雖然身為人類中的一員，卻自幼被父母拋棄在森林中，由白狼神撫養(yǎng)長大，把白狼神視作自己的母親，有著對人類的與生俱來的仇恨，她把森林看作自己的家園，與森林中的動物一起對抗著人類對森林的破壞，全身心地擔(dān)負起拯救森林的責(zé)任。麒麟神是孤獨的，作為森林之神，它孤獨地守護著人類和森林，卻還是得不到森林中動物的理解，它試圖用溫情來提示幻姬，讓幻姬對準(zhǔn)它的獵槍開出鮮艷的花朵，卻最終也沒有逃得過人類的殺戮，它能夠給予生命，同時卻也能帶走生命，隨著它的死亡，所有的綠色都消失，森林中的一切都變得荒蕪?！拌F鎮(zhèn)”的孤獨就如飄浮在空中的雷帕特城(《天空之城)))一樣，是宮崎駿安排的對日本乃至整個人類社會的一個縮影，日本的島國的地理位置給日本人帶來的一個重要影響就是孤立感，日本人總是感覺到在這個世界上是孤獨的，宮崎駿也不例外，借此表達出人類社會離開自然，離開大地后自身存在的孤獨。人類的孤獨和不得不承擔(dān)起的拯救的主題一直貫穿在宮崎駿的作品中，除了展示人在自然界中的孤獨外，宮崎駿還在《龍貓》、《魔女宅急變》、《千與千尋》等影片中細膩的刻畫了主人公在成長過程中的孤獨和救贖。(龍貓》中姐妹二人在母親生病住院，父親忙著繼續(xù)讀書，無暇照顧自己的日子里，相互支撐著共同成長?！赌弊儭分械男∧嫫嬖谝荒吧某鞘欣锝?jīng)歷生活的失意，學(xué)會了用自己的眼睛看世界，重新找回自己，慢慢學(xué)會長大，終于在關(guān)鍵時刻救出了懸在空中的朋友“蜻蜓”?！肚c千尋》中的千尋在一個對她來說完全陌生的世界里學(xué)會勞動，對人善良、誠懇，她首先是實現(xiàn)了“自救”，使自己從一個不諳世事的女孩長大成為可以拯救別人的有愛心和責(zé)任心的女孩，而后又完成了對別人的拯救，她幫助小白找回自己的名字，找回原來的自己，幫助“無面人”找到屬于自己的家園，讓他不再因為孤獨而去蠶食生命，她帶領(lǐng)湯婆婆嬌生慣養(yǎng)的兒子作了一次有意義的旅行，使他不再懼怕外面的世界，最終千尋救出了父母，完成了自己的神界之旅。當(dāng)90歲的蘇菲((哈爾的移動城堡》)來到哈爾的城堡后，便擔(dān)當(dāng)起了拯救城堡中所有人包括哈爾、荒野女巫還有那團調(diào)皮的火焰的責(zé)任，正是因為她的正義、善良和勇敢讓他們獲得自由的同時，最終解除自己身上的魔咒，通過對稻草人的拯救緩解了兩個國家的戰(zhàn)爭，從小處看，蘇菲的行為是對人身自由的拯救，從大處而言，是對道德和正義的拯救，這也是宮崎駿動畫的真正用意之所在。第四節(jié)、凈化/再生

日本人是水和沐浴的崇拜者，所以，在宮崎駿的大多數(shù)作品中都有對水和沐浴的描繪，水和沐浴在他作品中不止是洗滌人的身體，還有著凈化靈魂和心靈的暗喻。在《風(fēng)之谷》中，產(chǎn)業(yè)文明毀滅之后，正是被人類認為散發(fā)出有毒氣體的“腐海”作為一個巨大的凈化系統(tǒng)，凈化著被產(chǎn)業(yè)文明所污染的環(huán)境，保護著人類的生存環(huán)境，在“腐海”的底部是再生后的干凈、純潔、清新的森林世界。對生命的凈化和在凈化后的重焦的主題，在宮崎駿作品中有著明顯的表達。影片最后的宗教式的結(jié)尾，讓娜烏西卡通過自然的力量復(fù)活，是宮崎駿的用意所在，用她的再生寄希望于人類文明的再生，實現(xiàn)人類與自然的平衡發(fā)展。在《幽靈公主》中麒麟神所飲用的生命之水，以治愈和凈化的神奇魔力，這一湖的生命之水純凈、澄明，潤澤著自然界的一切生靈，讓生命重新釋放出活力。當(dāng)桑把阿席達卡受傷的身體放在水中，等阿席達卡醒來后，他胸膛上的傷口卻神奇的痊愈了，當(dāng)他把被野豬神詛咒的右臂放在水中后，他瘋狂發(fā)作的右臂很快歸于平靜。當(dāng)麒麟神終于從人類手中找回自己的頭顱后，森林又開始慢慢的出現(xiàn)了嫩綠的生機，可愛的樹神又探著腦袋出來玩耍。這是崎駿的生命再生思想的體現(xiàn)，他不想讓現(xiàn)世的人絕望，也是因為他還懷抱著對人類的希望，只是用類似世界末日景象來提醒一下已經(jīng)麻木的人類，主宰“生”和“死”的向來都是自然之神，而人也不過是自然界的一部分，并非自然界的主宰者，所以人類企圖摧毀森林來證明自己強大的做法是愚蠢的，最終只會自取滅亡，而自然還是以她始終的寬厚和博愛來對待人類所犯的罪過。影片的最終目的是讓人類在自省中重建人類的生存空間和精神家園，在世

界末日還未到來之前重新思索人類和自然的關(guān)系，重建人類文明。這是宮崎駿的一種靜悄悄的革命精神，讓人類在看到社會滅亡之前的恐怖后反思自身，從而打碎舊的建立起新世紀的適合人類與自然共存的文明社會。在《千與千尋》中，宮崎駿通過描寫千尋在“油屋”的一切經(jīng)歷來體現(xiàn)凈化和再生這一母題。“油屋”是由湯婆婆控制的專門招待各方神靈洗浴的場所。當(dāng)老河神拖著面目全非的身體來到“油屋”的時候，誰都不知道是哪路神仙，當(dāng)千尋費勁艱辛幫它完成洗浴后，才恢復(fù)了它本來的面目，也因此，河神拿出一個可以讓父母獲得重生的“苦丸子”來答謝千尋。但是隨著事情后來的發(fā)展，當(dāng)小白因為吞噬了湯婆婆的孿生姐妹一一錢婆婆的魔印而變得奄奄一息時，千尋咬下“苦丸子”的一半，給小白服用，使得小白吐出魔印，現(xiàn)出人形。之后，在“無面人”吞噬“油屋”的蛙男、藝妓和食物時，千尋又將丸子的另一半該“無面人”吞下，等他吐出被吞噬的各種食物后，千尋帶他一同踏上了可以獲得新生的心靈之旅，坐著浮在水面上的有軌電車，千尋、“無面人”、湯婆婆的嬌生慣養(yǎng)的兒子，一同在清澈的、蕩滌心靈的“水”的世界里做一次生命的暢游，當(dāng)望著窗外清澈、透明的水的世界時，沒有都市的喧鬧和浮躁，一切都歸于平靜，包括電車上的人和周圍的世界。我們不得不驚嘆于宮崎駿的超出常人的想象力，原來遠離喧囂和繁華之后的人的心靈會如此澄靜，那是一種“此中有真意，欲辯已忘言”的境界，那水的世界不止為千尋他們一行，也為身處喧囂和浮躁社會的我們提供了一塊“心靈上的棲息地”。當(dāng)千尋終于憑借自己曾經(jīng)在幼時落水的片斷的記憶，幫助小白找回了自己的真實的姓名和身份后，也徹底地讓小白獲得了再生。也因為一次跟隨千尋經(jīng)受過水的洗禮后，湯婆婆的胖寶寶終于看到了外面世界的精彩、美妙和純凈，相信他以后再也不只是在湯婆婆設(shè)計的溫室中成長。正是千尋通過自己的努力讓他們獲得新生，幫助父母實現(xiàn)了由豬向人的復(fù)原，而千尋也不再是原來那個冷漠、嬌縱、怯懦的女孩了，當(dāng)她回到原來世界后，她將完成自己的重生。

第四篇：生態(tài)與環(huán)保論文

生態(tài)環(huán)境保護之可持續(xù)發(fā)展思想論述

生態(tài)環(huán)境是指由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的 整體，主要或完全由自然因素形成，并間接地、潛在地、長遠地對人類的 生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。生態(tài)環(huán)境的破壞，最終會導(dǎo)致人類生活環(huán)境的惡化。但是，我們不得不面對的是在近幾百年來我們?nèi)祟惛鞣矫娴玫礁咚侔l(fā)展，尤其是工業(yè)得到高速發(fā)展的同時我們的生態(tài)環(huán)境正在一步步走向衰弱，環(huán)境保護已然成了我們亟待解決的問題。我們必須承認在過去的幾十年甚至上百年間所創(chuàng)造的經(jīng)濟財富是以環(huán)境為代價的。因而，我之所以選擇生態(tài)環(huán)境保護著門選修課，是為了增加自己對于環(huán)境保護相關(guān)知識的了解，能使自己在未來將它很好的與自己的專業(yè)課知識相結(jié)合，為生態(tài)環(huán)境與人類社會的可持續(xù)發(fā)展做一份自己的努力。寫這篇論文，即是對這大半個學(xué)期以來自己在這門課上收獲的有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的知識的整合。

可持續(xù)發(fā)展的思想概念

可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經(jīng)濟和社會的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。也就是江澤民同志指出的：“決不能吃祖宗飯，斷子孫路”?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經(jīng)濟和社會的發(fā)展。

對于可持續(xù)發(fā)展不同側(cè)重的定義

1.側(cè)重于自然方面的定義

“持續(xù)性” 一詞首先是由生態(tài)學(xué)家提出來的，即所謂“生態(tài)持續(xù)性 ”(ecoldgical sustainability)。意在說明自然資源及其開發(fā)利用程序間的平衡。1991 年 11 月，國際生態(tài)學(xué)聯(lián)合會(INTECOL)和國際生物科學(xué)聯(lián)合會(IUBS)聯(lián)合舉行了關(guān)于可持續(xù)發(fā)展問題的專題研討會。該研討會的成果 發(fā)展并深化了可持續(xù)發(fā)展概念的自然屬性，將可持續(xù)發(fā)展定義為：“ 保護 和加強環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力”，其含義為可持續(xù)發(fā)展是不超越環(huán)境，系統(tǒng)更新能力的發(fā)展。2.側(cè)重于社會方面的定義

1991 年，由世界自然保護同盟(INCN),聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UN-EP)和世界野生生物基金會(WWF)共同發(fā)表《保護地球一一可持續(xù)生存戰(zhàn)略》(Caring for the Earth：A Strategy for Sustainable Living)，將可持續(xù)發(fā)展定義為“在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力之情況下，改善人類的生活品質(zhì)”，并提出了人類可持續(xù)生存的九條基本原則。3.側(cè)重于經(jīng)濟方面的定義

愛德華-B ?巴比爾(Edivard B.Barbier)在其著作《經(jīng)濟、自然資源 :不足和發(fā)展》中，把可持續(xù)發(fā)展定義為“在保持自然資源的質(zhì)量及其所提供服務(wù)的前提下，使

經(jīng)濟發(fā)展的凈利益增加到最大限度”。皮爾斯(D-Pearce)認為：“可持續(xù)發(fā)展是今天的使用不應(yīng)減少未來的實際收入”，“當(dāng)發(fā)展能夠保持當(dāng)代人的福利增加時，也不會使后代的福利減少”。4.側(cè)重于科技方面的定義

斯帕思(JammGustare Spath)認為 :“ 可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)一一盡可能接近?零排放 ' 或?密封式 ', 工藝方法一一盡可能減少能源和其他自然資源的消耗 ”。5.綜合性定義

《我們共同的未來》中對“可持續(xù)發(fā)展” 定義為：“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。與此定義相近的還有中國國家主席江澤民的定義：“所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價來滿足當(dāng)代人的利益”。

1989 年“ 聯(lián)合國環(huán)境發(fā)展會議 ”(UNEP)專門為“可持續(xù)發(fā)展”的定義和戰(zhàn)略通過了《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》 , 認為可持續(xù)發(fā)展的定義和戰(zhàn)略主要包括四個方面的含義：(1)走向國家和國際平等；2)要有一種 支援性的國際經(jīng)濟環(huán)境；(3)維護、合理使用并提高自然資源基礎(chǔ)；(4)在發(fā)展計劃和政策中納入對環(huán)境的關(guān)注和考慮。

總之，可持續(xù)發(fā)展就是建立在社會、經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種發(fā)展，其宗旨是既能相對滿足當(dāng)代人的需求，又不能對后代人的發(fā)展構(gòu)成危害。

可持續(xù)發(fā)展注重社會、經(jīng)濟、文化、資源、環(huán)境、生活等各方面協(xié)調(diào)“發(fā)展”，要求這些方面的各項指標(biāo)組成的向量的變化呈現(xiàn)單調(diào)增態(tài)勢（強可持續(xù)發(fā)展），至少其總的變化趨勢不是單調(diào)減態(tài)勢（弱可持續(xù)性發(fā)展）.可持續(xù)發(fā)展需要遵循的原則

可持續(xù)發(fā)展以自然資源為基礎(chǔ)，同環(huán)境承載能力相協(xié)調(diào)，其主要有以下原則：

（一）公平性原則 可持續(xù)發(fā)展強調(diào)人類需求和欲望的滿足是發(fā)展的主要的目標(biāo)。公平性原則即機會選擇的平等性，主要包括以下三方面：（1）同代人之間的橫向公平性，要給世界以公平的分配和發(fā)展權(quán)，要把消除貧窮、貧富懸殊、兩極分化作為可持續(xù)發(fā)展進程特別優(yōu)先的的問題來考慮；（2）代際間的公平即時代之間的縱向公平性。人類賴以生存的自然資源是有限的，本代人不能以自己的發(fā)展與需求而損害人類世世代代滿足需求的條件——自然資源與環(huán)境。（3）公平分配有限資源 各國擁有著按其環(huán)境與發(fā)展政策開發(fā)本國自然資源的主權(quán)，并負有確保在其管轄范圍內(nèi)或在其控制下的活動不致?lián)p害其他國家或在各國管轄以外地區(qū)環(huán)境的責(zé)任。

（二）可持續(xù)性原則 可持續(xù)性是指生態(tài)、環(huán)境系統(tǒng)受到某種干擾時能保持其生產(chǎn)率的能力。資源和環(huán)境是人類人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，資源的永續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性的保持是人類持續(xù)發(fā)展的首要條件。人類確定自己的消耗標(biāo)準(zhǔn)必須在生態(tài)可能的范圍內(nèi)?？沙掷m(xù)性原則與公平性原則是密切相關(guān)的。

（三）共同性原則 實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展必須采取全球共同的聯(lián)合行動。發(fā)展共同的認識，提高共同的責(zé)任感，既保證所有各方的利益又保護全球環(huán)境與發(fā)展體系。

（四）需求性原則 即要滿足所有人的基本需求，向所有人提供實現(xiàn)美好生活愿望的機會。主要包括三種需求：（1）基本需求：維持正常的人類活動所必需的基本物質(zhì)和生活資料；（2）環(huán)境需求：人類在基本需求滿足后，為了使自己的身心健康、生活更和諧所需求的條件；（3）發(fā)展需求：基本需求得到滿足后，人類為了使生活更充實和進一步向高層次發(fā)展所需要的條件。

可持續(xù)發(fā)展首先要解決的一系列環(huán)境問題舉例

可以說，從上世紀九十年代起，人們就已經(jīng)開始被層出不窮的暴露出來的嚴重威脅著社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境問題所困擾了，其中包括各個方面的：農(nóng)業(yè)，工業(yè)，城市建設(shè)以及資源產(chǎn)業(yè)。

而稍具體地說，到目前為止已經(jīng)威脅人類生存并已被人類認識到的環(huán)境問題主要有：全球變暖、臭氧層破壞、酸雨、淡水資源危機、能源短缺、森林資源銳減、土地荒漠化、物種加速滅絕、垃圾成災(zāi)、有毒化學(xué)品污染等眾多方面。以下列舉其中的幾點環(huán)境問題：

(1)酸雨酸雨是由于空氣中二氧化硫（SO2）和氮氧化物（NO3）等酸性污染物引起的pH值小于5.6的酸性降水。受酸雨危害的地區(qū)，出現(xiàn)了土壤和湖泊酸化，植被和生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞，建筑材料、金屬結(jié)構(gòu)和文物被腐蝕等等一系列嚴重的環(huán)境問題。酸雨在五、六十年代最早出現(xiàn)于北歐及中歐，當(dāng)時北歐的酸雨是歐洲中部工業(yè)酸性廢氣遷移所至，七十年代以來，許多工業(yè)化國家采取各種措施防治城市和工業(yè)的大氣污染，其中一個重要的措施是增加煙囪的高度，這一措施雖然有效地改變了排放地區(qū)的大氣環(huán)境質(zhì)量，但大氣污染物遠距離遷移的問題卻更加嚴重，污染物越過國界進入鄰國，甚至飄浮很遠的距離，形成了更廣泛的跨國酸雨。此外，全世界使用礦物燃料的量有增無減，也使得受酸雨危害的地區(qū)進一步擴大。全球受酸雨危害嚴重的有歐洲、北美及東亞地區(qū)。我國在八十年代，酸雨主要發(fā)生在西南地區(qū)，到九十年代中期，已發(fā)展到長江以南、青藏高原以東及四川盆地的廣大地區(qū)。

(2）淡水資源危機地球表面雖然2/3被水覆蓋，但是97％為無法飲用的海水，只有不到3％是淡水，其中又有2％封存于極地冰川之中。在僅有的1％淡水中，25％為工業(yè)用水，70％為農(nóng)業(yè)用水，只有很少的一部分可供飲用和其它生活用途。然而，在這樣一個缺水的世界里，水卻被大量濫用、浪費和污染。加之，區(qū)域分布不均勻，致使世界上缺水現(xiàn)象十分普遍，全球淡水危機日趨嚴重。目前世界上100多個國家和地區(qū)缺水，其中28個國家被列為嚴重缺水的國家和地區(qū)。預(yù)測再過20～30年，嚴重缺水的國家和地區(qū)將達46～52個，缺水人口將達28～33億人。

另外，記得老師在課堂上也提到過一點關(guān)于垃圾分類的問題。現(xiàn)如今，我們混亂的垃圾處理方式確實也給環(huán)境帶來了不小的壓力。尤其我國人口眾多，每一天只是生活垃圾就是一個很龐大的數(shù)字，再加之現(xiàn)代科技生活產(chǎn)品會造成的污染常常會更大，這又是一個需要我們國家慎重考慮制訂方案盡快解決的問題,否則,一為味的先污染后治理,勢必造成發(fā)展不可持續(xù),資源消耗殆盡的結(jié)果。

按可持續(xù)發(fā)展的思想采取一些保護措施舉例

首先，關(guān)于酸雨的防治

控制酸雨的方法有很多種方法，最主要是減少SO2和NOx的排放量（控制酸雨的經(jīng)濟刺激措施的有：征收SO2排污費，排污稅費、產(chǎn)品稅（包括燃料稅）、排放交易和一些經(jīng)濟補助等。）； 加強監(jiān)督管理的措施中，理解清潔生產(chǎn)，可持續(xù)發(fā)展的概念；且合理的工業(yè)布局、城市規(guī)劃有利于控制酸雨的發(fā)生；使用低硫煤（原煤脫硫技術(shù)，可以除去燃煤中大約40％一60％的無機硫）優(yōu)先使用低硫燃料、節(jié)約用煤、型煤固硫有利于防止酸雨的發(fā)；加強型煤

固硫的概念，所謂型煤固硫,就是在型煤加工時加入固硫劑,煤在燃燒時不排出SO2,從而實現(xiàn)燃煤固硫,固硫率可達50%左右；增加無污染或少污染的能源比例會對減排SO2作出很大貢獻另外加強對尾氣排放的控制（控制汽車尾氣的方法有：制訂各類汽車的廢氣排放標(biāo)準(zhǔn)；大力發(fā)展公共交通；使用無鉛汽油；安裝尾氣凈化器及節(jié)能裝置；使用“綠色汽車”等。）；而擴大綠化面積、公眾的積極參與也會有利于防治酸雨。其次，有關(guān)于節(jié)約水資源

在計劃上，改變以往單純的工程計劃方式，將節(jié)水、水資源優(yōu)化調(diào)度、水環(huán)境保護等方面的項目擺到重要位置，加快建設(shè)和發(fā)展。在體制上，切實加強流域管理職能，積極推進城市水務(wù)局管理體制的建立，為水資源的科學(xué)配置提供體制保障。在管理上，制訂和完善科學(xué)的管理制度和措施，充分利用水價、水資源費等經(jīng)濟杠桿，采用有效的科技和經(jīng)濟手段實現(xiàn)水資源的優(yōu)化配置，提高水資源的利用率，發(fā)揮綜合效益。在法治上，堅決執(zhí)行《水法》、《防洪法》、《水土保持法》等有關(guān)法律法規(guī)，做好有關(guān)法律法規(guī)和規(guī)章制度的配套建設(shè)，特別是《水法》的修改工作，加大執(zhí)法力度，堅持依法管理水資源。在科研上，突破以往水利工程科學(xué)的科研模式，不僅要加強水利基礎(chǔ)科學(xué)，而且要發(fā)展綜合學(xué)科、交叉學(xué)科，不僅要研究水利工程特別是樞組工程問題，而且要緊緊圍繞我國水利面臨的突出矛盾和問題，研究各種治理措施的相互關(guān)系，科學(xué)配置，促進水資源管理與經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)環(huán)境緊密結(jié)合，促進經(jīng)濟效益、社會效益與環(huán)境效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

將可持續(xù)發(fā)展應(yīng)用于實際

總而言之，無論我國還是世界，目前的生態(tài)環(huán)境狀況都不容樂觀。我們每一個人都必須從身邊一點一滴的節(jié)約做起，從對于能源使用的自我約束做起；還要認真學(xué)習(xí)知識努力完善節(jié)能減排的工藝技術(shù)，為提高能源的利用率貢獻自己的一份力量；最終恢復(fù)我們生態(tài)原本的美好，建設(shè)一個可持續(xù)性發(fā)展的社會！

第五篇：生態(tài)與環(huán)保論文

生態(tài)與環(huán)?？疾檎n論文 題目：生態(tài)與環(huán)保

摘要：生態(tài)環(huán)境是指由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)成的整體，主要或完全由自然因素形成，并間接地、潛在地、長遠地對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。生態(tài)環(huán)境的破壞，最終會導(dǎo)致人類生活環(huán)境的惡化。因此，要保護和改善生活環(huán)境，就必須保護和改善生態(tài)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境、環(huán)境問題、主要措施、可持續(xù)發(fā)展觀

關(guān)于生態(tài)環(huán)境的定義。生態(tài)環(huán)境是指影響人類生存和發(fā)展的水資源、土地資源、生物資源以及氣候資源數(shù)量與質(zhì)量的總稱，是關(guān)系到社會和經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)環(huán)境問題是指人類為其自身生存和發(fā)展，在利用和改造自然的過程中，對自然環(huán)境破壞和污染所產(chǎn)生的危害人類生存的各種負反饋效應(yīng)。生態(tài)是指生物（原核生物、原生生物、動物、真菌、植物五大類）之間和生物與周圍環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用。當(dāng)代環(huán)境概念泛指地理環(huán)境，是圍繞人類的自然現(xiàn)象總體，可分為自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會文化環(huán)境。生態(tài)與環(huán)境雖然是兩個相對獨立的概念，但兩者又緊密聯(lián)系，因此出現(xiàn)了“生態(tài)環(huán)境”這個新概念。

人類社會與生態(tài)環(huán)境有著非常密切的聯(lián)系。人類社會的發(fā)展離不開周圍的環(huán)境，我們每天的生活包括衣食住行都離不開自然環(huán)境，是它給我們提供了大量的我們需要的原料和能量，我們地球上的任何一種能源都來自于大自然，沒有大自然我們就無法生存。隨著生產(chǎn)力的迅速提高和經(jīng)濟規(guī)模的不斷擴大，人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富。但是，在人類創(chuàng)造了輝煌的工業(yè)文明的同時，卻出現(xiàn)了全球范圍內(nèi)的環(huán)境破壞、資源過度消耗和貧富差距加大等問題，嚴重威脅和阻礙著人類社會的生存和發(fā)展。于是，人類不得不回過頭來審視自己已經(jīng)走過的發(fā)展道路，深刻反思沿襲已久的生存方式和思想觀念，進而試圖去尋找一條既能保證經(jīng)濟增長和社會發(fā)展，又能維護生態(tài)良性循環(huán)的全新的發(fā)展道路。這關(guān)系到全人類的現(xiàn)在和未來，關(guān)系到每個國家和每個公民的生死存亡，也關(guān)系到人們的生活質(zhì)量，關(guān)系到人類發(fā)展進步的前景等許多方面問題，意義相當(dāng)重要。

在過去的幾千里，由于人類生活水平和生產(chǎn)能力的限制，人與自然處于相對平衡的狀態(tài)。眾所周知，人類的童年對自然充滿了畏懼和崇敬，她臣服于自然并完全依附于自然。那時人類最主要的就是生存，與自然做斗爭，人只是自然的一部分，不能對自然產(chǎn)生巨大的影響。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類進入了農(nóng)業(yè)文明時代，這時人類的物質(zhì)活動和社會生活都日益復(fù)雜化，人與人、人與自然的關(guān)系也進入了新階段，但人與自然的關(guān)系總體上表現(xiàn)為自然支配、控制著人，人與自然仍處于和諧的狀態(tài)，但必須看到人利用自然的能力在提高，而正是這種能力的不斷積累最終導(dǎo)致人類文明的轉(zhuǎn)型，從農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明，伴隨著文明的轉(zhuǎn)型，人與自然的關(guān)系也發(fā)生了根本的變革，從人受自然奴役轉(zhuǎn)變?yōu)槿酥鲗?dǎo)自然，大量的科學(xué)技術(shù)的運用使人改造自然的能力達到前所未有的地步，人類從進入工業(yè)文明以后對自然的改造程度超出以前所有時代對自然的改造總和。但是，一直以來人類一直追求經(jīng)濟的發(fā)展，人與人的關(guān)系占據(jù)主導(dǎo)地位，人與自然的關(guān)系并未真正被意識到，人類忽視了自己對自然的強大作用力。

二十世紀五十年代以來，隨著人類文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對自然界的影響與作用越來越大?，F(xiàn)在人類的足跡不僅幾乎遍及整個生物圈，而且開始出現(xiàn)于太空與海底，擴展到由生物圈、大氣圈、水圈、巖石圈組成的自然生態(tài)環(huán)境巨大系統(tǒng)。于是，人類有些忘乎所以，以為能夠憑借技術(shù)而為所欲為。這樣，生態(tài)系統(tǒng)對人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)作用就被掩蓋起來，直到出現(xiàn)了資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡的嚴峻事實和由此造成的生存危機，人類才不得不重新思考自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)在人類社會生活中的意義與作用。

現(xiàn)在主要的環(huán)境問題主要包括以下幾方面：一是大氣污染。全球每年因燃燒排入大氣的二氧化碳達55億噸。全世界有好幾億輛汽車，每年將排放多少二氧化碳和汽車尾氣到大氣層中。大量的工廠每天都在向大氣中排放工業(yè)廢氣，而且越來越多的有污染的企業(yè)從發(fā)達國家轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，而這些國家或者這些不發(fā)達地區(qū)為了經(jīng)濟利益不得不引入這些污染嚴重的企業(yè)，致使當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境遭到破壞。二是臭氧層遭破壞。每年春季，南極上空大氣中的臭氧層消失40%-50%。近60年來，破壞臭氧層的氟氯烴已排放1500多萬噸，目前年排放量竟達到100萬噸。三是土地沙漠化，由于植被遭到破壞，過多的使用化肥和農(nóng)藥，過度伐木、放牧等原因，每年都有許多耕地變?yōu)樯衬碛幸恍└貑适a(chǎn)能力。土地沙化正急劇縮減著我們可以有效利用的國土。許多地方因沙漠化趨勢導(dǎo)致土地退化，土壤結(jié)構(gòu)破壞，土壤養(yǎng)分流失。四是水資源污染。人類淡水資源嚴重不足，而其中受肥料和各種有毒化學(xué)品污染的不少于三分之一。每年因水污染造成疾病死亡的人口達2.5萬。中國水資源的分布極其不均勻。中國的人均水資源占有量低于500立方米，遠遠低于國際公認的人均所需1000立方米的臨界值。所以更應(yīng)該加強對水資源的保護和節(jié)約。五是海洋污染。是由人類向海洋大量排放廢物或污物、有害物質(zhì)進入海洋而引起的海洋生態(tài)環(huán)境惡化，它使海水水質(zhì)變壞，使生活在海洋中的生物受到危害，破壞海洋生態(tài)系統(tǒng)，進而危及人類健康。六是綠色植被銳減，在過去一萬年里，因開發(fā)農(nóng)牧業(yè)、建設(shè)城鎮(zhèn)而砍伐森林，使全球森林植被減少了三分之一，歐洲的原始森林幾乎完全消失。森林面積銳減和草場退化都將給生態(tài)環(huán)境帶來嚴重的后果。前者不僅使木材和林副產(chǎn)品短缺，珍稀動植物減少甚至滅絕，還造成生態(tài)系統(tǒng)惡化，環(huán)境質(zhì)量下降，水土流失，河庫淤塞，旱澇、泥石流等災(zāi)害加劇。后者可改變草原的植物種類成分，降低草場的生產(chǎn)力，破壞草場的動植物資源，進一步導(dǎo)致草場的鼠蟲害加劇。七是物種瀕危。一個關(guān)鍵物種的滅絕可能破壞當(dāng)?shù)氐氖澄镦?，造成生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定，并可能最終導(dǎo)致整個生態(tài)系統(tǒng)的崩解。生物種群的銳減，帶來的后果將是人類前途的致命威脅。因為每一種生物都是由幾萬年的進化而來的，自身具有很大的生態(tài)價值，每一種生物的基因都是地球上獨一無二的不可再生資源，物種的減少將是我們?nèi)祟惥薮蟮膿p失。八是溫室效應(yīng)。溫室效應(yīng)加劇主要是由于現(xiàn)代化工業(yè)社會燃燒過多煤炭、石油和天然氣，這些燃料燃燒后放出大量的二氧化碳氣體進入大氣造成的。溫室效應(yīng)將導(dǎo)致全球變暖，并將使南北極的冰層融化，海平面不斷上升，沿海地區(qū)可能被淹，不少島嶼面臨消失的危險。九是人口增長過快。目前，世界人口已達到70億，到2030年，世界人口可能達到100億。地球資源開發(fā)利用的速度，已趕不上人口增長的速度。過多的人口會對生存空間造成壓力，需要更多的資源能源，對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生更大的壓力。我們必須控制人口過快增長，為我們的子孫后代留下足夠的發(fā)展空間。

面對日益嚴峻的生態(tài)危機，各個國家都采取了措施來保護環(huán)境。我國的以實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和促進經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹行?，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和維護國家生態(tài)環(huán)境安全為目標(biāo)，堅決打擊人為破壞生態(tài)環(huán)境行為，努力遏制生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，在環(huán)境保護方面發(fā)揮了重要作用。我國政府的環(huán)境保護政策主要包括以下幾個方面：

1、水資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。注重統(tǒng)籌兼顧，實施了南水北調(diào)工程、引黃入晉工程等。

2、土地資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。建設(shè)線路科學(xué)選址，盡量減少占用林地、草地和耕地，防止水土流失和土地沙化。加強。非牧場草地開發(fā)利用的生態(tài)監(jiān)管。

3、森林、草原資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。對具有重要生態(tài)功能的林區(qū)、草原，劃為禁墾區(qū)、禁伐區(qū)或禁牧區(qū)。

4、生物物種資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。禁止一切形式的違法捕殺、采集瀕危野生動植物的活動。

5、海洋和漁業(yè)資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。加強海岸帶的管理，嚴格圍墾造地建港、海岸工程和旅游設(shè)施建設(shè)的審批，嚴格保護紅樹林、珊瑚礁、沿海防護林，建立休漁期制度。

6、礦產(chǎn)資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。采礦選取有利于生態(tài)環(huán)境保護的工期、區(qū)域和方式，把開發(fā)活動對生態(tài)環(huán)境的破壞減少到最低限度，礦產(chǎn)資源開發(fā)必須防止次生地質(zhì)災(zāi)害的發(fā)生。

7、旅游資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護?？茖W(xué)確定旅游區(qū)的游客容量，合理設(shè)計旅游線路，使旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的承載能力相適應(yīng)。通過嚴格執(zhí)行以上七方面內(nèi)容，中國的環(huán)境狀況已有很大改善，但是環(huán)保之路，任重而道遠，希望世界各國都認識到環(huán)保的重要性并行動起來，讓世界重新美麗起來。

我們要正確處理人類社會與自然界的關(guān)系，熱愛自然、尊重自然、敬畏自然。并樹立環(huán)保意識，促進人與自然和諧相處。從身邊小事做起，共同建立一個和諧，美好的世界。