第一篇：關(guān)于克里普克的時間與思想的研究論文（大全）

1引言

本文討論的是克里普克的陽寸間與思想之謎(下文簡稱“克里普克悖論”)。雖然從上世紀(jì)60年代起克里普克就開始思考這一悖論，但其正式發(fā)表卻大大推遲了。2011年，克里普克論文集《哲學(xué)困擾》出版，該論文集的第十三章為陽寸間與思想之謎，克里普克悖論即得名于此。由于該文集出版時間尚短，目前還未產(chǎn)生廣泛的影響，但克里普克悖論本身所觸及的問題卻值得我們重視?？死锲湛算Ｕ撏ㄆ仗m反對可能世界語義學(xué)的另一個悖論有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，因此該悖論在某種意義上也可以看成是克里普克針對卡普蘭的批評而對可能世界語義學(xué)所做的辯護。正如克里普克所言:“無論人們?nèi)绾慰创ㄆ仗m的悖論，我認(rèn)為他都應(yīng)該在當(dāng)前悖論的啟示下來考慮”。

2克里普克悖論

克里普克對陽寸間與思想之謎的表述非常簡短:

假設(shè)在某個時刻我思考時間點(簡稱為時間)的集合S。比如，我可以思考電視沒被人知道的所有時間的集合，星級旅行成為日常事務(wù)的所有時間的集合，等等。注意，我不需要知道問題中的集合是不是空集—我只需要通過用作定義的性質(zhì)就能思考它。但是，這有一個問題:假設(shè)我在某個時間t。思考集合Sn，而S。包含所有如下的時間t，在t時我思考S,，而且t不屬于S,。用傳統(tǒng)的符號表示為: So={tl S，存在[}S小現(xiàn)在，我在時間t。思考Snot。屬于還是不屬于S。呢?讀者可以自己補充該悖論的結(jié)果。

我們可以將悖論推導(dǎo)過程補充如下:如果t。屬于So，那么t。滿足S。的定義條件，故t。不屬于So;而如果t。不屬于Sn，那么t。同樣滿足S。的定義條件，故t。屬于Sno t。屬于S。當(dāng)且僅當(dāng)t。不屬于Sn，悖論!

3相關(guān)謎題

3.1與羅素悖論的對比

初看起來，克里普克悖論非常類似于著名的羅素悖論:利用到某種造集規(guī)則造出一個集合，然后問某個元素是不是某集合的元素。而悖論之處則在于:該元素屬于該集合當(dāng)且僅當(dāng)該元素不屬于該集合。羅素悖論所利用的造集規(guī)則就是素樸集合論中的概括原則:任給一個性質(zhì)甲，存在集合S，使得S={x I cp(x)}。換言之，概括原則說的是，任意的性質(zhì)都可以定義一個集合，其元素恰好是具有該性質(zhì)的那些元素。而羅素悖論正是利用了這樣的概括原則和一個特別的性質(zhì)“不屬于自身”—x } x，構(gòu)造了集合S={x lx }對。而最后的問題是，S是否屬于S?其悖謬之處在于，SES當(dāng)且僅當(dāng)s磋S。換言之，由所有不屬于自身的元素構(gòu)成的集合屬于自身當(dāng)且僅當(dāng)不屬于自身。

克里普克悖論顯然也具有類似的特征，利用某個性質(zhì)來定義集合，然后問某元素是不是該集合的元素。先看其利用到的性質(zhì):存在S, & t } S,。克里普克并沒有直接問集合S。是否具有這樣的性質(zhì)。而是在S。的定義條件中包含S，存在，當(dāng)t=t。時，相應(yīng)地，S,=So。問題在于，S。是否存在呢?這里可以看出克里普克J障論和羅素悖論的類似之處，兩者都依賴于集合存在的假定。而對羅素悖論的解決方案，無論是分支類型論或公理集合論，都直接或間接地拒斥集合S的存在性。假如克里普克悖論中的集合S。也不存在，那么t。之所以不屬于S。是因為集合S。不存在，或者因為S。不存在，也就無所謂t。是屬于還是不屬于S}}那么，克里普克悖論就可以得到一種自然的消解。

但是，克里普克悖論與羅素悖論中的集合存在性并不一樣。羅素集合S的存在性由素樸集合論中的概括原則保證，所以公理集合論的方案可以通過拒斥概括原則來排除羅素悖論;而克里普克集合S。的存在性由什么保證呢?克里普克本人及其評論者杜米特魯都認(rèn)為其只依賴于分離公理，而不依賴于概括原則(兩人的表述大同小異，這里只引克里普克):與羅素悖論不同的是，謂詞“我思考(時間的)集合S”是有意義的，這里沒有任何東西與傳統(tǒng)的策梅洛集合論或更強的如ZF的理論不相容。我們處理的只是所有時間的集合的一個子集，而這通過分離公理就可以定義。

要利用分離公理來保證S。的存在性，還有兩個細節(jié)性的問題需要應(yīng)對:第一，所選取的性質(zhì)本身是不是分離公理的一個實例?正如克里普克在一個腳注。中所說:在策梅洛的公理集合論中，分離公理中的性質(zhì)只限那些在集合論語言中一階可定義的性質(zhì)。而克里普克認(rèn)為策梅洛的意圖是希望用分離公理來說任何“限定的性質(zhì)”都可以用來定義一個給定集合的子集。于是，只要將集合論的語言擴充到足以表達悖論中使用到的性質(zhì)(某人在某個時間思考某個時間集合)，就可以在擴充后的語言中利用分離公理。第二，所有的時間本身是否構(gòu)成一個集合?克里普克提到“所有時間的集合可以等同于實數(shù)”?！八袝r間點的集合的基數(shù)恰好是連續(xù)統(tǒng)的基數(shù)。所以，沒有人會質(zhì)疑所有時間點的集合這個概念的有意義性”?？死锲湛说臄嘌砸苍S過于武斷，但他無疑正確地指出了想要拒斥S。的存在性所不得不面臨的巨大挑戰(zhàn):或者需要說明為何所有的時間不構(gòu)成一個集合，或者需要說明并非任何時間集合都能成為思考的對象(即，我們并不能自由地思考某些時間集合)。

3.2與卡普蘭悖論的對比

另一個與克里普克悖論密切相關(guān)的謎題是卡普蘭悖論。后者由卡普蘭在“可能世界語義學(xué)的一個困難”中正式提出(CI}aplan 1995)，簡稱卡普蘭悖論?？ㄆ仗m用其悖論來質(zhì)疑可能世界概念和命題概念(被理解為可能世界的集合)，進而質(zhì)疑可能世界語義學(xué)，當(dāng)然更完整的說法是質(zhì)疑利用可能世界語義學(xué)來處理內(nèi)涵的非邏輯概念的恰當(dāng)性(}Lindstrom 2009)o4可能的解悖方案 克里普克明確提到的可能的解悖方案有二:一是某種形式的分支類型論;二是內(nèi)涵的有根性真理論。

先看分支類型論。羅素明確地用分支類型論來處理說謊者悖論。對說謊者語句而言，當(dāng)某個克里特人斷言“克里特人斷言的每個命題都是假的”，或“對所有的P，如果克里特人斷言P，那么P是假的”，克里特人的斷言本身必須是更高的類型，從而不在量詞“所有的P”的轄域內(nèi)。就克里普克悖論而言，因為是通過定義來思考集合的，所以相應(yīng)的性質(zhì)“思考”也應(yīng)該有類型的不同，從而也可以區(qū)分出時間集合的類型。一旦意識到這種限制，那么如其悖論中所定義的So，就比定義中使用到的S，和“思考”具有更高的類型。

解決克里普克悖論的分支類型論方案也有不足。首先，我們不能表述關(guān)于時間的一般原則。比如，我們并不能表述類似“所有的時間構(gòu)成一個集合”之類的命題。而克里普克顯然希望這樣的原則成立。其次，如果分支類型論的原則是關(guān)于命題的，甚至其也是自我反駁的，因為如果不能說“所有的命題”，那也就不能說“所有的命題都有類型”。對于性質(zhì)也是一樣，如果不能說所有的性質(zhì)，那么也不能說所有的性質(zhì)都有類型。再次，克里普克提到的一個對比也可以看成是其本人對分支類型論不滿的原因。如果將內(nèi)涵邏輯中的悖論看成是語義悖論的類似物，那么分支類型論就是有窮的塔斯基分層理論的類似物。正是基于對塔斯基分層理論的不滿，克里普克才提出他自己的有根性真理論。

總之，克里普克本人也不贊同用分支類型論來消解自己的悖論。因為這意味著我們不能不加限制地去談?wù)撃承┱w，但談?wù)摃r間的整體似乎不應(yīng)該有這種限制，至多只是某些談?wù)摃]有真假。

第二篇：校園文化建設(shè)的時間與研究論文

校園文化建設(shè)的實踐與研究

摘要：圍繞培育小學(xué)精神營造良好校風(fēng)、創(chuàng)新文化載體營造和諧氛圍開展校園文化建設(shè)的實踐探索，取得了一定經(jīng)驗，也暴露出相當(dāng)問題。對于加強校園文化建設(shè)的基本思考是：一要全面認(rèn)識校園文化的內(nèi)涵、地位和功能；二要增強校園文化個性，培育校園精神；三要加強校園文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，提高品味，打造品牌；四要加強校園文化建設(shè)理論研究和經(jīng)驗總結(jié)。

關(guān)鍵詞：校園文化建設(shè)；實踐；思考

一、加強校園文化建設(shè)的實踐探索

近年來，普通高校認(rèn)真貫徹落實中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進小學(xué)生思想政治教育的意見》和教育部、團中央《關(guān)于加強和改進高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見》精神，認(rèn)真按照中共中央《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》之加強文化建設(shè)發(fā)展的要求，系統(tǒng)推進以營造良好校風(fēng)為重點、以營造和諧氛圍為歸宿、體現(xiàn)社會主義時代特征和學(xué)校特色的校園文化建設(shè)。

（一）培育小學(xué)精神營造良好校風(fēng)

集體教育是小學(xué)教育教學(xué)的有機構(gòu)成，是凝聚師生文化共識的重要平臺。發(fā)揮特色鮮明的優(yōu)秀集體作用，倡導(dǎo)人人都參與、個個求特長、集體有特色的建設(shè)理念，在學(xué)生中開展優(yōu)秀班集體創(chuàng)建活動、星級文明寢室創(chuàng)建活動，在機關(guān)單位中開展文明窗口、示范文明窗口創(chuàng)建活動，可以實現(xiàn)師生自我教育和管理、凝聚人心和共識，使其成為構(gòu)建學(xué)校核心價值的重要組成部分。

推進精神文明建設(shè)，促成優(yōu)良校風(fēng)校貌。“以德執(zhí)教，至真至誠”。加強師德師風(fēng)建設(shè)，深入學(xué)習(xí)貫徹實踐《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》，廣大教師學(xué)習(xí)、宣傳和踐行中實現(xiàn)了自我教育和自我提升。堅持每年評選師德標(biāo)兵、教學(xué)名師，大力推進質(zhì)量工程，形成良好師風(fēng)，引領(lǐng)濃厚學(xué)風(fēng)。百善孝為先，大力弘揚孝文化，推薦在校小學(xué)生包天洋當(dāng)選四川省第二屆孝老愛親道德模范，讓師生常懷感恩之心，常思回報之義，繼承孝老愛親優(yōu)良傳統(tǒng)。

利用地方文化資源，充實校園文化。發(fā)掘以《三國志》作者陳壽為代表的三國文化歷史底蘊，利用偉人鄧小平、朱德、張瀾、羅瑞卿故里的紅色文化資源優(yōu)勢，演繹以大木偶為代表的川北傳統(tǒng)文化經(jīng)典，推進高雅藝術(shù)和傳統(tǒng)文化進校園，構(gòu)建社會主義核心價值體系，掌控學(xué)校意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。

（二）創(chuàng)新文化載體營造和諧氛圍

校園文化是無形的，校園文化也是有形的。小學(xué)校園不僅是物質(zhì)的，也是文化的。只要徜徉其間，就能被其承載的文化所感染。

優(yōu)化校園環(huán)境，使每處景觀都成為思想政治教育的資源、承載起文化的價值，是校園文化建設(shè)的應(yīng)有之義。校園文化環(huán)境是校園文化建設(shè)的重要組成部分，包含著哲學(xué)啟示、道德規(guī)范、理想追求等精神因素，是校園精神的體現(xiàn)。努力推進城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理進校園活動，加強校園的綠化、美化、凈化，積極創(chuàng)建文明健康的學(xué)習(xí)生活工作環(huán)境，豐富校園的文明內(nèi)涵。如，高師院校較普遍樹立的孔子塑像就寓意著傳承和尊師重教；又如，駿馬奔騰和雄鷹翱翔雕塑則寓意著拼搏奮進。

開展特色鮮明、吸引力強的校園文化活動，讓師生在參與中受到教育，陶冶情操，提升境界。這就需要抓住重大事件、重大活動和重要節(jié)慶日等契機，結(jié)合主題教育，如深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動、創(chuàng)先爭優(yōu)主題教育等，組織開展“六·一”、活動，積極營造活動氣氛；組織開展公民道德建設(shè)宣傳教育月、日活動和敬老月活動，加強公民道德建設(shè)；組織開展廉政文化進校園活動，結(jié)合依法治校示范校要求，積極推進學(xué)校普法宣傳教育活動；等等。

同時，還需要繼承和創(chuàng)新活動載體，形成周周有活動，人人都參與的氛圍，推進校園文化建設(shè)。學(xué)校舉辦文建明先進事跡報告會，營造比學(xué)趕超的濃厚氛圍；連續(xù)舉辦的校園文化藝術(shù)節(jié)、元旦新年晚會，和學(xué)生社團組織的各類文娛體育活動一道成為學(xué)生展現(xiàn)才藝、增長才能的舞臺；不間斷開展心理健康教育宣傳月活動，進行心理咨詢與測量工作，維護師生心理健康；舉辦新生籃球賽、教職工籃球和排球聯(lián)賽、田徑運動會、元旦校園環(huán)跑活動、女職工“三·八”節(jié)登山活動、教職工雙扣比賽等，踐行全民健身、人人參與，增強了體質(zhì)，增進了友誼。

這些內(nèi)容豐富、形式新穎、吸引力強的校園文化活動，使師生在活動參與中思想感情得到熏陶、精神生活得到充實、道德境界得到升華。

二、加強校園文化建設(shè)的深入思考

在校園文化建設(shè)實踐探索中取得了一定經(jīng)驗，也暴露出相當(dāng)問題。這需要深入思考應(yīng)對之策，以促進校園文化建設(shè)科學(xué)發(fā)展。

（一）校園文化建設(shè)的基本經(jīng)驗

一是堅持正確的指導(dǎo)思想，以育人為中心，加強師生思想道德建設(shè)，確保校園文化建設(shè)的社會主義方向。堅持正確的指導(dǎo)思想是高校校園文化建設(shè)的基本要求，是校園文化建設(shè)健康發(fā)展的根本保證。建設(shè)校園文化，構(gòu)建社會主義核心價值體系，掌控校園意識形態(tài)。

二是堅持正確引領(lǐng)校園文化建設(shè)，培育和弘揚校園精神。近年來，普通學(xué)校不斷深化、強化對校園文化建設(shè)重要性和實踐性的理解與支持，擴大校園文化建設(shè)的影響面和輻射面，將校園文化建設(shè)作為學(xué)校長遠發(fā)展和培養(yǎng)高素質(zhì)合格人才的重要環(huán)節(jié)，納入學(xué)校建設(shè)發(fā)展的議事項目，給予了人、財、物各方面的配合支持，積極開展校園文化活動，加強校園文化建設(shè)科學(xué)研究，發(fā)揮校園精神的凝聚力作用和勵志作用，加強校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、作風(fēng)的建設(shè)，健全多層次的熏陶培養(yǎng)和激勵體系及情感支持體系。

三是堅持以育人為中心，開展豐富多彩的校園文化活動。校園文化活動是校園文明建設(shè)和校園精神培育的載體，是豐富師生課余文化生活、構(gòu)建精神家園、營造健康心理氛圍的有力保障，更是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。近年來，普通學(xué)校大力推行人文素質(zhì)教育，將文化素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)教育和學(xué)校教育活動之中，貫穿于文明修身工程之中，致力于學(xué)生

綜合素質(zhì)的提高。積極開展校地合作，精心組織社會實踐活動，使師生在服務(wù)社會中，了解國情，增長才干。豐富師生社團文化活動，為繁榮學(xué)校校園文化，促進師生個性發(fā)展，提高師生綜合素質(zhì)發(fā)揮積極作用。完善校園文化環(huán)境綜合治理，不斷優(yōu)化育人環(huán)境。

（二）校園文化建設(shè)存在的主要問題

一是認(rèn)識存在誤區(qū)。首先，把校園文化只看成是學(xué)生的文化、學(xué)工部門的文化。其次，對教師在校園文化中的地位和作用的認(rèn)識和重視不夠，對教師作為青年學(xué)生榜樣和引導(dǎo)者在青年學(xué)生成長成熟過程中能起到的重要作用認(rèn)識不夠；其三，對師生的主體性作用不夠重視，對師生積極主動參與校園文化建設(shè)支持、引導(dǎo)不夠。

二是知行結(jié)合不夠。這是高校校園文化建設(shè)存在的主要問題，突出地表現(xiàn)在過分注重功利主義。20世紀(jì)90年代以來，雖然從理論上普遍認(rèn)識到校園文化在學(xué)校教育中的地位、功能和作用，很多學(xué)校能把校園文化建設(shè)納入到學(xué)校建設(shè)發(fā)展的總體規(guī)劃中，提出校園文化建設(shè)目標(biāo)，但在實際操作中注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文化建設(shè)，普遍存在著知行脫節(jié)問題，以至于體制、機制上不健全，工作上不協(xié)調(diào)，效率不高，影響校園文化建設(shè)的健康發(fā)展和實際效果。

三是特色不夠鮮明。校園文化活動品牌意識不夠，品牌形象沒有樹起來，缺乏在師生中叫得響、作用大的大眾活動，缺少在社會上影響大的品牌活動。同時，利用網(wǎng)絡(luò)文化促進校園文化建設(shè)不夠，對師生文明上網(wǎng)的教育和引導(dǎo)乏力，缺少自由、真實交流和溝通的平臺，在信息收集處理、科研輔助、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)等方面做得不夠。

四是投入相對滯后。高校在校園文化建設(shè)中的投入相對處于滯后狀態(tài)，無法滿足師生員工日益增長的文化需要，不能充分發(fā)揮校園文化的各項功能。

(三）加強校園文化建設(shè)的基本思考

一是全面認(rèn)識校園文化的內(nèi)涵、地位和功能。校園文化是校園精神、校園文化環(huán)境和校園文化活動的共同體，是師生共建的文化，是學(xué)生思想情感、價值觀念形成的重要輔助手段。必須樹立全員共建校園文化的意識。校園文化具有輻射、導(dǎo)向、陶冶、凝聚、激勵和社會化的功能，對學(xué)生增長知識、啟迪智慧、陶冶情操、建構(gòu)健康的精神世界、提高綜合能力和素質(zhì)，對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，加強和改進學(xué)校德育工作起著重要的作用。高校應(yīng)將校園文化建設(shè)納入到學(xué)校建設(shè)發(fā)展的總體規(guī)劃之中，制定出校園文化建設(shè)的總體目標(biāo)和實施方案，健康有序地發(fā)展校園文化。

二是增強校園文化的個性，培育校園精神。校園精神是高校師生員工世界觀、人生觀、價值觀狀況的綜合體現(xiàn)，是全體師生共同理想追求、共同情感品格、共同思維活動和心理狀態(tài)的體現(xiàn)，是學(xué)校整體發(fā)展的潛力和綜合實力的體現(xiàn)，是校園文化的靈魂。高校應(yīng)結(jié)合自身歷史傳統(tǒng)、辦學(xué)理念、文化環(huán)境，著力培養(yǎng)積極健康、文明向上、自信拼搏、誠信博愛、奮發(fā)進取、富有個性的校園精神。

三是加強校園文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，提高文化品味，打造文化品牌。成立專門的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，增加人財物投入，加強對校園文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)、管理和指導(dǎo)。建立全面的規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)、管理、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)和評價體制，整體規(guī)劃，統(tǒng)一部署教學(xué)、科研、生活、文娛等各方面活動；引入

激勵、競爭和創(chuàng)新機制，打造文化活動品牌；加快校園信息化建設(shè)步伐；等。

四是加強校園文化建設(shè)理論研究和經(jīng)驗交流。校園文化建設(shè)是高校建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)性建設(shè)，是事關(guān)高校擴大辦學(xué)規(guī)模、提高辦學(xué)質(zhì)量、提升高校行業(yè)和社會影響力的重要工作。為了充分發(fā)揮校園文化建設(shè)在高校建設(shè)發(fā)展中的重要作用，高校應(yīng)加大對校園文化建設(shè)專項課題的科學(xué)研究和經(jīng)驗交流，深入探索校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀、經(jīng)驗與對策舉措，以有利于校園文化建設(shè)調(diào)整結(jié)構(gòu)，合理布局，創(chuàng)新文化活動的內(nèi)容和形式，拓展文化活動的輻射面，努力提升校園文化品位，促進高校文化事業(yè)科學(xué)發(fā)展。

參考文獻

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[6]中共中央、國務(wù)院，《關(guān)于進一步加強和改進小學(xué)生思想政治教育的意見》，光明日報

第三篇：職工思想研究論文

河曲電廠二期項目部職工思想政治工作研究

政研論文：如何圍繞企業(yè)發(fā)展做好基層職工思想政治工作 內(nèi)容摘要：在當(dāng)前企業(yè)重組整合、進行二次創(chuàng)業(yè)的新形勢下，基層思想政治工作應(yīng)責(zé)無旁貸地肩負起“內(nèi)強素質(zhì)，外樹形象”的責(zé)任，堅持經(jīng)常性，增強思想政治工作的滲透力，注重針對性，提高思想政治工作的效力，堅持群眾性，黨、政、工、團一起抓，掌握靈活的思想政治工作的必要方法，引導(dǎo)職工進一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，最大限度地調(diào)動職工的積極性，為油田改革和發(fā)展提供思想保證和精神動力。

黨的思想政治工作在油田發(fā)展歷程中，發(fā)揮了巨大的作用，它是凝聚人心，鼓舞士氣，不斷創(chuàng)造輝煌的有力法寶。在當(dāng)前油田重組整合、全面建設(shè)高原千萬噸級大型油氣田的新形勢下，做好職工思想政治工作，對于加快企業(yè)發(fā)展、提高企業(yè)經(jīng)濟效益，全面加強基層思想建設(shè)，進一步促進油田持續(xù)健康發(fā)展具有十分重要的意義。下面，本人就如何圍繞油田發(fā)展，做好基層職工的思想政治工作談點粗淺認(rèn)識：

一、堅持經(jīng)常性，增強思想政治工作的滲透力

思想政治工作貴在經(jīng)常，只有堅持經(jīng)常性，才能實現(xiàn)新形勢和新任務(wù)的要求，也才能有效的調(diào)動職工積極性，達到思想政治工作服務(wù)于油田發(fā)展的目的。為此，在堅持經(jīng)常性思想政治工作中，我們要著重把握好以下幾點，以增強思想政治工作滲透力。

1、為基層開展經(jīng)常性思想政治工作創(chuàng)造良好的環(huán)境。提高領(lǐng)導(dǎo)班子素質(zhì)，增強開展思想政治工作的自覺性，這是能夠圍繞通信發(fā)展，開展好經(jīng)常性思想政治工作的首要環(huán)節(jié)。工作中，領(lǐng)導(dǎo)班子在精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)中要樹立兩手抓的共識，形成抓生產(chǎn)建設(shè)這個中心的合力，把經(jīng)常性思想政治工作為發(fā)展建設(shè)不可缺少的一部分，把開展經(jīng)常性思想政治工作的立足點統(tǒng)一到如何調(diào)動和保護職工的積極性上來。

2、在實施思想政治工作中要堅持定期或不定期進行思想工作形勢分析，明確長遠和當(dāng)前的主要工作目標(biāo)，以確定經(jīng)常性思想政治工作的課題和內(nèi)容。本人認(rèn)為大致分為四個類型：一是宣傳鼓動課題，把動員、鼓動、宣傳好人好事，總結(jié)表彰貫徹到企業(yè)發(fā)展的始終，達到調(diào)動職工積極性的目的。二是防范課題，就是經(jīng)過思想形勢分析對工作中可能出現(xiàn)的問題進行預(yù)測，確定教育內(nèi)容，達到“預(yù)測立，不預(yù)則廢”的目的。三是解決普遍性問題和個別思想問題的課題，采取普遍性教育和個別談心相結(jié)合的方法，實施教育和疏導(dǎo)。四是深入實際調(diào)查研究關(guān)心職工生活的課題，這是在實際工作中對基層領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)要求，也是做好經(jīng)常性思想政治工作的一個重要方面。在實際工作中，還應(yīng)根據(jù)具體情況，隨時確定新課題和內(nèi)容。

3、樹立良好的帶頭形象，是有效堅持經(jīng)常性的重要一環(huán)。政工干部在基層黨委和各站隊、作業(yè)區(qū)都處于中樞和要害部位，是溝通上下的咽喉，聯(lián)系左右的紐帶，傳遞信息的中樞，同時又是企業(yè)黨的建設(shè)、思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)的組織實施者。而要做好各項工作，首先要加強我們自身的作風(fēng)建設(shè)，一是要政治堅定，經(jīng)得起考驗。思想政治工作涵蓋面廣，既有具體事務(wù)性工作，又有許多政治性、政策性很強的工作，任何時候都要保持政治上的清醒和堅定；二是甘于奉獻，耐得住磨練。思想政治工作是一種隱性效益，做思想政治工作的部門相比生產(chǎn)經(jīng)營部門屬于“清水衙門”，所以我們要時刻保持一種埋頭苦干、任勞任怨、甘當(dāng)無名英雄的精神；三是要嚴(yán)于律己，當(dāng)?shù)闷鸨砺?。思想政治工作是做人的工作，大多政工人員又工作在領(lǐng)導(dǎo)身邊，往往是廣大員工群眾人們關(guān)注的對象。因此，我們一定要嚴(yán)格要求自己，處處擔(dān)當(dāng)起表率，發(fā)揮“身教”作用，增強思想政治工作的感染力、說服力。

二、注重針對性，提高思想政治工作的效力

在做企業(yè)思想政治工作中必須注重針對性。針對性是實現(xiàn)經(jīng)常性的具體體現(xiàn)，實踐中把握思想工作的針對性，本人認(rèn)為應(yīng)抓好以下幾個方面：

1、針對任務(wù)定內(nèi)容，旨在提高職工隊伍的整體素質(zhì)。目前，油田的勘探開發(fā)、生產(chǎn)建設(shè)和安全穩(wěn)定的任務(wù)十分繁重，工作中要做到針對任務(wù)定內(nèi)容，在每完成一項任務(wù)中，把握宏觀控制，這就要求我們基層思想政治工作，一是聯(lián)系本單位有效發(fā)展的實際，把思想政治工作與單位中心工作緊密結(jié)合起來，在做好“形勢、目標(biāo)、任務(wù)、責(zé)任”主題教育的基礎(chǔ)上，及時宣傳先進，表彰好人好事，提倡奉獻和奮斗精神，形成人心向上的好風(fēng)氣。有針對性的開展經(jīng)常性思想政治工作，調(diào)動職工的積極性。二是聯(lián)系安全生產(chǎn)的實際，通過思想政治工作，使廣大干部職工主動查找、整改事故隱患，勇于同違反安全管理制度、規(guī)定的行為做斗爭。三是聯(lián)系維護穩(wěn)定的實際，使黨員干部能夠嚴(yán)格落實穩(wěn)定工作責(zé)任制，及時掌握職工思想動態(tài)，理順情緒，化解矛盾。促進和諧油田的建設(shè)。

2、針對容易出現(xiàn)的問題，提前預(yù)測組織教育。凡事“預(yù)則立，不預(yù)則廢”要依據(jù)思想形勢分析提出問題，對在完成生產(chǎn)任務(wù)中可能出現(xiàn)的情況，要樹立超前意識去預(yù)測，把容易出現(xiàn)的問題做為政治教育的內(nèi)容，用以保障單位的思想建設(shè)健康發(fā)展。在平時工作中，應(yīng)及時對職工進行勞動紀(jì)律、遵守職業(yè)道德的教育。在職工中進行“假如我是一個用戶”“假如我是甲方”的教育，啟發(fā)職工遵章守紀(jì)的意識，用以加強企業(yè)的職業(yè)道德建設(shè)和紀(jì)律性。

3、針對不同

人員的情況，做深入細致的思想工作。在做好旨在加強整體素質(zhì)建設(shè)的同時，也必須做好具體人的工作，而且要真正做到點子上，因此應(yīng)掌握具體方法和正確處理幾個關(guān)系：一是細心觀察分層次，調(diào)查研究講方法，職工年齡大小、知識結(jié)構(gòu)、個人經(jīng)歷，男女性別這些不同方面帶來的思想問題也是千差萬別的，思想問題所表現(xiàn)的形式也是不一樣的，應(yīng)細心觀察。采取不同方法，就一般來說：老同志在沉默不語的時候、技術(shù)人員在情緒不高的時候、青年職工在不說不笑不高興的時候，這時正是需要做好思想工作的時候，要通過談心拉家長等了解掌握情況，并針對不同情況，采取不同方法，解決職工思想和實際問題。二是大道理和小道理的關(guān)系。堅持大道理管小道理、小道理服從大道理，該講大道理的時候，必須要講，只有在道理上講清楚，才容易收到好的效果。三是處理好主動做與被動做的關(guān)系，對于主動找上門來，找領(lǐng)導(dǎo)談思想解決問題的，應(yīng)熱情接待耐心聽。針對不同情況給予疏導(dǎo)、解釋、批評、鼓勵。對于不能馬上解決和答復(fù)的，要研究后認(rèn)真做好善后工作。在平時工作中還要主動做好不同層次人員的思想工作，在對黨員教育中，重點強調(diào)黨員模范作用，針對實際情況，組織黨課教育，對基層黨員要以表揚為主，肯定他們吃苦耐勞的精神，激發(fā)他們的工作熱情，思想政治工作有針對性，在實際工作中才能收到一定的效果。

三、堅持群眾性，黨、政、工、團一起抓

思想政治工作的對象是人，因此具有鮮明的思想性，就其開展經(jīng)常性思想工作的特點，又具有廣泛的群眾性。本人認(rèn)為，開展經(jīng)常性思想政治工作要堅持黨、政、工、團一起抓，像這幾年，油田各級黨工團組織認(rèn)真貫徹落實油田黨委的決策部署，針對影響油田穩(wěn)定的突出矛盾和問題，采取強有力的措施，做了大量艱苦細致的工作。在處置群體上訪事件中，加強思想教育，堅持說服勸導(dǎo)，講政策、講法律，以政策和法律規(guī)范行為；，確保了油田治安秩序的穩(wěn)定，為油田總體穩(wěn)定形勢的不斷好轉(zhuǎn)和改革發(fā)展做出了積極的貢獻。因此黨工團組織，形成思想政治工作網(wǎng)絡(luò)，這樣在出現(xiàn)一些問題時，就能把握住及時發(fā)現(xiàn)，確定弄清，正確處理思想工作中的各個環(huán)節(jié)。另一方面，在油公司新體制下由于人員配置，各部門業(yè)務(wù)相互交織滲透等原因，企業(yè)思想政治工作不能再單靠政工干部孤軍奮戰(zhàn)，而是要縱向、橫向滲透鋪開，構(gòu)建大政工組織體系，形成思想政治工作全員參與、齊抓共管的局面。

四、掌握靈活性是做好思想政治工作的必要方法

開展思想政治工作是在新時期抓好中心工作的一個重要方法，在具體實施過程中，還必須掌握好靈活性，才能真正創(chuàng)造一個生動活潑，團結(jié)寬松的工作環(huán)境。在現(xiàn)在開展思想政治工作中，本人認(rèn)為應(yīng)注意把握“四個結(jié)合”、“一個區(qū)別”、“做有情領(lǐng)導(dǎo)”這幾個環(huán)節(jié)。“四個結(jié)合”是“表揚和批評相結(jié)合，以表揚為主。普遍教育和個別幫助相結(jié)合，以教育為主?？隙ǔ煽兣c物質(zhì)獎勵相結(jié)合，以肯定成績?yōu)橹?。正常教育和開展各種有益活動相結(jié)合，這些做法是在開展經(jīng)常性思想政治工作經(jīng)常遇到的問題，應(yīng)根據(jù)實際情況，靈活地決定其具體方法，達到職工能聽進去，并愿意去做的目的?！耙粋€區(qū)別”是：認(rèn)真區(qū)別實際問題與思想問題的界線，在現(xiàn)實條件下，職工中存在有這樣那樣的實際問題，在調(diào)查研究基礎(chǔ)上，確定解決的辦法，而不能統(tǒng)歸于思想問題。屬于實際問題的能解決的盡快解決，暫時解決不了的，也要講清道理。當(dāng)然對一些屬于思想問題的要做細致的思想工作，力求解決。

此外，要“做有情領(lǐng)導(dǎo)”，思想政治工作的“根基”是人心。溫暖人、才能激勵人，凝聚人、才能振奮人。當(dāng)前油田職工的工作競爭、精神壓力加大，社會環(huán)境價值趨向復(fù)雜，所以當(dāng)前的員工較過去更加需要真情和呵護、溫情的關(guān)心。還有各作業(yè)區(qū)、野外小隊遠離基地處于戈壁沙漠，大多數(shù)職工都“為了大家舍小家”的實際困難。在實踐中，基層一些當(dāng)作之黨組織牢固樹“職工利益無小事”的服務(wù)觀念，從小事入手，這比如：落實低保救助、開展全民健身活動，建立職工健康檔案，部分解決一線女工下基地工作，職工餐廳的生活改善，日常的“三訪四談”活動以及各支部開展的節(jié)假日的一次探望，生日里的一聲祝福，生活中的一次幫助等等使作業(yè)區(qū)真正成為了員工心中溫暖的家園物細無聲地溫暖著職工的情感。企業(yè)用真情暖了職工的心坎，職工會自覺把真心捧給企業(yè)，與企業(yè)同舟共濟。這樣在企業(yè)內(nèi)部形成一種朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的文化氛圍和團結(jié)友愛、互幫互學(xué)的人際關(guān)系，這是我們通信企業(yè)興旺發(fā)展的需要。

總之，只有深入調(diào)查研究，了解職工“所思”、“所盼”、“所想”，積極解決職工的實際問題，才能使職工心情舒暢的干好工作，為油田的發(fā)展奉獻聰明的才智。

第四篇：學(xué)生思想政治教育研究論文

思想政治教育工作中大學(xué)生逆反心理的研究是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，思想政治教育工作中大學(xué)生逆反心理的研究是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，思想政治教育工作中大學(xué)生逆反心理的研究的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文。

[摘要]本文力圖從分析大學(xué)生逆反心理形成的原因入手，尋求緩解和消除大學(xué)生逆反心理的途徑和方法，以期從某些側(cè)面來排解思想政治教育中遇到的種種障礙，最終幫助青年人樹立起科學(xué)的人生觀、世界觀和價值觀。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 思想政治教育 逆反心理

大學(xué)生思想政治教育工作中，教育者往往面臨學(xué)生的“逆反心理”問題。問題的存在，不僅常常阻礙思想政治教育工作的正常開展和實際效果，而且還會造成部分學(xué)生與思想教育者的對立情緒。因此分析產(chǎn)生逆反心理的原因，做好大學(xué)生逆反心理的疏導(dǎo)工作，研究克服逆反心理的途徑和方法，具有現(xiàn)實意義。

一、部分大學(xué)生逆反心理形成的原因

逆反心理是在思想政治教育的過程中產(chǎn)生的，因此教育過程的諸個要素以及教育的途徑和載體都有可能導(dǎo)致逆反心理的產(chǎn)生。

1.受教育者

大學(xué)生是思想政治教育活動的參與者，是社會實踐活動和教育活動的主體，也是逆反心理的實際“持有者”。因此，分析大學(xué)生自身的特點顯得至關(guān)重要。引發(fā)大學(xué)生產(chǎn)生逆反心理的自身原因主要有以下幾點。

（1）好獵奇心理導(dǎo)致

大學(xué)生求知欲強，敢于接受新觀念、新事物，對自己沒有涉獵過的領(lǐng)域、事物有很強的好奇心，對越是被禁止的就越感到神秘和向往。眾所周知，思想政治教育具有較強的理論性和說教性，而大學(xué)生容易在好奇心的驅(qū)使下，通過自己從外界獲得的一些理論、觀點與思想政治教育者就思想政治教育中的某些理論、觀點進行辯駁，而在這辯駁過程中，如果他們的好奇心不能得到正確的引導(dǎo)，他們的疑問沒有得到合理解決，他們就容易產(chǎn)生對思想政治教育的逆反心理。

（2）好勝心理導(dǎo)致

從心理學(xué)的角度看，大學(xué)生正處于心理斷乳期，此時人的思想活躍，目光敏銳，不拘泥于成見，凡事批判性強，好勝心切，自我表現(xiàn)心理強烈，愿意標(biāo)新立異，喜歡鶴立雞群，因此有時會故意采取與他人相反的態(tài)度。

（3）極強的自我意識的結(jié)果

大學(xué)生的自我意識在逐步增強，他們迫切希望擺脫對成年人的依附，對任何事物都持有批判態(tài)度，為了滿足自我表現(xiàn)和引人注意的需要，行為上有較強的反控性。加之，現(xiàn)在部分大學(xué)生凡事以自我為中心，唯我獨尊，然而由于他們的人生觀、世界觀尚未成熟，有時看問題，做事情難免有失偏頗，結(jié)果會事與愿違，挫傷了他們的自尊心，久而久之，便會產(chǎn)生逆反心理。

（4）濃厚的獨立意識的結(jié)果

大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的獨立的條件，獨立的意識也日趨增強，但是，這種心理長期得不到老師、家長的理解、認(rèn)同，而他們的愿望又常常難以實現(xiàn)，挫敗感日漸嚴(yán)重，造成了獨立意識受阻。于是少數(shù)學(xué)生就以懷疑、漠視、反對等消極態(tài)度對之，常此以往，逆反心理就會形成。

（5）人生態(tài)度和閱歷缺乏的結(jié)果

青年大學(xué)生缺乏實際生活的鍛煉，社會閱歷淺，世界觀、人生觀尚不穩(wěn)定，易受社會各種思潮左右，易于偏激，產(chǎn)生很大的主觀隨意性。他們看問題想事情往往過于簡單，甚至相當(dāng)片面。在成人看來，大學(xué)生的行為有時未免幼稚簡單，但是大學(xué)生卻認(rèn)為這是對其人格的不尊重，于是容易產(chǎn)生逆反心理。

2.教育者方面

教育者是思想政治教育的計劃者、組織者、實驗者，在與大學(xué)生的矛盾關(guān)系中，往往占據(jù)著矛盾的主要方面。如果教育者自身存在瑕疵，往往會導(dǎo)致教育對象產(chǎn)生逆反心理。這其中的因素有如下幾個方面。

（1）教育者采用的方式方法不當(dāng)

思想政治教育不僅是一門學(xué)科，更是一門藝術(shù)，需要教育者具有高度的智慧和創(chuàng)造能力?？墒窃诠ぷ髦杏械墓ぷ髡咚枷虢┗椒C械，引起了大學(xué)生的反感。

（2）教育者放松自我修養(yǎng)、降低自我要求

做人的思想工作最講究的就是以身作則。但是現(xiàn)實中，一些思想教育者的素質(zhì)不高，難以為人師表。有些思想教育工作者實施教育缺乏理論性、科學(xué)性、藝術(shù)性，達不到有效教育的目的；有些思想教育者言行不一，表里不一，難以服人；有的處理問題形式簡單、粗暴，不注意尊重學(xué)生的人格和自尊心，這樣的教育必然會引起學(xué)生的對立情緒。

（3）教育者自身對待工作的態(tài)度

雖然，大多數(shù)思想政治教育工作者都是忠于職守，愛崗敬業(yè)，但是現(xiàn)實生活中仍有的人對自己從事的思想政治工作存在著錯誤認(rèn)識。有的人把這項工作當(dāng)成日后飛黃騰達的“跳板”；有的把這項工作當(dāng)作退居二線的“閑職”，抱有這種錯誤認(rèn)識的人，在工作中表現(xiàn)出敷衍塞責(zé)，濫竽充數(shù)，“混飯吃”的態(tài)度使學(xué)生們十分的反感、排斥，逆反心理自然就產(chǎn)生了。

3.教育環(huán)境方面

目前，社會上還存在形形色色的丑惡現(xiàn)象。黨內(nèi)一些腐敗分子違法亂紀(jì)，嚴(yán)重玷污了黨的形象，損害了黨的威信，敗壞了社會風(fēng)氣；一部分人中流行的拜金主義、享樂主義，也侵蝕著大學(xué)生的心靈，影響著大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀取向。使部分大學(xué)生對思想政治工作產(chǎn)生了懷疑抵觸情緒，引發(fā)了逆反心理。此外，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)帶來的“負面效應(yīng)”與學(xué)校的正面教育形成了強烈的反差，很容易造成大學(xué)生的逆反心理。

二、預(yù)防和消除逆反心理的方法和措施

大學(xué)生中存在逆反心理是一種不健康的心理現(xiàn)象，它影響學(xué)生正常的思想情趣，這使他們偏激、煩惱、走極端，甚至是喪失信心，教育者必須采取有效措施，消除和克服這種不良的心理現(xiàn)象，具體說，要做好以下幾點。

1.以理服人。大學(xué)生一般都在20-25歲之間，有一定的是非分辨能力，而且他們大多識大體，明事理，教育者在做思想工作時，要通過事實說話，以說理為主，以理服人，力求做到理論上的灌輸、思想上的引導(dǎo)和行為上的嚴(yán)格要求有機結(jié)合起來，把教育的針對性理論的深刻性與趣味性融會貫通起來，不能空話太多，不能泛泛而談，力戒膚淺。

2.以心相交。大學(xué)生無論是心理還是情感都沒有完全成熟，經(jīng)常會需要別人發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷、愛護，教育者應(yīng)經(jīng)常和他們溝通聯(lián)系，充分了解學(xué)生，與他們建立相互坦誠，彼此信任的良好感情，力求做心靈相融，情感相通，說理與關(guān)心相結(jié)合，教育與服務(wù)相結(jié)合，在一點一滴的關(guān)心和真真切切的服務(wù)中尋找理想教育的共鳴點。

3.圍繞焦點開展工作?，F(xiàn)代大學(xué)生已不是兩耳不聞窗外事，他們關(guān)心社會發(fā)展，但對于一些新情況和新問題又認(rèn)識不清，如果不能及時給予回答和解釋，“熱點”就變成疑點。因此，教育者要善于挖掘?qū)W生關(guān)注的焦點，圍繞焦點開展工作，以平等討論、民主協(xié)商的方法解他們思想疙瘩，把思想政治工作做到學(xué)生的心坎上。

4.重身教。身教勝于言教，大學(xué)生們不僅聽其言，更要觀其行，因此教育者不僅要學(xué)會以理服人，更要以模范的實際行動去影響和帶動學(xué)生。教育者要更加嚴(yán)格要求自己，在思想上、知識上、能力上等各方面都更高一籌，以自己的形象魅力去感召學(xué)生。

5.批評教育要講究方法。批評不像表揚和贊美一樣容易被人接受，有時不講方法，會適得其反，極易引起學(xué)生的逆反情緒，因此，教育者在批評學(xué)生時一定要特別講求藝術(shù)，注意方法。如果在弄清事實真相的基礎(chǔ)上，選擇在適當(dāng)?shù)膱龊?，運用恰當(dāng)?shù)恼Z言，往往會取得事半功倍的效果。

參考文獻：

[1]朱智賢．心理學(xué)大詞典．北京大學(xué)出版社，1989．457．

[2]羅洪鐵．思想政治教育原理與方法．人民出版社，2005．

(作者單位：湖北華中科技大學(xué)武昌分校）

第五篇：孔子美學(xué)思想研究論文

孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂美學(xué)。從美學(xué)角度 研究 禮樂，它的核心是美與善的關(guān)系。以下是小編整理的孔子美學(xué)思想研究論文，歡迎閱讀！

摘 要：孔子的思想博大精深、譽滿全球，其美學(xué)思想更是其思想的精髓之一。一定意義上講，孔子是中國最偉大美學(xué)家之一，他在美學(xué)上的貢獻體現(xiàn)在詩教、樂教或藝術(shù)教育等論述之中。在孔子之前，雖然有關(guān)于美的論述，但大多是只言片語的言論，沒有形成系統(tǒng)的美學(xué)思想。而孔子之美學(xué)思想則較為系統(tǒng)完善，對后世產(chǎn)生了重大影響?？鬃拥闹饕暙I在于從他的“仁學(xué)”思想體系出發(fā)，對先前的美學(xué)思想做了高度的概括，并向前發(fā)展了它，以前所未有的形態(tài)，確立了中國古典美學(xué)的基本構(gòu)架。

關(guān)鍵詞:論美；感美；審美；用美；美學(xué)思想

一、孔子論美

（一）孔子認(rèn)為美要符合“仁”。所謂“里仁為美”（《論語99里仁》）就是講的這種美。里仁，代表村里的生活非常文雅溫馨，孔子認(rèn)為這就是“美”。李澤厚先生認(rèn)為孔子的美學(xué)以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)。孔子又曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語99八佾》)也就是說，如果人的內(nèi)心的里面沒有“仁”的精神作主宰，只去講究外在的禮節(jié)，此時，再去追求什么音樂之美，便沒有意義了。所以孔子強調(diào)，“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語99陽貨》)即“美”并不是只看外表的玉帛或形式的華麗，也不是只從表面聽些鐘鼓聲，就以為美，這些都不是真正的美，而是內(nèi)心里先被“仁”感動?？鬃诱撁赖囊x必先符合“仁”，孔自特別重視“溫柔敦厚”的詩教，正是“美”符合“仁”的最好證明。

（二）孔子認(rèn)為美要符合“善”。在孔子的美學(xué)思想中，美學(xué)和倫理學(xué)的問題常常結(jié)合在一起。如子張問于孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅?“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費，芳而不怨，欲而不貪。泰而不驕，威而不猛?！弊訌堄衷?‘何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司?！?《論語99堯曰》)孔子強調(diào)之從政應(yīng)當(dāng)遵循五項美德、摒棄四項壞的習(xí)慣。那何謂五“美”呢？孔子在此處表面上雖用了“美”字，但實際內(nèi)容卻指“善”?！熬映扇酥?，不成人之惡?！?《論語99顏淵》)故而，孔子所言之“美”與“善”明顯是相通的?？鬃诱撁溃现杏?、符合善。

（三）孔子認(rèn)為美要符合“真”。孔子所論之“美”與“真”也是相通的。事實上，在孔子的心目中，仁善真彼此旁通，且有一貫性，相互聯(lián)結(jié)?？鬃拥摹拔崤c點也”的對話，充分體現(xiàn)了孔子對“真”的追求。曾點之“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”整個氣氛代表一種既無造作，也無矯情，輕松自然、平易近人、親切真誠的“真”情景。

二、孔子感美，即孔子美感經(jīng)驗形成論

（一）主體和客體的統(tǒng)一，即審美主體首先應(yīng)有理解力，加上被欣賞客體的特性，才能產(chǎn)生美感經(jīng)驗?？鬃釉弧爸钦邩匪?，仁者樂山。智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z99雍也》）根據(jù)孔子的看法，如果一個人本身比較傾向仁厚型，他會較喜歡山，覺得山很美。那么這種喜歡山的美感經(jīng)驗是如何形成的呢?此中“智者動”，是一種主體的智力活動，隱含著對主體性的肯定。審美主體要先有種意向去喜歡山，而山又能表現(xiàn)出厚重的現(xiàn)象，兩者相互結(jié)合，才能形成“仁者樂山”的美感經(jīng)驗。

（二）主觀的生命情調(diào)首先要有充分的人文素養(yǎng)，然后才能深刻體悟意境之美?？鬃釉鴱娬{(diào):“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語99述而》)也就是說，審美主體先需經(jīng)過三層教育“志于道，據(jù)于德，依于仁”然后才能修養(yǎng)出高尚的美感與品味，即達到“游于藝”的境界。由此可見，孔子所認(rèn)定的美感經(jīng)驗，指的是審美主體的心靈先需經(jīng)過高尚其志的升華，等充分變化氣質(zhì)之后，才能產(chǎn)生高雅的品味，進而追求意境之美。中國藝術(shù)特重意境之美，可說深受孔子“游于藝”的影響。

（三）根據(jù)孔子的看法，美感經(jīng)驗的形成，除了審美主體經(jīng)過仁學(xué)的熏陶外，還因為主體性向的不同，才會有不同的抉擇，從而產(chǎn)生不同的美感經(jīng)驗。這種原創(chuàng)性的觀點對中國藝術(shù)影響極為深遠，既開創(chuàng)了中國藝術(shù)重“寫意”而不重“寫實”的傳統(tǒng)，也同時肯定了美學(xué)教育與人文教育的互通，心中一定先要有高度的人文修養(yǎng)，然后才能對藝術(shù)珍品欣賞與“會意”。

三、孔子用美，即孔子美學(xué)思想教化社會的作用

孔子的突出貢獻還在于把美學(xué)作為一種進行社會教育的工具，即通過美育，提升個人的精神人格，進而提升社會高尚風(fēng)氣，從而匡正人心，端正治國之道，也就是要通過藝術(shù)的功能來不斷激濁揚清，以美育輔助為邦之道、治理國家。如孔子反對“鄭衛(wèi)之聲”，就是因為他認(rèn)為鄭聲是“淫聲”，“雅”“頌”是和樂，“惡鄭聲之亂雅樂也”(《論語99陽貨》)。這也是《樂記》中明確強調(diào)的道理：“樂之道，與政相通”?？鬃拥拿烙枷朐谒岢摹霸娊獭薄皹方獭敝芯梢娨话?。

四、結(jié)語

本文從孔子論美、孔子感美、孔子用美三部分來淺陋論述了孔子的美學(xué)思想，意在喚起世人對孔子美學(xué)思想在重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系方面的重要作用。