第一篇：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是符合現(xiàn)代人審美的應(yīng)用型設(shè)計(jì)，它改變著現(xiàn)代人的審美。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，設(shè)計(jì)者可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)中的優(yōu)秀審美元素，對(duì)其進(jìn)行提煉和運(yùn)用，然后將其應(yīng)用在當(dāng)下的設(shè)計(jì)中，以便傳承傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)，進(jìn)行加工變形再利用。面對(duì)自然形態(tài)，人們總會(huì)首先運(yùn)用感性思維。大自然給人提供的思維材料是一個(gè)個(gè)相對(duì)靜態(tài)、包羅萬(wàn)象的事物，人們通過(guò)與自然相互交流產(chǎn)生對(duì)事物感性的認(rèn)識(shí)，凝結(jié)出具有具體感性特征又充溢著內(nèi)在哲理意蘊(yùn)的意象審美價(jià)值，從而形成自己的思想觀念和對(duì)事物感受的認(rèn)知。裝飾畫(huà)的制作自然離不開(kāi)材料，生活中常見(jiàn)的裝飾畫(huà)材料有石材、木材、塑料和硬紙等。通過(guò)思維處理，再進(jìn)行加工，人們可以制作出一幅供人欣賞的裝飾畫(huà)，材料可以說(shuō)是裝飾畫(huà)中關(guān)鍵的一點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中裝飾畫(huà)的制作

傳統(tǒng)裝飾畫(huà)采用的材料具有多樣性，便于制作和流通，成為人們生活中必不可少的一部分，因此對(duì)于裝飾畫(huà)的研究和學(xué)習(xí)變得尤為重要。材料特征指的是材料本身的特質(zhì)，給人一種情感享受和某種聯(lián)想。創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，人們應(yīng)該注意材質(zhì)本身的肌理處理。

裝飾畫(huà)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，人們應(yīng)該先搞清楚中國(guó)歷史上最早的裝飾畫(huà)是什么。據(jù)記載，歷史上最早的裝飾畫(huà)便是西漢時(shí)的木槿裝飾畫(huà)，古代的裝飾畫(huà)大多運(yùn)用花鳥(niǎo)、人物和景色進(jìn)行創(chuàng)作。比如，原始人一開(kāi)始在山洞里畫(huà)巖畫(huà)、刻紋身，運(yùn)用動(dòng)物毛發(fā)、植物花瓣或樹(shù)葉來(lái)加工制作裝飾物品和服裝，旨在增加生活美感。

（一）日常生活中傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)裝飾畫(huà)的基本類型

按照風(fēng)格，傳統(tǒng)裝飾畫(huà)可以分為現(xiàn)代裝飾風(fēng)格的裝飾畫(huà)、黑白裝飾風(fēng)格的裝飾畫(huà)和歐式裝飾風(fēng)格的裝飾畫(huà)與中式裝飾風(fēng)格的裝飾畫(huà)等。在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，按照相關(guān)屬性，裝飾材料可以分為材質(zhì)堅(jiān)硬的裝飾制作材料和材質(zhì)較軟的裝飾制作材料。

傳統(tǒng)裝飾畫(huà)制作手法可以分為五種。一是概括修飾法，它是指對(duì)不規(guī)則的部分進(jìn)行系統(tǒng)化或簡(jiǎn)化；二是夸張變形法，對(duì)事物的本身特征進(jìn)行夸大處理和變形，得到自然界中所沒(méi)有的美的感官意象，加強(qiáng)畫(huà)面的裝飾性；三是擴(kuò)展添加法，擴(kuò)展是細(xì)節(jié)上的擴(kuò)大，再增加一些特征鮮明、飽含想象的裝飾紋樣，根據(jù)圖案的整體感官需要，在簡(jiǎn)化處理后的形象中添加一些抽象的點(diǎn)、線、面；四是解構(gòu)重組法，它是指將作品進(jìn)行分解處理，再將其重組；五是組合變異法，通過(guò)對(duì)自然理解化的形象，加以組合變異處理。

（二）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中裝飾畫(huà)的現(xiàn)代審美意義與藝術(shù)價(jià)值

裝飾畫(huà)具有較高的實(shí)用性和欣賞性，其創(chuàng)作不斷追求創(chuàng)意，在題材和材料介質(zhì)的探索上不曾停止?，F(xiàn)代人的生活需要藝術(shù)來(lái)中和調(diào)節(jié)，裝飾畫(huà)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)作品，它迎合了大眾審美，在心理上很容易被人們接受，再加上材料的多樣性，越來(lái)越成為人們生活的一部分。人們的生活離不開(kāi)美，而裝飾畫(huà)正是美化生活最好的工具，所以學(xué)好裝飾畫(huà)是學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，人們應(yīng)該對(duì)裝飾畫(huà)進(jìn)行不斷探索和學(xué)習(xí)。

二、現(xiàn)代環(huán)保理念在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

生活中，人們?yōu)榱松鏁?huì)儲(chǔ)存錢(qián)糧，同樣，人類為了維護(hù)生態(tài)安全，也需要儲(chǔ)存“綠色資本”。儲(chǔ)存“綠色資本”，最重要的是傳承文化。一棵樹(shù)木，一片風(fēng)景，放在紙上就是一幅美麗的畫(huà)作，儲(chǔ)蓄“綠色資本”就是制作生活中的一幅幅動(dòng)態(tài)的畫(huà)，也可以說(shuō)是一件件活生生的藝術(shù)品，同時(shí)這也是一種新興的綠色生態(tài)文化。因此，儲(chǔ)蓄“綠色資本”，就是要造福子孫、利于千秋，保護(hù)人們賴以生存的地球家園。

“環(huán)境保護(hù)，綠色設(shè)計(jì)”，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的一小步，它關(guān)乎中國(guó)遠(yuǎn)大未來(lái)的發(fā)展方向，凝聚著中國(guó)人民對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的憧憬。它是中華民族不斷追求和實(shí)現(xiàn)的共同理想，是億萬(wàn)人民世代相傳的愿望，每個(gè)中國(guó)人都是中國(guó)夢(mèng)的參與者、制造者。環(huán)境保護(hù)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大一步，藝術(shù)作品應(yīng)該包含當(dāng)今時(shí)代發(fā)展中最積極向上的一面。

當(dāng)前，環(huán)保材料被應(yīng)用于多種領(lǐng)域。一是在建筑室內(nèi)的應(yīng)用。在室內(nèi)裝飾的施工工藝中，要盡量選擇無(wú)毒、無(wú)污染的施工材料，如瓷磚、人工合成板材等。二是在包裝上的應(yīng)用。如今，很多包裝往往過(guò)于浪費(fèi)，人們開(kāi)始注重包裝的環(huán)保性，盡量選擇可回收的制作材料，同時(shí)減少不必要的包裝。三是在服裝上的應(yīng)用。例如，天然彩棉是一種有紅、黃、棕、?G等顏色纖維的天然棉花，使用彩色棉花制成的紡織品不需化學(xué)染料的染色，其在棉鈴成熟吐絮時(shí)就已經(jīng)具有顏色，加工生產(chǎn)過(guò)程不會(huì)對(duì)水源、土地造成污染，同時(shí)順應(yīng)了人們追求純天然、時(shí)尚、環(huán)保與健康的時(shí)代潮流。四是在裝飾畫(huà)中的應(yīng)用。裝飾畫(huà)同樣大量應(yīng)用環(huán)保材料，設(shè)計(jì)者利用環(huán)保材料進(jìn)行創(chuàng)造和加工，可以創(chuàng)作出十分漂亮的裝飾畫(huà)。

三、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的元素運(yùn)用

作為一種符合現(xiàn)代人審美的應(yīng)用型設(shè)計(jì)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)改變著現(xiàn)代人的審美。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，設(shè)計(jì)者可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)中的優(yōu)秀審美元素，對(duì)其進(jìn)行提煉和運(yùn)用，然后將其應(yīng)用在當(dāng)下的設(shè)計(jì)中，以傳承傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)，進(jìn)行加工變形再利用。不少現(xiàn)代設(shè)計(jì)比較呆板，缺少傳統(tǒng)文化元素，所以研究和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)顯得尤為迫切。應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素時(shí)，人們要做到加工提煉，不可全盤(pán)照抄，直接運(yùn)用，要對(duì)其元素進(jìn)行變形加工再使用。這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的提取與創(chuàng)新，更好地傳承傳統(tǒng)文化而非一味照抄，缺乏設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

現(xiàn)代人的生活節(jié)奏變得越來(lái)越快，需要藝術(shù)來(lái)中和、調(diào)節(jié)。裝飾畫(huà)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)制作方法，符合大眾的審美意識(shí)，在心理上很容易被人們所接受，逐漸成為生活中必不可少的一部分。大自然給人提供的思維材料是靜態(tài)的，包含世間萬(wàn)物，人們通過(guò)與大自然的生物關(guān)系產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，在感覺(jué)到的表知現(xiàn)象中沉淀、交融，融合具有具體感官性的特征又充溢著內(nèi)在哲理的意象，最終形成自己的思想觀點(diǎn)和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。生活離不開(kāi)美，而裝飾畫(huà)正是美化生活的最好工具。

如今，再回頭看看近代的平面廣告設(shè)計(jì)作品，人們依然能夠感覺(jué)得到、體會(huì)得出當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)制作者在其創(chuàng)作作品時(shí)精心的布局、細(xì)膩的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和質(zhì)樸的風(fēng)格。正是有了這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，今天的設(shè)計(jì)工作者在設(shè)計(jì)中才能獲得許多的運(yùn)用啟示。

經(jīng)過(guò)20世紀(jì)80年代對(duì)國(guó)外、中國(guó)香港和中國(guó)臺(tái)灣等地先進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)的模仿，中國(guó)平面設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)觀念、創(chuàng)意、表現(xiàn)方法和視覺(jué)語(yǔ)言范式等方面都展現(xiàn)出前所未有的新面貌和創(chuàng)新點(diǎn)，體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)特征。自90年代以來(lái)，一些有思想的平面設(shè)計(jì)師開(kāi)始一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向現(xiàn)代，在中外藝術(shù)設(shè)計(jì)交流交叉的設(shè)計(jì)理念中，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的平面廣告藝術(shù)作品。他們憑借具有本民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，在世界平面設(shè)計(jì)界站穩(wěn)了腳跟，嶄露頭角，使得世界平面設(shè)計(jì)界有了中國(guó)的聲音和一席之地。

（云南藝術(shù)學(xué)院）

作者介紹：侯夢(mèng)宇（1992-），女，山西晉城人，碩士，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用修改

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

【摘　要】在中國(guó)浩瀚的文化寶庫(kù)中，傳統(tǒng)藝術(shù)是一顆璀璨的明珠，它是中華民族的寶貴財(cái)富，也是華夏文明的一道亮麗風(fēng)景。本文將著重論述平面設(shè)計(jì)中如何運(yùn)用篆刻藝術(shù)、漢字藝術(shù)和傳統(tǒng)圖案藝術(shù)，以及在傳統(tǒng)藝術(shù)的推動(dòng)下平面設(shè)計(jì)怎樣可以走出國(guó)門(mén)，走向世界。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)藝術(shù)；平面設(shè)計(jì)；漢字

平面設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的商業(yè)需求而生，是藝術(shù)與商業(yè)的完美結(jié)合。它存在于人們生活的方方面面，是一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展水平和一個(gè)民族文明程度的體現(xiàn)，也是一個(gè)民族文化特色和審美情趣的重要表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化和世界文化大融合的今天，我們面臨著怎樣才能在華夏文明五千年的文化寶庫(kù)中，發(fā)現(xiàn)和吸收優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，并將之與平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，探索出一條全新的設(shè)計(jì)道路，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色，民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。中國(guó)有博大精深的傳統(tǒng)文化，悠久的歷史，造就了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，形成了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)體系。在詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻等文化美術(shù)領(lǐng)域和年畫(huà)、皮影、剪紙、戲曲等民間藝術(shù)領(lǐng)域處處體現(xiàn)了中華民族特有的審美思想和精神理念。深入研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)在思想上和形式上的影響，對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)走向世界有著重要意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)運(yùn)的意義

1、探尋民族性的需要

傳統(tǒng)藝術(shù)在本土化和民族化的環(huán)境中通過(guò)平面設(shè)計(jì)延伸著自己的思想和風(fēng)格，現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的完美融合，是承載傳統(tǒng)的藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念的地域性促進(jìn)了這一融合。由于平面設(shè)計(jì)融合了傳統(tǒng)藝術(shù)元素，所以體現(xiàn)出了明顯的民族性特征。中華民族設(shè)計(jì)藝術(shù)要想不斷發(fā)展，也必須通現(xiàn)代設(shè)計(jì)這種平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)擷取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的優(yōu)秀養(yǎng)分，是要將傳統(tǒng)藝術(shù)中的優(yōu)秀元素和理念運(yùn)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，以形成帶有民族特色和古典內(nèi)涵的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)和體系。因此，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)運(yùn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，是探尋平面設(shè)計(jì)民族性的需要，是傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中延續(xù)。

2、平面設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)性的需要

平面設(shè)計(jì)是藝術(shù)與商業(yè)的結(jié)合，商業(yè)性決定了它必須要投入市場(chǎng)，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，這也是平面設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)的最大區(qū)別之一。文化屬性及藝術(shù)元素的較量和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)始存在于平面設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，影響并決定了平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。將傳統(tǒng)的藝術(shù)元素經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化和改造，運(yùn)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，無(wú)形中會(huì)極大地增強(qiáng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。這種傳統(tǒng)的審美情趣和返璞歸真、回歸傳統(tǒng)的思想和理念存在于任何一種平面設(shè)計(jì)中，如：包裝、海報(bào)、報(bào)紙、品牌標(biāo)志、網(wǎng)絡(luò)廣告、書(shū)籍封面等。人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中都普遍純?cè)谝环N依賴傳統(tǒng)的心理，但同時(shí)他們又希望創(chuàng)新的存在，這也正是平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新中運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的根源所在。從一定程度上將，平面設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性不僅呈現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)方面，還存在于對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的領(lǐng)悟和運(yùn)用能力的競(jìng)爭(zhēng)。

3、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的需要

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)存在著現(xiàn)代性，平時(shí)我們所說(shuō)的時(shí)尚、流行只是現(xiàn)代性的一種表象，雖然流行元素的加入可以提現(xiàn)平面設(shè)計(jì)一定的現(xiàn)代性，但是只有將平面設(shè)計(jì)中的流行元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)代性合理地區(qū)分開(kāi)來(lái)，才能使現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的流行元素經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，流行元素只是短期內(nèi)時(shí)代特征的一種體現(xiàn)，而現(xiàn)代性則是平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根本需求。進(jìn)一步講，只有將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，再在形式上應(yīng)用流行元素來(lái)表現(xiàn)，才能真正表現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性風(fēng)格。在平面設(shè)計(jì)中保留中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的形式與理念，再融合作者的思想和情感，才能使作品更加傳神。也只有在平面設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確表達(dá)出傳統(tǒng)藝術(shù)的情趣和內(nèi)涵，正確而靈活地運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)的手法，才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在美，傳達(dá)出平面設(shè)計(jì)作品的神韻。

二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)

因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)文化中，圖案藝術(shù)是非常重要的組成部分，其特有地域特征和強(qiáng)烈的民族性決定了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)是一種理性的需求。從審美角度分析，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是以傳統(tǒng)藝術(shù)文化為基礎(chǔ)的，是中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)體現(xiàn)中國(guó)特色文化形象的重要手段。在將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中時(shí)，不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)的照搬和臨摹，而是要在本質(zhì)上讓兩者有機(jī)結(jié)合，從文化內(nèi)涵和神韻上融合在一起，這就要求現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)人員必須有更為廣闊的文化視野，充分吸收我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中獲取創(chuàng)作的靈感，使創(chuàng)意作品中充分體現(xiàn)民族特色和藝術(shù)魅力。正因如此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師都融入了傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)。

奧運(yùn)會(huì)的五環(huán)旗標(biāo)志就是一個(gè)典型的傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的范例。通過(guò)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中巧妙融合傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)，形成了獨(dú)具風(fēng)格的設(shè)計(jì)方案，體現(xiàn)出民族藝術(shù)獨(dú)特的魅力。還有香港鳳凰衛(wèi)視的徽標(biāo)，也是傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物，民族文化厚實(shí)而凝重的底蘊(yùn)在這里得到淋漓盡致的體現(xiàn)，由一對(duì)鳳鳥(niǎo)盤(pán)旋對(duì)望的“喜相逢”圖案，表達(dá)出了圓滿吉祥的含義，也是對(duì)美好生活的向往和對(duì)光明前景的展望。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)高超的藝術(shù)手法在這個(gè)圖案中得到完美體現(xiàn)。由此也可以看出，將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的時(shí)候，要注意色彩的變化和統(tǒng)一，注重色彩的協(xié)調(diào)與對(duì)比，不能完全照搬傳統(tǒng)圖案中的色彩元素，而應(yīng)該進(jìn)一部地修改和創(chuàng)新，才能使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的民族特征和現(xiàn)代性體現(xiàn)出來(lái)。

2、平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用篆刻藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)中還有一種獨(dú)有的手工藝術(shù)，那就是篆刻，篆刻藝術(shù)不同于雕刻，它有著獨(dú)特的民族風(fēng)格，是一種通過(guò)外部形象而體現(xiàn)內(nèi)部蘊(yùn)含的手工藝術(shù)。發(fā)展到現(xiàn)代，篆刻已成為獨(dú)具中國(guó)特色的藝術(shù)體系。是中華民族幾千年文化的積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。篆刻藝術(shù)有著其獨(dú)特的形式，在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，它的式樣、色彩、結(jié)構(gòu)等元素通過(guò)不斷沉淀，形成了獨(dú)具民族風(fēng)格的圖案藝術(shù)，成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感源泉，在現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的設(shè)計(jì)中發(fā)揮了重要作用。

篆刻藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的典范之一就是2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)。整個(gè)標(biāo)志呈現(xiàn)印章形態(tài)，將“Bei-jing2008”的文字用符號(hào)化的形式表現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)用漢簡(jiǎn)書(shū)法藝術(shù)融合傳統(tǒng)的中國(guó)紅色彩設(shè)計(jì)，將中國(guó)特色的民族性、本土性和現(xiàn)代性完整地展現(xiàn)在世人面前。而將采用中國(guó)漢簡(jiǎn)書(shū)法藝術(shù)的筆意寫(xiě)就的“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”字體所展現(xiàn)出來(lái)的神韻融入整個(gè)徽標(biāo)之中，在結(jié)構(gòu)、布局上完美展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合，受到世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域的贊譽(yù)。體現(xiàn)民族特色、獨(dú)具傳統(tǒng)風(fēng)格、展示現(xiàn)代藝術(shù)是該設(shè)計(jì)成功的根本原因。在中國(guó)代表誠(chéng)信的印章形態(tài)，也向世人展現(xiàn)出中國(guó)人的誠(chéng)意，這種中國(guó)式的承諾體現(xiàn)了中國(guó)特色的民族文化，是一種民族精神的象征。通過(guò)該圖章設(shè)計(jì)，中國(guó)向世界準(zhǔn)確而生動(dòng)地傳達(dá)了北京奧運(yùn)會(huì)的精神?？傮w上講，這種鮮明、大方的設(shè)計(jì)給人賞心悅目的感覺(jué)，強(qiáng)烈震撼了世界的目光，給人留下了深刻的印象。所以，將中國(guó)傳統(tǒng)的文化理念融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，可以提升設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值，使設(shè)計(jì)更具藝術(shù)魅力和審美情趣。

3、漢字藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（1）

標(biāo)志設(shè)計(jì)運(yùn)用漢字設(shè)計(jì)

人類文明是在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中不斷積累和進(jìn)步的，不同時(shí)代的藝術(shù)也具有明顯的時(shí)代特征。平面設(shè)計(jì)本身是一種有調(diào)理性和邏輯性的創(chuàng)作活動(dòng)，它通過(guò)有序而規(guī)律地將平面元素組織在一起，以達(dá)到傳達(dá)信息，增進(jìn)溝通的效果。在今天信息大爆炸的時(shí)代，傳達(dá)信息的手段也更為豐富，廣告招貼、企業(yè)標(biāo)志、商店展示、公共標(biāo)識(shí)、電視宣傳等方式層出不窮，企業(yè)通過(guò)標(biāo)志來(lái)體現(xiàn)企業(yè)文化和精神理念，表明其行為原則和歷史使命，是企業(yè)最為核心的形象設(shè)計(jì)。這種標(biāo)志不僅要求要高度凝練和概括，還要生動(dòng)形象，形簡(jiǎn)而意深。而在設(shè)計(jì)中運(yùn)用漢字則可以準(zhǔn)確而明顯地表達(dá)出設(shè)計(jì)主題，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的需求。在這里，文字不僅僅是一種語(yǔ)言的載體，更是一種符號(hào)，是視覺(jué)藝術(shù)的展現(xiàn)。

我們?cè)賮?lái)看中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)，它采用古錢(qián)形態(tài)作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本外觀，體現(xiàn)了銀行的功能和作用，然后又用“中”字形設(shè)計(jì)替代了古錢(qián)中的方孔，又標(biāo)明了機(jī)構(gòu)名稱，這種設(shè)計(jì)理念是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意與傳統(tǒng)藝術(shù)文化相結(jié)合的代表。通過(guò)簡(jiǎn)單而凝練的標(biāo)志設(shè)計(jì)，將中國(guó)銀行的性質(zhì)、功能、名稱全面地展現(xiàn)出來(lái)，蘊(yùn)含深刻，形簡(jiǎn)而意遠(yuǎn)。

（2）

包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用漢字

包裝是一個(gè)商品的形象，包裝上的文字是傳達(dá)商品信息的主要途徑。消費(fèi)者不僅能通過(guò)文字了解商品的功能、用法等有效信息，還可以從中了解到企業(yè)文化、品牌形象等商品的獨(dú)有內(nèi)涵。文字在包裝設(shè)計(jì)中的作用主要體現(xiàn)在商品名稱、品牌形象、廣告作用和產(chǎn)品功能介紹等方面。品牌形象中又包括標(biāo)志、名稱等方面，通過(guò)醒目、個(gè)性的形象設(shè)計(jì)來(lái)展示商品的主要信息和企業(yè)文化，目的是引起人們的注意，宣傳企業(yè)和品牌形象。而標(biāo)志部分又在文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，進(jìn)一步提升文字的表現(xiàn)力和文化蘊(yùn)涵。越是高檔的商品，文字在這方面表現(xiàn)的作用就更為明顯。一些高檔化妝品就采用醒目而獨(dú)特的包裝設(shè)計(jì)方式來(lái)表達(dá)商品的品牌、名稱等信息，用凝練而概括的文字效果來(lái)體現(xiàn)商品的檔次。

結(jié)論

在中華民族幾千年的文化寶庫(kù)中，傳統(tǒng)藝術(shù)有著形式多樣、題材豐富、蘊(yùn)含深刻、流傳廣泛的特點(diǎn)，在運(yùn)用中要認(rèn)真分析和思考其空間運(yùn)用的特點(diǎn)、陰陽(yáng)互補(bǔ)的關(guān)系、虛實(shí)相生的關(guān)系。在平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意過(guò)程中，設(shè)計(jì)師巧妙地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)作為指導(dǎo)和靈感源泉，促使中國(guó)的平面設(shè)計(jì)向民族性的方向轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：淺談管理藝術(shù)在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

淺談管理藝術(shù)在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

張立峰趙曉毅

（河北理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，河北 唐山 063009）

摘要：在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的條件下，許多管理研究者和實(shí)踐者都在強(qiáng)調(diào)管理藝術(shù)。文章從管理藝術(shù)內(nèi)涵的界定入手，分析了管理藝術(shù)與管理藝術(shù)性的區(qū)別和聯(lián)系，最后，探討了管理藝術(shù)在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：管理藝術(shù) 管理科學(xué) 應(yīng)用

管理學(xué)是研究管理對(duì)象依照一定規(guī)則向預(yù)期方向或目標(biāo)運(yùn)動(dòng)的理論。在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的條件下，管理者和管理對(duì)象正在發(fā)生著許多根本性改變。管理學(xué)的研究，已從具體的工作方法轉(zhuǎn)向管理藝術(shù)的方法研究。許多管理研究者和實(shí)踐者都在強(qiáng)調(diào)管理的軟化和藝術(shù)，認(rèn)為企業(yè)管理不僅需要“理性的”、“條條框框”的“硬”因素；同樣也需要某些“非理性”的“軟”因素。管理學(xué)作為科學(xué)和藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的學(xué)科性質(zhì)已得到了普遍的認(rèn)同。然而，何為管理藝術(shù)，管理藝術(shù)和管理科學(xué)有何區(qū)別和聯(lián)系，怎樣在現(xiàn)代企業(yè)中應(yīng)用管理藝術(shù)等重要問(wèn)題仍沒(méi)有得到明確的界定和回答。鑒于此，本文從對(duì)管理藝術(shù)內(nèi)涵界定入手，分析了管理藝術(shù)與管理藝術(shù)性的區(qū)別和聯(lián)系，最后，探討了管理藝術(shù)在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用。

一、管理藝術(shù)的內(nèi)涵

不同的管理研究者和實(shí)踐者從不同的角度和側(cè)面對(duì)管理藝術(shù)進(jìn)行了界定，有代表性的定義有：劉杰，唐麗娜（2009）認(rèn)為管理藝術(shù)是指管理活動(dòng)中的一種高超的手段和方法，它是在長(zhǎng)期的管理實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，是建立在一定的素養(yǎng)、才能、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的有創(chuàng)造性的管理技巧。劉永萍，閆肅（2006）認(rèn)為管理藝術(shù)是用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是管理者分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的智慧、才能和技能。包括管理活動(dòng)中的創(chuàng)造性的管理技能、管理技巧；管理者的靈活策略、獨(dú)特方式、恰當(dāng)手段、巧妙方法等，是管理者智慧、才能、經(jīng)驗(yàn)和膽略的綜合體現(xiàn)，是管理者運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧去做好管理工作的一種能力。申志敏（2005）認(rèn)為管理藝術(shù)是管理者適應(yīng)具體管理對(duì)象的變化或?qū)ο笏幁h(huán)境的變化(即主體的和客體的變化)靈活運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和技能，技巧的富有創(chuàng)造性的管理活動(dòng)。張一江（2007）認(rèn)為管理藝術(shù)屬于方法論范疇，巧妙地運(yùn)用管理方法就是管理藝術(shù)。

結(jié)合相關(guān)學(xué)者對(duì)管理藝術(shù)的定義，本文認(rèn)為管理藝術(shù)是建立在一定的素養(yǎng)、才能、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上管理者分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的創(chuàng)造性的管理方法和技巧，是基于管理科學(xué)并在實(shí)踐中的升華，它更加注重東方傳統(tǒng)文化對(duì)管理實(shí)踐中的影響，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人在管理實(shí)踐中的作用。對(duì)于管理藝術(shù)應(yīng)從以下幾層次理解：

1、管理藝術(shù)表現(xiàn)為管理實(shí)踐中的一種創(chuàng)造性活動(dòng)。管理科學(xué)是對(duì)管理實(shí)踐中帶普遍性問(wèn)題的概括和總結(jié)。將管理科學(xué)的一般規(guī)律和理論原則運(yùn)用于具體問(wèn)題時(shí)是一項(xiàng)困難的藝術(shù)，包含著管理者的主觀創(chuàng)造性活動(dòng)。-1-

2、管理藝術(shù)是管理者根據(jù)自己掌握的基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐工作中解決管理上存在的問(wèn)題，是問(wèn)題得到完美解決，給人以美的感受。

3、管理藝術(shù)是多樣性的，管理才能和方法可以是多方面的，很多時(shí)候要靠管理者個(gè)人的人格魅力和靈感。

4、管理藝術(shù)是藝術(shù)性的東西。它是權(quán)變的具有靈活多變的美感。因?yàn)樵诓煌沫h(huán)境和條件下有著不同的管理手段和管理方法，沒(méi)有任何一次相同的管理行為。這種藝術(shù)性簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是“世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉”的哲學(xué)現(xiàn)象。

5、管理是管理者通過(guò)實(shí)施計(jì)劃、組織、人員配備、領(lǐng)導(dǎo)、控制等職能來(lái)協(xié)調(diào)內(nèi)部各類人員的活動(dòng)，使組織成員同自已一起實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的有效活動(dòng)過(guò)程。因此，在組織管理中，相對(duì)應(yīng)有計(jì)劃、組織、人員配備、領(lǐng)導(dǎo)、控制等具體方面的管理藝術(shù)。

6、管理藝術(shù)最大特點(diǎn)就是彈性化。而在彈性化的管理中，管理者的作為和影響力比較大，往往決定著管理的成功與否。因此，管理者必須以修身為本，以“德才兼?zhèn)洹睒?shù)立威信。管理者除有過(guò)硬的業(yè)務(wù)知識(shí)外，還應(yīng)有管理才能，多謀善斷的決策能力，特別是在關(guān)鍵時(shí)刻，要用科學(xué)依據(jù)、準(zhǔn)確判斷；要執(zhí)行堅(jiān)決果斷，做到言必信、行必果；要率先垂范、以身作則，從而使組織成員感到這樣的領(lǐng)導(dǎo)可以信賴，使其工作更加賣力。總之，管理者只有做到以“德才”服人，才能確保管理藝術(shù)朝著健康的方向發(fā)展，達(dá)到有效管理。

二、管理藝術(shù)與管理科學(xué)

管理既是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)，是科學(xué)和藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。反映管理工作的科學(xué)知識(shí)，既有管理科學(xué)，又有管理藝術(shù)。管理科學(xué)和管理藝術(shù)是相互滲透、互為促進(jìn)的，具體表現(xiàn)為：

1、管理藝術(shù)是管理科學(xué)的重要來(lái)源

管理是一種理性的事物，而構(gòu)想與設(shè)計(jì)管理則是一種充分掌握理性規(guī)律基礎(chǔ)上駕馭理性的藝術(shù)。此外，管理涉及的對(duì)象是人，而與人交流、協(xié)調(diào)，引領(lǐng)和把握住人行為的結(jié)果則更是一門(mén)藝術(shù)。所以，只有在大量的處理管理問(wèn)題的實(shí)踐藝術(shù)中，人們精選出比較穩(wěn)定的、規(guī)范化的、對(duì)任何人都有效并被實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證明是行之有效的知識(shí)固定下來(lái)，找出其規(guī)律性，它才形成科學(xué)，管理科學(xué)是具有管理藝術(shù)的沉淀和積累的科學(xué)。

2、管理藝術(shù)是管理科學(xué)的有益補(bǔ)充

管理科學(xué)并不能為管理者提供解決一切問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)答案，管理科學(xué)只能提供給管理者管理的理論原則和基本方法，為解決問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，管理者必須要結(jié)合實(shí)際，具體問(wèn)題具體分析。在實(shí)踐中，因?yàn)榫唧w問(wèn)題的紛繁復(fù)雜，不同的管理者解決問(wèn)題的方法又有很大差別，但都比較完美地解決了問(wèn)題，使人感到管理的精深和美感，從而呈現(xiàn)出管理藝術(shù)。

3、管理藝術(shù)凸顯管理科學(xué)的實(shí)踐性

管理藝術(shù)是在長(zhǎng)期的管理實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一種高超的手段和方法。西方的管理十分重視明晰的定義，清楚的規(guī)定和正確的數(shù)據(jù),形成了模式化的管理科學(xué)，而我們說(shuō)管理藝術(shù)是指管理過(guò)程中的科學(xué)技巧，沒(méi)有一個(gè)真正固定的模式和套路，具有很強(qiáng)實(shí)踐性和操作性，并不只是通過(guò)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的學(xué)習(xí)就可以掌握得很好的，這也就是我們很難以將一個(gè)人的管理技能和管理水平進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，否則我們很難理解為什么有些人并沒(méi)有什么了不起的學(xué)歷卻能夠管理和經(jīng)營(yíng)好自己的組織，而有些人智商很高學(xué)歷很高卻無(wú)法勝任管理職位。

三、管理藝術(shù)在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

（一）在企業(yè)管理中實(shí)現(xiàn)法、理、情的有機(jī)統(tǒng)一

企業(yè)管理中首要的管理對(duì)象是人。而人是最復(fù)雜的：能力有大小、品質(zhì)有優(yōu)劣、個(gè)性有差異。許多學(xué)者對(duì)人的管理提出了許多理論和方法，每一種理論和方法都可找到成功的例證，這些理論和方法在另一場(chǎng)合，另一個(gè)管理者去應(yīng)用時(shí)又會(huì)覺(jué)得不靈。盡管管理學(xué)領(lǐng)域流派紛呈，方法各異，歸納起來(lái)，對(duì)人的管理無(wú)非是法、理、情的管理，管理藝術(shù)在企業(yè)管理實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)在管理過(guò)程中把法、理、情的有機(jī)統(tǒng)一。

法的管理就是制度管理，包括組織的各種章程、條例、規(guī)程、程序、標(biāo)準(zhǔn)等。理的管理是立足于組織成員集體的群體心理和綜合感情的管理，它的管理實(shí)施，是出于對(duì)整個(gè)組織的全局和戰(zhàn)略利益的考慮，可歸結(jié)為對(duì)組織行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)的和近期的、綜合的和局部的生存與發(fā)展效益的評(píng)價(jià)。情的管理是管理倫理性的體現(xiàn)。前面說(shuō)到法的管理是不講情的，而人又是富有感情的，管理不能沒(méi)有情。現(xiàn)代管理理論認(rèn)為，情的管理主要體現(xiàn)為人本管理。

法、理、情的管理是管理者在管理過(guò)程中所使用的不同方法和手段，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)不同的員工，管理者要進(jìn)行有效管理是很不容易的，不可能有千篇一律的管理模式。一個(gè)優(yōu)秀的管理者，既要根據(jù)不同情況側(cè)重于某種管理，又要把法、理、情三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，動(dòng)之以情，曉之以理，繩之以法。同時(shí)，法、理、情的管理又或多或少有些缺陷，管理者在管理過(guò)程中要靈活運(yùn)用，充分發(fā)揮其長(zhǎng)處，克服其不足，把三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以達(dá)到優(yōu)化管理的目的。

（二）在管理中實(shí)現(xiàn)剛性管理和柔性管理的有效結(jié)合剛性管理是管理者依靠一定的行政指揮系統(tǒng)，通過(guò)制定一系列章程、規(guī)定和規(guī)則，采取強(qiáng)制的方式與手段使員工遵守和執(zhí)行，是組織管理的規(guī)范化、制度化，是組織、機(jī)構(gòu)管理的骨架構(gòu)成。柔性管理相對(duì)于剛性管理而言，它是隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換和社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)運(yùn)而生的一種現(xiàn)代管理理念，它的理論支點(diǎn)是“以人為本”，它的實(shí)踐意義是建設(shè)“和諧社會(huì)”，它的本質(zhì)特征是“人性化管理”，它的核心要求是“尊重人、關(guān)心人、理解人、疏導(dǎo)人、用好人”。

在企業(yè)管理中，剛性管理為日常運(yùn)營(yíng)工作提供標(biāo)桿，確定每個(gè)人、每個(gè)崗位、每道程序的工作標(biāo)準(zhǔn)。“剛性”管理以強(qiáng)制性命令為主，剛性管理是柔性管理行之有效的先決條件；而柔性管理則能實(shí)現(xiàn)剛性管理所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的功能，柔性管理通過(guò)信任、激勵(lì)、關(guān)懷，注重人的內(nèi)心情感因素，建立有效的情感交流機(jī)制，形成和諧融洽的人際關(guān)系，使每個(gè)成員正確認(rèn)識(shí)在組織中應(yīng)完成的任務(wù)和擔(dān)負(fù)的責(zé)任，自主地提高工作目標(biāo)。二者的有效結(jié)合，可以產(chǎn)生良好的互補(bǔ)作用。在整個(gè)管理活動(dòng)中，應(yīng)以“剛性管理”為內(nèi)在尺度，以“柔性管理”為外在表現(xiàn)，真正做到尊重、關(guān)心、平等、友愛(ài)，體現(xiàn)管理藝術(shù)。具體應(yīng)做到：

1、剛中帶柔的制度建設(shè)

現(xiàn)代“人本管理”就是一種剛?cè)岵?jì)的管理方法，是建立在一系列完整而規(guī)范的法律、制度的剛性管理基礎(chǔ)之上的管理。但目前中國(guó)絕大多數(shù)企業(yè)的規(guī)章制度建設(shè)尚不夠完善，要實(shí)現(xiàn)人本主義柔性管理，就必須高度重視制度化建設(shè)。以人為本的制度化管理，從某種意義上來(lái)說(shuō)是以法制化形式、制度化形式，向成員推銷的最佳的管理模式、管理體制、管理標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

2、剛?cè)岵?jì)的組織機(jī)構(gòu)建設(shè)

企業(yè)傳統(tǒng)的剛性管理模式是等級(jí)權(quán)力控制，是垂直型的縱向線型管理系統(tǒng)。

這種管理形式強(qiáng)調(diào)的是制度+控制，雖然能使人完成既定工作目標(biāo)，但由于其缺乏靈活性而逐漸失去活力，已不能適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展需要，要求取而代之的是扁平化的組織結(jié)構(gòu)(即學(xué)習(xí)型組織形式的結(jié)構(gòu))。這個(gè)新形態(tài)的組織，具有持續(xù)的創(chuàng)新能力，使企業(yè)構(gòu)設(shè)置盡可能簡(jiǎn)單；減少管理層次，增加管理幅度，由集權(quán)管理向分權(quán)管理過(guò)渡；注重靈活性與有效性。

3、實(shí)施柔性管理，鼓勵(lì)員工主動(dòng)學(xué)習(xí)

企業(yè)管理層應(yīng)鼓勵(lì)館員主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高員工各方面的素質(zhì)。學(xué)習(xí)能使員工在工作、人際交往與溝通、自我實(shí)現(xiàn)等精神需要方面得以滿足。對(duì)于企業(yè)而言，信息的劇增使知識(shí)的組織、管理更為困難。這就要求企業(yè)員工不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)來(lái)處理日常工作。因此，管理者應(yīng)該采取各種措施創(chuàng)造良好的環(huán)境，鼓勵(lì)企業(yè)成員自主學(xué)習(xí)，從而提高服務(wù)能力。

4、剛?cè)岵?jì)為企業(yè)成員營(yíng)造寬松的工作環(huán)境

企業(yè)的全體成員都是企業(yè)的人力資源，現(xiàn)代企業(yè)的管理工作應(yīng)以“以人為本”的柔性管理為主導(dǎo)，以“規(guī)章制度”的剛性管理為輔助，為員工們營(yíng)造一個(gè)寬松、和諧、愉快的工作環(huán)境。企業(yè)管理層要努力創(chuàng)造一個(gè)知人善任、人盡其才、尊重人才的良好環(huán)境，要善于運(yùn)用積極的情感去激發(fā)、感染、影響員工，形成工作的合力；對(duì)待員工要公平、公正，坦誠(chéng)相待，真心實(shí)意地做員工的朋友，增強(qiáng)親和力。同時(shí)，員工也應(yīng)了解領(lǐng)導(dǎo)、尊重領(lǐng)導(dǎo)，彼此溝通，相互理解和支持。

（三）要進(jìn)一步深化“以人為本”實(shí)施愛(ài)撫管理

現(xiàn)代企業(yè)管理中，應(yīng)用管理藝術(shù)，除了在“以人為本”思想的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)法、理、情的有機(jī)統(tǒng)一和剛性管理、柔性管理的有效結(jié)合外，還需要進(jìn)一步深化“以人為本”的管理思想，實(shí)施愛(ài)撫管理。所謂的愛(ài)撫管理是指關(guān)注企業(yè)職

工的安全和健康，保護(hù)職工不受與工作相關(guān)事故的傷害和不患身體或心理疾病。

愛(ài)撫管理將企業(yè)管理的范圍從企業(yè)內(nèi)部拓展到職工的社會(huì)活動(dòng)區(qū)域，將企業(yè)管理的關(guān)注點(diǎn)從職工的工作內(nèi)容、工作方式和工作效果轉(zhuǎn)向職工的思想和心理。愛(ài)撫管理對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理中的‘以人為本”產(chǎn)生著重大影響，它標(biāo)志著企業(yè)人本管理觀念和方法的深化。通過(guò)愛(ài)撫管理的推行，企業(yè)可以取得如下實(shí)施效果：維護(hù)職工的身心健康，減少企業(yè)醫(yī)療保健費(fèi)用的支出，從而降低成本；增進(jìn)員工的身心健康，促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，增強(qiáng)組織的凝聚力；培養(yǎng)員工積極健康的生活方式，為企業(yè)迎接新挑戰(zhàn)做準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)：

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院碩士研究生，研究方向?yàn)槠髽I(yè)資本運(yùn)營(yíng)。趙曉毅（1982-），男，河南洛陽(yáng)人，河北理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槠髽I(yè)技術(shù)創(chuàng)新管理。

注：通訊作者及聯(lián)系方式

通訊作者：趙曉毅手機(jī)：***

通訊地址：河北省唐山市新華西道46號(hào)河北理工大學(xué)研究生學(xué)院08研四班 郵編：063009

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第四篇：平面設(shè)計(jì)在建筑中的應(yīng)用

淺談平面設(shè)計(jì)在建筑中的應(yīng)用

摘要：

藝術(shù)是相通的?，F(xiàn)在正值恩施州的中央西部大開(kāi)發(fā)政策的優(yōu)越發(fā)展環(huán)境，在這個(gè)大環(huán)境下恩施州這個(gè)中國(guó)最年輕的少數(shù)名族自治州迎來(lái)了最大的一次改革建設(shè)發(fā)展時(shí)機(jī)，我作為一名土生土長(zhǎng)的恩施人，要在這個(gè)大環(huán)境下和學(xué)校學(xué)習(xí)到的前衛(wèi)知識(shí)、理論、技巧。為恩施州的大力發(fā)展出自己一份力！

首先我覺(jué)得平面設(shè)計(jì)并非一定要限制在廣告，平面視覺(jué)上。更多的應(yīng)該和生活息息相關(guān)的一切物體上，比如工業(yè)設(shè)計(jì)，iphone的設(shè)計(jì)到生產(chǎn)，不光有工程師對(duì)于實(shí)際軟件的了解調(diào)配大小，也有工業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)于身體工程學(xué)，使用習(xí)慣等等考慮的，更有視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師對(duì)于整體外觀、細(xì)節(jié)、還有包裝等等一系列的參與成就這款風(fēng)靡全球的產(chǎn)品。在世界建筑設(shè)計(jì)的前沿城市，時(shí)代感非常強(qiáng)的迪拜，它的一個(gè)個(gè)吉尼斯的建筑首先會(huì)考慮外觀上給人第一感官的傳達(dá)，然后匯總方案對(duì)于抗風(fēng)沙，地基穩(wěn)定等等問(wèn)題和建筑工程師商量做出改變。這聽(tīng)起來(lái)似乎是建筑設(shè)計(jì)師的事情，但更多首先考慮的仍然是給人的第一感覺(jué)，人們看到這個(gè)建筑的第一反應(yīng)，那么覺(jué)好比廣告一樣，一幅海報(bào)要表達(dá)的意思不一定每個(gè)人都懂，單第一眼可以吸引人站住，然后才是細(xì)讀內(nèi)容。那么如何吸引人站住就是平面設(shè)計(jì)的該做的事情。

關(guān)鍵字：外觀表現(xiàn)，藝術(shù)相通，視覺(jué)效果，優(yōu)化表達(dá)，視覺(jué)符號(hào)。

一 淺談建筑設(shè)計(jì)

先談?wù)劽褡逄厣ㄖ?。首先落?shí)設(shè)計(jì)的任務(wù)，掌握必要批文，如建設(shè)單位主管部門(mén)批文，包括使用要求，建筑面積，單方造價(jià)和總投資等等。了解項(xiàng)目總要求、用途、規(guī)模和一般的說(shuō)明等等，建設(shè)基地的大小、形狀，地形道路規(guī)劃等等方便后期的制圖何電腦規(guī)劃。供電、供水等等要素的考慮，實(shí)地調(diào)差現(xiàn)場(chǎng)的原始資料，氣象特點(diǎn)，水文地質(zhì)環(huán)境建設(shè)要求，以及當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)生活習(xí)慣以及風(fēng)土人情。

然后按工程復(fù)雜程度、大小劃分設(shè)計(jì)階段。第一步便是設(shè)計(jì)說(shuō)明，出現(xiàn)圖紙和主要材料的以及工程概算。

最后是按照開(kāi)發(fā)方的實(shí)際要求，和想要達(dá)到的效果匯總，然后結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗，服裝的色彩搭配，以及建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)，按照可行的范圍予以變化發(fā)展，首先設(shè)計(jì)出建筑的主題外觀，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，中和開(kāi)發(fā)方的要求變動(dòng)大的外形特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，人文的服裝色彩去考慮色彩的匹配。在最后的周圍環(huán)境，園林的建筑中，多考慮到整體建筑的位置、外形、色彩。結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和崇拜的圖騰設(shè)計(jì)出園林的規(guī)劃。包括線條、點(diǎn)和植物色彩等等。最終才繪設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)厝宋奶厣?，充滿民族氣息的建筑。

再看看時(shí)代敢非常強(qiáng)的建筑，如迪拜。迪拜是一個(gè)阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)最大的城市，也是中東地區(qū)經(jīng)濟(jì)和金融中心，它是一座臨海城市，超前的規(guī)劃、前衛(wèi)的建筑設(shè)計(jì)、永不滿足、無(wú)視發(fā)展城市迪拜的特色，也是締造這個(gè)世界發(fā)展奇跡的重要因素。那說(shuō)明建筑，歡迎規(guī)劃，以及前衛(wèi)圖形的表達(dá)，對(duì)于一個(gè)城市的發(fā)展有多么重要。每一個(gè)城市都有地標(biāo)性的建筑，那迪拜的標(biāo)志便是迪拜塔、七星級(jí)帆船酒店等

等。

迪拜塔是世界上最高的建筑，建筑采用了單式結(jié)構(gòu)，有連載一起的小塔組成，具有太空前衛(wèi)時(shí)代風(fēng)格的外形，基座是富有伊斯蘭教建筑風(fēng)格的集合圖形搭配組成——六瓣的沙漠之花。這座建筑是居住，購(gòu)物集一身的綜合性大廈。迪拜帆船酒店是世界上唯一的八星級(jí)酒店。是一個(gè)將濃烈的伊斯蘭風(fēng)格和極盡奢華的裝飾與高科技的工藝建材完美結(jié)合的典范，視覺(jué)沖擊力十足。

迪拜的建筑充分體現(xiàn)的外觀沖擊力與時(shí)代感的結(jié)合，在建筑中穿插的線條和點(diǎn)的律動(dòng)，時(shí)尚前衛(wèi)的造型成為了新時(shí)代建筑的典范，藝術(shù)是在懷舊的過(guò)程中總結(jié)創(chuàng)造和再創(chuàng)造做出超時(shí)代與古典結(jié)合的建筑。前衛(wèi)的藝術(shù)是在古典視覺(jué)上的創(chuàng)新，是古典美的又一種表現(xiàn)。

他把時(shí)代的科技，和似乎簡(jiǎn)單的線條與點(diǎn)面的結(jié)合，體現(xiàn)人文有復(fù)雜到簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程！

二 淺析視覺(jué)傳達(dá)的內(nèi)容

視覺(jué)傳達(dá)作為大學(xué)藝術(shù)的一門(mén)專業(yè)的話，它就是平面設(shè)計(jì)，主要指：平面廣告、海報(bào)、包裝、VI標(biāo)志、柜臺(tái)展示、插畫(huà)等等。也就是和視覺(jué)創(chuàng)意有關(guān)的設(shè)計(jì)都可以視為視覺(jué)傳達(dá)。

視覺(jué)傳達(dá)就是一個(gè)事物傳達(dá)給人的視覺(jué)沖擊和感情聯(lián)想，[3]視覺(jué)傳達(dá)是人與人之間利用“看”的形式所進(jìn)行的交流，是通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行過(guò)表達(dá)的傳播方式，在不同的領(lǐng)域、膚色、年齡、性別、語(yǔ)言中通過(guò)視覺(jué)及媒介進(jìn)行的信息傳達(dá)，文化的交流等等，可以消除文字帶來(lái)的阻隔，憑對(duì)圖像、圖形、圖案、圖畫(huà)的視覺(jué)傳達(dá)出的共識(shí)獲得理解共識(shí)中的互動(dòng)。視覺(jué)符號(hào)便是指人們的視覺(jué)奇觀，眼睛所能看到的事物，包括：海報(bào)、廣告、電視、雕塑、建筑物、書(shū)籍、城市規(guī)劃、園林藝術(shù)等等他們都是視覺(jué)穿大眾的視覺(jué)符號(hào)。

文字設(shè)計(jì)，文字是人類文明過(guò)程中最重要的產(chǎn)物，漢字最初的設(shè)計(jì)總是和人類生產(chǎn)和社會(huì)生活社會(huì)交際息息相關(guān)，是吧物像符號(hào)化，語(yǔ)言圖像化。漢子本身是一門(mén)高深的藝術(shù)。中國(guó)的古代書(shū)法更是無(wú)與倫比，古代書(shū)法家對(duì)于文字的解讀和傳承更是值得我們后人學(xué)習(xí)。兒現(xiàn)代的文字設(shè)計(jì)中最講究的便是以點(diǎn)、線、面

構(gòu)造出行的不一樣的布局。提煉出更多更多對(duì)于線條語(yǔ)言和文字的理解和闡釋。

標(biāo)志設(shè)計(jì)，標(biāo)志是大眾傳播，具有代表性和標(biāo)志性的符號(hào)，它精煉形體，表達(dá)特定的含義與信息。標(biāo)志符號(hào)的特性在于展示明確而又清晰的“視覺(jué)力”結(jié)構(gòu)，能解釋代表事物的獨(dú)特性質(zhì)與意義。標(biāo)志只有通過(guò)自己設(shè)計(jì)的外形與其他的必要構(gòu)成因素結(jié)合，兵通過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)于其通過(guò)組合強(qiáng)化與被標(biāo)示的事物之間特有的聯(lián)系，便可完成最準(zhǔn)確的視覺(jué)上的傳達(dá)，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是形簡(jiǎn)實(shí)繁。把感情作為內(nèi)涵，把符號(hào)外形作為外觀，把他們有力的結(jié)合，尋求二者的中介性質(zhì)闡釋文化的心理模式便是最標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。

廣告設(shè)計(jì)，廣告設(shè)計(jì)師一門(mén)貼近大眾美學(xué)的科學(xué)，它不僅僅的表現(xiàn)對(duì)廣告主想表達(dá)的主題的代表，也有助于帶動(dòng)消費(fèi)、帶動(dòng)流通、帶動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的良性循環(huán)，他可以促進(jìn)

生產(chǎn)技術(shù)的革新，產(chǎn)品品質(zhì)的改良。促進(jìn)最良好的生活方式，美化和豐富人們的社會(huì)生活。

包裝設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)比其他藝術(shù)類型更加的直接更加有聲有色，它十分有力的滲入到人們的生活中，因此他是一種人們最日常的美學(xué)，包裝設(shè)計(jì)是既可以開(kāi)發(fā)新的設(shè)計(jì)形式和又體現(xiàn)民族文化特色設(shè)計(jì)的十分好的一種表達(dá)方式。

VI設(shè)計(jì)，VI又叫做視覺(jué)識(shí)別，是指一個(gè)企業(yè)對(duì)外是宣傳，對(duì)外的表達(dá)，是在設(shè)計(jì)會(huì)結(jié)構(gòu)中特定的地位和個(gè)性化的特征，它是通過(guò)不同的傳播方式、方法在社會(huì)公眾的心目中對(duì)企業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)的產(chǎn)物。

[4]視覺(jué)傳達(dá)就是對(duì)于服務(wù)事物簡(jiǎn)化，美化，繁瑣其代表之涵義的表達(dá)。視覺(jué)就是最直接的沖擊視覺(jué)感官的通過(guò)外形，色彩，細(xì)節(jié)和圖案的中和。這和建筑行業(yè)拋開(kāi)建筑施工本身以外的東西是相輔相成的。

三 建筑里的視覺(jué)傳達(dá)

建筑是我們生活最普遍的實(shí)際存在的事物，他是人們住所，是人們的心靈和肉體的減家園，是一件藝術(shù)品。是建筑大師的孩子。

好的建筑是將情感呈現(xiàn)出來(lái)供人觀賞的，他運(yùn)用符合的方式來(lái)闡釋人們都已知覺(jué)的東西，藝術(shù)形式是人們的感覺(jué)與理智多具有的動(dòng)態(tài)形式所產(chǎn)生的同構(gòu)形式，建筑及時(shí)人們?nèi)怏w的生活空間更是人們感情的生活空間，建筑不是一種抽象的結(jié)構(gòu)，在觀賞者看來(lái)一件優(yōu)秀的建筑作品所能表現(xiàn)的富有活力的感覺(jué)和情緒是直接融合在形式智商的，它看上去不是象征出來(lái)的，而是直接呈現(xiàn)出來(lái)。它們通過(guò)形狀、色彩、線條和體積的等等的搭配，來(lái)表現(xiàn)建筑所承載的感情和生命力的張弛。

在全世界著名的建筑中我們都可以看到大師們對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)的定義，對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)的認(rèn)識(shí)和闡釋。

貝律銘是當(dāng)前世界最高最負(fù)盛譽(yù)的建筑大師之一，貝律銘的代表作品：華盛頓歸家藝術(shù)館東館。在貝律銘設(shè)計(jì)的眾多建筑物種這座建筑物是最令人驚嘆的。它的占內(nèi)地是一個(gè)不規(guī)則的四邊形，這是建筑設(shè)計(jì)師最難處理的一種外形，又要是這座建筑與周圍的環(huán)境和諧的融為一體，他創(chuàng)造性的把不同高度，不同形狀的平臺(tái)樓梯、斜坡和廊柱錯(cuò)綜交接，給人變換莫測(cè)的感覺(jué)，陽(yáng)光會(huì)透過(guò)蜘蛛網(wǎng)一樣的天窗，從各個(gè)不同的角度射入。他的這座建筑建筑造型與所處環(huán)境自然的融合，在空間處理上更是獨(dú)具匠心的采用線條的處理。建材考究?jī)?nèi)部設(shè)計(jì)精巧。這座建筑充分的表現(xiàn)了他的建筑風(fēng)格，也有力的體現(xiàn)了他所表現(xiàn)的建筑所傳達(dá)的視覺(jué)沖擊，給人的視覺(jué)上的享受，猶如一幅畫(huà)一般的呈現(xiàn)在人們面前。

柯布西耶是一名二十世紀(jì)初期的建筑大師，也是一名現(xiàn)代主義的建筑師，他的經(jīng)典作品是薩伏伊別墅，這座建筑位于巴黎的郊區(qū)，設(shè)計(jì)于1928年。他是以簡(jiǎn)約的工業(yè)化的形式建造。這座建筑表現(xiàn)出的現(xiàn)代建筑原則影響了半個(gè)多世紀(jì)的建筑走向。薩伏伊別墅在當(dāng)時(shí)是一個(gè)革命性的變化，他與那種莊園的感覺(jué)截然不同，他的各方面如：環(huán)境、地段、房型、裝修等等都不是傳統(tǒng)意義上的豪宅，別墅本身傳達(dá)出了一種清新的格調(diào)，薩伏伊別是著名建筑師崔愷用詩(shī)意的話來(lái)描述到“那一天小雨，當(dāng)我們推開(kāi)院門(mén)穿過(guò)綠籬，亭亭玉立的白色小樓邊靜靜的展現(xiàn)的我們的面前了，繞過(guò)架空的門(mén)廊，走進(jìn)一人的門(mén)廳，循坡道而上，在屋室中徘徊，空間在流動(dòng)，視線在流動(dòng)，別致的樓梯，多變的隔斷，浴室的躺椅，廚房的壁柜，室外的條案，室內(nèi)的家具，以及白色、黑色、藍(lán)色、綠色，一切都是那么質(zhì)樸、簡(jiǎn)單，一切又是那么新穎別致，獨(dú)具匠心，不要是70年前，就是在21世紀(jì)的今天也毫不落伍和遜色，這才是真正的大師

！”

通過(guò)對(duì)于時(shí)代建筑大師的了解，他們?cè)谠O(shè)計(jì)之初的考慮和做平面設(shè)計(jì)的考慮和理解是相同的，唯一的不同便是索要表現(xiàn)的事物和事物需要考慮的作用不同而已。建筑的的設(shè)計(jì)之初要考慮的和平面設(shè)計(jì)一樣，利用線條和點(diǎn)面的結(jié)合構(gòu)架出理想中的事物。建筑師通過(guò)空間平面的轉(zhuǎn)為吧三維空間立體的東西通過(guò)平面設(shè)計(jì)中的美學(xué)特色、加工手法、材料的運(yùn)用、色彩的搭配、點(diǎn)線面的點(diǎn)綴、細(xì)節(jié)的美化、立體構(gòu)成的運(yùn)用來(lái)表達(dá)他們對(duì)于建筑的感情，他們和平面的設(shè)計(jì)的不同就是視覺(jué)傳達(dá)出的符號(hào)是建筑。而平面設(shè)計(jì)師的符號(hào)是更加虛擬一點(diǎn)的事物。視覺(jué)傳達(dá)是設(shè)計(jì)師對(duì)于事物的心得富有創(chuàng)意的認(rèn)識(shí)通過(guò)手法，技巧和具象的事物來(lái)表現(xiàn)出的一種感情。設(shè)計(jì)師對(duì)于事物的新認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造便會(huì)產(chǎn)生更多的新東西，他們利用技巧和變化帶來(lái)的新事物便是視覺(jué)傳達(dá)的產(chǎn)物。

在平面的實(shí)際中組合與搭配是最重要的，俗話講“疏可走馬，密不透風(fēng)”的疏密有致的點(diǎn)綴與搭配給人有緊有松的感覺(jué)，在中國(guó)古典的書(shū)畫(huà)中最為明顯。而建中設(shè)計(jì)中對(duì)于外形和功能的結(jié)合，也會(huì)秉承“疏可走馬，密不透風(fēng)”的原則，以人的行為習(xí)慣去處理空間的利用和搭配。

四 建筑展示出的視覺(jué)傳達(dá)

建筑的視覺(jué)傳達(dá)含義實(shí)質(zhì)是建筑可以借助自身的形體、空間、不同材料以及附屬的各種文化特色作為傳播載體在與人之間通過(guò)這些媒介進(jìn)行實(shí)際是想要的信息傳達(dá)、情感的溝通、文化的交流、視覺(jué)的觀察及體驗(yàn)，憑借對(duì)于平面設(shè)計(jì)中圖案和搭配設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)個(gè)性特色。[1]柯布西耶曾說(shuō)過(guò)“原始的體型是美的提醒，因?yàn)樗苁刮覀兦逦谋嬲J(rèn)，所謂原始體型就是指圓、球體、正方形等等記住形體”，建筑講究韻律與節(jié)奏，連續(xù)的韻律、漸變的韻律、欺負(fù)的韻律、交錯(cuò)的韻律把建筑比作凝固音樂(lè)。他對(duì)于建筑空間搭配，對(duì)于外形的初期建筑他偏向于簡(jiǎn)潔化。將簡(jiǎn)單的點(diǎn)線面運(yùn)用于建筑的外觀與內(nèi)飾，在這過(guò)程中他注重到與環(huán)境共為一體的建筑風(fēng)格，把與環(huán)境達(dá)成共生的視覺(jué)體驗(yàn)傳達(dá)到建筑的本身上。他的薩伏伊別墅講點(diǎn)線面的結(jié)合運(yùn)用的淋漓盡致，底座是線體柱子支撐著上面的成體建筑，猶如土家的吊腳樓一般，只是他更加的簡(jiǎn)潔，在視覺(jué)平面廣告中，猶如Dior的廣告一樣，簡(jiǎn)約中帶著奢華。他所傳達(dá)出的視覺(jué)體驗(yàn)是十分別樣的，他把這座別墅與周圍環(huán)境的結(jié)合也恰到好處，樓頂?shù)膱D案設(shè)計(jì)與線面的表達(dá)，將本身看似古板的建筑加入了一些“俏皮”與周圍生機(jī)盎然的森林和諧相融，整個(gè)視覺(jué)體系十分完善。

斯維茨示范住宅[2]“隨著建筑工業(yè)化，產(chǎn)品化程度的提高，體系建筑理論在木結(jié)構(gòu)房屋中開(kāi)始得到應(yīng)用，克萊默教授分多年倡導(dǎo)的木結(jié)構(gòu)建筑工業(yè)化、產(chǎn)品化體系，做了大量研究工作，示范型住宅師徒解釋單個(gè)層面的問(wèn)題首先是功能，其次的輔助提與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，見(jiàn)著本身與“空”為主，以木結(jié)構(gòu)為輔助，實(shí)體因地形改變個(gè)圍繞功能體改變，因此任何不一樣的感官都可以用木結(jié)構(gòu)加其他材質(zhì)建筑和表現(xiàn)?！痹谒咕S茨師范住宅中充分體現(xiàn)人與自然的和諧共生，他多變的房屋地基與外形，材料眾多的結(jié)合，和周圍環(huán)境、表達(dá)主題、主要功能都很好的結(jié)合在一起，在視覺(jué)上傳達(dá)出不一樣的新鮮的感覺(jué)，通過(guò)木結(jié)構(gòu)在視覺(jué)和感覺(jué)上傳達(dá)出一種親切的感覺(jué)。在造型上平面多以線面結(jié)合，色彩搭配上都以原木質(zhì)色彩為主，頂部灰藍(lán)色象征天空。斯維茨師范住宅用材料、色彩、造型和環(huán)境很好的融合，也傳達(dá)出鄉(xiāng)村特有的氣息，這種視覺(jué)感官和體驗(yàn)上的傳達(dá)給人的感覺(jué)和廣告

設(shè)計(jì)中對(duì)于鄉(xiāng)村氣息的感覺(jué)傳達(dá)是一種方式，沒(méi)有水泥鋼鐵的架筑，簡(jiǎn)單原始。

五 現(xiàn)代建筑的變化

美學(xué)家蘇珊·朗格說(shuō)：“建筑是將情感呈現(xiàn)出來(lái)供人觀賞，是由情感轉(zhuǎn)化成的課件的或可聽(tīng)的形式，他是運(yùn)用符號(hào)的方式把情感轉(zhuǎn)變成訴諸認(rèn)得知覺(jué)的東西，藝術(shù)的形式與我們的感覺(jué)、理智和情感生活所具有的的動(dòng)態(tài)形式是同構(gòu)的形式，正如詹姆斯所說(shuō)的建筑就是情感生活的空間、時(shí)間或者始終投影，因此建筑也是情感的形式或是能夠?qū)?nèi)在情感系統(tǒng)的呈現(xiàn)出來(lái)的供我們認(rèn)識(shí)的形式，藝術(shù)形式是一種比起我們迄今所知道的其他符號(hào)形式更加復(fù)雜的形式，我們這里所說(shuō)的形式是人們所說(shuō)的有意味的形式或表現(xiàn)性的形式，他并不是一種抽象的結(jié)構(gòu)，而是一種幻想的，在觀賞者來(lái)看，一件優(yōu)秀的建筑作品所表現(xiàn)的出來(lái)的富有活力的感覺(jué)和情緒是直接融合在形式之中的，他看上去不是象征出來(lái)的，而是直接呈現(xiàn)出來(lái)的，形式和情感的在結(jié)構(gòu)上是如此一致，以至于在人們看來(lái)符合于符號(hào)表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西，正如那些優(yōu)秀的建筑，還有那些相互大道平衡的形狀、色彩、線條和體積等等，看上去也是情感本身，甚至可以從中感受到生命力的張弛.”大師的建筑作品都是把平面多變的搭配以及色彩的變化轉(zhuǎn)化到建筑中去，通過(guò)考究材料，環(huán)境等等罌粟去制定最終的方案，當(dāng)然每一件設(shè)計(jì)作品都有設(shè)計(jì)師的情感與風(fēng)格的表達(dá)，從中都可以看出設(shè)計(jì)師對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)的重視程度，每一個(gè)人都是視覺(jué)動(dòng)物，在第一次的接觸中往往會(huì)以第一感覺(jué)去定性一個(gè)東西，去表達(dá)自己喜歡或者不喜歡，去感受設(shè)計(jì)師想要傳達(dá)的信息，想要傳達(dá)給受眾的感情。這些都是通過(guò)視覺(jué)的第一體驗(yàn)去感受，當(dāng)然后期的體驗(yàn)更是必不可少對(duì)于建筑來(lái)講，使用多于感覺(jué)，就好比汽車，第一眼會(huì)決定客戶是否看上這款車，而后面的使用體驗(yàn)才會(huì)決定客戶是否會(huì)喜歡上這款車。通過(guò)設(shè)計(jì)時(shí)候?qū)τ谕庑蔚慕Y(jié)合，色彩的搭配充分展示給受眾，才會(huì)決定一個(gè)建筑的成功。沒(méi)有一個(gè)建筑師會(huì)希望自己的東西別人都不喜歡，每一個(gè)平面廣告設(shè)計(jì)師也一樣也渴望和受眾產(chǎn)生視覺(jué)體驗(yàn)和心理上的共識(shí)。因?yàn)橹挥心菢硬攀且粋€(gè)成功的設(shè)計(jì)，彩繪成為一個(gè)成功的設(shè)計(jì)師。

每一個(gè)藝術(shù)行類都不是一味定性的，只有把各個(gè)行類的知識(shí)都融會(huì)貫通彩繪去做出符合現(xiàn)實(shí)，符合人文特色的設(shè)計(jì)。無(wú)論是廣告設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)還是工業(yè)產(chǎn)品社交設(shè)計(jì)都是相同的，只是在設(shè)計(jì)過(guò)程中需要考慮的關(guān)鍵問(wèn)題不一樣，如建筑會(huì)考慮實(shí)際施工和用材上多一點(diǎn)，環(huán)境藝術(shù)會(huì)考慮樹(shù)木性質(zhì)和水的搭配，工業(yè)設(shè)計(jì)考慮人體工程多一點(diǎn)，廣告設(shè)計(jì)會(huì)考慮創(chuàng)新和文字色彩多一點(diǎn)。但以廣告設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)去融匯其他設(shè)計(jì)行業(yè)的關(guān)鍵點(diǎn)，參與到這些行業(yè)中的設(shè)計(jì)中去，一定會(huì)創(chuàng)造出不一般的設(shè)計(jì)出來(lái)。[5]就像著名建筑大師柯布西耶說(shuō)的“現(xiàn)代建筑是深思熟慮的清單，是很多設(shè)計(jì)知識(shí)的融合”這正是我們這一代人為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該做出的努力和學(xué)習(xí)。

論文主要參考文獻(xiàn)

[1]《建筑空間組合論》彭一剛著，中國(guó)建筑工業(yè)出版社

[2]《歐洲現(xiàn)代建筑解析》張雷，丁沃沃，馮金龍著。中國(guó)建筑工業(yè)出版社

[3]《視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐》.靳埭強(qiáng)著.上海文藝出版社.2005.12

[4]《視覺(jué)傳達(dá)色彩設(shè)計(jì)》.崔唯；周鈞著.中國(guó)青年出版社.2008.2

[5]《走向新建筑》 勒·柯布西耶著 李丹翻譯 陜西師范大學(xué)出版社2004.1

第五篇：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)視覺(jué)元素研究論文

摘要：在信息化時(shí)代到來(lái)的今天，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵也變得不斷地豐富起來(lái)，所以為了提升平面設(shè)計(jì)的水平，我們必須以中華民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素的影響，才能更好地彰顯現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格。本文正是基于這一背景，就中國(guó)傳統(tǒng)圖案、民族色彩、文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了探討，旨在與同行進(jìn)行業(yè)務(wù)之間的交流，以更好地促進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)水平的提升。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素；應(yīng)用；圖案；色彩；文字

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素，不僅能彰顯所設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格，而且還能促進(jìn)中華文化的傳承，尤其是在設(shè)計(jì)人員的匠心獨(dú)運(yùn)下能將其轉(zhuǎn)換為別具一格的平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言，從而采取現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式表達(dá)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化傳承的同時(shí)更好地彰顯現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的獨(dú)特風(fēng)格。所以，筆者對(duì)中華傳統(tǒng)視覺(jué)元素中的圖案和色彩以及文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用策略進(jìn)行了探討。

一、中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素中圖案在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖案一詞屬于外來(lái)詞，最初從日本傳入我國(guó)。雷圭元先生是著名的圖案教育家和理論家，在其所著的《圖案基礎(chǔ)》中，對(duì)圖案的概念進(jìn)行了定義，在其看來(lái)，“圖案”屬于一種具有較強(qiáng)實(shí)用性、裝飾性和建筑性的美術(shù)，主要是在色彩、形式和結(jié)構(gòu)上進(jìn)行的預(yù)先設(shè)計(jì)，并受工藝材料、經(jīng)濟(jì)和用途以及生產(chǎn)等因素的制約而形成的裝飾紋樣的方案均屬于圖案。就我國(guó)而言，傳統(tǒng)裝飾圖案意識(shí)的歷史十分悠久，在中華燦爛文化中是一個(gè)不可或缺的元素，尤其是經(jīng)過(guò)幾千年的努力，從古到今的諸多藝術(shù)實(shí)踐中積累了大量的裝飾圖案創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，并具有中華民族傳統(tǒng)的裝飾圖案特色。所以在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用已成為廣大設(shè)計(jì)師的共識(shí)，并備受青睞。例如，靳埭強(qiáng)先生，這位著名的設(shè)計(jì)師在給日本的“自在”紙坊進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)時(shí)，就融入了中華文化特色。例如，在紙紋上，采取傳統(tǒng)的手造紙毛邊和宣紙的竹紋變化，形成了富有中國(guó)山水自然繪畫(huà)的意向，將中國(guó)無(wú)拘無(wú)束的人文性情和悠然自得的態(tài)度充分地彰顯出來(lái)，所以在整個(gè)制作過(guò)程中均是注重中國(guó)傳統(tǒng)圖案意識(shí)的表現(xiàn)，淋漓盡致彰顯作品的風(fēng)格。就手法單調(diào)的計(jì)算機(jī)藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)看，若將其與傳統(tǒng)的民族意識(shí)表現(xiàn)手法進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，就能得到相得益彰的效果。例如，在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)，我們就可以加強(qiáng)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用，確保所設(shè)計(jì)的標(biāo)志具有時(shí)代性、主張性和國(guó)際性，但是這并非簡(jiǎn)單的挪用和拷貝傳統(tǒng)的圖案，這需要設(shè)計(jì)人員加強(qiáng)對(duì)圖案的掌握和二次設(shè)計(jì)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行挖掘、變化以及改造，從而使其成為設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意點(diǎn)，確保所設(shè)計(jì)的標(biāo)志能煥發(fā)出生命力。例如，香港的鳳凰衛(wèi)視，就納入了傳統(tǒng)鳳凰的紋樣，并采用想象風(fēng)格，通過(guò)鳳凰展翅高飛的形態(tài)，將媒體特點(diǎn)和品牌立意高遠(yuǎn)彰顯出來(lái)。再如，在現(xiàn)代流行平面廣告設(shè)計(jì)中，也可以加強(qiáng)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用。例如，為了設(shè)計(jì)房地產(chǎn)的平面廣告，我們?cè)谠O(shè)計(jì)中就可以將我國(guó)的古典園林裝飾圖案融入，從而更好地打動(dòng)潛在消費(fèi)者的內(nèi)心。但是需要注意的是，在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用圖案，還應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)對(duì)其文化特點(diǎn)的研究，結(jié)合其文化元素中包含的文化精髓，并對(duì)其創(chuàng)作，這樣才能更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化的理解，促進(jìn)其更好地在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素中色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)的民族色彩中，最具有民族性的代表色彩體系主要是五行色彩，即青赤黃白黑，每一種顏色所代表的象征和意義也不同。青包含了綠色和藍(lán)色，藍(lán)色在傳統(tǒng)中代表純凈和神往，而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中代表沉思、冷靜和智慧，綠色在傳統(tǒng)中則代表樸素，但在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中則代表生命、和平和希望。赤即紅色，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中均代表紅火、吉祥、熱鬧、振奮和熱量等，而黃色則代表著富貴、尊嚴(yán)和權(quán)威以及輝煌等，白色則代表著友愛(ài)、純潔、高尚。黑色則代表莊重、沉穩(wěn)和冷酷。所以，上述五種顏色在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中必須結(jié)合實(shí)際需要有針對(duì)性的進(jìn)行應(yīng)用。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，加強(qiáng)傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用，能更好地促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的借鑒與傳承，例如中國(guó)銀行的logo，其創(chuàng)意就是源于紅繩古錢(qián)幣，紅繩和錢(qián)孔形成的中字，其基色為中國(guó)的國(guó)色，即紅色，而視覺(jué)上則能給我們一種強(qiáng)有力的感覺(jué)。因而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，我們必須結(jié)合顏色的蘊(yùn)意，在設(shè)計(jì)中針對(duì)性的加強(qiáng)對(duì)其的應(yīng)用，才能強(qiáng)化其應(yīng)用的成效。而在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)結(jié)合色彩的統(tǒng)一、對(duì)比以及變化等規(guī)律，汲取色彩精髓的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)其創(chuàng)造性的發(fā)揮，才能將平面設(shè)計(jì)中的民族風(fēng)格元素彰顯出來(lái)，既能促進(jìn)中華色彩文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)的發(fā)掘，還能促進(jìn)民族情感的表達(dá)，并在內(nèi)心中形成共鳴，所以在現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)中應(yīng)注重中華民族風(fēng)味的滲透，才能創(chuàng)造出較強(qiáng)現(xiàn)代風(fēng)格的同時(shí)促進(jìn)中國(guó)風(fēng)格的體現(xiàn)。［1］

三、中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素中文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文字是一種感染力和生命力最強(qiáng)的設(shè)計(jì)元素，在傳遞消息的同時(shí)還能美化裝飾和傳承文化。所以在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，文字也是一種十分重要的中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其的應(yīng)用。在平面設(shè)計(jì)中，只要不偏離漢字造型結(jié)構(gòu)及其形象軌跡，在字型與字意上根據(jù)設(shè)計(jì)的要求把握好文字形象的意味表現(xiàn)，便可超越任何借助具體物象所可能再現(xiàn)的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文字創(chuàng)意設(shè)計(jì)的套路甚廣，特點(diǎn)、技法也多種多樣，在設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)，就應(yīng)仔細(xì)品味與推敲屬于每個(gè)字該有的力量?jī)?nèi)涵，只有賦予字體獨(dú)特的創(chuàng)意，使音、形、義完美統(tǒng)一，才能更好地在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出視覺(jué)奇跡。［2］

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素的應(yīng)用具有十分重要的意義。為了更好地在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素的應(yīng)用，作為新時(shí)期背景下的平面設(shè)計(jì)人員，在日常工作中，我們不僅要注重專業(yè)技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素的研究，切實(shí)掌握其內(nèi)涵，并在日常設(shè)計(jì)工作中強(qiáng)化對(duì)其的應(yīng)用，才能更好地在設(shè)計(jì)中將中華文化的博大精深彰顯出來(lái)，在傳承中華文化的同時(shí)促進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)水平的提升。

參考文獻(xiàn)：

［1］艾茁.中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008（10）：203-204.［2］李鴻明.中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.藝術(shù)百家，2013（S2）：150-152.［3］伍小珊.中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.中國(guó)包裝工業(yè),2014（22）:44+46.