第一篇：試析林語堂的人文情懷論文

論文關(guān)鍵詞：林語堂 宗教思想 人文主義

論文摘要：林語堂是“五四”以來中國(guó)現(xiàn)代文化文學(xué)史上一位風(fēng)格獨(dú)特的文化學(xué)者，他一生經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的宗教信仰探索過程，探索歷程就是尋找、認(rèn)同各種宗教思想中人文主義精神的歷程。但在林語堂的思想觀念中，西方的人文主義與中國(guó)的人文主義的內(nèi)涵是有所差異的，這正是促使林語堂最后阪依基督教的重要原因。

在“五四”以來的中國(guó)現(xiàn)代文化文學(xué)史上，林語堂是一位風(fēng)格獨(dú)特的文化學(xué)者，他一生執(zhí)著于“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的文化追求，在中外文化交流史上起了不可低估的作用。

林語堂出生在一個(gè)信奉基督教的家庭，在“親情似海的基督教家庭的熏陶下，林語堂自然地成了一名基督徒。1917年從上海圣約翰大學(xué)畢業(yè)之后，林語堂到北京清華學(xué)校任教。在清華學(xué)校，廣大的異教智慧世界向他敞開，他造訪孔子的堂室，攀登道山的高峰，撥開佛教的迷霧，在儒道釋的文化氛圍里徜徉，宣稱自己由基督教走向了“人文主義”?！叭嗄陙砦椅ㄒ坏淖诮棠耸侨宋闹髁x：相信人有了理性的督導(dǎo)已很夠了，而知識(shí)方面的進(jìn)步必然改善世界。這是林語堂對(duì)自己三十多年“異教徒”生涯的總結(jié)。然而他后來又說，這時(shí)期盡管“自稱異教徒，骨子里卻是基督教友”。終于在1959年，64歲的林語堂明確宣告結(jié)束了三十多年的“無信仰時(shí)代”，重新回到基督教，宣稱“我的搜尋已告終結(jié)，我己回到家中了。

綜觀林語堂一生的宗教信仰，似乎可以作如此的簡(jiǎn)筆勾勒：基督徒—異教徒（儒、道、釋）—基督徒。但是這樣的簡(jiǎn)筆勾勒不能夠描述林語堂一生精彩的宗教信仰探索歷程，也不能反映出他在宗教信仰上的探險(xiǎn)、懷疑及困惑，更不可能把握林語堂宗教文化思想的精髓。因?yàn)槠渲幸粋€(gè)最重要的環(huán)節(jié)被忽略掉了，那就是林語堂自始至終是一個(gè)人文主義者，無論是受到家庭環(huán)境的熏染接受了基督教，還是在廣大的異教智慧世界里徜徉，以至于最后的重新阪依基督教，他總是在自覺或不自覺地以人文主義的理性意識(shí)觀照自身思想領(lǐng)域里的宗教精神，他的宗教信仰探索歷程就是尋找、認(rèn)同各種宗教思想中人文主義精神的歷程，只不過在林語堂的思想觀念中，西方的人文主義與中國(guó)的人文主義的內(nèi)涵是有所差異的。這正是林語堂最后決心阪依基督教的重要原因。因此，我們有必要追隨林語堂的靈性大旅行，看看他是如何在耶穌、孔孟、老莊、禪宗的世界中，探素出人文主義的光芒，并燭照了自己一生的宗教文化思想。

林語堂靈性之旅的第一個(gè)異站是孔子的堂室。林語堂對(duì)儒家經(jīng)典思想的把握是從儒學(xué)是智慧型宗教這一角度切人的。他說：“孔子是一個(gè)實(shí)證主義者”、“孔子最關(guān)切的是人”、“我認(rèn)為孔子對(duì)上帝及上帝意旨的關(guān)心及他對(duì)于宇宙的靈性性質(zhì)的看法，已被孺家通常的實(shí)證主義所蒙蔽。”“我想考察孔子對(duì)于死、上帝、上帝的意旨，及人的靈性等較大問題的態(tài)度。

林語堂把儒教的精神本質(zhì)歸結(jié)為一種近情人理的“人文主義”，即所謂中國(guó)的“人文主義”：第一點(diǎn)，人生最后目的之正確的概念；第二點(diǎn)，對(duì)于此等目的之不變的信仰；第三點(diǎn)，依人類情理的精神以求達(dá)到此等目的。他認(rèn)為，人生真正的目的，中國(guó)人用一種單純而顯明的態(tài)度決定了，它在于樂天知命以享受樸素的生活，尤其是家庭生活與和諧的社會(huì)關(guān)系。

林語堂在儒教中所探尋到中國(guó)的“人文主義”實(shí)際上是儒家的人本觀念。仁?！x、禮、智的道德倫理也好，“中庸之道”的近情精神也好，還有回向常識(shí)。都體現(xiàn)了儒教的以人為本的思想，因而也形成了林語堂人文思想的特征：以人和人生作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，只關(guān)心人和人生，探尋怎樣才能獲得人生的快樂和幸福，一切立論以真實(shí)的人生、人生實(shí)踐和人生感悟?yàn)榛A(chǔ)。

然而，在領(lǐng)悟儒教之人本觀念的同時(shí)，先人為主的基督教觀念總是在干擾著他。促使他把儒教與基督教作潛在的對(duì)照與選擇。他認(rèn)為儒家教人在個(gè)人行為上要有好教養(yǎng)，在社交上要有好儀式與基督徒相信人要做一個(gè)君子和有禮貌的人是殊途同歸的，所以林語堂說“我們不能說一個(gè)基督徒不能同時(shí)是儒生”。而且。林語堂發(fā)現(xiàn)孔子也像圣公會(huì)教士和夭主教教士一樣，是個(gè)保守派的哲人，相信權(quán)威有其價(jià)值，相信傳統(tǒng)與今昔相承的道統(tǒng)。對(duì)于儒教與基督教之異”，林語堂也了然于胸。他說：“孔教精神的不同于基督教精神者即為現(xiàn)世的。與生而為塵俗的?；娇梢哉f是浪漫主義者而孔子為現(xiàn)實(shí)主義者，基督是玄妙哲學(xué)家而孔子為一實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家，基督為一慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者。所謂孔教精神之“現(xiàn)世的”、“生而為塵俗的”是說明孔子是倡導(dǎo)“克己復(fù)禮為仁”的人杰；而基督是神子，代表著上帝在人世的“道成肉身”，因而是負(fù)有拯救世人之使命的“救世主”。所謂“現(xiàn)實(shí)主義者”與“浪漫主義者”意即孔子是現(xiàn)實(shí)主義的務(wù)實(shí)者和善變者，他雖有“殺身以成仁”、“朝聞道，夕死可矣”之抱負(fù)，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻不走極，而是出仕與通世相機(jī)而行、進(jìn)退有路。而基督是理想主義的獻(xiàn)身者和殉道者，他生于世界淪落之際，以一種不合時(shí)宜的冒險(xiǎn)精神來力挽狂瀾，為了救世濟(jì)民而不惜自我受辱、蒙難和赴死。所謂“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家”與“玄妙哲學(xué)家”是指孔子向往名正言順的作為，一生抱著“士為知己者用”的態(tài)度，其道亦“用之則行，舍之則藏”，并不強(qiáng)求“不可為而為之”；而基督推崇忘我之愛、犧牲之愛，相信以信仰生命之超越而能達(dá)其神圣人格。所謂“人文主義者”與“慈悲的仁人”是說明作為儒教思想體系核心的“仁”表現(xiàn)出一種“人本”精神，而基督教信仰核心中的“愛”體現(xiàn)了一種“神本”精神，前者屬世，后者超越?！叭省睙o論是作為個(gè)人修養(yǎng)之“內(nèi)圣”還是作為濟(jì)世救國(guó)之“外王”精神，都沒有離開這一“人本”。所以林語堂稱基督為慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者。

在中、西宗教文化思想中，道教文化思想對(duì)林語堂的影響最為巨大，學(xué)者陳平原把林語堂視為“道家文化的海外回歸者”。林語堂也把道家看成自己的宗教信仰來崇信，他說：“倘若強(qiáng)迫我在移民區(qū)指出我的宗教信仰，我可能會(huì)不假思索地對(duì)當(dāng)?shù)貜奈绰犨^這種字眼的人，說出‘道家’二字。林語堂從道家的宇宙觀出發(fā)，認(rèn)為人要順從天道，要讓人的自然之性獲得自由發(fā)展，而不受社會(huì)倫理、道德的束縛，從而達(dá)到人與自然的和諧。在林語堂看來，道家學(xué)說之價(jià)值并不表現(xiàn)為為求知者認(rèn)識(shí)和闡釋世界提供邏輯的、理性的方式，而是注重人與自然的和諧交融并在此基礎(chǔ)上來建立一種有益身心且又簡(jiǎn)樸純真的生活方式。道家所推崇的那些終身察持自然理想，過著怡淡素樸、無知無欲的生活，超然于凡塵世俗之外的“圣人”、“真人”、“至人”以及他們的思想和行為中所體驗(yàn)的厭智、棄智的人生境界，是林語堂終生向往的人文主義境界，這與儒教之人生目的在于樂天知命以享受樸素的生活有異曲同工之妙。林語堂總結(jié)出道教的出世觀念，著眼于現(xiàn)實(shí)人生的自我完善，把“享受淳樸的生活，當(dāng)作人生的真正目的。這種“人文主義的倫理觀”正好包含了現(xiàn)實(shí)人生的兩個(gè)側(cè)面，又互為約束，使人優(yōu)游進(jìn)退，處變不驚，游刃有余。儒家倡尚賢之道，道家講無為而治，都“適宜于好放任自由個(gè)人主義的中華民族，而合于中國(guó)人文主義的理論。

林語堂在爬登道山的途中驚喜地發(fā)現(xiàn)道教與基督教有許多融會(huì)貫通之處。他感到老子柔弱的教義好像是耶穌澄山寶訓(xùn)的理性化。老子柔弱的教義的基本是“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理，從此出發(fā)，老子相信不斗、不爭(zhēng)、不抵抗，警告人不要用強(qiáng)力，認(rèn)為用強(qiáng)是弱的征兆。同樣，《圣經(jīng)·馬太福音》記述耶穌在山上向眾門徒講道的故事。即所謂“登山寶訓(xùn)”。其中“論福”有一條：溫柔的人有福，因?yàn)樗麄儽爻惺艿赝痢？梢?，老子與耶穌都相信陰柔之物能制勝，“強(qiáng)梁者不得其死”。（《老子》第四十二章）并且，林語堂總結(jié)出老子對(duì)愛及謙卑的力量的訓(xùn)言，在精神上和耶穌來自他獨(dú)創(chuàng)的、卓識(shí)的、閃光的訓(xùn)言相符合，有時(shí)字句的相似也是很驚人的。

林語堂之所以能發(fā)現(xiàn)道教與基督教的許多契合之處，在于他從根本上把握住了道教與基督教在“道”上的同一之處。道教之“道”，深?yuàn)W莫測(cè)，是先于物質(zhì)的存在，是產(chǎn)生物質(zhì)的根源，是宇宙萬物的創(chuàng)始者，這是組成道教理論的核心和基礎(chǔ)?；浇探塘x的“上帝之創(chuàng)造”認(rèn)為宇宙被造出之前沒有任何物質(zhì)存在，連時(shí)間、空間也沒有，只有上帝和他的“道”，他的“靈”。上帝通過“話語”，亦即通過“道”來創(chuàng)造天地萬物。這是關(guān)切人的靈性問題的林語堂最料想不到的收獲。道教思想的人文主義精髓使林語堂否定了基督教經(jīng)院神學(xué)思想，也促使他更加堅(jiān)定地去尋找具有人文主義情懷的“上帝”。在孔子人道主義的堂室住過，且又爬登了道山的高峰，林語堂信仰之旅的下一站到了佛教。在林語堂的佛學(xué)思想里，他最感興趣的還是禪宗。從思辨上來講，禪宗主張不立文字，當(dāng)下自識(shí)本心，強(qiáng)調(diào)自性是佛，平常即道。一旦見到自己的真性（本性）和本有心靈，我們就了解了終極的實(shí)在和得到了菩提（智慧）。禪宗主張，在實(shí)際的人生中才有自由，在自由中才有實(shí)際的人生。禪宗以創(chuàng)造人的生活和自我覺悟的日常途徑，來揭示人生的秘密，化平淡為神奇，寓神奇于平淡。禪宗極大地張揚(yáng)了人的主體意識(shí)，肯定每一個(gè)人都可以成佛，都可以成就人格。林語堂極為精微地剖析了“禪”的深邃性，對(duì)其直覺頓悟、直指人心的思想給予很高的評(píng)價(jià)。他在“禪”的精義中也看到了人文主義的靈光閃現(xiàn)：那就是解除一切空間、時(shí)間、情欲及精神的束縛，追求心靈的完全自由，從而得以悠然處于人世，達(dá)到人與自然人生的和諧。禪宗與儒教、道教共有的追求精神上的自由與解脫，使林語堂更加執(zhí)著地站在人文主義的立場(chǎng)上而標(biāo)舉禪宗。他認(rèn)為“禪”和每天的生命及每天的生活密切相關(guān)，“禪”就寄托在簡(jiǎn)單的日常生活里，且視簡(jiǎn)單的日常生活為幸福的恩賜，而享受它的每一瞬。在佛教的世界里，林語堂也發(fā)現(xiàn)了能勾連起他的基督教情懷的東西。他首先發(fā)現(xiàn)佛教與基督教有一個(gè)共同的基本出發(fā)點(diǎn)一對(duì)于罪的承認(rèn)及深深地關(guān)切人類受苦的事實(shí)。佛教中有一特殊的觀念是“業(yè)”，意即孽障或“罪的重?fù)?dān)”，這是由于人沉溺于不正當(dāng)?shù)挠熬裆戏N種形式的卑瑣造成的，因此人注定要永久墮人輪回?！霸铩闭f是基督教的基本觀念，亞當(dāng)、夏娃偷吃“禁果”犯了罪，成為整個(gè)人類的原始罪過，傳給后代子孫，成為人類一切罪惡和災(zāi)禍的根由，并使人類有了受苦及必然死亡的不幸命運(yùn)。接下來，林語堂對(duì)佛教及基督教罪的觀念與拯救方式進(jìn)行了批判。他認(rèn)為佛教的悲觀主義是一種消極的人生觀，佛對(duì)人類生命的評(píng)語可以合并為四個(gè)字：憐憫一切！對(duì)佛教教人否定人生，忘卻人生，進(jìn)而出世、遁世，以消極態(tài)度回避人生的悲觀主義情結(jié)，林語堂難以接受。另一方面，對(duì)于基督教的“原罪”觀念，林語堂也堅(jiān)決予以摒棄。林語堂對(duì)佛教基督教“罪”的觀念及拯救方式的否定，是因?yàn)檫@些觀念與林語堂的執(zhí)著于現(xiàn)世的人文主義情懷背道而馳，必然要道到林語堂的抨擊。

在這次靈性之旅中，林語堂發(fā)現(xiàn)了儒、道、釋三教深蘊(yùn)的普遍人文價(jià)值，也能夠指出在那里他們已達(dá)到他們的最高峰及他們對(duì)給人以完滿答復(fù)不足的地方。所以林語堂說：“三十多年來，我唯一的宗教乃是人文主義：相信人有了理性的督導(dǎo)已很夠了，而知識(shí)方面的進(jìn)步必然改善世界。可是觀察20世紀(jì)物質(zhì)上的進(jìn)步，和那些不信神的國(guó)家所表現(xiàn)出來的行為，我現(xiàn)在深信人文主義是不夠的。人類為著自身的生存，需要與一種外在的、比人本身偉大的力量相聯(lián)系。這就是我歸回基督教的理由。我愿意回到那由耶穌以簡(jiǎn)明方法傳播出來的上帝之愛和對(duì)它的認(rèn)識(shí)中去。正是因?yàn)橛辛巳?、道、釋三教人文主義思想的深邃內(nèi)涵做底基，當(dāng)林語堂降在基督教信仰的瑞士少女峰的時(shí)候，也是他對(duì)宗教、上帝、人的靈性等問題已經(jīng)探求了其所以然的時(shí)候，所以這時(shí)的林語堂，有了相當(dāng)成熟的宗教、上帝觀念。

他在青年時(shí)期割斷與基督教的聯(lián)系是因?yàn)槟承┗浇痰膫鹘y(tǒng)教義和經(jīng)院神學(xué)的凡庸阻礙了林語堂對(duì)“上帝”本真面目的認(rèn)識(shí)，當(dāng)他汲取了儒、道、釋二教的人文主義精華后，再次尋找的是深具人文精神的“。上帝”，或者說，林語堂認(rèn)同了基督教中的人文主義思想而在晚年的時(shí)候宣稱阪依基督成為一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒。林語堂對(duì)基督耶穌的認(rèn)識(shí)是建立在“人性”而非“神性”的基礎(chǔ)之上的。同時(shí)，林語堂在耶穌無可比擬的教訓(xùn)中發(fā)現(xiàn)了一種令人信服的人生理想，就是上帝全部生活的本身，它能喚起人們對(duì)。上帝的敬畏心、親切感及對(duì)自身生命價(jià)值的關(guān)注，這就是基督大光的威嚴(yán)，只有它才能普照人間，只有大光燭照的地方才是一個(gè)道德的而且倫理的，無可比擬的美的世界。這基督耶穌的大光，也就是林語堂苦苦尋求的比人本身更偉大的力量。至此，林語堂重新體會(huì)到了耶穌那簡(jiǎn)明、純樸、可警畏而發(fā)人探省的教訓(xùn)，對(duì)于林語堂來說，上帝已不再是虛幻的，它已從耶穌基督身上具體地表現(xiàn)了出來。

從林語堂一生的宗教信仰探索歷程中，我們始終都能感受到林語堂對(duì)人文主義精神的苦苦追尋。他發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中最有價(jià)值的是人文主義思想，無論是儒教、道教，還是禪宗，都是建立在日常人倫基礎(chǔ)上，避開西方那種實(shí)證分析理路，直接關(guān)切人與社會(huì)、人與自然諸方面問題。而對(duì)于基督教，林語堂反對(duì)用科學(xué)理性方法闡釋基督教義的可能性，并且把基督的威嚴(yán)放置在邏輯理性所不能達(dá)到的境界。這樣，我們就不難理解為什么在同樣深具人文主義特征的基督教及孺、道、釋三教之中，林語堂最后選擇了基督教作為其安身立命的價(jià)值所在。那是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神與西方現(xiàn)代人文主義是有所區(qū)別的，前者是涵融性的，后者是排斥性的。中國(guó)的人文主義不與自然為對(duì)，而求能與自然合一。中國(guó)的人文主義精神要求盡己、盡人、盡物之性，使天、地、人、物各安其位，因此能容納天地萬物，使之雍容洽化，各遂其性，它不主張對(duì)自然的宰制。中國(guó)的人文精神植根于對(duì)天與。上帝、天帝的信仰，對(duì)天命、天道、天性虔敬至誠(chéng)，說人不離天，說道不離性。而現(xiàn)代西方人文主義是在西方科學(xué)危機(jī)、心靈失落的背景下對(duì)科學(xué)、理性、價(jià)值和人生等重大問題的反省和沉思。在本體論上，它反對(duì)科學(xué)方法染指哲學(xué)，反對(duì)放逐本體論的計(jì)劃，主張以本體論為哲學(xué)的中心，倡導(dǎo)終極關(guān)懷和本體追求的精神，為上帝死后的西方人重建安身立命的形而上學(xué)；在認(rèn)識(shí)論上，它反對(duì)理性主義和泛邏輯主義，祟尚非理性主義；在方法論上，它反對(duì)科學(xué)方法的普效性，主張使用隱喻、內(nèi)心直覺、神秘體驗(yàn)等多元化方法；在人學(xué)問題上，它反對(duì)把人當(dāng)作科學(xué)的對(duì)象和理性的奴仆，重新揭示人的存在本質(zhì)、意志自由和價(jià)值內(nèi)涵。正是基于此，林語堂雖然對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展所導(dǎo)致的人類文明的進(jìn)步一直持有一種樂觀的態(tài)度，但他堅(jiān)持認(rèn)為，科學(xué)再發(fā)達(dá)，也不能滿足人類內(nèi)心深處所隱伏著的對(duì)于上帝的渴望與對(duì)于天國(guó)的追尋，而正是科學(xué)主義無情地摧毀了人面對(duì)上帝所不可少的那份絕對(duì)敬畏心、神秘感以及上帝本身非邏輯的不可闡釋性。有感于現(xiàn)代人在日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)的蠱惑下一天天遠(yuǎn)離上帝，林語堂總不能設(shè)想一個(gè)無神的世界，因此，他心懷無限的道德憂患感義無反顧地回歸到了上帝的懷抱。

第二篇：淺析林語堂 翻譯論文

淺析林語堂的英語翻譯理論及作品

學(xué)號(hào)：1***162

班級(jí)：09級(jí)護(hù)理本科姓名：周潔

摘要：林語堂是中國(guó)現(xiàn)代著名作家，但其翻譯家的聲名卻并不彰顯，而后人對(duì)其譯論的梳理仍欠全面深刻。本文通過對(duì)其名著《翻譯論》以及《浮生六記》譯文的仔細(xì)解讀，在分析林語堂的翻譯原則同時(shí)強(qiáng)調(diào)在中國(guó)傳統(tǒng)譯論的背景下，作為翻譯主體的譯者其性格氣質(zhì)在翻譯選擇中的作用。

關(guān)鍵詞：林語堂，《翻譯論》，《浮生六記》，翻譯原則

On Lin Yu-tang’s Translation

Abstract: Lin Yu-tang is a famous writer, however, his identity as a great translator is not so noticeable.A profound study of his perspectives on translation still has much work to do.This paper, through a careful reading of Lin Yu-tang’s On Translation and Six Chapters of a Floating Life, is intended to analyse his principle of translation and, under the traditional background of translation study, emphasize the role that translator’s character plays in translation selection Key words: Lin Yu-tangOn TranslationSix Chapters of a Floating Lifeprinciple of translation

林語堂（1895-1976），1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919

年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)。1927年任外交部秘書。1935年后，在美國(guó)用英文寫《吾國(guó)與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長(zhǎng)篇小說。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長(zhǎng)。1975年被推舉為國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1976年在香港逝世。林語堂深諳東西方文化，語言學(xué)，文學(xué)造詣極深，一生致力于“兩腳踏東西方文化，一心評(píng)宇宙文章”。林語堂是文章大家，這點(diǎn)無人否認(rèn)，可其作為翻譯大家的身份卻少人識(shí)得。林氏一生著述甚多，除去部分散文小品集和語言學(xué)方面的論著外，他大部分的作品都是用英文發(fā)表，文名最勝的幾部如My Country and My Peop1e，The Importance of Living，Moment in Peking等都是30年代在紐約出版。眾所周知，林氏作品中中國(guó)文化情結(jié)之濃在其同代人中當(dāng)屬罕見，而用外語介紹自己祖國(guó)的歷史文化時(shí)不可避免地會(huì)牽涉到翻譯——從漢語翻譯成英語——的過程。此外，在其大量作品里，還有部分是翻譯作品，如Letters of a Chinese Amazon（《女兵自傳》，謝冰瑩原著，小說），1930年上海商務(wù)印書館初版；Six Chapters of a Floating Life（《浮生六記》，清?沈復(fù)原著，小說），1941年上海西風(fēng)社初版；Miss Tu（《杜十娘》，據(jù)明?馮夢(mèng)龍?jiān)抖攀锱涟賹毾洹穼懽g，小說），1950年倫敦威廉?海涅曼公司初版；《賣花女》（英?蕭伯納原著，劇本），林語堂學(xué)貫中西，深諳東西方文化，語言學(xué)，文學(xué)造詣極深，一生致力于“兩腳踏東西方文化，一心評(píng)宇宙文章”。林語堂一生中發(fā)表過大量翻譯理論方面的文章，其中最有分量的屬《翻譯論》。其翻譯過的最有代表性的作品即《浮生六記》。林語堂一生中發(fā)表過大量翻譯理論方面的文章，其中最有分量的屬《翻譯論》。其翻譯過的最有代表性的作品即《浮生六記》。

在《翻譯論》中，關(guān)于審美觀，林語堂首先提出了“忠實(shí)，通順,美“的翻譯標(biāo)

準(zhǔn)。林語堂指出“理想的翻譯家應(yīng)當(dāng)將其工作視作一種藝術(shù)。以愛藝術(shù)之心愛它，以對(duì)藝術(shù)謹(jǐn)慎不茍之心對(duì)它，是翻譯成為美術(shù)之一種，且所譯原文，每每屬于西洋藝術(shù)藝品，如詩文小說之類，譯者不譯此等書則已，若譯此等書則于達(dá)用之外，不可不注意文字之美的問題?！庇纱丝梢?，林語堂將譯作作為藝術(shù)品加以精心呵護(hù)。林氏譯文，美輪美奐，其英文自由流暢，精巧圓熟，狀物敘事，栩栩如生，立論排議，言簡(jiǎn)意賅。紐約

艾邁拉大學(xué)（Elemim College）校長(zhǎng)在給林語堂頒授榮譽(yù)學(xué)位時(shí)，盛贊林語堂在促進(jìn)中西方文化交流中的貢獻(xiàn)，說林“has spoken to the people of the english speaking wold in the their own language with an artistry that is once

fheir envy ,admiration and despair”.林語堂在論關(guān)于忠實(shí)的問題時(shí)，提出了“句譯”概念，反對(duì)“字字對(duì)譯”，提倡“句譯”。他說：“。。。字義每每因在文中之用法而生變

化，或者極難捉摸，所以句譯家對(duì)于字譯是當(dāng)活的用的。。?！绷?/p>

語堂對(duì)句譯的提倡實(shí)際上是要求譯者把句子作為翻譯的基本單位，在句

層上實(shí)現(xiàn)原文與譯文意義和結(jié)構(gòu)的同時(shí)對(duì)應(yīng)。這樣能使譯文避免因字字

對(duì)譯帶來的生硬牽強(qiáng)或者不知所云。

在關(guān)于作品的體裁上，他指出體裁有內(nèi)的有外的。內(nèi)的體裁，就是作者之風(fēng)

度文體，與作者的個(gè)性直接有關(guān)，如像理想，寫實(shí)，幻想等。外的體裁

就是句之長(zhǎng)短繁簡(jiǎn)，詩之體格。林語堂既要求譯作注意形式上的對(duì)應(yīng)，更注重內(nèi)在神韻的體現(xiàn)，二者兼顧，才算對(duì)原作的忠實(shí)。在《翻譯論》的結(jié)尾處，林語堂引用了克羅齊的：“翻譯即創(chuàng)作“的理論。這是林氏

譯論中極為重要的觀點(diǎn)，“翻譯時(shí)一種藝術(shù)”，藝術(shù)需要人們進(jìn)行創(chuàng)新，因而：翻譯即創(chuàng)作”也就順理成章。細(xì)心領(lǐng)悟這種思想，有助于我們解

放思想，拋開原文束縛，譯出：意美，音美，形美的作品。

舉他翻譯的《浮生六記》為例。《浮生六記》是清朝長(zhǎng)洲人沈復(fù)著于嘉慶十

三年的自傳文章，該小說寫作頗有“性靈”之風(fēng)。俞平伯嘆道：“即如

此書，說它是信筆寫出的固然不象；說它是精心構(gòu)的又何以見得？這總

是一半心做著，一半心寫著的；雖有雕琢一樣的完美，卻不見點(diǎn)斧鑿痕。

猶之佳山佳水，明明是天開的圖畫，然仿佛處處吻合人工的意匠。當(dāng)此

種境界，我們的分析推尋的技巧，原不免有窮時(shí)，此《記》所錄所載，妙肖不足奇，奇在全不著力而得妙肖；韶秀不足異，異在韶秀以外竟似

無他功。儼如一塊純美的水晶，只見明瑩，不見襯露明瑩的顏色；只見

精致，不見制作精致的痕跡。以自己夫妻生活為主線，詳細(xì)地描述了平

凡而又充滿情趣的居家生活和漫游各地的所見所聞。林語堂認(rèn)為女主人

公是中國(guó)文學(xué)中最可愛的女人，正是因?yàn)檫@樣，林語堂發(fā)愿將此書譯為

英文。林語堂前后十易其稿，于1939年將其譯文刊登于《天下》月刊

及《西風(fēng)》月刊》針對(duì)翻譯所需要面對(duì)的中西方宗教文化差異，<浮生

六記》的翻譯采用了不同的翻譯策略相互結(jié)合的方法，在不影響西方讀

者理解的情況下，最大限度地展示了中國(guó)文化的信息和魅力。

例一：余曰：卿既知詩，亦當(dāng)知賦之棄??？

蕓曰：楚辭為賦之祖，妾學(xué)淺費(fèi)解。

Now that you know poetry.I said I should like also to know your taste for fu

poems.The chutzu is of course the fountain in head of fu poery,but I find it

diffcult to understand.在中國(guó)文化中，卿是你的尊稱，常用于國(guó)君對(duì)臣子，丈夫?qū)ζ拮?。妾是我的謙稱，用于妻子對(duì)丈夫?？紤]到西方文化中，夫妻雙方絕對(duì)平等，西方

讀者無法理解中國(guó)文化中相敬如賓的夫妻關(guān)系，故譯文中卿和妾分別譯

為i和you。使用了歸化譯法，沒有體現(xiàn)原文夫妻雙方之間的尊稱和謙

稱。但是對(duì)于楚辭和賦等具有典型中國(guó)文化特色的詞，則直接采用了異

化的譯法，翻譯為chutzu和fu,使讀者感受到異域文化的不同。

例二：余雖居長(zhǎng)而行三，故上下呼蕓為三娘后忽呼為三太太。

I was born the third son of my family,although the eldst, hence they used to yun

san niang at home,but this was later suddenly changde into san taitai.本例中，對(duì)于三娘和三太太等具有中國(guó)特色的詞語由于在英語中也沒有對(duì)應(yīng)的詞匯來描述，林語堂采用了異化的翻譯策略，采用了音譯的方式和加

腳注或解釋的方法，把具有中國(guó)特色的異域文化展示給了英文讀者。

例三：一燈如豆，羅帳低垂，弓影杯蛇，驚神未定》

The light of rapeseed oil lamp was the burming as small as a pen ,and the egdgs

of the bed curtain hung low in the twi light,and we were shaking all over.本例中，一紙如燈，羅帳低垂等精確地翻譯出來了，為了是西方讀者不會(huì)太

難理解原文的弓影杯蛇，所以林語堂將之省略了。

中國(guó)傳統(tǒng)譯論根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，和西方語言學(xué)派的翻譯理論有很大

不同的是，其對(duì)翻譯主體的雙語能力，學(xué)識(shí)修養(yǎng)，甚至性格氣質(zhì)都有很

高的要求。強(qiáng)調(diào)譯者所選擇的翻譯作品要與譯者自身的個(gè)性氣質(zhì)相一

致。“選擇原作好比交朋友：有的人始終與我格格不入，那就不必勉強(qiáng)；

有的人與我一見如故，甚至相見恨晚?！倍陡∩洝放c林語堂就是

這樣的相見恨晚不能自已的“朋友”。譯者對(duì)原著者的責(zé)任，對(duì)藝術(shù)的責(zé)任，做到這樣的份上，再怎樣夸贊也不為過吧！

作為學(xué)貫中西的作家，學(xué)者和譯者，林語堂的譯論與其他中國(guó)學(xué)者相比，有

許多精辟獨(dú)到的見解，給中國(guó)的譯學(xué)理論提供了全新的視角和現(xiàn)代化的理論基點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)研究。這些獨(dú)到的翻譯理論對(duì)翻譯學(xué)習(xí)者和研

究者至今人又指導(dǎo)意義，也為林氏譯著在海內(nèi)外獲得巨大成就提供了更

好更有效的解讀方法。

參考文獻(xiàn)

［1］高巍.文化差異現(xiàn)象在漢譯英中的處理—兼評(píng)林語堂的《浮生六記》英譯本.四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)：2001，5。

［2］郭茂生.談林語堂的英語語言特色.外國(guó)語：1996，［3］沈復(fù)（清）.浮生六記.林語堂譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999。

第三篇：關(guān)于人文情懷的名言

關(guān)于人文情懷的名言

1、唯寬可以容人，唯厚可以載物。----明優(yōu)薛瑄

2、夫君子之行靜以修身儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。------諸葛亮

3、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。-----魯迅

4、躬自厚而薄責(zé)于人則遠(yuǎn)怨矣。-----《論語》衛(wèi)靈公

5、在人的生活中最主要是勞動(dòng)鍛煉。沒有勞動(dòng)就不能有正常人的生活。----盧梭

6、人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間而使用濃度去衡量的。-----列夫托爾斯泰

7、己所不欲，勿施于人。----《論語顏淵篇》

8、要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起。----列寧

9、為中華崛起而讀書。---周恩來

10、相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰。----張九齡

11、創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。----江澤民

12、不能專己而非人不敢諱短而疾長(zhǎng)。

13、人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)當(dāng)是清白的，身體上是潔凈的。---契科夫

14不要無事討煩惱，不做無謂的希求，不做無端的傷感，而是要奮勉自強(qiáng)，保持自己的個(gè)性。---德萊賽

15、愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。---《孟子。離婁下》

16、勤奮加智慧是開啟成功大門的鑰匙。----郭沫若

17、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。-----宋，盧美坡，雪樓

18、知識(shí)是從刻苦勞動(dòng)中得來的，任何成就都是刻苦勞動(dòng)的結(jié)果---宋慶齡

19、一切發(fā)明創(chuàng)造都是經(jīng)過許多失敗的經(jīng)歷而成功的。---華羅庚

20、通過思維和體力勞動(dòng)的結(jié)合，雙手的精確動(dòng)作再實(shí)現(xiàn)同樣精確地設(shè)想，就使少年們變成聰明的思想者。

----蘇霍姆林斯基

第四篇：讓德育工作充滿人文情懷

讓德育工作充滿人文情懷

長(zhǎng)陽土家族自治縣津洋口小學(xué)韓俊蓉

為促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)，我校在充分發(fā)揮課堂主渠道的教育作用的同時(shí)，特別重視開展豐富多彩、形式多樣的課內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)，寓德育于活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中實(shí)踐，在實(shí)踐中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中自我發(fā)展，讓學(xué)生懂得自尊、自信、合作、誠(chéng)信等品質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自律，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì),讓德育工作充滿人文情懷。

一、營(yíng)造良好的校園文化氛圍，開展有實(shí)效的德育活動(dòng)。

1、開展禮儀教育，規(guī)范學(xué)生的言行?，F(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，從小接受的是“保姆式教育”，生活中任性自私，惟我獨(dú)尊，不懂得尊重他人，不會(huì)禮讓。面對(duì)這一現(xiàn)狀，我校便以開展禮儀教育為切入口，轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想，規(guī)范學(xué)生的言行。開展禮儀教育，教師是最好的示范，教師的一言一行均可以感化學(xué)生，轉(zhuǎn)化學(xué)生。每天早晨值周老師和值日學(xué)生在校門口迎接學(xué)生，一聲親切的問候，換來的是學(xué)生燦爛的笑臉。老師的表率作用是無窮的，如周一的升旗儀式上，全體教師排成整齊的隊(duì)伍站在學(xué)生的后排；集會(huì)、集合教師和學(xué)生坐在一起，學(xué)生的行為在老師的感染下得到了矯正，坐不住的孩子少了，講話、互相干擾的現(xiàn)象少了。同時(shí)，每周的夕會(huì)、班隊(duì)活動(dòng)課，各班的班主任也會(huì)不失時(shí)機(jī)地結(jié)合本班的具體案例，采用多種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育。

2、充分利用國(guó)旗下講話及開學(xué)典禮，對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育。每學(xué)期的開學(xué)，由學(xué)校分管德育的校長(zhǎng)（主任），組織學(xué)生學(xué)習(xí)《小學(xué)生守則》、《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》。每周一的國(guó)旗下講話內(nèi)容都是由大隊(duì)輔導(dǎo)員精心準(zhǔn)備，各中隊(duì)組織演講，如“3月5日”以學(xué)習(xí)雷鋒為主題，“3月12日”以《保護(hù)環(huán)境，從我做起》為主題……每一次升旗學(xué)生都會(huì)受到一次深刻的教育，國(guó)旗下講話成了學(xué)校德育教育一塊堅(jiān)實(shí)的陣地。

3、每年的“清明節(jié)”或“六一”期間，組織一年級(jí)新生入隊(duì)儀式，輔導(dǎo)員以“舞動(dòng)的紅領(lǐng)巾”、“紅領(lǐng)巾與春風(fēng)同行”等為主題給全體少先隊(duì)員上隊(duì)課，組織隊(duì)員學(xué)習(xí)少先隊(duì)組織的有關(guān)知識(shí)，通過活動(dòng)，緬懷革命先烈，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。

在入隊(duì)儀式上，六年級(jí)的大哥哥、大姐姐為一年級(jí)的小朋友戴上紅領(lǐng)巾時(shí)，一年級(jí)的小朋友的臉上寫滿了自信、自豪。六年級(jí)的黃倩在代表老隊(duì)員講話時(shí)說：“當(dāng)我為你們戴上鮮艷的紅領(lǐng)巾時(shí)，不由地想到了六年前的我，那時(shí)我和你們一樣高興，從那以后紅領(lǐng)巾便時(shí)時(shí)激勵(lì)我不斷進(jìn)步。今天，你們也幸福地成了一名小隊(duì)員，我把紅領(lǐng)巾的重托交給你們了，愿你們不忘今天的宣誓，做一名優(yōu)秀的少先隊(duì)員?！睂W(xué)生的一席話便是德育教育見實(shí)效的最好體現(xiàn)。

4、每周的班隊(duì)活動(dòng)，各班自主設(shè)計(jì)不同的主題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常行為規(guī)范的教育。如《美麗的童心》《夸夸我們的班集體》《校園童謠伴我長(zhǎng)》《我愛爸爸、媽媽》《家鄉(xiāng)美》《學(xué)禮儀 知禮儀》《平安與我行》等，在活動(dòng)中，學(xué)生自編自演小品、相聲、舞蹈、器樂、童謠、三句半等節(jié)目，既培養(yǎng)了學(xué)生的參與、合作意識(shí)，同時(shí)增強(qiáng)了學(xué)生的安全防范和自護(hù)自救意識(shí)。

5、開展“五自爭(zhēng)章”，評(píng)審“雛鷹少年”的活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)了在家做一些力所能及的家務(wù)事，知道應(yīng)該如何關(guān)愛父母，尊敬長(zhǎng)輩，如何和同學(xué)相處，怎樣才能提高自己的能力。一枚小小的“禮儀章”“自學(xué)章”“自理章”激勵(lì)著孩子們健康成長(zhǎng)。這是在一次評(píng)章活動(dòng)中引出的小故事：

六年級(jí)的小威家在農(nóng)村，父親因精神失常失去了勞動(dòng)能力，母親因無法忍受家庭的多災(zāi)多難，也狠心地丟下小威不知去了何方。小威和年邁的爺爺一起生活，他除了上學(xué)還要承擔(dān)家里的農(nóng)活及家務(wù)，他的故事感化了不少“飯來張口，衣來伸手”的嬌嬌兒，這些家庭條件優(yōu)越的孩子主動(dòng)向小威伸出了友誼之手，同時(shí)也改掉了自己一味依靠父母的壞習(xí)慣，學(xué)會(huì)了自己的事自己做，增強(qiáng)了生活的自理能力。

6、開展心理健康教育，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我。舉辦青春期健康知識(shí)講座，把性教育引進(jìn)課堂，幫助學(xué)生培養(yǎng)健康的性心理，正確處理兩性關(guān)系，平穩(wěn)進(jìn)入青春期。在師生的平等交流中，低年級(jí)的學(xué)生敢自豪地說：“以前，媽媽老說我是她從野外撿回來的，她是騙我的。今天我知道了，我是爸爸、媽媽愛情的結(jié)晶?！备吣昙?jí)的學(xué)生也敢大方地和老師交流“胚胎”是怎么形成的，敢和老師談?wù)撟约簩?duì)愛情的認(rèn)識(shí)和看法?！皾嵣碜詯?，珍愛生命”的專題講座，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了毒品對(duì)社會(huì)、人類造成的危害，了解了預(yù)防艾滋病的有關(guān)知識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生從小養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣的意識(shí)。

7、以情育人，德育教育潤(rùn)物細(xì)無聲。運(yùn)用情感的能力和技巧，讓學(xué)生在與教師的交流中感悟真情，真可謂“潤(rùn)物細(xì)無聲”。

小元的爸爸、媽媽離婚了，小元隨爸爸生活，爸爸要為爺倆兒的生計(jì)奔波，疏忽了對(duì)孩子的教育，致使小元在學(xué)習(xí)、生活上養(yǎng)成不少的壞習(xí)慣，班主任田老師多次和孩子溝通均不見效果。

一個(gè)周三的中午，小元被叫到了田老師的辦公室，小元一下子呆了，因?yàn)樗账家瓜氲膵寢尵妥诶蠋煹霓k公桌前。小元從媽媽那兒知道，田老師為替他找到媽媽花了不少的心血，小元被老師的真情感化了，從那以后就像變了一個(gè)人似的。

類似這種的案例很多，在幫助“三困生”的活動(dòng)中，老師用真情和關(guān)愛讓學(xué)生在濃厚的情感中得到了教育，受到了感染。真正走進(jìn)學(xué)生的心，讓每一個(gè)學(xué)生感動(dòng)，有助于學(xué)生良好品行的形成。

二、開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，搭建德育教育的平臺(tái)。

1、充分利用基地開展德育活動(dòng)。學(xué)校榮譽(yù)室是校內(nèi)德育基地，校本課程、品德與生活（社會(huì)）、綜合實(shí)踐等課程充分利用學(xué)校榮譽(yù)室對(duì)學(xué)生進(jìn)行“我驕傲，我是光榮的校園人”的教育。組織學(xué)生到縣博物館參觀、慰問軍屬、到農(nóng)村去等活動(dòng)，了解長(zhǎng)陽的歷史文化，聆聽軍屬家庭的感人故事，體驗(yàn)貧困兒童的學(xué)習(xí)生活，這些鮮活的愛心教材使學(xué)生得到了多方面的教育。

2、組織系列大型教育活動(dòng)，在活動(dòng)中進(jìn)行德育教育，少先大隊(duì)提出“保護(hù)校園環(huán)境”“告別網(wǎng)吧”的倡議，教師帶頭在倡議書中簽名，用實(shí)際行動(dòng)感染學(xué)生。

小佳是多年玩游戲的高手，開學(xué)初，老師發(fā)現(xiàn)小佳的精神特別不好，而且學(xué)習(xí)成績(jī)直線下降。在調(diào)查進(jìn)網(wǎng)吧的人員中發(fā)現(xiàn)有小佳，老師找他談話，并對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。后來在師生的懇談會(huì)中，他說出了自己的心理話：“老師，對(duì)你說句實(shí)話，當(dāng)你開始為進(jìn)網(wǎng)吧的事找我時(shí)，我真的特別反感。當(dāng)你分析了我的學(xué)習(xí)狀況，并要我克制自己不玩電腦，這段時(shí)間我聽了你的話，結(jié)果連續(xù)幾次考試，我都是90多分，我才深深地體會(huì)到老師對(duì)我嚴(yán)格要求是對(duì)的，我真誠(chéng)地謝謝你！”

每年的“六一”學(xué)校組織的素質(zhì)教育成果展示活動(dòng)，為學(xué)生提供了展示個(gè)性、特長(zhǎng)與才藝平臺(tái)，在活動(dòng)中享受童年的樂趣?！笆弧睅熒_(tái)歌唱祖國(guó)，傾訴對(duì)祖國(guó)的熱愛。開展“感動(dòng)中國(guó)”“長(zhǎng)征精神代代傳”的讀書活動(dòng)，組織學(xué)生參加征文、演講競(jìng)賽，有十名學(xué)生在活動(dòng)中獲獎(jiǎng)。組織觀看《暖春》《冼星?！贰顿惢ⅰ贰杜觿e動(dòng)隊(duì)》等優(yōu)秀電影，同時(shí)在各班召開“你一言，我一語”的評(píng)影活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“愛心無價(jià)”的教育。聘請(qǐng)司法部門、衛(wèi)生院、林業(yè)站的領(lǐng)導(dǎo)到學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行“預(yù)防犯罪，依法維權(quán)”“常見傳染病的防治”“森林防火”的法制、安全、衛(wèi)生教育，講座中引用的一個(gè)個(gè)生動(dòng)的案例敲響了學(xué)生心靈的警鐘。

3、利用校園資源提供學(xué)生展示自我、學(xué)校展示形象的平臺(tái)。少先大隊(duì)主辦的櫥窗、各班的展版、學(xué)校廣播室，這些小小的平臺(tái)為學(xué)生提供了展示的平臺(tái)。一張張充滿稚氣的笑臉，一副副充滿童真的書畫體現(xiàn)了孩子們的自信，記錄了孩子們成長(zhǎng)的足跡。雛鷹廣播室里播出的時(shí)事新聞、好人好事、優(yōu)秀習(xí)作、學(xué)習(xí)方法訪談、讀書談民族振興等話題為同學(xué)們灌輸了精神食糧。每年學(xué)校都會(huì)組織學(xué)生參加省、市、縣舉辦的書法、繪畫、攝影、征文、演講等競(jìng)賽活動(dòng)，有大批的學(xué)生獲獎(jiǎng)，一張張獎(jiǎng)證上寫滿了孩子們成功的喜悅。文藝節(jié)目也多次在市、縣、鎮(zhèn)獲獎(jiǎng)，獨(dú)特的創(chuàng)編、優(yōu)美的舞姿贏得了社會(huì)各界的贊譽(yù)。

三、開通校長(zhǎng)信箱，開辦家長(zhǎng)學(xué)校，增強(qiáng)德育教育的合力。

1、師生平等溝通是最好的教育。校長(zhǎng)信箱的開通，收到許多學(xué)生的心聲。“老師，你上課的時(shí)候?yàn)槭裁纯偸侵蛔叩降箶?shù)第二排，你就沒有把最后一排的學(xué)生放在眼中嗎？”“老師，你上課能不能關(guān)掉手機(jī)？”……當(dāng)看到學(xué)生的留言時(shí)，學(xué)校及時(shí)組織了一次師生懇談會(huì)，在氣氛活躍的交流中，老師從孩子們純真的笑臉里看到了成功與失敗，孩子在老師坦誠(chéng)的眼睛里讀到了贊同與認(rèn)可，師生在平等和諧的溝通中得到了共同發(fā)展。

2、開辦家長(zhǎng)學(xué)校，創(chuàng)設(shè)德育工作的大氛圍。不斷完善家長(zhǎng)學(xué)校，提高家長(zhǎng)培訓(xùn)質(zhì)量，爭(zhēng)取社會(huì)辦學(xué)的力量，我校舉辦了“走進(jìn)新課程家長(zhǎng)培訓(xùn)會(huì)”，讓家長(zhǎng)與孩子同成長(zhǎng)，家長(zhǎng)與學(xué)校共發(fā)展。堅(jiān)持家訪、校訪制度，加強(qiáng)家校間的溝通。調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)參與管理學(xué)校的積極性，利用家長(zhǎng)這塊平臺(tái)向社會(huì)宣傳學(xué)校的辦學(xué)理念，爭(zhēng)取社會(huì)對(duì)學(xué)校的支持。為了充分肯定對(duì)學(xué)校作出貢獻(xiàn)的家長(zhǎng)，每年我校都會(huì)表彰一批合格父母。這一系列活動(dòng)的開展，調(diào)動(dòng)了家長(zhǎng)多為學(xué)校著想的積極性，增強(qiáng)了德育工作的合力。

無數(shù)的案例告訴我們：一個(gè)知識(shí)淵博、思想敏捷的人，只有思想積極，才能為社會(huì)作出杰出的貢獻(xiàn)，否則他的才能只會(huì)對(duì)社會(huì)造成更大的危害。教育的路程是漫長(zhǎng)的，教育工作是艱辛的，我們將進(jìn)一步提高育人的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)育人的社會(huì)責(zé)任感，力求工作與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，讓德育工作更具人文性，更有針對(duì)性和實(shí)效性。

第五篇：妙用情感體驗(yàn),感受人文情懷

妙用情感體驗(yàn),感受人文情懷

審美體驗(yàn)是學(xué)生主體審美觀、審美能力、審美人格的綜合發(fā)展過程，其本質(zhì)既是學(xué)生價(jià)值取向的形成，又是學(xué)生審美想象、審美情感等的共同發(fā)展。妙用情感體驗(yàn)，感受人文情懷是促進(jìn)學(xué)生提高鑒賞和審美能力的重要策略。

一、點(diǎn)燃情感火花，感受人文情懷

情感體驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力的重要策略，教師要立足高中生已具備的一定素養(yǎng)，在開展鑒賞教學(xué)時(shí)，挖掘作品中蘊(yùn)含的情感素材，把握情感體驗(yàn)原則，體會(huì)其中的人文情懷與精神，巧妙結(jié)合學(xué)生的內(nèi)心體會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生的情感火花，讓學(xué)生的情緒隨著作品而變化，從而對(duì)音樂鑒賞產(chǎn)生興趣，并找到感悟作品的方法。

如中國(guó)傳統(tǒng)曲藝，如何讓學(xué)生體驗(yàn)曲藝的韻味？如何創(chuàng)設(shè)情感體驗(yàn)情境，激發(fā)學(xué)生的情感，從而讓學(xué)生在欣賞體驗(yàn)中歸納總結(jié)出不同曲藝藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)？教師先請(qǐng)一名同學(xué)表演一分鐘小節(jié)目，學(xué)生馬上被節(jié)目所吸引，原來學(xué)生表演的是RAP，說唱音樂的風(fēng)格，教師再趁機(jī)導(dǎo)入曲藝知識(shí)。為激發(fā)學(xué)生對(duì)本節(jié)課的鑒賞興趣，教師播放視頻《丑末寅初》片段，視頻生動(dòng)的表現(xiàn)形式激發(fā)了學(xué)生的情感，教師結(jié)合視頻與學(xué)生進(jìn)行交流，通過深挖曲藝表現(xiàn)手段和形式激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，如伴奏樂器、表演形式、演唱方法，學(xué)生容易產(chǎn)生良好的情感體驗(yàn)，教師再結(jié)合學(xué)生的音樂特長(zhǎng)開展課堂表演活動(dòng)，使學(xué)生更生動(dòng)地感知曲藝。北方曲種和南方曲種存在著差別，教師可以結(jié)合學(xué)生的情感體驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)鑒賞，通過鑒賞提升學(xué)生的審美能力，從而感受不同種類的曲藝的特點(diǎn)及魅力。

二、設(shè)計(jì)情感活動(dòng)，感受人文情懷

高中生的情感是豐富的。教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的情感設(shè)計(jì)體驗(yàn)活動(dòng)，使學(xué)生在情感體驗(yàn)中感受音樂的節(jié)奏、速度和情緒，讓鑒賞課堂“動(dòng)”起來，引導(dǎo)學(xué)生用身體的律動(dòng)表現(xiàn)音樂、理解音樂、演繹音樂。特別是對(duì)某些音樂的欣賞，學(xué)生可以融入自己的情感去表現(xiàn)音樂，既可以邊聽邊舞，邊唱邊跳，還可以用自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式理解音樂，感受音樂在人類生活中的重要地位，體會(huì)形體動(dòng)作與音樂審美的關(guān)系，從而在情感體驗(yàn)中提升音樂鑒賞和審美能力。

如中國(guó)的民族音樂具有豐富的人文內(nèi)涵，如何設(shè)計(jì)情感活動(dòng)，讓學(xué)生通過聆聽分辨三首中國(guó)音樂――古琴獨(dú)奏曲《酒狂》、琴歌《陽關(guān)三疊》和楚調(diào)《八音和鳴》，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂的情感，并在多種欣賞活動(dòng)中感受古典音樂的意蘊(yùn)？為了讓學(xué)生感受中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的音樂文化，教師設(shè)計(jì)體驗(yàn)活動(dòng)，重溫“張藝謀導(dǎo)演用‘缶’來歡迎世界的賓朋？”的經(jīng)典畫面，生動(dòng)感受東方燦爛的音樂文化，使學(xué)生的情感得以激發(fā)。接下來，教師設(shè)計(jì)“聽古韻，憶古人”活動(dòng)，讓學(xué)生欣賞《酒狂》，了解古琴，并在參與表演中感受古人高尚情懷。接著，教師設(shè)計(jì)“唱琴歌，誦經(jīng)典”活動(dòng)，特別是學(xué)唱《陽關(guān)三疊》，讓學(xué)生的情感進(jìn)一步與古典文化相融合，在情感體驗(yàn)中感受古代音樂的特點(diǎn)。古代音樂有著深厚的發(fā)展歷史，讓學(xué)生用獨(dú)特的情感活動(dòng)去理解古代音樂能激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂的熱愛，理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在體驗(yàn)活動(dòng)中提升鑒賞能力和審美能力。

三、釋放情感壓力，感受人文情懷

高中生的情感是細(xì)膩的，緊張的學(xué)習(xí)生活需要釋放壓力，美妙的音樂容易讓學(xué)生產(chǎn)生情感釋放的欲望，學(xué)生的情感隨著音樂作品的變化而變化。當(dāng)學(xué)生聆聽著優(yōu)美的音樂，體會(huì)作品帶給身心的微妙感覺時(shí)，學(xué)生就會(huì)隨著音樂展開想象，沉浸在審美的情感之中。在情感、視覺、動(dòng)覺、想象等的作用下，學(xué)生的情感悄然發(fā)生變化，學(xué)生的審美能力也會(huì)得到進(jìn)一步提升。

如通俗音樂緊扣時(shí)代發(fā)展背景，它流傳的面非常廣，教師可以抓住高中生喜愛通俗音樂的特點(diǎn)，巧妙設(shè)計(jì)表現(xiàn)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生的情感在表現(xiàn)活動(dòng)中釋放，使他們的情感隨著音樂風(fēng)格的變化而變化，并不斷了解中國(guó)通俗音樂發(fā)展的大致過程。在本課學(xué)習(xí)中，教材精選了《春天里》《鄉(xiāng)間小路》《黃土高坡》《天堂》等不同時(shí)期流行的曲目，教師要充分利用教材，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際增選一些經(jīng)典通俗音樂，并結(jié)合音樂的播放讓學(xué)生用自己的情感參與音樂表現(xiàn)形式，使學(xué)生在欣賞音樂的過程中融入自己的情感，釋放自己的情感，從而感受不同音樂的風(fēng)格特點(diǎn)。教師再結(jié)合音樂要素特征引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和感悟，從而了解通俗音樂的風(fēng)格特點(diǎn)?？梢哉f，通俗音樂是高中生業(yè)余生活中的重要娛樂方式，巧妙結(jié)合情感釋放讓學(xué)生理解通俗音樂有助于學(xué)生掌握通俗音樂的鑒賞方式，體會(huì)音樂與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系。

培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力和審美能力，需要把握好鑒賞的特點(diǎn)，結(jié)合教材實(shí)際巧妙讓學(xué)生的情感融入其中，借情感激活學(xué)生對(duì)作品的感性認(rèn)知，并在體驗(yàn)中逐漸上升到理性認(rèn)知，最終獲得素養(yǎng)的全面提升。

（作者單位：江蘇海門中學(xué)）