第一篇：園林設(shè)計中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的應(yīng)用論文

1傳統(tǒng)園林設(shè)計中存在的局限性

我國古典園林大多以山水等自然景觀為主，園林設(shè)計中將山水等自然景觀與建筑物緊密聯(lián)系在一起的布局方式，已成為古典園林設(shè)計的一大特點，這種設(shè)計方式使建筑永遠(yuǎn)掩藏在自然環(huán)境中。到清朝中期開始，建筑物成為園林設(shè)計中的主角，以建筑物為區(qū)分對象，劃分山水等自然景觀，或是以建筑物為主體，在建筑物群中營造出山水自然的意境。這種設(shè)計方式使人為要素較多的參與到園林設(shè)計中，以自然為依托的園林設(shè)計創(chuàng)造理念相對減少，使園林缺乏自然趣味。另外，在園林設(shè)計中多采用元素堆砌的形式進(jìn)行造園，比如，園林設(shè)計中經(jīng)常采用一些較為普通的山石意圖營造一種自然的景象，實則這些設(shè)計并不能給人們一種身處自然的感受，這種設(shè)計形式也正反映了古代園林設(shè)計過于重視形式和細(xì)節(jié)的現(xiàn)象，從而忽視了對園林的創(chuàng)造性設(shè)計。傳統(tǒng)的園林設(shè)計忽視了對植物的栽培技術(shù)的關(guān)注，園中植物大多只起到了觀賞的作用，栽培技術(shù)不到位使引進(jìn)新的植物品種較為困難，為利用植被造景增加了難度。

2現(xiàn)代園林設(shè)計的概念及特點

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計是指融合建筑、植物、美學(xué)、文學(xué)等多方面的內(nèi)容，結(jié)合傳統(tǒng)園林設(shè)計的理念，對自然環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)改造的思維過程和籌劃實施的策略?，F(xiàn)代園林具有鮮明的時間特點，它一般包含現(xiàn)代園林設(shè)計的所有方式，其中最具代表性的是美國的中央公園。但是將美國中央公園當(dāng)作是現(xiàn)代園林的起點就有些不妥當(dāng)，因為真正的現(xiàn)代園林設(shè)計，是從擺脫傳統(tǒng)的園林設(shè)計理念方式而形成的現(xiàn)代主義園林開始的。現(xiàn)代園林與傳統(tǒng)園林有所不同，它具有以下特征：第一，設(shè)計目標(biāo)的受眾群體較廣；第二，園林設(shè)計的內(nèi)容廣泛；第三，用于園林設(shè)計的物質(zhì)材料豐富?，F(xiàn)代園林設(shè)計的這些特點能更好地滿足廣大人民群眾的審美和生活需要，對于園林設(shè)計也是一大突破。

3園林設(shè)計中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合借鑒國外先進(jìn)的園林設(shè)計經(jīng)驗，與我國傳統(tǒng)文化元素融合，發(fā)展既具有中國特色又具有現(xiàn)代藝術(shù)氣息的園林設(shè)計，為我國園林事業(yè)的發(fā)展開辟新的道路。以下就是對現(xiàn)代園林設(shè)計與傳統(tǒng)園林設(shè)計的契合分析：

3.1將園林設(shè)計回歸自然，創(chuàng)造人與自然和諧共處的美好景象

我國園林設(shè)計自古以來都講求“天人合一”的設(shè)計理念，大多數(shù)園林設(shè)計者在設(shè)計園林時都是將自然萬物作為園林設(shè)計的基礎(chǔ)來進(jìn)行后期的園林設(shè)計。在我國現(xiàn)有園林設(shè)計作品中大多體現(xiàn)了園林設(shè)計者與施工者將自然萬物與園林設(shè)計巧妙的融合，對于園內(nèi)的布景都是經(jīng)過精心的安排。比如，園中的假山一般都經(jīng)過施工者精心的雕琢布置；對于小橋流水所展現(xiàn)出來的意境都是經(jīng)過設(shè)計者精心的選址布置；對于園中的花草樹木都是有相應(yīng)的園藝技法進(jìn)行管理布置。在當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的理念感召下，園林設(shè)計應(yīng)該回歸自然，園林設(shè)計在保留自然景觀的同時，對園中事物的安排也應(yīng)盡量符合自然發(fā)展的理念進(jìn)行設(shè)計，使園林設(shè)計既保留了傳統(tǒng)的親近自然的設(shè)計理念，又發(fā)展了回歸自然的現(xiàn)代設(shè)計理念。

3.2在批判中吸收傳統(tǒng)園林設(shè)計，借鑒現(xiàn)代園林設(shè)計

近年來，在許多的園林設(shè)計中，一味保留傳統(tǒng)的園林設(shè)計理念，許多園林設(shè)計完全沒有考慮設(shè)計的使用對象，園林設(shè)計千篇一律地對設(shè)計元素進(jìn)行堆砌。比如，在許多風(fēng)景園林里，經(jīng)?？梢钥吹椒鹿虐私峭?、假山池沼等，這些元素的應(yīng)用不僅影響城市景觀，而且還造成大量的浪費，這種園林設(shè)計方法難以有其創(chuàng)造性，一味的照搬傳統(tǒng)設(shè)計方式，使園林設(shè)計很難發(fā)展創(chuàng)新。因此，在現(xiàn)代的園林設(shè)計中應(yīng)該對傳統(tǒng)園林進(jìn)行仔細(xì)研究，吸收傳統(tǒng)園林設(shè)計中優(yōu)秀的設(shè)計理念，并結(jié)合現(xiàn)代人們的審美取向以及現(xiàn)代園林的設(shè)計要求，從而發(fā)展創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活和審美需求又富有時代氣息的園林設(shè)計景觀。

3.3園林設(shè)計要在保持細(xì)節(jié)的同時注重其實用性

將傳統(tǒng)園林設(shè)計理念與現(xiàn)代園林設(shè)計理念相結(jié)合，使園林設(shè)計在保留了我國古典園林設(shè)計特點的基礎(chǔ)上，融合發(fā)展現(xiàn)代園林的特點，從而滿足現(xiàn)代人們對園林設(shè)計實用性的需求。傳統(tǒng)園林設(shè)計實用性較差，但是具有較好的觀賞價值，因而，在現(xiàn)代的園林設(shè)計中應(yīng)該吸收傳統(tǒng)園林設(shè)計對于細(xì)節(jié)的重視這一特點，使園林既具有較高的觀賞價值，又具有較好的實用性，同時還可以利用現(xiàn)代科技的發(fā)展在園中設(shè)計一些先進(jìn)的體驗設(shè)施區(qū)，滿足人們休閑娛樂的需求。園林設(shè)計者應(yīng)該把設(shè)計重心放在城市園林設(shè)計的每一個角落，從而提高園林設(shè)計的質(zhì)量，使園林設(shè)計更好地為人民服務(wù)。

4結(jié)語

人們生活水平的提高對于園林設(shè)計的要求也越來越高，園林設(shè)計必須在保留中國傳統(tǒng)文化元素的同時，借鑒現(xiàn)代園林設(shè)計的理念，不斷發(fā)展創(chuàng)新，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，才能推動園林事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。本文通過分析傳統(tǒng)園林設(shè)計中存在的問題，展望現(xiàn)代的園林發(fā)展，提出園林設(shè)計中傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的發(fā)展對策，希望上述探討內(nèi)容能夠?qū)ξ覈鴪@林設(shè)計的發(fā)展具有推動作用。

第二篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀論文

導(dǎo)語：禮儀是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認(rèn)可的行為規(guī)范。下面是由小編整理的關(guān)于傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀的論文。歡迎閱讀！

【摘 要】本文從傳統(tǒng)禮儀的主旨入手，分析了現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異，以及兩者之間的融合與矛盾。在繼承我國古代傳統(tǒng)禮儀文化時，我們應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其封建糟粕，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)禮儀 現(xiàn)代禮儀 主旨 融合 政治意蘊

中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國社會歷史的發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。在今天社會主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。

一、中國古代傳統(tǒng)禮儀的主旨

中國的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國人看來，禮是可以凝聚不同民族與地域人們的一種精神，是社會生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中國傳統(tǒng)禮儀蘊涵著特殊的意義，涉及政治、道德與社會等各個方面。

1．禮儀的政治意蘊

中國的禮儀源于政治。古人認(rèn)為，禮是“國之干也”“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒有禮，再好的政令也不可能通達(dá)四方。

2．禮儀的道德意蘊

禮儀與道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說，中國傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)與遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑?！傲⒂诙Y”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準(zhǔn)則。

3．禮儀的社會意蘊

在中國歷史上，禮儀對于整個社會的治理與調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會關(guān)系的內(nèi)在機理，主要是通過禮儀所具有的價值導(dǎo)向功能與價值評判功能來調(diào)節(jié)人的情感與意識，約束人的行為。

二、現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異

1．相對于傳統(tǒng)禮儀，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵與作用范圍大大縮小

現(xiàn)代禮儀所表達(dá)的是人的一種外化修養(yǎng)與某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡明、實效為其特征，力求表達(dá)人們真實的情感，其形式及傳遞信息被對方準(zhǔn)確無誤地認(rèn)識與理解。而中國古代的禮儀包含了社會生活的各個方面，在社會生活中占有十分重要的地位，在中國古代是一種政治制度，是統(tǒng)治階級治理國家的一種手段，因為用德與禮來治理國家要比用刑與政來治國優(yōu)越得多。

2．傳統(tǒng)禮儀講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束

在古代，禮之所以能在治理國家上發(fā)揮作用，是因為禮與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶?，F(xiàn)代的法制社會，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個人的道德修養(yǎng)問題的范疇，最多受到議論或輿論的批評，絕不會受到法律的制裁。

3．相對于中國傳統(tǒng)禮儀的等級制度，現(xiàn)代禮儀注重平等

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過程中向?qū)Ψ奖硎咀鹬?、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬的基礎(chǔ)上的，對對方的尊重，也是一種自尊，也要記得對方對自己的尊重。中國傳統(tǒng)禮儀則是建立在等級制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級之間享有不同的政治權(quán)力、經(jīng)濟利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

三、現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀的融合、矛盾

禮與俗的分離是人類文明進(jìn)步的必然結(jié)果，前者漸行漸遠(yuǎn)，甚至成為中國文化傳統(tǒng)中為人詬病的對象，而一些淳樸的民俗也不可避免地被新的民俗或時尚所替代。要想在新世紀(jì)創(chuàng)造出屬于自己的最具民族特色的文化就離不開中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。因此傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化日顯其緊迫性與重要性。

中國的傳統(tǒng)禮儀，一方面存在著與現(xiàn)實生活相沖突的思想因素，另一方面也有與時代精神相一致的思想因素。比如，中國傳統(tǒng)倫理道德提倡的公忠、正義、仁愛、中與、誠信、禮讓、敬老、尊師、自強、持節(jié)、明智、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等基本的道德規(guī)范，雖然由于當(dāng)時特定的歷史條件及制度的限制，有一定的局限性，但基本內(nèi)涵在今天仍有著較強的現(xiàn)實意義。社會主義的道德只能建立在對民族道德傳統(tǒng)的批判繼承之上，應(yīng)當(dāng)把我國的優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)美德集中起來，并賦予新的時代內(nèi)容，形成社會主義精神文明中具有中國特色的價值觀、道德觀與行為準(zhǔn)則。在“十年**”期間，傳統(tǒng)文化被全盤否定，文明禮儀被作為封、資、修的流毒予以掃除，致使全社會的禮儀失范，道德水準(zhǔn)大幅度下降。這種意在與傳統(tǒng)思想徹底“決裂”的政治文化運動，最終給社會帶來了災(zāi)難性的后果。

中國古代禮儀文化極為豐富，也有許多值得我們借鑒的內(nèi)容，如“禮主與”的精神、包容之禮、待客之道等。繼承我國古代傳統(tǒng)禮儀文化時，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其封建糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國特色的現(xiàn)代禮儀文化。

第三篇：探析傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)手段在線性代數(shù)教學(xué)中的應(yīng)用論文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教學(xué)手段 傳統(tǒng)教學(xué)方式 線性代數(shù) 優(yōu)化教學(xué)

摘要：線性代數(shù)作為高等院校中的一門基礎(chǔ)課，在高等教育過程中有著重要的地位，但在課堂教學(xué)過程中還存在不少問題。文章結(jié)合作者多年的教學(xué)經(jīng)驗，從現(xiàn)代教學(xué)手段和傳統(tǒng)教學(xué)方式在線性代數(shù)教學(xué)中的優(yōu)點、目前存在的問題和綜合利用等方面進(jìn)行了闡述，旨在充分利用這兩種教學(xué)手段的優(yōu)點來優(yōu)化課堂教學(xué)，提高教學(xué)的效率和質(zhì)量。

線性代數(shù)是一門重要的基礎(chǔ)理論課，各高等院校都非常重視其教學(xué)質(zhì)量。在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展、新型信息傳遞手段越來越多的今天，多媒體越來越多地應(yīng)用在各學(xué)科教學(xué)上，在化抽象為形象，化語言為形態(tài)，化文字為圖像等方面，總體上激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增大了教學(xué)信息量，提高了課堂教學(xué)效果。但線性代數(shù)不同于其它課程，具有高度的抽象性與概括性，且具有極強的嚴(yán)密性、精確性與邏輯性，長期以來，學(xué)生普遍反映難理解，教學(xué)效果也總是不能令人滿意。因此，如何改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量一直是高等院校關(guān)注的問題。傳統(tǒng)的線性代數(shù)教學(xué)模式是人們在長期的教育實踐總結(jié)出來的，對定理的證明有著不可替代的優(yōu)越性，因此，必須重視現(xiàn)代教學(xué)手段和傳統(tǒng)教學(xué)方式相結(jié)合的教學(xué)模式，尋找線性代數(shù)傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)手段之間的最佳結(jié)合點，提高教學(xué)效果。

一、傳統(tǒng)教學(xué)方式在線性代數(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

1.傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)點。第一，教學(xué)要求低，信息容量大?！昂诎?粉筆”是傳統(tǒng)的黑板教學(xué)的基本特點，教室只需具有黑板和粉筆即可，設(shè)備操作簡易、成本低廉，普遍適應(yīng)于一般的高等院校教學(xué)。黑板的靜態(tài)信息容量大，一般情況下，黑板的一板可以板書一個完整的數(shù)學(xué)問題，一些重要內(nèi)容還可以長時間停在黑板上，有助于教學(xué)過程前后呼應(yīng)。

第二，靈活調(diào)節(jié)課堂進(jìn)度。有的教師在備課時認(rèn)為很簡單的概念或例題，課堂上學(xué)生卻反映較難理解，這時，教師需要調(diào)節(jié)教學(xué)進(jìn)度，適當(dāng)增加與此問題相關(guān)的知識點或加強課后練習(xí)，傳統(tǒng)教學(xué)方式能十分靈活地做到。

第三，注重教學(xué)過程。線性代數(shù)課程中定理的證明、公式的推導(dǎo)，以及例題的演算，往往需要學(xué)生認(rèn)真地思考和慢慢地理解，需要教師積極地引導(dǎo)，而這個過程教師可以用粉筆一步一步地推理、演示、說明和計算，使學(xué)生緊跟老師的思路，且留有思考的時間，從而把某個復(fù)雜的問題講得清楚透徹。這種教學(xué)方式有利于在課堂上充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位，而這正是傳統(tǒng)的教學(xué)方法的優(yōu)勢所在。

第四，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。傳統(tǒng)的教學(xué)模式不但有利于對學(xué)生抽象思維能力的培養(yǎng)，而且有利于對學(xué)生分析、歸納、邏輯推理與論證能力的培養(yǎng)，更有利于學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)密、精確地處理問題的思維習(xí)慣，因此，傳統(tǒng)教學(xué)方式在線性代數(shù)的講授中有著不可替代的優(yōu)勢。另外，一手漂亮的粉筆字和圖畫，既能向?qū)W生傳遞數(shù)學(xué)信息，又能向他們滲透板書藝術(shù)。

2.傳統(tǒng)教學(xué)方式的缺點。第一，教學(xué)方式單一。傳統(tǒng)教學(xué)方式傳遞知識的途徑主要是口說形式，并配以一定的板書和教具等輔助手段，教學(xué)速度較為緩慢，并嚴(yán)重缺乏形象、直觀、立體的教學(xué)特點，學(xué)生接受的刺激單調(diào)，容易產(chǎn)生聽覺、視覺等感官上的疲勞，往往興趣不濃，課堂效率不高。

第二，板書量大，效率低。在黑板上抄題或描繪多種情況的構(gòu)圖往往需要大量的時間，這樣必然造成容量小、效率低，擦掉的板書內(nèi)容也不容易重現(xiàn)。黑板上的文字、數(shù)學(xué)符號、圖形往往比較單調(diào)、直觀性差。課堂上大量的板書還造成較大的粉塵污染，不利于師生的身體健康。

第三，對教師要求高。作為以傳統(tǒng)文化為背景的傳統(tǒng)教學(xué)方式，對教師的基本功要求較高，要求不僅要有較高的文化素養(yǎng)、專業(yè)理論功底扎實、寫書能力（包括鋼筆字、毛筆字、黑板字等），還要具備廣博的知識結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)能力、邏輯思維能力等等。

二、現(xiàn)代教學(xué)手段在線性代數(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

1.現(xiàn)代教學(xué)手段在教學(xué)中的優(yōu)點。第一，豐富教學(xué)形式，促使教學(xué)生動有趣。教育心理學(xué)研究表明，人類獲取的信息83.5%來自視覺，11%來自聽覺，3%來自嗅覺，1.5%來自觸覺，1%來自味覺，可以看出，人們通過聽覺和視覺獲得的信息占其所獲得總信息的94%。多媒體教學(xué)正好具有直觀形象、聲畫并茂、視聽結(jié)合、生動有趣的特點，符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。線性代數(shù)一直被學(xué)生看成是既單調(diào)乏味又抽象枯燥的一門學(xué)科，引入多媒體后，課堂上一些抽象的教學(xué)內(nèi)容通過動畫、聲音、圖片等形式展現(xiàn)出來，使得教學(xué)內(nèi)容形象直觀。比如，在表述三階行列式的運算規(guī)律時，可以通過多媒體動畫分別用直線和虛線直觀顯示哪三項為正，哪三項為負(fù)，使學(xué)生一目了然，同時也比較容易理解與記憶；同時，在展示問題時，還可以設(shè)置“飛入”、“百葉窗”、“擦除”等動畫效果和“打字”、“照相機”、“鼓掌”等聲音效果，以刺激學(xué)生的視覺和聽覺，引發(fā)學(xué)生的新鮮感和好奇心，增強學(xué)生對線性代數(shù)的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生更好地理解和記憶相關(guān)的知識。

第二，增加課堂信息量，提高教學(xué)效率。線性代數(shù)內(nèi)容繁多，知識量大，而教學(xué)改革不斷壓縮課時，使線性代數(shù)教學(xué)任務(wù)非常繁重。多媒體教學(xué)的使用，教師可將要講解的內(nèi)容在課前就制成豐富的課件，從而省去了傳統(tǒng)方法中課堂上定理、概念以及例題的板書時間，為學(xué)生的課堂練習(xí)和拓寬知識面留下了足夠的時間。另外，多媒體課件還容易修改，隨著教師教學(xué)水平的提高而不斷完善。教師也可在教學(xué)內(nèi)容上適當(dāng)添加一些課外知識，讓學(xué)生了解一些數(shù)學(xué)知識的背景以及現(xiàn)在的應(yīng)用情況，從而拓寬學(xué)生的知識面。如在講線性方程組的“克萊姆法則”時，可播放瑞士數(shù)學(xué)家克萊姆等數(shù)學(xué)家的生平軼事；在講矩陣時，可介紹矩陣在實際中的作用，如數(shù)表可具體描述某家企業(yè)四種產(chǎn)品各個季度的產(chǎn)值，同時還可以揭示

產(chǎn)值隨季度變化的規(guī)律、季增長率和年產(chǎn)量等清況。這不僅能夠開拓學(xué)生的知識面，使他們體會到數(shù)學(xué)的人文價值、科學(xué)價值和社會價值，體會到數(shù)學(xué)在人類進(jìn)步中的巨大作用，而且能夠使原本抽象的教學(xué)過程變得生動活潑，從而使得教學(xué)效率大大提升。

第三，突出教學(xué)內(nèi)容重點、難點。借助多媒體課件或軟件，教師可以將教學(xué)內(nèi)容中的關(guān)鍵詞、重點的概念、難以理解的內(nèi)容、容易出錯的地方等通過動畫形式、配以不同字型、配以醒目的顏色、配以音響等方式來突出顯現(xiàn)，從而提高學(xué)生的想象力，優(yōu)化課堂教學(xué)效果。另外，坐在后排的學(xué)生常常因為看不清黑板上的書和聽不清教師的講授而多有抱怨，在一定度上影響了課堂教學(xué)質(zhì)量，在多媒體教學(xué)中，由于電子板書和無線話筒的使用，其清晰、大號字型、先進(jìn)的聲音擴放系統(tǒng)完全解決了這個問題。

第四，減少粉塵污染，營造良好的教學(xué)環(huán)境。線性代數(shù)課堂教學(xué)運用多媒體后，電子板書代替了粉筆板書，在相當(dāng)程度上解決了這一持續(xù)污染教室環(huán)境的老問題，確保了廣大師生的身體健康。2.現(xiàn)代教學(xué)手段在教學(xué)中的缺點。第一，信息量大，學(xué)生沒有充足的時間吸收消化。用多媒體教學(xué)時，不但必須有相應(yīng)的教學(xué)設(shè)備，而且由于大量使用事先已經(jīng)輸好的內(nèi)容，很容易造成課堂教學(xué)節(jié)奏過快不能給學(xué)生留出充足的思考時間，造成課堂知識的嚴(yán)重消化不良，影響教學(xué)效果。

第二，課件制作問題增多，師生互動減少。有的教師由于過多地采用動畫、圖片等教學(xué)形式，使教學(xué)停留在教材表面知識的說明上，而沒有深入剖析出教材所蘊含的更多、更深層次的知識內(nèi)容，從而使多媒體課件變成了抄書，多媒體教學(xué)變成了念書，這對拓展學(xué)生的知識面，開闊學(xué)生的眼界，提高學(xué)生的思維能力等方面存在一定的局限。另外，有的多媒體課件滿屏的文字，教師一屏一屏地放，照多媒體屏幕宣科，簡單地把屏幕的內(nèi)容讀一讀、解釋解釋，這無疑很難增強師生間的互動，因此也不能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生養(yǎng)成不思考的惰性，學(xué)習(xí)興趣下降。

第三，傳統(tǒng)教學(xué)手段的丟失。在現(xiàn)代教學(xué)手段中，教師特別是青年教師過多地依賴多媒體和電子課件等現(xiàn)代教學(xué)手段，而忽略了作為一個教師應(yīng)該具備的書寫能力、板書設(shè)計、理論功底、知識面的廣博、語言表達(dá)能力等基本功。因而，在教學(xué)過程中不能很好地給學(xué)生起到學(xué)高為師的示范作用。

三、兩種教學(xué)手段相結(jié)合的教學(xué)模式在線性代數(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

從以上可以看出，傳統(tǒng)教學(xué)和多媒體教學(xué)各有其不可替代的優(yōu)越性，也有其自身無法克服的缺陷。目前，很多教師在線性代數(shù)教學(xué)過程中，要么只使用粉筆和黑板，要么就只使用多媒體課件，達(dá)不到理想的效果。線性代數(shù)是一門重要的基礎(chǔ)課，通過本課程的教學(xué)要實現(xiàn)傳授知識和發(fā)展能力兩方面的教學(xué)目的。在傳授知識的同時，要努力培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行抽象思維和邏輯推理的理性思維能力，綜合運用所學(xué)的知識分析問題和解決問題的能力，從而逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。因此，在線性代數(shù)教學(xué)過程中，學(xué)生是認(rèn)識和發(fā)展的主體，是具有獨立地位和極大的認(rèn)識潛能的實踐者。只有把教師的思路、學(xué)生的思路和教材中的思路融為一體，才能獲得線性代數(shù)教學(xué)的最佳效果。教師必須探討在教學(xué)運作中交互使用多媒體和黑板的基本規(guī)律，正確處理好黑板、計算機與教師之間的關(guān)系，真正做到有的放矢地駕馭多媒體和黑板，使它們在線性代數(shù)中發(fā)揮各自的優(yōu)勢。

第一，根據(jù)線性代數(shù)特點靈活選擇兩種教學(xué)手段。內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)內(nèi)容，要根據(jù)線性代數(shù)自身的特點因課制宜地選用多媒體教學(xué)和傳統(tǒng)的黑板教學(xué)。重在引導(dǎo)學(xué)生的思維發(fā)展的地方應(yīng)該用傳統(tǒng)的黑板教學(xué)，因為它符合學(xué)生的思維和認(rèn)識規(guī)律。在傳授知識的地方，應(yīng)該用多媒體教學(xué)，如在學(xué)習(xí)矩陣定義時，首先要通過超級鏈接介紹對矩陣?yán)碚撠暙I(xiàn)較大的兩個人：希爾威斯特和凱萊，再演示一些實踐中可以用矩陣來表示的例子，并說明用矩陣表示的優(yōu)點，這就會具有直觀性、演示性，而且效率高。

第二，傳統(tǒng)黑板教學(xué)和多媒體教學(xué)的合理融合。線性代數(shù)內(nèi)容相對較多，學(xué)時會比較緊張，為了完成教學(xué)任務(wù)，有必要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，把黑板上板書和多媒體課件及講授結(jié)合起來。如行列式與矩陣的運算中，如果將整個行列式或矩陣一次性地展示在屏幕上，就無法達(dá)到教學(xué)目的，此處可以借鑒傳統(tǒng)黑板教學(xué)的優(yōu)點，先演示一個空的行列式或矩陣，不變化的地方順次顯示，再將變化的數(shù)據(jù)一個一個地演示出，讓學(xué)生具體認(rèn)識到每個數(shù)據(jù)的變化，再將這些變化的數(shù)據(jù)用不同顏色加以強調(diào)，最后將所得到的行列式或矩陣著以特殊顏色，讓其突出醒目。這種融合既保留了兩種教學(xué)手段中的優(yōu)點，又容易培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力。在傳統(tǒng)的黑板教學(xué)中，一代一代的教師積累了豐富的經(jīng)驗，采用多媒體教學(xué)應(yīng)該注意借鑒這些經(jīng)驗并將其發(fā)揚，使傳統(tǒng)的黑板教學(xué)的特色在多媒體技術(shù)的支持下變得更加生動和實用。

四、結(jié)束語

多媒體教學(xué)是一種先進(jìn)有效的教學(xué)手段，隨著教學(xué)改革及教學(xué)規(guī)?；陌l(fā)展，必將成為一種趨勢，但這并不意味著可以完全摒棄傳統(tǒng)教學(xué)方式。在線性代數(shù)教學(xué)過程中，要堅持“以學(xué)生為中心，教師為主導(dǎo)，手段為輔助”的原則，不論是傳統(tǒng)教學(xué)還是多媒體教學(xué)都是教學(xué)手段，都是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，兩者并不是互相排斥和絕對的相互獨立關(guān)系，而是繼承和發(fā)展的關(guān)系，應(yīng)該相互補充、相互融合，只有充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，才能使學(xué)生更好地掌握知識，提高思維能力和創(chuàng)新能力。如何將現(xiàn)代教學(xué)手段和傳統(tǒng)教學(xué)方式相結(jié)合，如何使教學(xué)手段更為完美，還需要在發(fā)展中進(jìn)行不斷地研究、探討、規(guī)范和總結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：風(fēng)水學(xué)在園林設(shè)計中的應(yīng)用

1整體系統(tǒng)

風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性?！饵S帝宅經(jīng)》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉?！鼻宕ρ予幵凇蛾栒伞肪怼兜そ?jīng)口訣》中強調(diào)整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭》”。整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點。在園林設(shè)計中，我們要充分考慮整體的設(shè)計與各個園區(qū)的功能與整體的關(guān)系，還要結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦翁攸c、民俗風(fēng)情和生活習(xí)慣等進(jìn)行設(shè)計，以創(chuàng)造出既有很高觀賞價值和很強的實用功能，又與周圍地理環(huán)境和文化環(huán)境相協(xié)調(diào)的和諧的較完美的環(huán)境空間。

2因地制宜

因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。《周易 大壯卦》提出：“適形而止”。

中國地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住。《舊唐書 南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄?！皹窍驴罩蝠B(yǎng)家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。

同樣，在園林創(chuàng)作中也應(yīng)該充分融入這樣思想進(jìn)行設(shè)計，充分利用有利的自然條件和生態(tài)因素。適當(dāng)?shù)谋Ａ粲芯坝^特色的自然地形地貌，如山丘、水體，以及按國家有關(guān)法規(guī)保護的古樹名木、成形大樹群等，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，在原來的地形地貌上加以適當(dāng)?shù)男薷?，便有利于?chuàng)出具有地方民族特色的園林作品現(xiàn)狀及自然地形，有機組合成統(tǒng)一體，使園林作品既有一個整體的聯(lián)系，可以充分表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奶厣以谝欢ǔ潭壬蠝p少了許多工作量。例如：福州的南江濱公園就充分利用了原有的果林來改造，只對原有的地形稍加修改，便成為現(xiàn)在福州乃至整個福建都很有名氣的公園了。

因地制宜是務(wù)實思想的體現(xiàn)。根據(jù)實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是園林設(shè)計的真諦所在。

3坐北朝南

中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26度）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。

坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國的地勢決定了其氣候為季風(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，風(fēng)有陰風(fēng)與陽風(fēng)之別，清末何光廷在《地學(xué)指正》云：“平陽原不畏風(fēng)，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)，則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀?！边@就是說要避免西北風(fēng)。

風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其

二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其

三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?！备叛灾背显瓌t是對自然現(xiàn)象的認(rèn)識，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。

因此，在一個園林的南部應(yīng)多設(shè)一些活動場地，如廣場、兒童游戲區(qū)、老人活動區(qū)，充分利用天然的優(yōu)勢。順乘生氣

風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬物莫不得于氣。

由于季節(jié)變化，太陽出沒的變化，風(fēng)向的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份應(yīng)取其旺相，消納控制?！豆茏?樞言》云：“有氣則生，無氣則死，生則以其氣?！薄饵S帝宅經(jīng)》認(rèn)為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤體就現(xiàn)了生氣方位觀念，風(fēng)水理氣派很講究這一套。我們要掌握氣象變更的規(guī)律。在園林植物的配置中，要依據(jù)四季變化，分別種植適應(yīng)不同季節(jié)的不同園林植物，以適應(yīng)動態(tài)的四季變化，做到以動制動、四時不同，以豐富園林的內(nèi)涵；在功能區(qū)規(guī)劃中，也要依據(jù)風(fēng)向及朝向進(jìn)行設(shè)計。

第五篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代---淺談傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

考察報告

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

---淺談傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

目錄

一、故宮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用

二、傳統(tǒng)裝飾元素的形態(tài)分析

1、裝飾圖案

2、文字

3、色彩

三、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

1、復(fù)制和仿制

2、傳統(tǒng)裝飾符號的提取和拼貼

3、傳統(tǒng)形象的變異和進(jìn)化

4、從中華民族整體文化中尋求構(gòu)思源泉，推陳出新

四、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用方法

五、傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計結(jié)合

1、現(xiàn)代建筑的應(yīng)用

2、建筑裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的地位

3、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用方法

六、結(jié)語

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摘 要：

With the improvement of people's living standard, people's pursuit for beauty to further improve, requirements have also increased significantly, with the development of the construction industry, building decoration industry is also developing rapidly, it is people's pursuit for beauty embodiment, color and building the perfect fusion, which is the product of the development of human civilization, is the human spirit and thinking of carrying, whether in ancient times or in today, the whole world is paid attention to the development of Art Deco, still influence the people's life, from our country architectural art and traditional culture, the full integration, demonstrates the unique cultural characteristics of Chinese media.關(guān)鍵詞：故宮建筑文化;現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計;中國傳統(tǒng)文化元素

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正文：

一、故宮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用

明清故宮是世界上最龐大的皇家宮殿群。原名為紫禁城，是明清兩代的皇宮。是世界上最大的歷史博物館。它集中反映了中國的傳統(tǒng)禮制思想與文化，其建筑的布局、形式、裝飾等無不體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)特色，成為東方建筑史上的典范。故宮所有建筑沿著一條南北向中軸線排列，并向兩旁展開，南北取直，左右對稱，氣魄宏偉，規(guī)劃嚴(yán)整，極為壯觀，為了表現(xiàn)君權(quán)受命于天和以皇權(quán)為核心的等級觀念，宮殿建筑采用嚴(yán)格的中軸對稱的布局方式。中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側(cè)的建筑低小簡單。這種明顯的反差體現(xiàn)了皇權(quán)的至高無上，中軸線縱長深遠(yuǎn)更顯示了帝王宮殿的尊嚴(yán)華貴。

中軸對稱這種建筑文化元素在現(xiàn)代也多有運用。對稱是一種美的形式法則，一些現(xiàn)代園林公園級是采用了對稱美的法則。在現(xiàn)代許多政府部門等莊嚴(yán)的建筑中都運用了這個元素，體現(xiàn)了建筑高大莊嚴(yán)。除了建筑還有服飾的圖案等一些設(shè)計都運用了對稱手法。

宮殿外的陳設(shè)華表、石獅、吉祥缸、日晷、嘉量、鼎式香爐、銅龜銅鶴等在現(xiàn)代室外設(shè)計中多為運用。華表是古代設(shè)在宮殿、城垣、橋梁、陵墓前作為標(biāo)志與裝飾用的大柱，高聳挺拔的華表矗立在皇宮內(nèi)外，不僅給人以崇高純潔之感，更體現(xiàn)了皇家的高貴與尊嚴(yán)，已成為皇家建筑的特殊標(biāo)志。華表運用在現(xiàn)代的廣場中，提升了廣場的華麗感。一些比較正式的建筑、公園，或者住宅等門口。可能是為了辟邪，也可能是為了顯示主人的威嚴(yán)和勢力。

傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的框架結(jié)構(gòu)設(shè)計，使窗成為中國傳統(tǒng)建筑中最重要的構(gòu)成要素之一，成為建筑的審美中心。有板欞窗、格扇、隔斷、支摘窗、遮羞窗等.窗子的傳統(tǒng)構(gòu)造十分考究，窗欞上雕刻有線槽和各種花紋，構(gòu)成種類繁多的優(yōu)美圖案。透過窗子，可以看到外面的不同景觀，好似鑲在框中掛在墻上的一幅畫。在傳統(tǒng)的房屋建筑中，常會出現(xiàn)一些形狀不同的窗欞。如仙桃葫蘆，福壽延年，石榴蝙蝠，扇狀瓶形等等，極富裝飾趣味，然而更多的讓人在窗子中漫游移步觀景，猶如在畫廊中賞畫。我們就會發(fā)現(xiàn)窗子不僅是畫，也是詩。比如在古典名詩中就有：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨?！薄皦粲X隔窗殘月盡，五更春鳥滿山啼?！薄吧钋锖熌磺Ъ矣?，落日樓臺一考察報告 考察報告

笛風(fēng)?！薄敖褚蛊簹馀x聲新透綠窗紗。”窗子絕不是為了透光和通風(fēng)。一個好的窗子應(yīng)當(dāng)是一個好的畫框。室人在面朝窗子時，首先感受到的應(yīng)當(dāng)是一幅優(yōu)美的詩文圖畫，真讓人難已忘懷。

窗欞文化在現(xiàn)代設(shè)計中多用于室內(nèi)設(shè)計，比如玄關(guān)，隔斷等等。窗欞的圖案體現(xiàn)了濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，融入各個方面的設(shè)計。

故宮的部分建筑中室內(nèi)頂棚的獨特裝飾部分。一般做成向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面，周圍飾以各種花藻井紋、雕刻和彩會。多用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方最重要部位。

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中吊頂?shù)脑O(shè)計，增加房屋的裝飾。彌補原建筑結(jié)構(gòu)的不足。如果層高過高，會使房間顯得空曠，可以用吊頂來降低高度；如果層高過低，也可以通過吊頂進(jìn)行處理，利用視覺的誤差，使房間“變”高。有些住宅原建筑房頂?shù)臋M梁、暖氣管道露在外面很不美觀，可以通過吊頂掩蓋以上不足，使頂面整齊有序而不顯雜亂。增強裝飾效果。吊頂可以豐富頂面造型，增強視覺感染力，使頂面處理富有個性，從而體現(xiàn)獨特的裝飾風(fēng)格。豐富室內(nèi)光源層次，達(dá)到良好的照明效果。有些住宅原建筑照明線路單一，照明燈具簡陋，無法創(chuàng)造理想的光照環(huán)境。吊頂可以將許多管線隱藏起來，還可以預(yù)留燈具安裝部位，能產(chǎn)生點光、線光、面光相互輝映的光照效果，使室內(nèi)增色不少。隔熱保溫。頂樓的住宅如無隔溫層，夏季陽光直射房頂，市內(nèi)的溫度會很高，可以通過吊頂加一個隔溫層，起到隔熱降溫的作用。冬天，它又成了一個保溫層，使室內(nèi)的熱量不易通過屋頂流失。分割空間。吊頂是分割空間的手段之一。通過吊頂，可以使原來層高相同的兩個相連的空間變得高低不一，從而劃分出兩個不同的區(qū)域。如客廳與餐廳，通過吊頂分割，既可以使兩部分分工明確，又使下部空間保持連貫、通透，一舉兩得。

在故宮的建筑中最常見的元素還有彩畫，有明顯的、獨特的藝術(shù)風(fēng)格和手段，是工匠們在千百年來在的實踐中，根據(jù)中國木結(jié)構(gòu)建筑特點，總結(jié)出的一套繪制工藝，他是中國勞動人民智慧的結(jié)晶，是中國古建筑文化的重要組成部分，是建筑實用與審美的結(jié)合，由于中國建筑是木結(jié)構(gòu)的，為了防受潮、蟲蛀表面要油飾，比如漆、桐油等，后來為了美觀就逐漸的裝飾化。

現(xiàn)代設(shè)計中，有很多設(shè)計圖案素材是從古代彩畫的圖案中提取出來的，然后運用考察報告 考察報告

在了個各種裝飾設(shè)計中，如珠寶設(shè)計的形狀，陶器擺件的圖案，具有古文化特色的服飾的圖案等等。特別值得一說的是在室內(nèi)設(shè)計中，為了營造出書香氣息、古色古香或者雍容富貴等感覺的家居環(huán)境，設(shè)計師會提取彩畫的圖案，在墻面裝飾，地面裝飾或者家具等等上都加以運用。讓身在現(xiàn)代的主人感受古代氣息。

有很多欄桿，這些欄桿多用漢白玉做成，上面雕刻了各種圖案，欄桿每根柱子的柱頭還有一個雕刻的石獅，這種設(shè)計一直運用至今。還有許許多多的元素，如雕花門，垂花門、八字墻、門釘、陛石、格扇、抱鼓石等等。

故宮是中國古代建筑中宮殿的最杰出的建筑，實在是一個無與倫比的杰作，它的平面布局，立體效果，以及形式上的雄偉、堂皇、莊嚴(yán)、和諧，都可以說是上罕見的。它標(biāo)志著我們祖國悠久的文化傳統(tǒng)，顯示著五百多年前匠師們在建筑上的卓越成就。給現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的素材寶庫。

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二、傳統(tǒng)裝飾元素的形態(tài)分析

1、裝飾圖案 傳統(tǒng)裝飾圖案是中國藝術(shù)的資源寶庫，是中華文化的重要組成部分，是融合歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng) 作才華，融合了中國的宗教、政治、倫理和民情風(fēng)俗而發(fā)展起來的，并且形成了最具民族特色的裝飾藝術(shù)體系。我國傳統(tǒng)裝飾圖案大都具有一定的意境，寄寓一定 的思想意識，有一定的文化淵源，考察報告 考察報告

表達(dá)了人們對美好生活的向往。從傳統(tǒng)圖案存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來看，它的創(chuàng)造目的是實用與審美的完美結(jié)合，以豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性思維方式，運用特有的視覺形態(tài)，向世人傳達(dá)著獨具特色而樸素宜人的視覺信息，它重疊了實用意識、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。傳統(tǒng)裝飾圖案中的點、線、面、體、色彩、肌理的構(gòu)成，充滿著人類的審美意識和情感，具有多樣與統(tǒng)一、對稱與平衡、尺度與比例、節(jié)奏與韻律的特征，這些特征共存于同一畫面，體現(xiàn)裝飾遵循的秩序感藝術(shù)規(guī)律。

2、文字漢字起源于遠(yuǎn)古的記事畫圖，漢字的結(jié)構(gòu)在保持象形因素的同時，又具有了抽象符號的意義，本身具有審美價值，符合形式美的法則。文字作為一種符號、一 種特殊的圖形，除了作為語言信息的載體在物化層面上呈現(xiàn)著“形”之外，更是具有直觀訴求力的視覺傳達(dá)要素，代表著文化層面上的含義。漢字的結(jié)構(gòu)在保持了象形因素的同時，又具有了抽象符號的意義，這就使書寫漢字的書法藝術(shù)，不是單純的書寫，而是應(yīng)用筆畫點和線的結(jié)構(gòu)和運動，具有多樣和自由的形式，符合形式美的法則，從而展現(xiàn)深廣的意境。比如，楷書具有壯美的氣勢；行書具有嫵媚的線條；漢碑具有古樸的內(nèi)涵； 草書充滿了動態(tài)的、美的韻律。如果我們把中國書法藝術(shù)的形、神、意恰當(dāng)融人藝術(shù)設(shè)計之中，完全有助于形成具有強烈文化意味的民族特色。

3、色彩 中華民族獨有的色彩原色觀念“五行五色”學(xué)說，所謂“色不過五，五色之變，不可勝觀也”。陰陽五行學(xué) 說中所謂的“五色”由黑、白、紅、青、黃構(gòu)成。在傳統(tǒng)的宗教壁畫、民間年畫、傳統(tǒng)服飾、京劇臉譜、古代建筑中大量應(yīng)用。另外在傳統(tǒng)裝飾中金、銀兩種色也大量使用。中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)擁有五彩繽紛的賦色體系，形 成了中國的民族色彩觀，這也為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)提供了豐富的視覺語言，我們可以由此而得到啟發(fā)與突破。傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)色彩一貫注重如下幾方面。

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（1）表現(xiàn)性.傳統(tǒng)裝飾色彩具有表現(xiàn)性，關(guān)注自然景物色彩的 形式美，研究自然色的各種色相、色調(diào)、明度、純度及其規(guī)律；而又不受自然色彩的限制和束縛，在自然色彩的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象和聯(lián)想，表達(dá)情感，形成象征。

（2）象征性.在中國傳統(tǒng)文化中，色彩皆被賦予了特殊的涵義并有所象征，色彩可以表明身份和地位，能深刻地表達(dá)人的觀念和信仰。色彩的象征性是指色彩作為某種觀 念或感受或聯(lián)想的一種形式，是色彩情感的進(jìn)一步升華，在不同的環(huán)境和條件下，色彩是一種富于象征性的媒介，它能體現(xiàn)出情感、文化意味等等。

（3）裝飾性.傳統(tǒng)裝飾色彩具有裝飾性，其色彩艷麗、豐富、鮮明，以凸顯吉祥喜慶的氣氛，通過色彩的裝飾，能激發(fā)積極、熱烈的心理，象征吉祥、喜慶。

傳統(tǒng)色彩能幫助在設(shè)計中有效地運用傳統(tǒng)藝術(shù)，從而產(chǎn)生自豪的民族情結(jié)。同時設(shè)計師應(yīng)該分析現(xiàn)代人的色彩觀，考慮色彩與受眾、環(huán)境等方面的關(guān)系，結(jié) 合中華民族深厚的色彩文化，推陳出新，處理和運用色彩去表現(xiàn)相關(guān)主題。

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三、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)裝飾元素經(jīng)過歷史的錘煉，粗劣的被廢棄了，精妙的被保留了。隨著時代的進(jìn)步，有些傳統(tǒng)裝飾元素不能與現(xiàn)代相適應(yīng)，只有突破傳統(tǒng)局限，并于現(xiàn)代科技和時代精神有機的結(jié)合起來，在構(gòu)思上、造型上、藝術(shù)上進(jìn)行突破，才能反映現(xiàn)代人的思想感情、使用要求和審美意識，達(dá)到古為今用的目的。我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中嘗試運用傳統(tǒng)裝飾元素，體現(xiàn)在如下幾個方面:

1、復(fù)制和仿制。設(shè)計中運用傳統(tǒng)的平面布局、形態(tài)以及細(xì)節(jié)，遵循原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，將這些語言和符號運用得當(dāng)，將令我們受益匪淺。

2、傳統(tǒng)裝飾符號的提取和拼貼，這是當(dāng)前廣泛使用的方式。設(shè)計師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的裝飾符號，使其成為自己創(chuàng)作的素材，同時對這些 裝飾符號組織構(gòu)成，并傳達(dá)自己所要表達(dá)的想法。

3、傳統(tǒng)形象的變異和進(jìn)化。在現(xiàn)代設(shè)計中，可以發(fā)揮傳統(tǒng)造型特有的中國魅力進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作。根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識對中國傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)，打破固有布局設(shè)計的平面性、虛擬性和意象性。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，尋到東西方文化的接合點，東西方審美互補形成特有的中國設(shè)計風(fēng)格。

4、從中華民族整體文化中尋求構(gòu)思源泉，推陳出新。例如：北京申奧標(biāo)志“太極拳”、北京2008奧運標(biāo)志 “中國印”就是中國元素運用在設(shè)計的成功案例。中國元素所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，賦予了設(shè)計者的創(chuàng)作靈感，折射出中國優(yōu)秀文化在設(shè)計領(lǐng)域的新崛起。

在現(xiàn)代設(shè)計中，出現(xiàn)過繁多的風(fēng)格，流派，理論，思想和主義，不管它們的出發(fā)點如何，一個共同的目的就是為設(shè)計尋求新的理論依據(jù)，帶動設(shè)計的嶄新變革。近年來，“可持續(xù)發(fā)展”又成為全世界的熱點議題，而可持續(xù)發(fā)展的一個重要內(nèi)涵就是對歷史文化，民族傳統(tǒng)、地方特色的繼承和發(fā)揚。

四、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用方法

1、傳統(tǒng)裝飾語言的直接選用中國傳統(tǒng)裝飾語言的資源極其豐富，尤其是吉祥 圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典 籍”。如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水 紋、太極八卦、中國結(jié)等紋樣，在現(xiàn)考察報告 考察報告

代設(shè)計中將其逐步挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時可將其好的裝飾形式和處理手法，應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中。傳統(tǒng)圖形里有許多的極其高度況、藝術(shù)性強的圖形，我們可以直接挪用，這種直接應(yīng)用必然有個選擇的過程，不是任何的傳統(tǒng)裝飾元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分裝飾圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時要注意兩點：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不要把不同時期、不同風(fēng)格 的裝飾元素同時堆砌、一擁而上。二要注意現(xiàn)代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型裝飾、色彩裝飾中選用切合主題

2、傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)對傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾形象上的概括，設(shè)計者運用各種設(shè)計元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出現(xiàn)代設(shè)計作品。在設(shè)計時，需要按照現(xiàn)代設(shè)計法，將部分傳統(tǒng) 裝飾圖案進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)圖案設(shè)計手法進(jìn)行組合。我們可以從傳統(tǒng)裝飾圖案中，挑選出可以被現(xiàn)代設(shè)計所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計中是非常有用的，具有很強的適應(yīng)性，運用得比較廣泛。但是它并不是簡單機械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進(jìn)行有機的組合。因此，設(shè)計的過程中，要充分考慮和分析原圖案造型的形式特點、組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.五、傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計結(jié)合

1，現(xiàn)代建筑的應(yīng)用。建筑裝飾的功能首先表現(xiàn)為它的審美功能，它和建筑主體共同構(gòu)成了建筑的主題。建筑裝飾能夠裝飾產(chǎn)品、點綴建筑為人們提供視覺上美感和心靈上的愉悅。同時，它更通過一定的藝術(shù)手段來表現(xiàn)出人們的生活理想和審美情感，用現(xiàn)代人的思維去陶冶人們的心靈。其次，建筑裝飾具有很強的表現(xiàn)力，很多建筑裝飾往往會成為整個建筑的“點睛之筆”，從而使得建筑的主題得到升華。最后，現(xiàn)代建筑裝飾還有一定的標(biāo)志和符號的功能，很多建筑裝飾往往體現(xiàn)了人們的信仰、道德、技術(shù)情感等多方面的內(nèi)容。

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現(xiàn)代建筑裝飾的主要手段有以下三種，一是以圖案和紋飾進(jìn)行裝飾，如浮雕繪畫，文字，適形造型，或者建筑構(gòu)造的外部構(gòu)件。二是利用建筑構(gòu)建的抽象組合來形成裝飾。建筑構(gòu)件往往成為建筑的語言，通過一定的建筑構(gòu)件，如標(biāo)準(zhǔn)手段制作的柱式，標(biāo)準(zhǔn)手法處理的山墻端部等等。這些構(gòu)建具有一定的符號功能，能夠很好地表達(dá)建筑的主題。靜電的作品如我國北京國家體育場鳥巢，就是通過鋼筋條柱來表現(xiàn)出一定的主題。三是通過不同的材料構(gòu)的對比。比如，現(xiàn)在用人造石來代替花崗石，用玻璃鋼表面飾色來代替金屬材料，用壁紙來替代磁磚等，在視覺效果上讓人們難以區(qū)分它們之間的真?zhèn)?。因此，發(fā)揮材料的特殊性能及質(zhì)地美，必然成為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)發(fā)展的趨勢。

現(xiàn)代建筑裝飾中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和對現(xiàn)代裝飾手段應(yīng)用的基礎(chǔ)上，尋找現(xiàn)代和傳統(tǒng)“結(jié)合點”。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從“形”、“意”和“神”三個方面著手進(jìn)行應(yīng)用。從形的方面來看，應(yīng)當(dāng)著重于對中國漢字、龍紋、魚紋、云紋等中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用?！靶巍钡膽?yīng)用不是對傳統(tǒng)文化的復(fù)制而應(yīng)當(dāng)是在理解的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)紋飾的提煉和改造。比如，北京故宮的隔扇夾紗上的臣工字畫使得室內(nèi)空間顯得高貴而優(yōu)雅，目前很現(xiàn)代裝飾中對漢字裝飾就有著創(chuàng)造性的應(yīng)用。漢字裝飾的材料不再是木和紙而變成了玻璃銹蝕、金屬和陶瓷。在一些現(xiàn)代裝飾中，玻璃銹蝕漢字的裝飾與燈光技術(shù)相結(jié)合，形成了高雅的室內(nèi)環(huán)境，同時也形成了空靈和飄渺的效果。

傳統(tǒng)文化中“形”的應(yīng)用，從根本上講應(yīng)當(dāng)是“意”的傳承。比如，將傳統(tǒng)的云紋樣式應(yīng)用于現(xiàn)代建筑裝飾中，則是表現(xiàn)了現(xiàn)代人對于“吉祥”意蘊的追求。在現(xiàn)代建筑裝飾中我們能夠發(fā)現(xiàn)很多在現(xiàn)代裝飾中應(yīng)用古典裝飾的例子。比如，貝聿銘先生設(shè)計的北京香山飯店，他在設(shè)計香山飯店時，沒有設(shè)置玻璃瓦屋頂而是將傳統(tǒng)的江南民居、傳統(tǒng)的庭院等裝飾元素和現(xiàn)代形式融合在一起，很好的將中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑融合在一起。

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2.建筑裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的地位?！懊褡宓?，才是世界的”，中國的設(shè)計要有所突破，要達(dá)到世界領(lǐng)先水平，就必須在傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，進(jìn)行發(fā)展，開拓創(chuàng)新。

現(xiàn)在人們都在呼吁要傳承中國的傳統(tǒng)建筑文化。而傳統(tǒng)建筑裝飾元素是傳統(tǒng)建筑文化的亮點之一，因此現(xiàn)代的許多設(shè)計師都喜歡在其作品中運用傳統(tǒng)建筑裝飾元素，那么傳統(tǒng)建筑裝飾元素對現(xiàn)代的設(shè)計到底有何意義和作用呢？

2.1傳統(tǒng)建筑裝飾元素形象豐富，為現(xiàn)代設(shè)計提供了大量的設(shè)計素材，如傳統(tǒng)的斗拱、雕梁、畫棟、隔扇等等建筑裝飾元素，不僅具有極強的文化延續(xù)性，也是人們所熟知的文化符號，是較好的設(shè)計素材，設(shè)計師們可以用這些傳統(tǒng)的元素與新材料新技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計。

2.2傳統(tǒng)建筑裝飾元素貼近人們的傳統(tǒng)生活，易于被人接受?，F(xiàn)代人的生活緊張而節(jié)奏較快，冰冷的混凝土建筑也比較缺乏人情關(guān)懷。傳統(tǒng)建筑裝飾元素淵源流傳了數(shù)千年，符合現(xiàn)代人的審美觀念。因此在現(xiàn)代設(shè)計中融入一些傳統(tǒng)的建筑元素，如一些傳統(tǒng)的材料、裝飾紋樣，營造出一種平和、安靜、易于交流的生活氛圍，作為現(xiàn)代人繁忙、快節(jié)奏、激烈競爭的生活方式的補充，使人在在工作之余較好的放松心情。

2.3傳統(tǒng)建筑元素的設(shè)計理念和設(shè)計手法，可為現(xiàn)代設(shè)計提供借鑒。傳統(tǒng)建考察報告 考察報告

筑元素設(shè)計理念和設(shè)計手法具有極強的地域文化色彩，符合中國人的生活習(xí)慣和方式，不僅會給我們帶來強烈的視覺沖擊，更會讓我們了解這些形態(tài)背后的文化寓意，現(xiàn)在設(shè)計中如果具有一定文化內(nèi)涵和韻味則更受人歡迎。

3.傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用方法

3.1傳統(tǒng)裝飾語言的直接選用 中國傳統(tǒng)裝飾語言的資源極其豐富，尤其是吉祥 圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典 籍”。如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水 紋、太極八卦、中國結(jié)等紋樣，在現(xiàn)代設(shè)計中將其逐步 挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)從裝飾 內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時可將其好的裝飾形式和處理手法，應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中。傳統(tǒng) 圖形里有許多的極其高度況、藝術(shù)性強的圖形，我們可以直接挪用，這種直接應(yīng)用必然有個選擇的過程，不是任何的傳統(tǒng)裝飾元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分裝飾圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時要注意兩點：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不要把不同時期、不同風(fēng)格的裝飾元素同時堆砌、一擁而上。二要注意現(xiàn)代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型裝飾、色彩裝飾中選用切合主題。

3.2傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu) 對傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾 形象上的概括，設(shè)計者運用各種設(shè)計元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現(xiàn)代的審美理念。最終創(chuàng)作出現(xiàn)代設(shè)計作品。在設(shè)計時，需要按照現(xiàn)代設(shè)計法，將部分傳統(tǒng) 裝飾圖案進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng) 圖案設(shè)計手法進(jìn)行組合。我們可以從傳統(tǒng)裝飾圖案中，挑選出可以被現(xiàn)代設(shè)計所吸取的圖案元素，再將其重 構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計中是非常有用的，具有很強的適應(yīng)性，運用得比較廣泛。但是它并不是簡單機械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進(jìn)行有機的組合。因此，設(shè)計的過程中，要充分考慮和分析原圖案造型的形式特點、組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格。

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六、結(jié)語：

當(dāng)今社會生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，人們對自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。建筑裝飾從材料、設(shè)施設(shè)備，甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，建筑裝修的更新周期日益縮短，“無形折舊”更趨突出，人們對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時間的推移而在改變。為此既要改造傳統(tǒng)，也要改造現(xiàn)代，使傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代裝飾藝術(shù)風(fēng)格高度融合，形成適合自己的獨特的東西。

參考文獻(xiàn)

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