第一篇：研究咖啡具的論文（共）

摘要：陶瓷咖啡具一直被視作反映高雅時尚生活的器物。和茶具一樣，咖啡具作為一種產(chǎn)品首先是為了滿足實際生活需要，其次又是按審美規(guī)律尋求造型裝飾的藝術(shù)創(chuàng)造。如今，隨著人們欣賞水平的不斷發(fā)展變化，咖啡具的造型和裝飾的設(shè)計理念也在不斷地改變。而現(xiàn)代陶瓷咖啡具造型設(shè)計更注重結(jié)合人們的情感思維方式和審美情趣來進行安排。本文試圖通過列舉幾種陶瓷咖啡具中運用的情感思維方式來簡要敘述其設(shè)計過程中體現(xiàn)的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：陶瓷；咖啡具；造型；情感；

0引言

當(dāng)今社會，陶瓷已經(jīng)慢慢成為一種藝術(shù)文化現(xiàn)象，從一種宮廷御用品逐漸走入尋常百姓家變成兼有實用功能和裝飾功能的產(chǎn)品，尤其是日用瓷。科學(xué)與時代的發(fā)展決定了當(dāng)時的物質(zhì)基礎(chǔ)，在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之下，人們更加注重情感上的滿足。因此，人們在選擇陶瓷的時候，也更注重情感上的審美標(biāo)準(zhǔn)。在日用瓷里，陶瓷咖啡具越來越成為一種時尚生活的象征，咖啡具作為一種產(chǎn)品首先是為了滿足實際生活需要，其次又是按審美規(guī)律尋求造型裝飾的藝術(shù)創(chuàng)造。如今，隨著人們欣賞水平的不斷發(fā)展變化，咖啡具的造型和裝飾也在不斷地改善。加入了情感元素的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，作為一種生活化的藝術(shù)，也反過來給了人們一種藝術(shù)化的生活。

1審美直覺的設(shè)計情感思維

直覺是指主體無須經(jīng)過邏輯的分析演繹過程，而是在對客體外觀的感性關(guān)照的瞬間，迅速地領(lǐng)悟到某種內(nèi)在的內(nèi)涵和情感。所以，中國古典美學(xué)把這種審美直覺稱之為"；妙悟"。錢鐘書先生認(rèn)為"；悟"；是一種最自由的精神活動狀態(tài)，是一種體驗有得的創(chuàng)造性思維方式。由此我們可以想象一下，在陶器產(chǎn)生之前，先人如同其他動物，僅僅依靠本身的器官和體能活動來維持生存，當(dāng)他們注意到自然界原生果實的皮、殼，可以盛水和儲存食物并有所思考時，說明他們已經(jīng)初步具有一定的設(shè)計意識。進而當(dāng)他們認(rèn)識到泥土通過火的作用可以燒制出陶器并可以用來盛煮食物時，無疑是對自然界原生容器———果殼等物的直覺和認(rèn)識的超越。這種依靠直覺所進行的創(chuàng)造和實踐，筆者認(rèn)為就是人類最初的直覺設(shè)計。

比如在陶瓷咖啡具"；舞動人生"；中，設(shè)計者有意識地努力去想一切和咖啡有關(guān)的事物，最后在一個電視廣告上找到了靈感。在很多人的意念里，咖啡和巧克力有著同宗同源的基因，而電視里熱播的"；德芙巧克力"；廣告里體現(xiàn)出三個關(guān)鍵詞：優(yōu)雅、曲線、絲滑。這一點讓設(shè)計者很自然的聯(lián)想到咖啡上，接著在他腦海中閃現(xiàn)出這三個關(guān)鍵詞組成的一幅旋轉(zhuǎn)畫面：一位婀娜多姿的少女優(yōu)雅地舞動著曲線優(yōu)美的身體。于是，靈感就這樣出現(xiàn)了。最終設(shè)計出的造型是由壺體、奶缸、糖缸以及四組對杯組成，結(jié)合舞蹈演員的身姿來塑造咖啡具形體的曲線美，用舞蹈造型來表現(xiàn)咖啡的優(yōu)雅藝術(shù)。這就是一種直覺引發(fā)的設(shè)計靈感。

筆者認(rèn)為在陶瓷咖啡具設(shè)計過程中這種非邏輯思維直覺靈感和想象在設(shè)計的關(guān)鍵性階段起著舉足輕重的作用，開發(fā)新型的陶瓷產(chǎn)品，往往先依靠直覺再經(jīng)邏輯推理，就能設(shè)計出新穎別致、與眾不同的陶瓷產(chǎn)品，既像科學(xué)家先有假設(shè)，再進行驗證，又像藝術(shù)家依靠直覺感悟，進而創(chuàng)作出風(fēng)格獨特的藝術(shù)品一樣。

2擬物象形的設(shè)計情感思維

我們承認(rèn)上面所述的直覺設(shè)計理念，并不等于把它絕對化，以至否認(rèn)理性活動在創(chuàng)作過程中的作用。相反，它恰恰是感性經(jīng)驗長期積累，理性思維持續(xù)進行的結(jié)果。也就是說，這種直覺的頓悟，靈感的突發(fā)離不開現(xiàn)實生活，離不開設(shè)計者平時對周邊事物的細(xì)微觀察和親身體驗。其實，現(xiàn)實生活中就是普普通通之物亦包含著美的價值和魅力，只要我們是有心人，這些都將成為我們造型語言的根基。久而久之，這些美的事物便會儲存在我們的大腦中，這些儲存在大腦中的印象，就是靈感產(chǎn)生的前提。藝術(shù)離不開生活，陶瓷設(shè)計同樣離不開生活。

縱觀中國傳統(tǒng)的陶瓷造型，從原始社會的陶器造型就可以清楚地看到，從早期模仿自然形態(tài)開始（彩陶文化半坡時期的船形彩陶壺），一直發(fā)展到清代末年的瓷器（如其中的宋瓷孩兒枕），直至持續(xù)到今天，許許多多的陶瓷造型都是采用擬物象形的方法。如著名的阿爾茨堡瓷器公司生產(chǎn)的品名為"；美麗的少女"；咖啡具，造型秀麗，模擬的自然形態(tài)如同待放的花蕾，蘊含著一種純真的自然美。"；美國活力"；日用陶瓷設(shè)計中題為"；火雞"；的咖啡具，由奶缸、壺體、蛋杯、六對杯蓋組成，以蛋卵的有機形作它的基本形態(tài)，飽滿而又可愛。細(xì)部處理又緊緊圍繞"；火雞"；這一命題，壺蓋設(shè)計成火雞的頭的形狀，壺嘴、壺把乃至壺底，都將火雞的形與神高度概括，表現(xiàn)得惟妙惟肖。奶缸的設(shè)計更是別出心裁，將圓形口部加以變形處理，猶如一只稚嫩可愛的小雞，連盤子也舍去了我們見慣的圓形，三個微微小尖狀突出在圓盤上，與壺嘴、壺蓋等呼應(yīng)，使這一系列成為互為密切聯(lián)系的有機體。是美國感恩節(jié)餐桌上必不可少的火雞的有趣真切的再現(xiàn)。

3反向情感思維設(shè)計理念

隨著日用陶瓷現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，許多設(shè)計思路已經(jīng)被人們熟悉和接受。由于人們都有一定的慣性思維，這些已有的設(shè)計思路往往束縛了設(shè)計者思維的創(chuàng)新，即模仿容易，創(chuàng)新艱難。因此突破已有的設(shè)計思路，尋找新的視角切入，就顯得尤為重要了。

在慣性思維的方法上，人們得到的都是盡人皆知的事物的特點。用辨證的觀點來看，有些事物的反面才能表現(xiàn)出特有的規(guī)律。人們通過反向思維的方式可以突破許多固有的觀念，從而迸發(fā)出新的設(shè)計思路。反向思維運用到咖啡具設(shè)計中，往往能設(shè)計出令人驚奇的意想不到的作品來。如在設(shè)計個性化的咖啡具時，我們可以打破常規(guī)的壺嘴、壺體、壺把的平衡關(guān)系，壺體的把手主要起手握作用，而如果拋開這種實用功能，將把手作夸張?zhí)幚?，增加把手的空間尺寸，強調(diào)把手與壺身的空間對比，使把手從造型的一個局部轉(zhuǎn)變成造型的主要部分，從而帶給人嶄新的對比變化的情趣。

反向思維的設(shè)計思路在設(shè)計過程中往往能取得意想不到的收獲，但反向思維也不是任意的，它也受到客觀條件的制約，如要注意產(chǎn)品的實用功能和遵循形式美的原則。

4結(jié)束語

筆者從以上三個方面對現(xiàn)代陶瓷咖啡具設(shè)計情感思維作了一個簡單的概括，當(dāng)前，人們的物質(zhì)文化和精神文化需求日益增長，對我們的設(shè)計提出了更高的要求。在設(shè)計中，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，但又不拘泥于傳統(tǒng)，把不斷創(chuàng)新作為我們的出發(fā)點，勇于沖破習(xí)慣的思維模式，從追求理性規(guī)律、經(jīng)驗到重視非理性，反常規(guī)、直覺；從只習(xí)慣一個角度去認(rèn)識對象，到多角度、多層次去認(rèn)識對象，即用多向思維的方式去觀察對象，從而設(shè)計出與眾不同的陶瓷咖啡具。

參考文獻

[1]陳曉暉.實用·經(jīng)濟·美觀——論日用陶瓷的屬性[J].景德鎮(zhèn)陶瓷，2007，17（3）.[2]徐玉玲，程紅璞.日用陶瓷造型設(shè)計思維定向分析——對茶、咖啡具設(shè)計的思考[J].中國陶瓷，2005，41（5）.[3]呂金泉.手工生活陶瓷藝術(shù)研究[M].山東美術(shù)出版社，2008.[4]楊永善.陶瓷造型設(shè)計[M].高等教育出版社，2005.[5]萬鎮(zhèn)華.淺談日用陶瓷的適用性與審美性的關(guān)系[J].景德鎮(zhèn)陶瓷，2007（2）.

第二篇：中國民俗研究論文

哈尼族的領(lǐng)婚習(xí)俗在該民族家庭和諧形成方面的積極意義

外語系 對外漢語班 20081032102 李興輝

【摘要】每一個民族都有每一個民族自己獨特婚俗的閃亮點，從各民族的不同之處人們可以很好的發(fā)現(xiàn)該民族的文化、宗教、制度等的特點，可以更好的幫助人們了解該民族。哈尼族的婚俗也是其豐富多彩的民族文化的一個重要組成，從哈尼族的婚俗上人們也可以了解哈尼族的民族文化的精彩和絢麗。除此，哈尼族的婚俗有許多婚俗儀式，這些儀式在典型的民族習(xí)俗背景下形成，留有深深的民族意識形態(tài)的烙印，所以透過一些婚俗儀式我們可以很清晰的了解或推知哈尼族整個名族在其他方面具有的明顯形態(tài)的原因。比如：哈尼族在各民族中尊敬長者和婚姻關(guān)系牢固是相對明顯的特點，其實著也是和他們的一些婚俗禮儀著著密切聯(lián)系的。

【關(guān)鍵詞】

哈尼族

婚俗

領(lǐng)婚

獨特的歷史發(fā)展和獨特的民族內(nèi)涵使得哈尼族有了自己獨特的婚俗禮儀和婚俗制度。一夫一妻的氏族（血緣）外婚是哈尼族基本婚姻制度，哈尼族的村寨，一般都設(shè)有專供未婚男女青年社交的場所，稱為“扭然”（王清華、史超軍著：《云海中的奇婚女性》，云南教育出版社1995年版，第5頁。）。黃昏后，男女青年盛裝一新，由小伙子頭或姑娘頭帶領(lǐng)，聚會在扭然里、寡婦家，或村邊叢林中幽會對歌，互訴衷情。在紅河南岸大羊街一帶的哈尼族，若應(yīng)邀找小伙子的姑娘超過五人，便可舉行盛大的酒歌戀愛宴會——“阿巴多”。其場面歡樂，多趣，規(guī)矩繁多。經(jīng)過多次交往，姑娘和小伙子只要情投意合，即可結(jié)成“扎哈”關(guān)系，即穩(wěn)定的朋友關(guān)系.除此，哈尼族還有著許許多多的奇聞婚俗，我們既然是對它的婚俗儀式進行深入的了解就不能抱著那種“矮子看戲”似的心態(tài)去看，必須學(xué)會在了解中得到自己獨特的看法。繁衍生息于哀牢山中段的墨江哈尼族自治縣的哈尼族，個支系都有基本相同的婚俗趣事：

龍”與“鳳”對歌：“龍”與“鳳”對歌，即男女未婚青年對歌，是白宏人的一種婚戀形式。在米索扎(十月年)或其它節(jié)日傍晚，村里的年輕人相約到一特定場所，分性別列為兩排，中間隔一至幾丈，相對站立或席地而坐，各找對象分別對歌。歌詞多為傳統(tǒng)與即興創(chuàng)作相結(jié)合的“龍求鳳”、“魚戲水”等等，都是通過比喻的手法來表達對對方的愛慕之情。對歌前，男青年準(zhǔn)備好紅、綠綢帕(布)一塊，在對歌中男方尋找到自己理想對象就將綢帕蓋在自己心愛的姑娘頭卜。如果姑娘樂意受蓋，便說明相愛成功。有的當(dāng)時便請老人幫拍板定親，待明年來日舉行婚禮。如果姑娘拒絕受蓋，則返回原地繼續(xù)對歌，直至姑娘受蓋，互贈手鐲、銀泡等飾物為定情物后，方表明相愛成功。假若與姑娘對歌反復(fù)多次，姑娘仍拒絕受蓋，男方只好另尋知音。對歌有一定時間限制，到時間還未受蓋的姑娘，只好另找場合再尋知音

搶小帽：搶小帽，當(dāng)“芽約”(小伙子)想尋覓自己的心上人“芽迷”(姑娘)時，就會在姑娘經(jīng)常出沒的路途中守候。小伙子鉆入路途邊的叢林或能隱蔽的地方，悄悄等待姑娘的來臨。一旦姑娘走近自己，便猛然跳將出來抓起姑娘頭戴的小帽嬉戲著跑開。姑娘追著‘拼命”地去左搶右搶，小伙子左避右閃，始終不讓姑娘搶到，姑娘真真假假地要和小伙子吵起來，以至叫著罵著攆著追打。當(dāng)然，小伙子是絕不還手的。姑娘以戴小帽為榮。進入青春期后，怕小帽被搶，因此，每個姑娘都備有一至幾頂小帽藏于身。當(dāng)小帽被搶去以后，她們便會在遠(yuǎn)離伙子的地方拿出另一頂戴上。事后，搶得小帽的伙子便托親友邀請姑娘在某地某時相會。若姑娘謝絕，親友便會將小帽奉還姑娘，而個別的小伙子也有不送還的，留作紀(jì)念。假如姑娘中意，小伙子便在相約的時間地點彈起了牛腿琴等待姑娘到來，隨著琴聲唱起動聽的山歌，這時，姑娘便會走來隨聲附合，姑娘與伙子一問一答，相愛之情溢于言表，心越走越近。這時，姑娘便會取下上衣的兩顆銀紐扣贈給伙子，表示已傾心于他了。

領(lǐng)婚：男方家派出媒人、弟弟或堂弟去女方家把新娘領(lǐng)回來。領(lǐng)婚者到了女方家，新娘卻被女伴藏起來了。領(lǐng)婚者絞盡腦汗地商討對策，不停地與女方家的人交涉，千方百計地要找到新娘。想盡種種辦法，通過層層關(guān)卡，最后領(lǐng)婚者終于找到了新娘，又經(jīng)過一波三折，女方家才同意領(lǐng)走新娘。領(lǐng)到新娘返回男方家的路上，領(lǐng)婚者都要高聲歡唱，以慶賀領(lǐng)到了新娘：墨江一帶的哈尼族娶到新娘后，要請巫師為新郎新娘祝福并驅(qū)鬼，完成這個儀式以后新娘才能進男方家的門。進門的時候，新郎高高站在門上，讓新娘從底下通過，表示女人要聽男人的話；跨門坎時，新娘要右腳先進，左腳后進，這樣以后才能兒孫滿堂，榮華富貴。新娘進家后，首先要用豬頭向灶神和祖先神靈磕頭祭奠。第一頓飯要由婆婆陪同新娘進餐，其他人不能參加。紅河一帶，新娘到了夫家后，先向祖先神位磕頭，再向婚宴上的長者敬禮，接著吃下新郎親自送來的一碗米飯，表示永不變心。在西雙版納，要由婆婆在村口為新娘穿上白色裙子，然后才能進入村子。到了甲方家門口，男方的已婚姐姐剪下三根頭發(fā)，為新娘洗手洗腳，新娘才能進入大門。婚禮酒宴上，新郎新娘要先吃公雞肉和豬右前腿，然后給賓客一一敬酒。這時，由會唱哈尼調(diào)子的老人來祝福新娘頭胎生女兒，二胎生兒子，并勸戒夫妻要和睦相處，白頭到老?；槎Y的最后是強迫本村年齡較大而未婚的人吃豬尾巴。

特別要說的是，領(lǐng)婚儀式也不是哈尼族獨有的，還有彝族等極少幾個的少數(shù)名族也存在領(lǐng)婚習(xí)俗。但是，我們也不可以孤立的看待這些少數(shù)民族的婚俗儀式，它們的形成有該民族的特殊文化的背景影響，而它們也從某些方面直觀或間接的折射著該民族現(xiàn)實中的某些民族心態(tài)。

哈尼族的婚俗儀式其實也是對其現(xiàn)實社會有著深遠(yuǎn)影響的，通過調(diào)查分析，哈尼族的家庭關(guān)系是很和諧的，家庭關(guān)系中，以長者為尊，晚輩很尊重長輩，也很聽長輩的話，在家庭中，夫妻關(guān)系融洽，離婚的較少。對比現(xiàn)代社會，在各大城市中，少數(shù)民族形態(tài)特征基本消失或已不明顯，沒有特殊 的婚俗禮儀，沒有明顯的家庭宗族關(guān)系，更不會有宗法的束縛。但是現(xiàn)代社會卻又很多少數(shù)民族社會少有的群太現(xiàn)象：離婚率快速攀升、普遍蔓延，甚至還有了閃婚一族的形成；更離奇的是還有那些專門從事婚姻詐騙賺錢的人，不斷的與別人交往，不斷的以婚姻為誘餌騙取別人的錢財；還有那些不斷出現(xiàn)的虐待老人的匪夷所思的現(xiàn)象；這些現(xiàn)象在民族群太比較明顯的哈尼族社會里是絕對不敢想象的事情。

聯(lián)系哈尼族的婚俗禮儀來看，領(lǐng)婚禮儀不是簡單的一個迎婚過程，它包含從哈尼族青年男女開始交往到定親，再到說媒、迎婚過門，甚至是如果婚姻破裂要舉行離婚儀式：男女青年婚前社交、戀愛自由。兩人相愛不受父母或他人的干涉。黃昏后，男女青年盛裝一新，由小伙子頭或姑娘頭帶領(lǐng)，聚會在扭然里、寡婦家，或村邊叢林中幽會對歌，互訴衷情。在紅河南岸大羊街一帶的哈尼族，若應(yīng)邀找小伙子的姑娘超過五人，便可舉行盛大的酒歌戀愛宴會——“阿巴多”。其場面歡樂，多趣，規(guī)矩繁多。經(jīng)過多次交往，姑娘和小伙子只要情投意合，即可結(jié)成“扎哈”關(guān)系，即穩(wěn)定的朋友關(guān)系。若雙方彼此中意，相約百年，并為父母認(rèn)可之后，男方托媒人向女方提親說合，隨即上聘迎親。新娘接到男家，先要向祖先神龕行埋頭禮，然后吃下新郎親手遞送的一碗夾生飯，表示永不變心。第二天旭日東升，新娘隨同伴娘，攜帶若干糯米飯回娘家，分送給村里各戶血親，以示銘記血緣祖根。婚后，雙方均不再參加社交、戀愛活動。若夫妻感情破裂，不論誰提出離婚，一般由女方退還原聘金即可，有的地方則要履行簡單的離婚儀式（要舉行簡單的儀式；由一中間人主持，男方砍一木片，兩側(cè)各砍三道小口，然后將木片破成兩半，各拿一片為憑證。有的地方要吃最后一餐離婚飯，吃飯時桌子中間放一根柴，表示從此以后斷絕關(guān)系）。

這種在現(xiàn)在的一些人看來是少數(shù)民族的一些有趣現(xiàn)象的儀式，背面折射出來的現(xiàn)實意義其實才是值得我們?nèi)ヌ骄康摹９嶙宓那嗄昴信梢栽诨榍白杂蓱賽?，但是戀愛的場合有是有限制的，而且也是采用類似群體式的。這樣一方面哈尼族的青年男女之間可以相互監(jiān)督，另一方面哈尼族的女孩可以在眾多的優(yōu)秀哈尼族男青年中選擇自己最傾心的男孩子。還有，哈尼族青年如果雙方都傾心，在舉行的婚禮上會有許多特殊卻意義重要的儀式。比如哈尼族男青年家在娶親前會邀請本村最有威望的長著和本村父母和孩子都還在的中年夫婦以及一些唱歌好的青年組成迎親隊伍迎娶哈尼族女孩。而且，當(dāng)迎親隊伍到了女孩家的時候，隊伍還必須通過女方家設(shè)置的重重關(guān)卡，女方家滿意后方可帶走女孩，但是出村時，村里的青年會刁難迎親隊伍，隊伍只能接受不能反抗。透過這種儀式我們應(yīng)該看到，哈尼族的在意識形態(tài)上就有著對長著的尊重，幾乎什么大的事情都會邀請有威望的長著去主持或參與。其次哈尼族在婚禮上的儀式有著積極的意義，雙方家庭的人員在類似與刁難的迎娶過程中會增加雙方的了解，這為男女兩家的和諧關(guān)系打下基礎(chǔ)，因為一般情況下雙方都會比較嚴(yán)肅的對待婚俗。另外新娘接到男家，先要向祖先神龕行埋頭禮，然后吃下新郎親手遞送的一碗夾生飯，表示永不變心。雖然這樣的儀式看起來有點約束，但從積極的方面來看，哈 尼族普遍的意識形態(tài)的對祖先的尊敬，即便是結(jié)婚過門后的首要儀式也得祭奠祖先，表示對祖先的尊敬，其次，“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，對丈夫的絕對忠心。

不可否認(rèn)的是這樣的婚俗有其歷史形成的落后的一面，許多方面哈尼族的婦女在思想上受到極大的束縛，在行為上受到眼科的限制；但是從積極的一面來看，現(xiàn)實社會中對長輩的尊重和對夫妻雙方的理解和忠誠不正是家庭和諧中最重要的兩個因素嗎？現(xiàn)在繁華社會的青年男女在戀愛過程中總是強調(diào)自由，就希望不要讓父母知道或者父母絕對不要干涉，結(jié)果隨隨便便，交友就像換衣服趕時尚一樣。交友一天就可以隨便拋出“我愛你”，一星期后“我喜歡你”，半個月后“你還可以”，不到一個月就會說“我們分手吧”。這樣的交友方式會有堅實的婚姻基礎(chǔ)嗎？

隨后要說的是，哈尼族青年即使婚姻關(guān)系差的到了非得離婚的地步了，他們也會有比較濃的民俗禮儀。若夫妻感情破裂，不論誰提出離婚，一般由女方退還原聘金即可，有的地方則要履行離婚儀式（要舉行簡單的儀式；由一中間人主持，男方砍一木片，兩側(cè)各砍三道小口，然后將木片破成兩半，各拿一片為憑證。有的地方要吃最后一餐離婚飯，吃飯時桌子中間放一根柴，表示從此以后斷絕關(guān)系）。不難看出，雖然是離婚，但是哈尼族的離婚儀式也是相當(dāng)?shù)暮椭C的，要么女反復(fù)退還聘金，要么雙方心平氣和的吃頓飯，各取一塊竹片表示婚姻關(guān)系的結(jié)束。整個儀式，完完全全是在一種和睦的氛圍結(jié)束。

總結(jié)：從構(gòu)建社會卞義和諧社會的角度來看，哈尼族婚姻家庭習(xí)俗在民族習(xí)俗中勻起作用，自然生態(tài)環(huán)境與文化達成了一種平衡，共同形成了一個人、自然、社會統(tǒng)一的和諧狀態(tài)，發(fā)揮著維系這個和諧社會的功能。哈尼族的婚姻家庭習(xí)俗及倫理道德，雖然呈現(xiàn)出多元形態(tài)，但其主流充分體現(xiàn)了人類生活的共性，對維系‘婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)定，當(dāng)?shù)厣鐣椭C發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。主要原因：一是婚姻戀愛的自由度較大。哈尼族的青年男女較少受到感情因素以外其他因素的限制和制約，使婚姻關(guān)系更接近其本質(zhì)，有效地保障了婚姻的質(zhì)量，減少了婚姻家庭糾紛。二是對離婚問題的排斥習(xí)俗，有利于維護婚姻家關(guān)系的穩(wěn)定。三是哈尼族對離婚態(tài)度十分開明。哈尼族離婚一般不吵鬧，也不結(jié)怨，離婚后原夫妻雙方仍以朋友、兄妹相稱，其開明態(tài)度值得提倡。四是哈尼族婚姻家庭習(xí)俗有利于促進婚姻家庭關(guān)系和諧穩(wěn)定。雖然少數(shù)哈尼族的婚姻家庭習(xí)俗始終處在與時代同步發(fā)展、演變的不斷變動中，但其精神內(nèi)涵一般都很強調(diào)婚姻家庭關(guān)系的和諧穩(wěn)定。從實踐的情況看，哈尼族的婚姻家庭關(guān)系很少發(fā)生矛盾。這也表明哈尼族的婚姻家庭關(guān)系一般都很和諧穩(wěn)定。

第三篇：公共財政框架研究論文

逐步建立公共財政框架，是今后一個時期我國財政改革的主要目標(biāo)。但對什么是公共財政，為何要構(gòu)建公共財政，目前還存在許多認(rèn)識上的誤區(qū)。只有澄清這些認(rèn)識上的誤區(qū)，才能創(chuàng)建實質(zhì)意義上的公共財政。

一、什么是公共財政

財政是國家(政府)為主體的經(jīng)濟活動(分配活動)，這在我國已經(jīng)形成了共識，因此財政從來就是國家(政府)財政，這是財政的本質(zhì)，或財政一般，問題的關(guān)鍵在于國家的性質(zhì)不同，社會經(jīng)濟運行機制不同，決定著國家為主體的經(jīng)濟活動(分配活動)目的及達到目的途徑不同。從而形成了不同的財政類型(模式)或稱財政特殊。公共財政作為我國社會主義市場經(jīng)濟下財政改革與發(fā)展的目標(biāo)模式，對其內(nèi)涵的認(rèn)識，必然要從社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境入手。

社會主義生產(chǎn)的目的在于要最大限度地滿足全體人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要。問題的關(guān)鍵在于滿足人們需要的資源總是有限的，要使有限的資源盡可能地滿足人們的需要，效率是關(guān)鍵，是第一位的。要使經(jīng)濟活動符合效率的要求，必然要相應(yīng)的效率裝置，而迄今為止，市場機制是人們發(fā)現(xiàn)的使經(jīng)濟活動有效率的唯一裝置。換句話說，在經(jīng)濟制度中，沒有市場機制也就沒有效率。但市場失敗的存在決定著市場機制只能有效率地提供具有排他性和競爭性的私人物品，滿足社會成員的私人需要，對社會成員個人需要圖譜中的公共需要則無法有效滿足，而公共需要又是社會成員個人圖譜中客觀存在的。既然市場機制無法有效提供，就只能通過某種非市場機制來提供。這種非市場機制在我國約定俗成稱為財政機制。市場機制提供的滿足私人需要的物品稱為私人物品，與此相對應(yīng)，財政機制提供的滿足公共需要的物品稱為公共物品。據(jù)此，在市場經(jīng)濟下，財政就是政府通過非市場機制提供公共物品滿足社會公共需要的經(jīng)濟活動或分配活動。

問題到此還沒有完結(jié)，關(guān)鍵在于資源稀缺的前提下，政府如何提供公共物品才能使社會成員的私人需要和公共需要得到最優(yōu)滿足，實現(xiàn)社會成員個人福利水平最大化，或者更明確地說，政府財政機制提供公共物品如何才能符合經(jīng)濟活動效率的要求?既然市場機制是使經(jīng)濟活動有效率的唯一裝置，財政機制要符合經(jīng)濟效率的要求，其實質(zhì)上也必然是一種模擬市場機制。財政采用模擬市場機制提供公共物品，實質(zhì)上也就是要求按社會成員的意愿(偏好)提供公共物品。問題是社會成員眾多，而公共物品只能統(tǒng)一提供，這就需要通過某種裝置將社會成員個人對公共物品的個人偏好匯總成集體偏好。這就是說，在市場經(jīng)濟體制下要使社會成員福利水平最大化，政府財政機制提供公共物品滿足社會公共需要必須按社會成員的集體偏好(大多數(shù)人的意志)進行，由社會成員對政府財政活動進行約束和規(guī)范。由此可見，公共財政就是市場經(jīng)濟體制下政府按社會公眾的集體意愿提供市場機制無法有效提供的公共物品滿足社會公共需要的經(jīng)濟活動或分配活動，而公共財政制度就是確保政府按社會公眾的集體意愿提供公共物品滿足社會公共需要的經(jīng)濟活動或分配活動的基本規(guī)則。

二、如何正確理解公共財政

上述公共財政的簡單定義中，實際上包含著十分豐富的內(nèi)涵。對此應(yīng)從以下幾個方面來理解：

1．公共財政是一種著眼于滿足社會公共需要的經(jīng)濟活動或分配活動。這里的分配指廣義的分配，包括資源配置、收入分配。最優(yōu)滿足社會公共需要構(gòu)成公共財政的出發(fā)點和歸宿。社會公共需要決定著公共財政的存在，決定著公共財政的活動范圍和活動效果。公共財政則著眼于滿足社會成員的公共需要，公共財政不應(yīng)該成為超越市場的力量去滿足社會成員的私人需要。

2．公共財政活動的對象是提供公共物品。有需要就要有供給，滿足社會公共需要的供給途徑就構(gòu)成了公共財政活動的對象，這就是要提供公共物品。在這里，我們把政府公共財政為社會成員個人提供的各種產(chǎn)品和服務(wù)都稱為公共物品。私人物品則由市場提供，公共財政不能夠超越市場力量去提供私人物品，只能夠提供市場無法有效提供的公共物品。

3．公共財政的核心是效率。效率是經(jīng)濟活動的核心，公共財政作為政府為市場提供公共物品滿足社會公共需要的經(jīng)濟活動，其核心也是要解決效率問題。從計劃財政轉(zhuǎn)向公共財政說到底也是提高經(jīng)濟活動效率的必然要求。

公共財政的效率表現(xiàn)在兩個方面：一是配置效率，二是生產(chǎn)效率或X-效率。配置效率指的是資源根據(jù)最終產(chǎn)品消費者的偏好和預(yù)算約束線配置，從而使私人和公共物品的資源配置都達到帕累托效率狀態(tài)。從實踐角度看，配置效率是指下列問題：公共部門是否生產(chǎn)選民所需要的服務(wù)(公共支出)水平和組合?選民在政治市場上是自主的嗎?誰的偏好最重要?X-效率是從供給方來考慮的，指的是公共財政采用最好的方法和最有效的技術(shù)以最低成本生產(chǎn)公共物品。建立公共財政制度就是要最優(yōu)化制度安排，確保配置效率和生產(chǎn)效率得以實現(xiàn)。

4．公共財政的立足點是非市場贏利性。公共財政立足于非市場贏利性包括三個層次：一是指公共財政活動范圍立足于非市場競爭領(lǐng)域，不介入一般競爭性領(lǐng)域，不應(yīng)“與民爭利”；二是指公共財政活動立足于非市場競爭領(lǐng)域，也應(yīng)立足于非贏利性。政府向社會成員征收收入只應(yīng)以彌補公共物品的生產(chǎn)成本為限。通俗說法就是公共財政活動中應(yīng)做到“以支定收”，即根據(jù)社會成員對社會公共需要的需求確定公共物品的生產(chǎn)規(guī)模及相應(yīng)的公共支出規(guī)模，公共支出規(guī)模確定公共收入的規(guī)模，而不能以政府能夠征得的收入多少來安排支出，即不能“以收定支”。“以支定收”是政府公共活動的行為準(zhǔn)則?！耙允斩ㄖА眲t是企業(yè)和家庭經(jīng)濟活動的行為準(zhǔn)則。

5．公共財政是運行機制法治化的財政。公共財政運行機制法治化就是說整個公共財政活動都置于法治化軌道上，在法律法規(guī)約束下進行，做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”，實現(xiàn)依法理財。當(dāng)然這里的“法”是民主基礎(chǔ)上反映最廣大人民群眾根本意志的“法”，是“合法的法”，即“正義之法”、“理性之法”、“合法之法”。通過民主的方式將社會成員對公共財政活動的集體意愿上升為法律，從而使社會成員的意志得以真實決定、約束規(guī)范和監(jiān)督政府公共財政活動，確保政府公共財政活動符合社會成員的根本利益。阿克頓曾言：“權(quán)力使人腐化，絕對的權(quán)力使人絕對腐化”。既然國家(政府)為了提供公共物品滿足社會公共需要的職責(zé)而被社會成員委以強制性的公共權(quán)力(政治權(quán)力)，那么有效防范掌握了公共權(quán)力的公共部門及其官員濫用權(quán)力損害社會成員利益就成了社會公眾最關(guān)注的問題，而唯一的途徑就在于政府行為法治化，而政府公共財政活動法治化是關(guān)鍵。因此構(gòu)建公共財政框架，就不僅僅是從“公共性”方面入手“甩包袱”(縮減財政支出供給范圍)，而且更為重要的是要從政府自身行為規(guī)范化入手，推進政府公共財政活動的法治化。

三、澄清認(rèn)識誤區(qū) 創(chuàng)建我國公共財政

客觀地說，建立公共財政框架的目標(biāo)雖然很明確，但目前無論是理論界還是政府部門都還對建立公共財政存在著認(rèn)識上的誤區(qū)。澄清這些理論認(rèn)識上的誤區(qū)，才有利于建立實質(zhì)意義上的公共財政制度。目前存在認(rèn)識誤區(qū)大致可歸納為以下幾個方面：

1．公共財政就是財政，而財政從來都是國家(政府)財政。這種誤解的錯誤就在于只看到了財政的共性，而沒有看到財政的特性。的確，公共財政是財政的一種模式，財政從來也都是國家財政，但是不同的社會形態(tài)及經(jīng)濟運行方式下的財政呈現(xiàn)出各自不同的特征，財政的職能及實現(xiàn)機制都體現(xiàn)出明顯的差別，從而“財政一般”中顯示出“財政特殊”。如果說“公共財政就是財政，財政從來都是國家財政”，實質(zhì)上是否認(rèn)了不同社會形態(tài)及經(jīng)濟運行方式下財政的特殊性。照這種觀點，也就不存在中國財政適應(yīng)市場經(jīng)濟要求轉(zhuǎn)軌——建立公共財政的必要。正確的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是，公共財政是財政的一種：具體類型或模式，即與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的財政模式。

2．“公共財政論”是對“國家分配論”的否定。這種觀點的錯誤就在于把財政的類型(模式)同財政的本質(zhì)混淆在一起。“國家分配論”強調(diào)的是財政的本質(zhì)，即財政是以國家為主體的分配，“公共財政論”則強調(diào)的是財政的類型或模式，強調(diào)的是財政的本質(zhì)在市場經(jīng)濟下如何體現(xiàn)出來，或者說強調(diào)的是財政的運行機制。公共財政強調(diào)的是財政作為國家為主體的分配活動在市場經(jīng)濟下“應(yīng)按社會公眾的意愿，提供公共物品滿足社會公共需要”來進行。因此，搞公共財政并不是否定財政的本質(zhì)，而是要求國家財政按社會主義市場經(jīng)濟要求，系統(tǒng)地改變具體的財政制度安排，公共財政并沒有否定國家財政。

3．公共財政的“公共性”否定了國家財政的“階級性”。這種觀點的誤解在于把“公共性”與“階級性”看作了完全對立的兩方面。實際上，公共財政的“公共性”與國家財政的“階級性”是對立統(tǒng)一的，而不是完全對立的，強調(diào)公共財政的“公共性”并不等于否認(rèn)財政的“階級性”。這是因為公共財政作為與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的一種財政模式，其根本特征即是“公共性”，而階級性寓于“公共性”。公共財政通過為市場經(jīng)濟活動提供公共服務(wù)，實現(xiàn)“階級性”的要求。在資本主義市場經(jīng)濟下，資本主義國家只有通過公共財政這個工具彌補市場失效，為市場提供公共服務(wù)，才能為私人資本榨取剩余價值創(chuàng)造共同的外部條件。例如如果沒有公共財政進行收入再分配，工人階級將因基本生活無法滿足而導(dǎo)致勞動力再生產(chǎn)萎縮，進而導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系萎縮的致命后果。因此，公共財政進行收入再分配實際上是資產(chǎn)階級利用國家為主體的分配活動為私人資本更好地剝削創(chuàng)造共同的外部資本，也就是說，“階級性”通過“公共性”體現(xiàn)出來。

在社會主義市場經(jīng)濟下，由于社會主義政治經(jīng)濟制度的確立，廣大人民群眾是國家的主人，行使當(dāng)家作主的權(quán)利，因而公共財政表現(xiàn)出真正意義上的為社會公眾提供公共商品滿足社會公共需要，公共財政的公共性得到了嚴(yán)格意義上的體現(xiàn)，從而我國的公共財政才稱得上是真正的公共財政。

4．公共財政就是與傳統(tǒng)“生產(chǎn)建設(shè)型財政”相對應(yīng)的“吃飯財政”。這種認(rèn)識的誤解在于把財政類型的兩種不同分類方式混在一起。公共財政是按國家(政府)提供公共商品的決策方式來劃分的類型，與此相對應(yīng)的應(yīng)是“家計財政”和“計劃財政”?！吧a(chǎn)建設(shè)型財政”則是按財政支出中經(jīng)濟建設(shè)投資支出的比重的大小來劃分的財政類型，與此相對應(yīng)的是“吃飯財政”，即經(jīng)濟建設(shè)投資支出占財政支出比重大，就是“生產(chǎn)建設(shè)型財政”，反之，則是“吃飯財政”。在公共財政模式下，經(jīng)濟建設(shè)投資支出的比重，隨著市場經(jīng)濟發(fā)展階段的變化而改變，著名發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家羅斯托和財政學(xué)家馬斯格雷夫關(guān)于“公共支出增長的發(fā)展模型”大致為我們在公共財政模式下安排經(jīng)濟建設(shè)投資支出的比重提供了定性參考，但具體比重則要視經(jīng)濟發(fā)展的具體情況而定。因此搞公共財政不是說財政不安排投資支出，只安排政府自身的“人吃馬喂”即退回到“吃飯財政”。搞公共財政的目的在于根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟下社會公眾的意愿來提供公共物品，滿足社會成員的社會公共需要，從而通過財政與市場的分工與合作，充分發(fā)揮兩種機制各自的優(yōu)勢，盡可能提高全社會資源配置的效率，使有限的資源更好地滿足全社會成員不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要。

5．建立公共財政就是政府為了緩解財力拮據(jù)而向社會“甩包袱”。這種認(rèn)識的誤解在于“只見其一，不見其二”，只看到了建立公共財政框架所采取的—些具體措施，而沒有把握建立公共財政的根本目的。的確建立公共財政模式必須根據(jù)市場經(jīng)濟的要求，重新界定政府和市場的職責(zé)范圍。從而必然會出現(xiàn)政府向社會“甩包袱”的現(xiàn)象——將應(yīng)由市場承擔(dān)的職責(zé)還給市場，財政不再給予資金支持，特別是中國從傳統(tǒng)的大包大攬的計劃財政轉(zhuǎn)向公共財政的過程，“甩包袱”現(xiàn)象可能更易為人們感覺到——原來都是政府“免費”提供的公共服務(wù)現(xiàn)在都要自己掏腰包了。但是“甩包袱”不是目的，而是手段，是財政適應(yīng)市場經(jīng)濟的要求而采取的改革措施，而且“甩包袱”是為了更好地“背包袱”——更好地提供公共物品滿足社會公共需要。更為重要的是建立公共財政是要根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求，系統(tǒng)地改造財政制度安排，重塑財政運行機制，因此建立公共財政更多的是政府行為，是政府自身的改革，是政府自身的“革命”。

第四篇：無線局域網(wǎng)研究論文

隨著無線技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，無線網(wǎng)絡(luò)正成為市場熱點，其中無線局域網(wǎng)（WLAN）正廣泛應(yīng)用于大學(xué)校園、各類展覽會、公司內(nèi)部乃至家用網(wǎng)絡(luò)等場合。但是，由于無線網(wǎng)絡(luò)的特殊性，攻擊者無須物理連線就可以對其進行攻擊，使WLAN的安全問題顯得尤為突出。對于大部分公司來說，WLAN通常置于防火墻后，黑客一旦攻破防火墻就能以此為跳板，攻擊其他內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)，使防火墻形同虛設(shè)。與此同時，由于WLAN國家標(biāo)準(zhǔn)WApI的無限期推遲，IEEE 802.11網(wǎng)絡(luò)仍將為市場的主角，但因其安全認(rèn)證機制存在極大安全隱患，無疑讓W(xué)LAN的安全狀況雪上加霜。因此，采用入侵檢測系統(tǒng)（IDS——intrusion detection system）來加強WLAN的安全性將是一種很好的選擇。盡管入侵檢測技術(shù)在有線網(wǎng)絡(luò)中已得到認(rèn)可，但由于無線網(wǎng)絡(luò)的特殊性，將其應(yīng)用于WLAN尚需進一步研究，本文通過分析WLAN的特點，提出可以分別用于有接入點模式WLAN和移動自組網(wǎng)模式WLAN的兩種入侵檢測模型架構(gòu)。

上面簡單描述了WLAN的技術(shù)發(fā)展及安全現(xiàn)狀。本文主要介紹入侵檢測技術(shù)及其應(yīng)用于WLAN時的特殊要點，給出兩種應(yīng)用于不同架構(gòu)WLAN的入侵檢測模型及其實用價值。需要說明的是，本文研究的入侵檢測主要針對采用射頻傳輸?shù)腎EEE802.11a/b/g WLAN，對其他類型的WLAN同樣具有參考意義。

1、WLAN概述

1.1 WLAN的分類及其國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀

對于WLAN，可以用不同的標(biāo)準(zhǔn)進行分類。根據(jù)采用的傳播媒質(zhì)，可分為光WLAN和射頻WLAN。光WLAN采用紅外線傳輸，不受其他通信信號的干擾，不會被穿透墻壁偷聽，而早發(fā)射器的功耗非常低；但其覆蓋范圍小，漫射方式覆蓋16m，僅適用于室內(nèi)環(huán)境，最大傳輸速率只有4 Mbit/s，通常不能令用戶滿意。由于光WLAN傳送距離和傳送速率方面的局限，現(xiàn)在幾乎所有的WLAN都采用另一種傳輸信號——射頻載波。射頻載波使用無線電波進行數(shù)據(jù)傳輸，IEEE 802.11采用2.4GHz頻段發(fā)送數(shù)據(jù)，通常以兩種方式進行信號擴展，一種是跳頻擴頻（FHSS）方式，另一種是直接序列擴頻（DSSS）方式。最高帶寬前者為3 Mbit/s，后者為11Mbit/s，幾乎所有的WLAN廠商都采用DSSS作為網(wǎng)絡(luò)的傳輸技術(shù)。根據(jù)WLAN的布局設(shè)計，通常分為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)模式WLAN和移動自組網(wǎng)模式WLAN兩種。前者亦稱合接入點（Ap）模式，后者可稱無接入點模式。分別如圖1和圖2所示。

圖1 基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)模式WLAN

圖2 移動自組網(wǎng)模式WLAN

1.2 WLAN中的安全問題 WLAN的流行主要是由于它為使用者帶來方便，然而正是這種便利性引出了有線網(wǎng)絡(luò)中不存在的安全問題。比如，攻擊者無須物理連線就可以連接網(wǎng)絡(luò)，而且任何人都可以利用設(shè)備竊聽到射頻載波傳輸?shù)膹V播數(shù)據(jù)包。因此，著重考慮的安全問題主要有：

a）針對IEEE 802.11網(wǎng)絡(luò)采用的有線等效保密協(xié)議（WEp）存在的漏洞，進行破解攻擊。

b）惡意的媒體訪問控制（MAC）地址偽裝，這種攻擊在有線網(wǎng)中同樣存在。

C）對于含Ap模式，攻擊者只要接入非授權(quán)的假冒Ap，就可登錄欺騙合法用戶。

d）攻擊者可能對Ap進行泛洪攻擊，使Ap拒絕服務(wù)，這是一種后果嚴(yán)重的攻擊方式。此外，對移動自組網(wǎng)模式內(nèi)的某個節(jié)點進行攻擊，讓它不停地提供服務(wù)或進行數(shù)據(jù)包轉(zhuǎn)發(fā)，使其能源耗盡而不能繼續(xù)工作，通常稱為能源消耗攻擊。

e）在移動自組網(wǎng)模式的局域網(wǎng)內(nèi)，可能存在惡意節(jié)點，惡意節(jié)點的存在對網(wǎng)絡(luò)性能的影響很大。

2、入侵檢測技術(shù)及其在WLAN中的應(yīng)用

IDS可分為基于主機的入侵檢修系統(tǒng)（HIDS）和基于網(wǎng)絡(luò)的入侵檢測系統(tǒng)（NIDS）。HIDS采用主機上的文件（特別是日志文件或主機收發(fā)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)包）作為數(shù)據(jù)源。HIDS最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代初期，當(dāng)時網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浜唵?，入侵相?dāng)少見，因此側(cè)重于對攻擊的事后分析?，F(xiàn)在的HIDS仍然主要通過記錄驗證，只不過自動化程度提高，且能做到精確檢測和快速響應(yīng)，并融入文件系統(tǒng)保護和監(jiān)聽端口等技術(shù)。與HIDS不同，NIDS采用原始的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)包作為數(shù)據(jù)源，從中發(fā)現(xiàn)入侵跡象。它能在不影響使用性能的情況下檢測入侵事件，并對入侵事件進行響應(yīng)。分布式網(wǎng)絡(luò)IDS則把多個檢測探針分布至多個網(wǎng)段，最后通過對各探針發(fā)回的信息進行綜合分析來檢測入侵，這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點是管理起來簡單方便，單個探針失效不會導(dǎo)致整個系統(tǒng)失效，但配置過程復(fù)雜。基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)模式入侵檢測模型將采用這種分布式網(wǎng)絡(luò)檢測方法，而對于移動自組網(wǎng)模式內(nèi)的入侵檢測模型將采用基于主機的入侵檢測模型。

當(dāng)前，對WLAN的入侵檢測大都處于試驗階段，比如開源入侵檢測系統(tǒng)Snort發(fā)布的Snort－wire－less測試版，增加了Wifi協(xié)議字段和選項關(guān)鍵字，采用規(guī)則匹配的方法進行入侵檢測，其Ap由管理員手工配置，因此能很好地識別非授權(quán)的假冒Ap，在擴展Ap時亦需重新配置。但是，由于其規(guī)則文件無有效的規(guī)則定義，使檢測功能有限，而且不能很好地檢測MAC地址偽裝和泛洪拒絕服務(wù)攻擊。2003年下半年，IBM提出WLAN入侵檢測方案，采用無線感應(yīng)器進行監(jiān)測，該方案需要聯(lián)入有線網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)用范圍有限而且系統(tǒng)成本昂貴，要真正市場化、實用化尚需時日。此外，作為概念模型設(shè)計的WIDZ系統(tǒng)實現(xiàn)了Ap監(jiān)控和泛洪拒絕服務(wù)檢測，但它沒有一個較好的體系架構(gòu)，存在局限性。

在上述基礎(chǔ)上，我們提出一種基于分布式感應(yīng)器的網(wǎng)絡(luò)檢測模型框架，對含Ap模式的WLAN進行保護。對于移動自組網(wǎng)模式的WLAN，則由于網(wǎng)絡(luò)中主機既要收發(fā)本機的數(shù)據(jù)，又要轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)據(jù)（這些都是加密數(shù)據(jù)），文獻提出了采用異常檢測法對路由表更新異常和其他層活動異常進行檢測，但只提供了模型，沒有實現(xiàn)。此外，我們分析了移動自組網(wǎng)模式中惡意節(jié)點對網(wǎng)絡(luò)性能的影響，并提出一種基于聲譽評價機制的安全協(xié)議，以檢測惡意節(jié)點并盡量避開惡意節(jié)點進行路由選擇，其中惡意節(jié)點的檢測思想值得借鑒。Snort－wireless可以作為基于主機的入侵檢測，我們以此為基礎(chǔ)提出一種應(yīng)用于移動自組網(wǎng)入侵檢測的基于主機的入侵檢測模型架構(gòu)。

3、WLAN中的入侵檢測模型架構(gòu)

在含Ap模式中，可以將多個WLAN基本服務(wù)集（BSS）擴展成擴展服務(wù)集（ESS），甚至可以組成一個大型的WLAN。這種網(wǎng)絡(luò)需要一種分布式的檢測框架，由中心控制臺和監(jiān)測代理組成，如圖3所示。

圖3 含Ap模式的分布式入侵檢測系統(tǒng)框架

網(wǎng)絡(luò)管理員中心控制臺配置檢測代理和瀏覽檢測結(jié)果，并進行關(guān)聯(lián)分析。監(jiān)測代理的作用是監(jiān)聽無線數(shù)據(jù)包、利用檢測引擎進行檢測、記錄警告信息，并將警告信息發(fā)送至中心控制臺。

由此可見，監(jiān)測代理是整個系統(tǒng)的核心部分，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)布線與否，監(jiān)測代理可以采用兩種模式：一種是使用1張無線網(wǎng)卡再加1張以大網(wǎng)卡，無線網(wǎng)卡設(shè)置成“雜湊”模式，監(jiān)聽所有無線數(shù)據(jù)包，以太網(wǎng)卡則用于與中心服務(wù)器通信；另一種模式是使用2張無線網(wǎng)卡，其中一張網(wǎng)卡設(shè)置成“雜湊”模式，另一張則與中心服務(wù)器通信。

分組捕獲完成后，將信息送至檢測引擎進行檢測，目前最常用的IDS主要采用的檢測方法是特征匹配，即把網(wǎng)絡(luò)包數(shù)據(jù)進行匹配，看是否有預(yù)先寫在規(guī)則中的“攻擊內(nèi)容”或特征。盡管多數(shù)IDS的匹配算法沒有公開，但通常都與著名的開源入侵檢測系統(tǒng)Snort的多模檢測算法類似。另一些IDS還采用異常檢測方法（如Spade檢測引擎等），通常作為一種補充方式。無線網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)氖羌用軘?shù)據(jù)，因此，該系統(tǒng)需要重點實現(xiàn)的部分由非授權(quán)Ap的檢測。通常發(fā)現(xiàn)入侵之后，監(jiān)測代理會記錄攻擊特征，并通過安全通道（采用一定強度的加密算法加密，有線網(wǎng)絡(luò)通常采用安全套接層（SSL）協(xié)議，無線網(wǎng)絡(luò)通常采用無線加密協(xié)議（WEp））將告警信息發(fā)給中心控制臺進行顯示和關(guān)聯(lián)分析等，并由控制臺自動響應(yīng)（告警和干擾等），或由網(wǎng)絡(luò)管理員采取相應(yīng)措施。

在移動自組網(wǎng)模式中，每個節(jié)點既要收發(fā)自身數(shù)據(jù)，又要轉(zhuǎn)發(fā)其他節(jié)點的數(shù)據(jù)，而且各個節(jié)點的傳輸范圍受到限制，如果在該網(wǎng)絡(luò)中存在或加入惡意節(jié)點，網(wǎng)絡(luò)性能將受到嚴(yán)重影響。惡意節(jié)點的攻擊方式可以分為主動性攻擊和自私性攻擊。主動性攻擊是指節(jié)點通過發(fā)送錯誤的路由信息、偽造或修改路由信息等方式，對網(wǎng)絡(luò)造成干擾；自私性攻擊是指網(wǎng)絡(luò)中的部分節(jié)點可能因資源能量和計算能量等緣故，不愿承擔(dān)其他節(jié)點的轉(zhuǎn)發(fā)任務(wù)所產(chǎn)生的干擾。因此，對惡意節(jié)點的檢測并在相應(yīng)的路由選擇中避開惡意節(jié)點，也是該類型WLAN需要研究的問題。

我們的檢測模型建立在HIDS上，甚至可以實現(xiàn)路由協(xié)議中的部分安全機制，如圖4所示。

圖4 移動自組網(wǎng)模式中的入侵檢測架構(gòu)

當(dāng)數(shù)據(jù)包到達主機后，如果屬于本機數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)包將被解密，在將它遞交給上層之前，先送至基于主機的誤用檢測引擎進行檢測，根據(jù)檢測結(jié)果，對正常數(shù)據(jù)包放行，對攻擊數(shù)據(jù)包則進行記錄，并根據(jù)響應(yīng)策略進行響應(yīng)。此外，還可以在誤用檢測模型的基礎(chǔ)上輔以異常檢測引擎，根據(jù)以往的研究成果，可以在網(wǎng)絡(luò)層或應(yīng)用層上進行，也可以將其做入路由協(xié)議中，以便提高檢測速度和檢測效率。

4、結(jié)束語

傳統(tǒng)的入侵檢測系統(tǒng)已不能用于WLAN，而WLAN內(nèi)入侵檢測系統(tǒng)的研究和實現(xiàn)才剛剛起步。本文分析了WLAN的特點及其存在的安全問題，提出了兩種入侵檢測系統(tǒng)架構(gòu)，可以分別用于基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)模式WLAN和移動自組網(wǎng)模式WLAN，具有實用價值?；A(chǔ)結(jié)構(gòu)模式WLAN采用分布式網(wǎng)絡(luò)入侵檢測，可用于大型網(wǎng)絡(luò)；移動自組網(wǎng)中采用基于主機的入侵檢測系統(tǒng)，用于檢測異常的節(jié)點活動和發(fā)現(xiàn)惡意節(jié)點。需要進一步研究的問題有：在框架上實現(xiàn)原型系統(tǒng)來驗證其有效性；在加密的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中更加有效地進行入侵檢測。

第五篇：論文研究方法（共）

論文研究方法

一、方法 系統(tǒng)科學(xué)方法 思維方法 數(shù)學(xué)方法 描述性研究法 經(jīng)驗總結(jié)法 信息研究方法 探索性研究法

模擬法（模型方法）數(shù)量研究法 功能分析法 個案研究法 跨學(xué)科研究法 定性分析法 定量分析法 實證研究法 文獻研究法 實驗法 觀察法 調(diào)查法

二、具體論述

1、調(diào)查法

調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。它是有目的、有計劃、有系統(tǒng)地搜集有關(guān)研究對象現(xiàn)實狀況或歷史狀況的材料的方法。調(diào)查方法是科學(xué)研究中常用的基本研究方法，它綜合運用歷史法、觀察法等方法以及談話、問卷、個案研究、測驗等科學(xué)方式，對教育現(xiàn)象進行有計劃的、周密的和系統(tǒng)的了解，并對調(diào)查搜集到的大量資料進行分析、綜合、比較、歸納，從而為人們提供規(guī)律性的知識。

調(diào)查法中最常用的是問卷調(diào)查法，它是以書面提出問題的方式搜集資料的一種研究方法，即調(diào)查者就調(diào)查項目編制成表式，分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員，請示填寫答案，然后回收整理、統(tǒng)計和研究。

2、觀察法

觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象，從而獲得資料的一種方法。科學(xué)的觀察具有目的性和計劃性、系統(tǒng)性和可重復(fù)性。在科學(xué)實驗和調(diào)查研究中，觀察法具有如下幾個方面的作用：①擴大人們的感性認(rèn)識。②啟發(fā)人們的思維。③導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)。

3、實驗法

實驗法是通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果聯(lián)系的一種科研方法。其主要特點是：第一、主動變革性。觀察與調(diào)查都是在不干預(yù)研究對象的前提下去認(rèn)識研究對象，發(fā)現(xiàn)其中的問題。而實驗卻要求主動操縱實驗條件，人為地改變對象的存在方式、變化過程，使它服從于科學(xué)認(rèn)識的需要。第二、控制性?？茖W(xué)實驗要求根據(jù)研究的需要，借助各種方法技術(shù)，減少或消除各種可能影響科學(xué)的無關(guān)因素的干擾，在簡化、純化的狀態(tài)下認(rèn)識研究對象。第三，因果性。實驗以發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)事物之間的因果聯(lián)系的有效工具和必要途徑。

4、文獻研究法

文獻研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。文獻研究法被子廣泛用于各種學(xué)科研究中。其作用有：①能了解有關(guān)問題的歷史和現(xiàn)狀，幫助確定研究課題。②能形成關(guān)于研究對象的一般印象，有助于觀察和訪問。③能得到現(xiàn)實資料的比較資料。④有助于了解事物的全貌。

5、實證研究法

實證研究法是科學(xué)實踐研究的一種特殊形式。其依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要，提出設(shè)計，利用科學(xué)儀器和設(shè)備，在自然條件下，通過有目的有步驟地操縱，根據(jù)觀察、記錄、測定與此相伴隨的現(xiàn)象的變化來確定條件與現(xiàn)象之間的因果關(guān)系的活動。主要目的在于說明各種自變量與某一個因變量的關(guān)系。

6、定量分析法

在科學(xué)研究中，通過定量分析法可以使人們對研究對象的認(rèn)識進一步精確化，以便更加科學(xué)地揭示規(guī)律，把握本質(zhì)，理清關(guān)系，預(yù)測事物的發(fā)展趨勢。

7、定性分析法

定性分析法就是對研究對象進行“質(zhì)”的方面的分析。具體地說是運用歸納和演繹、分析與綜合以及抽象與概括等方法，對獲得的各種材料進行思維加工，從而能去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，達到認(rèn)識事物本質(zhì)、揭示內(nèi)在規(guī)律。

8、跨學(xué)科研究法

運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行綜合研究的方法，也稱“交叉研究法”?？茖W(xué)發(fā)展運動的規(guī)律表明，科學(xué)在高度分化中又高度綜合，形成一個統(tǒng)一的整體。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計，現(xiàn)在世界上有2000多種學(xué)科，而學(xué)科分化的趨勢還在加劇，但同時各學(xué)科間的聯(lián)系愈來愈緊密，在語言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢。

9、個案研究法

個案研究法是認(rèn)定研究對象中的某一特定對象，加以調(diào)查分析，弄清其特點及其形成過程的一種研究方法。個案研究有三種基本類型：(1)個人調(diào)查，即對組織中的某一個人進行調(diào)查研究；(2)團體調(diào)查，即對某個組織或團體進行調(diào)查研究；(3)問題調(diào)查，即對某個現(xiàn)象或問題進行調(diào)查研究。

10、功能分析法

功能分析法是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，是社會調(diào)查常用的分析方法之一。它通過說明社會現(xiàn)象怎樣滿足一個社會系統(tǒng)的需要（即具有怎樣的功能）來解釋社會現(xiàn)象。

11、數(shù)量研究法

數(shù)量研究法也稱“統(tǒng)計分析法”和“定量分析法”，指通過對研究對象的規(guī)模、速度、范圍、程度等數(shù)量關(guān)系的分析研究，認(rèn)識和揭示事物間的相互關(guān)系、變化規(guī)律和發(fā)展趨勢，借以達到對事物的正確解釋和預(yù)測的一種研究方法。

12、模擬法（模型方法）

模擬法是先依照原型的主要特征，創(chuàng)設(shè)一個相似的模型，然后通過模型來間接研究原型的一種形容方法。根據(jù)模型和原型之間的相似關(guān)系，模擬法可分為物理模擬和數(shù)學(xué)模擬兩種。

13、探索性研究法

探索性研究法是高層次的科學(xué)研究活動。它是用已知的信息，探索、創(chuàng)造新知識，產(chǎn)生出新穎而獨特的成果或產(chǎn)品。

14、信息研究方法

信息研究方法是利用信息來研究系統(tǒng)功能的一種科學(xué)研究方法。美國數(shù)學(xué)、通訊工程師、生理學(xué)家維三部分，簡

要分析選文的單元編制，納認(rèn)為，客觀世界有一種普遍的聯(lián)系，即信息聯(lián)系。當(dāng)前，正處在“信息革命”的新時代，有大量的信息資源，可以開發(fā)利用。信息方法就是根據(jù)信息論、系統(tǒng)論、控制論的原理，通過對信息的收集、傳遞、加工和整理獲得知識，并應(yīng)用于實踐，以實現(xiàn)新的目標(biāo)。信息方法是一種新的科研方法，它以信息來研究系統(tǒng)功能，揭示事物的更深一層次的規(guī)律，幫助人們提高和掌握運用規(guī)律的能力。

15、經(jīng)驗總結(jié)法

經(jīng)驗總結(jié)法是通過對實踐活動中的具體情況，進行歸納與分析，使之系統(tǒng)化、理論化，上升為經(jīng)驗的一種方法?？偨Y(jié)推廣先進經(jīng)驗是人類歷史上長期運用的較為行之有效的領(lǐng)導(dǎo)方法之一。

16、描述性研究法

描述性研究法是一種簡單的研究方法，它將已有的現(xiàn)象、規(guī)律和理論通過自己的理解和驗證，給予敘述并解釋出來。它是對各種理論的一般敘述，更多的是解釋別人的論證，但在科學(xué)研究中是必不可少的。它能定向地提出問題，揭示弊端，描述現(xiàn)象，介紹經(jīng)驗，它有利于普及工作，它的實例很多，有帶揭示性的多種情況的調(diào)查；有對實際問題的說明；也有對某些現(xiàn)狀的看法等。

17、數(shù)學(xué)方法

數(shù)學(xué)方法就是在撇開研究對象的其他一切特性的情況下，用數(shù)學(xué)工具對研究對象進行一系列量的處理，從而作出正確的說明和判斷，得到以數(shù)字形式表述的成果?？茖W(xué)研究的對象是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，它們的質(zhì)和量是緊密聯(lián)系,質(zhì)變和量變是互相制約的。要達到真正的科學(xué)認(rèn)識，不僅要研究質(zhì)的規(guī)定性，還必須重視對它們的量進行考察和分析，以便更準(zhǔn)確地認(rèn)識研究對象的本質(zhì)特性。數(shù)學(xué)方法主要有統(tǒng)計處理和模糊數(shù)學(xué)分析方法。

18、思維方法

思維方法是人們正確進行思維和準(zhǔn)確表達思想的重要工具，在科學(xué)研究中最常用的科學(xué)思維方法包括歸納演繹、類比推理、抽象概括、思辯想象、分析綜合等，它對于一切科學(xué)研究都具有普遍的指導(dǎo)意義。

19、系統(tǒng)科學(xué)方法

20世紀(jì)，系統(tǒng)論、控制論、信息論等橫向科學(xué)的迅猛發(fā)展，為發(fā)展綜合思維方式提供了有力的手段，使科學(xué)研究方法不斷地完善。而以系統(tǒng)論方法、控制論方法和信息論方法為代表的系統(tǒng)科學(xué)方法，又為人類的科學(xué)認(rèn)識提供了強有力的主觀手段。它不僅突破了傳統(tǒng)方法的局限性，而且深刻地改變了科學(xué)方法論的體系。這些新的方法，既可以作為經(jīng)驗方法，作為獲得感性材料的方法來使用，也可以作為理論方法，作為分析感性材料上升到理性認(rèn)識的方法來使用，而且作為后者的作用比前者更加明顯。它們適用于科學(xué)認(rèn)識的各個階段，因此，我們稱其為系統(tǒng)科學(xué)方法。