第一篇：民族歌劇的唱法與創(chuàng)作角度研究論文（共）

居其宏在其《“歌劇思維”及其在〈原野〉中的實(shí)踐》一文中舉過這樣的例子：“例如在金子詠嘆調(diào)《我的虎子哥》的演唱處理中，當(dāng)演員唱到‘黑夜變得是那么短，醒來心里陣陣歡喜’時(shí)，李稻川要求演員不但要在聲音上做弱唱控制，而且還應(yīng)在吐字上故意放松口舌，使字詞處理略顯朦朧，以凸顯金子此時(shí)此刻對性愛體驗(yàn)的陶醉感。”②雖說吐字清晰是歌唱的基本原則之一，但導(dǎo)演李稻川所提出的貌似違背原則的演唱要求顯然是為歌劇情節(jié)、人物情感的需要而設(shè)計(jì)的，即把“對性愛體驗(yàn)的陶醉感”外化為具體的演唱技巧，通過對口、舌等器官的調(diào)節(jié)表現(xiàn)出來。歌劇《塞維利亞理發(fā)師》中也有類似的情況，當(dāng)阿爾瑪維瓦伯爵化裝成巴西利奧的學(xué)生來到巴爾托洛醫(yī)生家時(shí)，他唱到“祈福降臨本宅，永遠(yuǎn)充滿祥和歡樂”一句時(shí)，聲音忽然變得“扁平”，而且鼻音濃重，聽起來非常滑稽。③扁平的鼻音雖然不符合歌唱的原則，但在這里卻恰如其分地表現(xiàn)出了伯爵裝腔作勢的喜劇形象。筆者以為，這不僅僅是一種簡單的音樂處理方式，更重要的是體現(xiàn)出了一種新的理念，這個(gè)理念打破了“唱法”的局限，把各種不同聲音的表達(dá)都作為某一項(xiàng)“技巧”來看待，而這些技巧最終都要為表現(xiàn)戲劇而服務(wù)的。

回到開篇提及的歌劇《原野》。詠嘆調(diào)《天又黑了》出現(xiàn)在焦母、大星、金子的三重唱之后，金子為焦母的欺壓和大星的軟弱感到極度憤懣，她將心中壓抑已久的情緒通過這首詠嘆調(diào)發(fā)泄出來。這樣的情緒和氣氛顯然更加適合用渾厚、深沉的聲音來表現(xiàn)，而美聲唱法因其發(fā)聲特點(diǎn)和聲音色彩更擅長表現(xiàn)這一情緒，成為了最好的選擇。而第二幕中的《大麥呀，穗穗長》展現(xiàn)的是主人公回憶童年時(shí)的美好情景，歌詞描繪了一派田園風(fēng)光，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、韻味十足，充滿了濃郁的民間特色，顯然更適合用甜美、圓潤的聲音來表現(xiàn)，而民族唱法的發(fā)聲特點(diǎn)和聲音色彩自然擔(dān)當(dāng)起此處的表現(xiàn)任務(wù)。但無論運(yùn)用哪種唱法，都是歌劇的戲劇特質(zhì)為其提供了展示的空間。因此同一個(gè)人物在完全不同的心境下，運(yùn)用不同的聲音表達(dá)方式，是非?？尚星铱尚诺?。當(dāng)然，這離不開好的腳本與作曲技法作為基礎(chǔ)。對于歌劇音樂的創(chuàng)作來說，也存在一個(gè)技巧為戲劇服務(wù)的問題。

如果說聲音的技巧是器官、腔體的相互調(diào)節(jié)與配合，那么歌劇音樂創(chuàng)作的關(guān)鍵技巧就是互相協(xié)調(diào)、搭配各種音樂形式，最終完成歌劇戲劇特質(zhì)的呈現(xiàn)。即一切技巧的運(yùn)用以表現(xiàn)歌劇的戲劇特質(zhì)為中心，歌劇的創(chuàng)作要以戲劇的需要來選擇技巧。我們總是在探討諸如“民族歌劇”的宣敘調(diào)問題如何解決；“民族歌劇”究竟該用哪種唱法；“民族歌劇”的作曲手法究竟要純民族化，還是要借鑒西方現(xiàn)代作曲技法等問題。其中也不乏一些教條思想，有的認(rèn)為既然西方歌劇有詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)，“民族歌劇”也必須有，否則就不為歌劇了；有的認(rèn)為“民族歌劇”就要建立自己的特色，不能照搬西方模式等。種種教條思想的根源其實(shí)就是對歌劇本身缺乏了解，只是片面地認(rèn)為是歌劇就是要有詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)，卻不知道為什么要有，更不知道這些形式是如何產(chǎn)生，又是如何演變的。

從整個(gè)歌劇發(fā)展的歷史來看，詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)雖然是歌劇中最重要的兩種音樂形式，但歌劇既不是自它們而始，也不是到它們而止。歌劇誕生之初，詠嘆調(diào)與宣敘調(diào)并沒有十分明顯的界限，更多的是介乎于說白和歌唱之間的一種方式，蒙特威爾第的《奧菲歐》就是典型代表。為了充分表達(dá)戲劇人物的情感，同時(shí)展示演唱者的聲音技巧，到了威尼斯時(shí)期，逐漸確立了“ABA”返始詠嘆調(diào)的形式。因?yàn)橐魳肥菚r(shí)間的藝術(shù)，必須要給予充分的時(shí)間展示，才能塑造出完整的音樂形象。到了那不勒斯時(shí)期，詠嘆調(diào)和宣敘調(diào)被明顯地區(qū)分開，作曲家愈加重視返始詠嘆調(diào)，并將其推到一種極致。然而物極必反，返始詠嘆調(diào)越來越向純炫技的方向發(fā)展，阻礙甚至破壞了歌劇的戲劇性，這成為其后格魯克歌劇改革的重要原因之一。而格魯克歌劇改革的最重要的原則就是最大化地保持歌劇的戲劇特質(zhì)。到了莫扎特時(shí)期，歌劇的重唱在他的筆下得到了空前的發(fā)展，大大地拓展了歌劇的戲劇空間，幾個(gè)人物可以在同一場景下同時(shí)表達(dá)各自的情緒。此外，這一時(shí)期的歌劇中還出現(xiàn)了一些著名的小型詠嘆調(diào)，我們稱之為謠唱曲（Cavatina），比如《費(fèi)加羅婚禮》中凱魯比諾的《你們可知道》。后期羅西尼歌劇《塞維利亞理發(fā)師》中也有著名的“費(fèi)加羅謠唱曲”。

到了歌劇發(fā)展的黃金時(shí)期19世紀(jì)，演唱形式和體裁就更為靈活多樣了。比如威爾第歌劇《弄臣》中，利戈萊托尋找女兒吉爾達(dá)時(shí)的一大段唱就屬于宣敘性唱段，即整個(gè)唱段不單純是對話式的、只為詠嘆調(diào)而準(zhǔn)備的宣敘調(diào)，而是在宣敘的過程中體現(xiàn)出豐富的戲劇特質(zhì)，有著相對完整的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而完成了一個(gè)大的戲劇橋段。我們知道，利戈萊托是沒有詠嘆調(diào)的，而宣敘性唱段的巧用則是對這一缺憾最好的彌補(bǔ)，同樣能夠塑造出生動的戲劇人物。再比如威爾第歌劇《茶花女》第一幕結(jié)束時(shí)，薇奧列塔所演唱的就是一個(gè)詠嘆調(diào)套曲，更加豐富了詠嘆調(diào)的情感表達(dá)，創(chuàng)造了強(qiáng)烈的戲劇張力。此外，還有一種介于詠嘆調(diào)與宣敘調(diào)之間的“詠敘調(diào)”，這種手法打破了間離感，將人物情感的表達(dá)變得更加真實(shí)。再細(xì)化的話，歌劇中還有一種體裁就叫歌曲，比如比才歌劇《卡門》中的《哈巴涅拉》。很多人把歌曲與詠嘆調(diào)混淆，其實(shí)它們是有區(qū)別的，詠嘆調(diào)側(cè)重直接表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感，更多的是在之前劇情的鋪墊下，于人物情感走向的過程中出現(xiàn)；歌曲相對更單純一些，側(cè)重于風(fēng)俗性的展示、人物的亮相、氣氛的營造等。到了瓦格納時(shí)期，他的樂劇完全打破了詠嘆調(diào)與宣敘調(diào)的界限，創(chuàng)造了“無終旋律”，音樂自始至終不停地向前發(fā)展，聲樂也被其作為一種樂器而存在。

到了20世紀(jì)，各種現(xiàn)代戲劇流派紛紛出現(xiàn)，戲劇形成了一個(gè)由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，更加側(cè)重于表現(xiàn)內(nèi)在的真實(shí)，諸如人的潛意識等，而這時(shí)無調(diào)性音樂的出現(xiàn)，恰好能夠把這種戲劇的要求用音樂表現(xiàn)出來。貝爾格的《沃采克》、布里頓的《旋轉(zhuǎn)的螺絲》等都是無調(diào)性歌劇的典型代表，這時(shí)已經(jīng)很難捕捉到詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)的影子，歌劇已經(jīng)朝著另外一個(gè)方向發(fā)展了。

雖然在以上論述中，筆者僅僅以詠嘆調(diào)和宣敘調(diào)兩種體裁為例，但其實(shí)歌劇中的各種音樂形式，或者說歌劇的各種創(chuàng)作技巧，都是隨著戲劇的要求和作曲技術(shù)的發(fā)展而不斷變化的，具有非常明顯的流變性和多樣性。當(dāng)然這種流變性和多樣性并非是某個(gè)人拍拍腦袋想出來的，而是一種歷史的必然。有學(xué)者認(rèn)為，盡管傳統(tǒng)歌劇至今還為人們所津津樂道，但歷史的車輪是不可逆轉(zhuǎn)的，傳統(tǒng)歌劇發(fā)展到普契尼之后就消亡了。從這個(gè)角度看，從《白毛女》采用的以濃郁的戲曲音樂與民歌相結(jié)合的方法，表現(xiàn)出了外在的階級斗爭，到《原野》中大量運(yùn)用西方現(xiàn)代作曲技法，突出了內(nèi)在的“人性的扭曲與復(fù)蘇”，這些都是中國“民族歌劇”發(fā)展的必然階段。因此，我們大可不必糾結(jié)、禁錮在某種框架之中，而是要用發(fā)展的眼光看待歌劇。那就是—優(yōu)秀歌劇并不一定因?yàn)橛性亣@調(diào)和宣敘調(diào)而優(yōu)秀，反之沒有詠嘆調(diào)和宣敘調(diào)的歌劇也未必不好。

無論是歌劇的唱法，還是其音樂形式，一切都要以歌劇的戲劇特質(zhì)為中心，只要表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的戲劇性，那就是好的。最后，打個(gè)也許不太恰當(dāng)?shù)谋确?，歌劇?chuàng)作就好比烹飪一樣，技巧就是調(diào)料，一切調(diào)料都要為最終的“菜肴”（即歌劇的戲劇特質(zhì)）服務(wù)。無論是南方調(diào)料、北方調(diào)料，還是中國調(diào)料、外國調(diào)料，只要能夠做出美味佳肴，都可以運(yùn)用。期待品嘗到更多的中國“民族歌劇”的美味佳肴?。ū疚淖髡撸黑w怡軒 單位：首都體育學(xué)院）

第二篇：淺談聲樂教學(xué)中美聲與民族唱法融合論文

摘要：美聲和民族唱法在當(dāng)下聲樂教學(xué)中占據(jù)著重要地位，在聲樂教學(xué)中逐漸將兩種唱法相互借鑒與融合，這樣的歌聲將具有美聲和民族聲樂的特色，彌補(bǔ)了各自單一歌唱中的不足。本文簡單探討聲樂教學(xué)中美聲唱法與民族唱法的差異對比及融合的措施，希望能夠給聲樂教學(xué)一點(diǎn)新的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：聲樂教學(xué)；美聲唱法；民族唱法；融合聲樂即人聲演唱，聲樂教學(xué)包括美聲和民族唱法。美聲唱法，按字面意思即優(yōu)美的聲音，即唱法本身就涵蓋了優(yōu)美的特點(diǎn)。民族唱法，是我國各民族在長期的勞動過程中積累起來的，根植與本土的民族文化和地域特點(diǎn)，產(chǎn)生的具有濃郁民族風(fēng)情和地域風(fēng)格的歌唱形式；由于我國民族眾多，涵蓋的民歌也是多種多樣，因此民族唱法更具有多樣性。聲樂發(fā)展至今美聲唱法和民族唱法是中國現(xiàn)代聲樂的兩大重要標(biāo)志，同時(shí)兩種唱法本質(zhì)區(qū)別較大，教學(xué)如果能將兩種唱法有機(jī)融合，將會帶來意想不到的教學(xué)成效。

一、美聲唱法與民族唱法的對比差異

1、氣息運(yùn)行的異同

聲樂，是由人聲來演唱表達(dá)情感的音樂形式。聲樂教學(xué)不管是美聲還是民族唱法都需氣息的運(yùn)用。中國唐代音樂文獻(xiàn)《樂府雜錄》中說：“善于歌者必先調(diào)其氣”，可見氣息的運(yùn)用是非常重要的，也是兩種唱法中共同需要嚴(yán)格練習(xí)的。民族唱法，氣息運(yùn)用講究從中腹部（丹田）醞釀，胸腔而發(fā)。美聲唱法，氣息卻是由胸腔和腹部共同呼出。教學(xué)中有專業(yè)三點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，即印堂、橫膈膜、下腹部這三點(diǎn)，就是歌唱中氣息運(yùn)行呼出的關(guān)鍵。實(shí)際演唱中，民族唱法教學(xué)強(qiáng)調(diào)唱出細(xì)致清晰的單線型聲音，即重視氣息和聲音的一致性，而美聲唱法則重視氣息的保留和存儲，強(qiáng)調(diào)盡量能用最少的聲息發(fā)出最動聽的聲音，演唱中關(guān)鍵在于氣息的呼出，配合協(xié)調(diào)聲門，讓氣息平緩而舒暢。所以說，美聲唱法和民族唱法都強(qiáng)調(diào)氣息的運(yùn)行與呼出，強(qiáng)調(diào)腹腔對于氣息的把握與控制，只是在實(shí)際聲門呼出，最后形成的聲音效果上存在很大差異。

民族唱法重視聲音的線性流出，強(qiáng)調(diào)聲音的強(qiáng)度與清晰度，氣息運(yùn)行期望達(dá)到的效果是歌唱情感、歌詞、音樂的交匯，展現(xiàn)出民族獨(dú)具特色的唱法音調(diào)。美聲唱法始終重視聲音發(fā)出后的優(yōu)美度和動聽度，所以在運(yùn)氣方面大多予以保留，并不在意聲音是否清晰，是否具有線性凝聚力，只要?dú)庀⒛軌蝽槙车脑诼暻恢辛鲃?，讓氣息運(yùn)行下的唱詞展現(xiàn)出優(yōu)美的表現(xiàn)形式即可。所以從最終聲音效果上看，美聲唱法的氣息較深厚，聲音柔美、飽滿且稍顯松散，重視共鳴，善于將唱詞與氣息運(yùn)行交匯合成，通過氣息運(yùn)行表現(xiàn)唱法的整體共鳴之美。而比較民族唱法，聲音鏗鏘有力，氣息強(qiáng)且淺，聲音明朗且沖擊力度大，聲音效果亮、薄，真聲頻繁，氣息運(yùn)行抒發(fā)快且相對徹底，帶來的是直接而透徹的聽覺體驗(yàn)。此外，民族唱法和美聲唱法在語氣上也有很大差別。民族唱法語氣相對多變，不拘泥于一種固定音調(diào)，氣息運(yùn)行多變，有提氣、歇?dú)狻Q氣等。美聲唱法要求唱詞不允許被語氣打破，基本就是按照曲調(diào)轉(zhuǎn)變，樂句的分句來換氣。

2、嗓音運(yùn)用的異同

嗓音運(yùn)用是整體聲樂教學(xué)中的一個(gè)關(guān)鍵因素，其重點(diǎn)在于嗓音的運(yùn)動方式，強(qiáng)調(diào)嗓音的運(yùn)用技巧。不論民族方法和美聲唱法，聲音都是由人體的咽喉器官流出，只是流出方式上兩者還是有著顯著差異的。民族唱法具有悠遠(yuǎn)的歷史，形成過程中受地域文化、生活習(xí)俗等，特別是受民間戲曲和說唱藝術(shù)的影響非常之深；所以不同地域在唱法風(fēng)格上有著顯著差異。但是這種差異又在固定范圍內(nèi)，都有著單純、直接、鏗鏘有力的特色，彰顯我國整體民族共同的文化信仰。民族唱法共鳴教窄，聲音單純，一般唱詞明朗，情感鮮明而直接，歌唱特色亮、脆，歌唱效果、柔，嗓音流出真聲較多。美聲唱法重視嗓音流出的技巧，一般嗓音力度稍弱，氣息有所保留，配合嗓音部分的氣息都是對應(yīng)合理劃分的，以便能夠在完美的氣息配合下發(fā)出最為動聽的聲音。美聲唱法為確保嗓音發(fā)出較為清晰、圓潤、松弛，一般會將喉頭位置放低，強(qiáng)調(diào)聲音流出靠近口腔上方，實(shí)現(xiàn)寬廣、統(tǒng)一的音域開拓，歌唱情感表達(dá)是貫穿、連續(xù)的。另外，在嗓音的運(yùn)用上民族唱法有一個(gè)有別與于美聲唱法的特色之處。民族唱法具有“潤腔”的獨(dú)特技巧，潤腔過程一般帶有演唱者的表情傳達(dá)，體現(xiàn)出演唱者的主觀刻意技巧添加，是民族唱法情感表達(dá)的直接性的鮮明特色。潤腔技巧的表現(xiàn)過程一般帶有顫抖、連滑，伴隨假唱，在各種民族歌曲中隨處可見，若缺少潤腔技巧，即會失去民族唱法的靈魂特征。潤腔是民族唱法有別與美聲唱法的獨(dú)特之處。

3、共鳴展現(xiàn)的異同

美聲唱法的共鳴之處在于整體統(tǒng)一，整體統(tǒng)一的共鳴效果能夠最大化的將聲音傳達(dá)，提高演唱者的嗓音的穿透力，最大提高美聲唱法的表現(xiàn)效果。聲樂教學(xué)中對于美聲唱法的共鳴訓(xùn)練尤為重視，通過口腔的打開，最大化提高共鳴展現(xiàn)空間，因此對于咽喉部的運(yùn)動要求非常細(xì)致。頭腔共鳴是美聲唱法展現(xiàn)共鳴效果的最基本方式，頭腔共鳴能夠?qū)⑸ひ艟奂呶恢卯a(chǎn)生面罩共鳴，使得整體嗓音具有高度的穿透力和悠遠(yuǎn)的傳播距離，聲音效果更加飽滿、圓潤。民族唱法的共鳴主要是其民族音樂文化和音樂審美決定的，因此每種民族唱法的共鳴效果都有其特定性。大體上民族唱法共鳴多表現(xiàn)在局部，展現(xiàn)方式大多是口腔共鳴和鼻咽腔共鳴，有別于美聲唱法的胸腔共鳴。民族唱法的局部共鳴特色使得整體的民族歌曲演唱各部分間會有鮮明的對比效果，強(qiáng)化了歌曲藝術(shù)的跌宕起伏感，提高了演唱情感的表達(dá)張力。民族唱法發(fā)聲嗓音很多出力與鼻咽腔，使得嗓音流出前傾，表現(xiàn)出的嗓音明朗、敞亮，柔和而嫵媚，唱詞隨曲調(diào)自由切換，不刻意追求氣息與嗓音的配合度，而側(cè)重在嗓音流出的張力，使得嗓音共鳴展現(xiàn)方式富有戲劇性感染力。民族唱法與美聲唱法的共鳴在表現(xiàn)方式和唱法技巧上雖有明顯不同，但是兩者追求的共鳴意義和共鳴效果卻是共通的。兩者共鳴展現(xiàn)技巧、共鳴匯集位置在認(rèn)識上具有共通性，同時(shí)表現(xiàn)共鳴效果的嗓音流出技巧方面也有很多理論相通性。

二、美聲唱法與民族唱法的融合方式

1、從聲樂觀念上融合美聲和民族唱法

聲樂教學(xué)不只局限于演唱技巧和演唱能力的培養(yǎng)，更要注重學(xué)生的舞臺演唱表演能力。聲樂舞臺表演能力不僅是舞臺演唱過程中演唱能力和演唱技巧的表達(dá)，同時(shí)需要學(xué)生具有足夠的舞臺表演組織和演唱排練組織能力。這些能力的獲得都是需要具體的聲樂課堂給予足夠的教學(xué)培養(yǎng)，教學(xué)培養(yǎng)的指導(dǎo)理念便是樹立學(xué)生正確的聲樂觀。聲樂觀念是所有學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)的人必須有的對于聲樂藝術(shù)的基本價(jià)值觀念，它的本質(zhì)是個(gè)人對于聲樂藝術(shù)的愛好，表現(xiàn)個(gè)人對于聲樂藝術(shù)的探索精神和目標(biāo)追求。目前聲樂教學(xué)普遍存在兩種極端現(xiàn)象，即喜愛民族唱法的學(xué)生對于美聲唱法毫無借鑒，更沒有融合意識，只是單純局限在民族唱法教學(xué)本身的規(guī)范要求上，反復(fù)練唱那幾種固定形式和技巧，封死了民族聲樂的發(fā)展空間，使得學(xué)習(xí)單調(diào)而枯燥。另外喜愛美聲唱法的學(xué)生同樣有這種現(xiàn)象，學(xué)生使用始終輾轉(zhuǎn)在美聲唱法的嗓音技巧和共鳴表現(xiàn)上，很少涉獵民族唱法領(lǐng)域，美聲唱法也固封在領(lǐng)域，得不到發(fā)展和革新。這種現(xiàn)象使得聲樂教學(xué)想要將兩種唱法順利的融合必須從培養(yǎng)學(xué)生的聲樂觀念入手，教導(dǎo)學(xué)生理性辯證看待每種唱法，認(rèn)識到每種唱法都有其不可忽視的優(yōu)勢和不可避免的缺陷，從而進(jìn)一步認(rèn)識唱法融合帶來的聲樂綜合演唱效果的提升。所以聲樂教學(xué)必須要求學(xué)生同時(shí)具備民族唱法和美聲唱法的技巧和能力。

2、從技巧借鑒上融合美聲和民族唱法

聲樂教學(xué)屬于音樂文化傳播范疇，所以教學(xué)內(nèi)容本質(zhì)上存在地域文化差異。美聲唱法源自于歐美，唱法的靈魂就是表現(xiàn)美感，因此對歌唱效果的動聽度要求極高，演唱效果追求靈動曼妙，極富藝術(shù)性，往往有華而不實(shí)的空洞。我國民族唱法體現(xiàn)的是各個(gè)民族在悠久的歷史文化影響下結(jié)合生活勞作，表達(dá)出一種最直接真摯感情，所以唱法表現(xiàn)的直接生動，追求給聽眾最真切直白的情感傳達(dá)，要求歌唱效果必須明朗透徹、生活氣息濃厚，不過往往有膚淺的世俗之嫌。兩種唱法的融合將會各自彌補(bǔ)單一唱法的單薄寡淡，給聲樂注入不一樣的靈魂和活力，因此融合教學(xué)應(yīng)從兩種唱法的技巧上相互借鑒，深入開發(fā)融入應(yīng)用領(lǐng)域，這種教學(xué)理念可以作為各大高校聲樂教學(xué)的一個(gè)主要教學(xué)方向。美聲唱法畢竟和民族唱法雖有諸多差異，但是融合教學(xué)只要摸清其中的有效切入點(diǎn)，找出具體融合方式，就可以更好的實(shí)施。目前各大高校已經(jīng)給出了具體的聲樂教學(xué)改革方向，要求美聲唱法的必須加強(qiáng)民族風(fēng)格的投入，而民族唱法必須重視聲樂美感的提升，所以這樣的改革方向也給聲樂教學(xué)關(guān)于兩種唱法的融合帶來明確的教學(xué)方法指導(dǎo)，便于實(shí)施兩種唱法技巧上的相互借鑒，實(shí)現(xiàn)整體的教學(xué)目標(biāo)。

三、結(jié)束語

美聲唱法和民族唱法各有利弊，高校提出兩種唱法融合的教學(xué)模式確實(shí)從源頭解決了各自唱法單一的缺陷。不過兩種唱法作為整體聲樂教學(xué)的主要內(nèi)容，只有完全教會學(xué)生各自唱法的基本理論和技巧，才有機(jī)會進(jìn)一步融合貫通。

參考文獻(xiàn)

[1]耿俊超.試析美聲唱法對我國民族聲樂教學(xué)的影響[J].散文百家(新語文活頁),2018(03):90.[2]薛靖淳.民族聲樂教學(xué)對美聲唱法的借鑒與融合[J].教育藝術(shù),2018(01):74.[3]張海強(qiáng).微探民族聲樂教學(xué)對美聲唱法的融合[J].課程教育研究,2017(35):206.作者:向章元 單位:湖南人文科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院

第三篇：創(chuàng)作優(yōu)秀民族舞蹈作品論文

【摘要】文章通過舞蹈常識、舞蹈編導(dǎo)個(gè)人素質(zhì)、培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才等三個(gè)方面對怎樣創(chuàng)作優(yōu)秀舞蹈進(jìn)行了分析和探討。

【關(guān)鍵詞】舞蹈起源；舞蹈分類；知識型編導(dǎo)；舞蹈創(chuàng)新

聞一多先生對“舞蹈是什么”作出了精辟的闡解：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)”。舞蹈不僅娛樂了大家的文化生活也成為當(dāng)前人類生活中不可或缺的文化精神需求，還起宣傳教育的社會作用。如何創(chuàng)作一個(gè)好的舞蹈作品擺在了舞蹈工作者和愛好者面前。本文通過舞蹈常識、舞蹈編導(dǎo)個(gè)人素質(zhì)、培養(yǎng)優(yōu)秀人才等幾個(gè)方面展開研究和探討。

一、舞蹈常識

（一）舞蹈的起源和發(fā)展

舞蹈是人類最早起源于勞動的藝術(shù)形式，最早的舞蹈是多以模仿狩獵或歡慶豐收為主的，隨著社會文化的發(fā)展，人們用這種豐富的肢體語言開始表達(dá)思想感情，繼而反映不同的思想、信仰、理想和審美要求。一般研究者認(rèn)為舞蹈始于舊石器時(shí)代。結(jié)合中國遠(yuǎn)古的傳說以及世界各國的歷史記載，舞蹈的演變經(jīng)歷了例如我國云南滄源巖畫中等巖畫中體現(xiàn)的上古時(shí)代原始舞蹈，隨后在奴隸社會的圖騰舞蹈，到了封建社會的宮廷舞蹈,例如史書上記載中國宮廷舞蹈發(fā)展的兩個(gè)高峰的漢魏和隋唐時(shí)代，唐玄親和南唐李后主等皇帝還親自參加編制樂舞。以及從歐洲宮廷舞蹈中發(fā)展而來的古典芭蕾，直至20世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代舞，（二）舞蹈的分類

舞蹈按照社會作用的不同可概括為兩大類：

1．自娛性舞蹈。自娛性舞蹈顧名思義就是為了自我娛樂而跳的舞蹈。自娛性舞蹈劇具備廣泛的群眾性，例如，人數(shù)、場地、時(shí)間均由大家自己選擇決定，同時(shí)更以群眾舞蹈娛樂活動為互相交際為手段而到達(dá)交流感情的特殊性。例如，各民族民間在一些公共公開的場合所跳的舞，國際上的“交誼舞”，我國的“集體舞”等。當(dāng)大家在一起盡情歡跳時(shí)，大家注重更多的就是自我娛樂，調(diào)節(jié)心情，鍛煉身體為主，不帶有任何性質(zhì)的表演形式。同時(shí)健康快樂的氛圍更多帶來的積極的社會作用。

2．表演性舞蹈。表演性的舞蹈，是指專門為觀眾欣賞而表演的節(jié)目。這種舞蹈更多是具有了規(guī)范性，除了在個(gè)別的場合由專業(yè)的舞蹈工作者即興表演之外，大多數(shù)一般都在舞蹈編導(dǎo)的精心的編排下，提煉出主題思想、故事情節(jié)通過舞蹈的表演形式來塑造人物，通過扮演者的表演來娛悅觀眾，讓觀眾和舞者在精神上得到高度的統(tǒng)一。

表演性舞蹈具有特殊性：有人為的編導(dǎo)編排而成，演員受到了場地和作品情景的限制不能夠脫離節(jié)目主題隨意發(fā)揮；需要運(yùn)用專業(yè)演員的動作技巧和情感表達(dá)從而體現(xiàn)舞蹈編導(dǎo)的意圖；當(dāng)代的舞蹈需要利用舞臺的各種條件，如燈光、舞美等，來幫助幫助表達(dá)作品的內(nèi)容。

表演性舞蹈細(xì)節(jié)上又可以分為群舞、單項(xiàng)舞蹈（單、雙、三）、組舞、歌舞、舞劇等不同類型的演出形式。

二、舞蹈編導(dǎo)個(gè)人素質(zhì)

好的舞蹈作品的稀缺并不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，很多原因?qū)е逻@種現(xiàn)象的產(chǎn)生，其中優(yōu)秀編創(chuàng)人員的稀缺為主要的癥結(jié)。培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈編導(dǎo)需要諸多的條件和因素?？陀^的教學(xué)條件到個(gè)人的文化素質(zhì)形成了密切聯(lián)系。所以在遵循舞蹈編創(chuàng)的規(guī)律法則制約下，切實(shí)提高編導(dǎo)的整體素質(zhì)成為當(dāng)務(wù)之急。

（一）舞蹈的文化內(nèi)涵

最初舞蹈在舞臺上拼的是技巧，再拼就是舞蹈的文化內(nèi)涵。田露教授提出“在舞蹈編導(dǎo)、演的技巧，學(xué)養(yǎng)、文化人格等諸因素中，影響創(chuàng)作的終極因素是舞蹈藝術(shù)者自身的文化人格?！?一個(gè)舞蹈的文化內(nèi)涵完全取決于編導(dǎo)的個(gè)人內(nèi)涵，他創(chuàng)作的作品更多的是一種文化的傳承。

（二）做文化知識型編導(dǎo)

我國是具有五千年文明的泱泱大國，造就了很多具有文化特色的舞蹈，例如《雀之靈》《踏歌》《絲路花雨》《云南印象》等眾多經(jīng)典作品。目前社會提倡的是打造知識型社會，也就要求文藝工作者提高自身的知識性才能符合當(dāng)前社會趨勢的發(fā)展。一個(gè)能讓人從舞蹈中讀出知識讀出文化的作品，無疑是一個(gè)具有深度的作品，這個(gè)舞蹈作品就不會僅僅局限于藝術(shù)類的表演，更多得起到了社會的作用，讓人們在沿襲自己民族的文化傳統(tǒng)同時(shí)，利用好這種廣泛而又直接的藝術(shù)形式繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。具體地說一個(gè)編導(dǎo)的“知識性”很強(qiáng)，那么她必然是一個(gè)舞蹈人才，是一個(gè)從簡單的藝術(shù)表演到知識型和復(fù)合型轉(zhuǎn)化成功的藝術(shù)家，她會給我們編創(chuàng)出一個(gè)匯集美學(xué)、文學(xué)、音樂、舞美，民族學(xué)、建筑、自然科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等等各學(xué)科的藝術(shù)作品。我國舞蹈藝術(shù)家們不停的創(chuàng)作，給我們留下了許多經(jīng)典的舞蹈藝術(shù)作品，那些都已經(jīng)深深地鐫刻在我們心中《饑火》、《奔騰》、《黃土黃》、《邊城》、《東方紅》、《阿詩瑪》、《一個(gè)扭秧歌的人》、《殘春》、《奔月》、《紅色娘子軍》……當(dāng)我們慢慢回味這些作品時(shí)，我們心存感激和無限的激動，我們在這些作品中看到是一代藝術(shù)家用自己的情感和淵博的知識而鑄就的一個(gè)個(gè)豐碑。

伴隨著近幾年來電視的大力推廣，各種各樣的舞蹈都呈現(xiàn)在了大家的面前，百變的樣式、翻新的手法，讓我們眼花繚亂，但是我們看到的是舞蹈上的“腐化”，舞臺上是讓人看不透的在歇斯底里表演的演員，舞臺下是稀稀拉拉面無表情的觀眾，這樣的場面和舞蹈的編導(dǎo)有直接地關(guān)系，這種舞蹈缺乏知識，是一個(gè)浮躁的表現(xiàn)，以一種功利的表達(dá)實(shí)現(xiàn)自己的目的，但是它偏離的藝術(shù)的本質(zhì)?，F(xiàn)在的狀況更可悲的是一種自我意識的泛濫——搞自己的藝術(shù)，這些舞蹈編創(chuàng)者根本沒有認(rèn)識到自己個(gè)人知識的缺乏，盲目的抄襲一味的追求技巧上的難度以及絢爛的舞臺效果，但是忽略了舞蹈的知識型。

賈作光先生說過“知識是創(chuàng)新的動力，知識是打開智力的鑰匙，知識舞蹈是以藝術(shù)道德為導(dǎo)向的，知識舞蹈是促進(jìn)編導(dǎo)想象力創(chuàng)造性的舞蹈，編導(dǎo)演員必須要有文化知識，要有文學(xué)修養(yǎng)。沒有文化知識，沒有文學(xué)修養(yǎng)創(chuàng)作出來的節(jié)目很難成為精品。”從這些著名的舞蹈藝術(shù)表演家的話中我們可以感受到，知識對一個(gè)舞蹈編導(dǎo)的重要性，舞蹈工作者應(yīng)該花大時(shí)間下大功夫和精力去提高自己的文化知識水平，拋開浮躁的功利心情，靜下心來仔細(xì)研讀文化，在自己的創(chuàng)作中體現(xiàn)出文化內(nèi)涵，最好更多的是和一些“大家”交流，去領(lǐng)悟他們身上所積累了幾十年的文化底蘊(yùn)，這樣在學(xué)習(xí)中就能快速而不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。

（三）舞蹈編導(dǎo)應(yīng)當(dāng)深入到生活中

在2007年的春節(jié)晚會上有一個(gè)舞蹈作品《進(jìn)城》引起了大家的關(guān)注，它借用現(xiàn)實(shí)生活中農(nóng)民工現(xiàn)象的題材，用舞蹈的形式搬到了舞臺上，把一個(gè)生活中主題展現(xiàn)在大家的面前，專業(yè)舞蹈演員們用質(zhì)樸而投入的表演把打工者的現(xiàn)實(shí)生活和情感真實(shí)地展現(xiàn)在人們眼前。觀眾們看到的是農(nóng)民工的艱辛和積極進(jìn)取樂觀的精神，同樣也感受到了農(nóng)民對新生活的向往。通過這樣一個(gè)舞蹈，大家開始重新思考農(nóng)民工問題，那么《進(jìn)城》這個(gè)舞蹈就起到了一定的社會作用。一個(gè)好的舞蹈作品除了專業(yè)的技巧外，重要的就是生活中的元素在節(jié)目中體現(xiàn)，這樣大家都看得懂，都會拍手叫好。舞蹈本身就來自人民群眾在勞動和生活中根據(jù)自娛、祈福、達(dá)情所需而創(chuàng)作并直接傳承的一種藝術(shù)形式.當(dāng)前舞蹈創(chuàng)作面臨的很大一個(gè)問題是對生活的體味和感悟表現(xiàn)不足，舞蹈作品的主題被符號化和模式化，除了恩愛情仇沒有什么可以表達(dá)得了，導(dǎo)致不少編導(dǎo)在創(chuàng)作過程中過分重視舞蹈技巧而缺乏對生活本質(zhì)的挖掘。這樣的編導(dǎo)編出的作品都會流于平凡，人民大眾已經(jīng)對這種題材已經(jīng)看膩了。還有不少年輕的舞蹈編導(dǎo)在編創(chuàng)舞蹈是比較注重外化的動作，甚至在根本沒有生活的體驗(yàn)下單憑大家熟悉的幾個(gè)基本動作就敢進(jìn)行“創(chuàng)作”，這樣編出來的舞蹈往往就只能是夸張地強(qiáng)調(diào)動作技巧，我們從這個(gè)舞蹈的舞臺表現(xiàn)上看味道很濃，但是我們深入討論它的時(shí)候發(fā)現(xiàn)實(shí)際上不倫不類，既不是民族的也不是外國的，東一個(gè)動作西一個(gè)情節(jié)湊拼出來的“雜牌”。文化具有民族性，地域性，舞蹈形象就更是這樣，我們要使在編創(chuàng)出來的舞蹈充分體現(xiàn)出不一樣的特色，舞蹈編導(dǎo)們只有通過生活的真正的深入才能做到，刀美蘭老師說過“舞蹈不是體操不能只注重動作的組合和肢體技巧的展現(xiàn)”。

舞蹈來自生活但是又要高于生活，所以在舞蹈的編導(dǎo)中，編導(dǎo)只有在熟知生活中的細(xì)節(jié)，才能在生活中提煉并升華，在生活向舞蹈形象轉(zhuǎn)化的過程中，有一項(xiàng)技能是編導(dǎo)們要學(xué)習(xí)的就是“模仿能力”，這種摹仿可以在編出的的作品中得到體現(xiàn)，觀眾也可以從這種摹仿中揣摸出是什么樣的情景，所以這個(gè)模仿要不到生活中體驗(yàn)生活是不可能很形象的。我們一些舞蹈界的大師級藝術(shù)家經(jīng)常就去民間采風(fēng)，許淑瑛老師曾經(jīng)邀請?jiān)颇?6個(gè)民族的50個(gè)原住民學(xué)習(xí)民族文化的傳習(xí)，當(dāng)時(shí)沒有任何的照相機(jī)、攝像機(jī)等設(shè)備，她就用筆記錄下每一個(gè)細(xì)節(jié)，她從這些的老藝人身上學(xué)習(xí)到的技能充分運(yùn)用到了《秘境樂舞祭》中。

賈作光老師指出：“舞蹈形象和生活的美是相互作用的。生活的美是基礎(chǔ)的，也是最生動最豐富的，因而舞蹈編導(dǎo)必須從實(shí)際生活中去體驗(yàn)、觀察、分析，然后把自然形態(tài)上的人體美給予加工，創(chuàng)造出美的舞蹈形象” 通過賈老師的一席話，我們可以看出，一個(gè)好的舞蹈作品應(yīng)該得到人們正確的理解，可以在舞蹈的表現(xiàn)中揭示生活，美化生活，感悟生活。

（四）舞蹈既要創(chuàng)新又要保持傳統(tǒng)文化

我國的舞蹈資源豐富，有一些舞蹈文化經(jīng)過藝術(shù)大師們的挖掘已經(jīng)得到了保護(hù)和發(fā)展，但是目前仍然有很多的遺產(chǎn)沉睡在民間中，這樣就需要我們?nèi)ネ诰颍晒Φ赝诰蚝竺媾R的就是怎么樣符合大眾的審美觀念，這樣就要求我們在保持文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新目的是為了讓這些寶藏更好的發(fā)揮它的特色，適合社會的發(fā)展需求。江澤民總書記曾經(jīng)對經(jīng)濟(jì)科學(xué)界指出，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。這對我們舞蹈創(chuàng)作同樣也指明了方向，沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，原地踏步就是落后。我們要求舞蹈的創(chuàng)新不是要求舞蹈動作的重復(fù)組合，而是要求編創(chuàng)者在傳統(tǒng)舞蹈語言上去創(chuàng)作更加豐富的藝術(shù)語言。還有就是結(jié)合我們提出的“知識型”編導(dǎo)，結(jié)合各個(gè)學(xué)科來進(jìn)行舞蹈的創(chuàng)編。我國著名的舞蹈表演家楊麗萍女士并不是什么科班出身，但是她給我們留下了一個(gè)個(gè)經(jīng)典的劇

目《雀之靈》、《兩棵樹》，以及近幾年來她在云南文化中挖掘出的舞蹈《云南印象》獲得了巨大的成功，這些就是她在原來傳統(tǒng)的藝術(shù)上進(jìn)行了創(chuàng)作和改編，讓大家去了解云南的文化，她同樣成為了云南文化的傳播者。這就說明了一個(gè)好的舞蹈編導(dǎo)需要有超前的觀念，本體的探尋。更需要的是想象力與創(chuàng)造力的發(fā)揮，使她們身上所具有“時(shí)代精神”在舞蹈中得到升華和體驗(yàn)。

三、培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才

（一）向知識舞蹈教學(xué)發(fā)展

一個(gè)定位就可以決定一個(gè)人的價(jià)值取向，所以作為當(dāng)代的舞蹈演員們，更要著眼于未來，拋開功利心，搞藝術(shù)不是搞商業(yè)，舞蹈是經(jīng)濟(jì)建筑中的高層建筑，是一種文化的象征，所以所有從事舞蹈生涯的演員們應(yīng)該以知識舞蹈為導(dǎo)向，改變觀眾對舞蹈就是“蹦蹦跳跳”的想法。舞蹈不能淪落到伴舞的地步，更不能容忍把歌舞藝術(shù)降低為在歌舞廳里的賣弄風(fēng)騷。這就要求我們從事舞蹈的工作者們從自身的素質(zhì)抓起，提高自身的文化素質(zhì)，這樣既能更加快速理解編導(dǎo)的主旨，更能在舞蹈中恰如其分的表達(dá)舞蹈所帶來的文化內(nèi)涵。

（二）學(xué)會體驗(yàn)感情

在“交銀理財(cái)杯”第四屆CCTV電視舞蹈大賽群眾創(chuàng)作表演專場，舞蹈《牽手》打動了很多的觀眾，這個(gè)舞蹈來自生活，我們沒有把它放在舞蹈來源于生活著個(gè)章節(jié)中講，是因?yàn)檫@個(gè)舞蹈讓我們看到了更多的是真摯的感情，兩名兩位殘疾演員用殘疾演繹完美，她（他）們沒有屈服命運(yùn)的不公平，而是選擇了挑戰(zhàn)殘疾，與命運(yùn)抗?fàn)?，用頑強(qiáng)的毅力支撐著殘疾的肢體，完成著各種高難度動作。在他們表演過程中，將他們的情感通達(dá)肢體語言表達(dá)的淋漓盡致.正是兩位演員的傾情演出打動了評委和眾多的觀眾，我們從他們的舞蹈中讀出了真心真愛和真誠，我們用一個(gè)演員參加一個(gè)訪談所說的話來總結(jié)這個(gè)舞蹈的成功。翟孝偉說：我們是用心靈在舞蹈，是用靈魂在舞蹈。一個(gè)好的舞蹈作品在文化的大前提下，其次更重要的就是要讓觀眾們看出演員的感情流露，真正的打動觀眾，讓他們?nèi)谌氲轿璧盖楣?jié)中來，在心靈上和舞者達(dá)到共鳴，一個(gè)人的感情不是說可以隨便調(diào)動的，一群人的感情更不是容易調(diào)動的。

四、其他外在條件

一個(gè)好的舞蹈作品在具備好的舞蹈演員的情況下，還要取決于其他的條件，例如音樂、舞美、服裝及運(yùn)用（下轉(zhuǎn)第103頁）（上接第93頁）到現(xiàn)實(shí)生活中的數(shù)碼技術(shù)。音樂深化了舞蹈形象。舞蹈離不開音樂。舞蹈是由每個(gè)單一動作連續(xù)而成的表現(xiàn)感情的組合，音樂是啟動舞者感情的鑰匙?！拔枵弑仨氂行筛?。旋律感不只是舞蹈形象所需要的速度和節(jié)奏、空間和時(shí)間，其核心是要體現(xiàn)音樂的內(nèi)在沖動”。楊麗萍的《云南印象》，張藝謀的舞劇《圖蘭朵》和世界著名舞劇《阿依達(dá)》他們的舞美都做到了世界一流，讓觀眾迅速地融入到舞蹈的場景中，可以加深觀眾對舞蹈本身的理解，觀眾朋友對他們的服裝服飾印象一定很深刻，這些服裝和道具都充滿了沖擊力。2007年春節(jié)晚會上舞蹈《小城雨巷》中的那江南的詩情畫意，運(yùn)用科技數(shù)碼元素打造了細(xì)雨飄飛的江南水鄉(xiāng)街道，青青的石板路和白墻灰瓦的特色建筑，悠揚(yáng)的絲竹聲，現(xiàn)場水幕制造的煙雨效果頃刻間展現(xiàn)江南文化中的婉約典麗之美，高挑的舞蹈演員身著潔白與藕荷相間具有濃重中國畫特色的旗袍，手執(zhí)一把紙傘，在空靈的旋律中翩翩起舞。令全國觀眾怦然心動記憶猶新。

創(chuàng)作一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈作品融入了諸多的因素，本文通過四個(gè)方面的闡述，認(rèn)為當(dāng)前社會文化是創(chuàng)新意識和文化保護(hù)意識的結(jié)合體，所以編排一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈作品就需要大家靜下心來認(rèn)真地去學(xué)習(xí)知識深化自身的閱歷，深入到生活中去真正的體驗(yàn)體味民族風(fēng)情，因?yàn)橛辛梭w驗(yàn)，有了生活的經(jīng)歷編排出的舞蹈才有靈魂、才是真實(shí)的、感人的，才能引起共鳴。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙鐵春，田露．中國漢族民間舞教材[M].高教出版社，2004．

[2]隆蔭培，徐爾充．舞蹈藝術(shù)概論[M]．上海：上海音樂出版社，1999．

[3]黃明珠．中國舞蹈藝術(shù)鑒賞指南[M]．上海：上海音樂出版社，2001．

[4]潘志濤．中國民間舞教材與教法（舞蹈卷）中國藝術(shù)教育大系[M]．上海：上海音樂出版社，2001．

第四篇：學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)中美聲與民族唱法的分析與研究

學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)中美聲與民族唱法的分析與研究

課題項(xiàng)目：本論文為2013年黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱《民族唱法與美聲唱法關(guān)系的分析與研究》編號：2013D070摘 要：學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)中美聲與民族唱法的分析與研究，為了學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)的生存和發(fā)展，進(jìn)行多視覺、多方位的教學(xué)改革和實(shí)踐探索，同時(shí)能夠通過自己的教學(xué)探索，為學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)科學(xué)、合理、有序、健康的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份薄力。

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；美聲唱法；民族唱法

作為一名學(xué)前教育專業(yè)的聲樂教師，本人在學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)一線服務(wù)了十幾年，清楚地認(rèn)識到聲樂教學(xué)對學(xué)生的重要性。目前，學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)中存在著諸多阻礙聲樂教學(xué)發(fā)展的不利因素。現(xiàn)在各高校的學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)運(yùn)用“一刀切”的教學(xué)環(huán)節(jié)是非常普遍的。學(xué)校對現(xiàn)在幼兒教育形式發(fā)展的不重視，造成了所培養(yǎng)的幼兒教師不能達(dá)到教學(xué)單位的專業(yè)需求。這種教學(xué)方式忽略了學(xué)生之間的個(gè)體差異，也沒有遵循“因材施教”的教學(xué)原則，嚴(yán)重妨礙了整個(gè)學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)的發(fā)展。另外，教師對聲樂教學(xué)的認(rèn)識仍然停留在演唱技巧、發(fā)聲練習(xí)上，對學(xué)生將來所面臨的教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容缺乏重視，與學(xué)前教育專業(yè)培養(yǎng)幼兒教師的目標(biāo)相背離。

采用民美結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容

民族唱法與美聲唱法的有機(jī)結(jié)合直接推動了民族唱法的科學(xué)發(fā)展。在傳統(tǒng)的民族唱法演唱中，氣息的使用規(guī)范成度較差，歌唱狀態(tài)的調(diào)整和運(yùn)用也不是非常到位，共鳴腔體的運(yùn)用不是很全面，整體感不強(qiáng)。在美聲唱法介入后，上述一些缺欠得到了很好的填充。在歌唱?dú)庀⒌倪\(yùn)用和掌控上有了明顯提高。從實(shí)際演唱中我們能清晰地分辨出氣息的穩(wěn)定程度明顯增強(qiáng)，氣息的利用率也有顯著提高，氣息的支持力也明顯增加了許多。一改以前傳統(tǒng)民族唱法聲音輕飄的歌唱質(zhì)感，增加了歌唱的穩(wěn)定性。歌唱狀態(tài)方面積極借鑒了美聲唱法的通暢狀態(tài)，這種通暢狀態(tài)能提升歌唱的開闊度，演唱聲音增添了許多金屬光澤，也有利于氣息的流暢通過，氣息的流暢通過就直接減少了歌唱負(fù)擔(dān)，給歌唱的動力(氣息)鋪平了道路，氣息可以直接作用于發(fā)聲器官，從而較順利的進(jìn)入歌唱狀態(tài)。民族唱法在與美聲唱法結(jié)合后，民族唱法的歌唱共鳴也有了跨越式的進(jìn)步，傳統(tǒng)的民族唱法所使用的共鳴是局部共鳴，美聲唱法使用的是整體共鳴。局部共鳴與整體共鳴的共鳴效果存在較大差異。使用局部共鳴所產(chǎn)生的歌唱效果較為直白，音量不夠宏大，聲音的空間感不夠開闊。在演唱高音區(qū)時(shí)，歌唱的聲音效果不夠柔和，聽起來有一定程度上的尖銳感。整體共鳴的演唱效果恰恰可以彌補(bǔ)這些共鳴缺憾，運(yùn)用整體共鳴來進(jìn)行歌唱，音色圓潤飽滿，聲音有穩(wěn)定性和開闊感，音量的可調(diào)節(jié)程度遠(yuǎn)大于局部共鳴，在演唱高音時(shí)聲音依然穩(wěn)定堅(jiān)實(shí)、飽滿雄壯。民族唱法把西洋美聲唱法的歌唱技術(shù)融入其中，用穩(wěn)定的歌唱?dú)庀ⅰ㈤_闊的歌唱狀態(tài)、完整的歌唱共鳴把高、中、低三個(gè)音區(qū)的聲音有效地掌控在高度統(tǒng)一的歌唱狀態(tài)內(nèi)，使歌唱聲音穩(wěn)定圓潤、合理統(tǒng)一，尤其高音區(qū)，以往尖銳、扁白的聲音質(zhì)感被徹底改變，取而代之的是開闊、明亮。

采用民美結(jié)合的教學(xué)方式

唱歌即要唱聲更要唱情，作為聲樂教師，要學(xué)會自覺地引導(dǎo)學(xué)生從音樂出發(fā)，唱出很自然和諧又好聽的歌聲，重要的一點(diǎn)是正確的訓(xùn)練。我們的聲音概念，是我們的耳朵，好的聲音概念是非常重要的。音樂是聽覺藝術(shù)，歌唱當(dāng)然也是聽覺藝術(shù)，從事這項(xiàng)專業(yè)的人要有一副好的耳朵，耳朵里沒有分辨歌聲的標(biāo)準(zhǔn)，對細(xì)微的變化之好、壞、對、錯，能不能分辨，是能不能成功的關(guān)鍵!如何使學(xué)生鑒別正確的聲音概念，唯有一個(gè)辦法就是“多聽”。男、女、高、低聲部的歌曲都要聽，好好找找它們的共同特點(diǎn)和不同之處，中國的，外國的作品唱得好的都要聽。如果耳朵里沒有豐富的聽覺積累，就聽不出好壞。聽著都差不多，這個(gè)也行，那個(gè)也好，好在哪卻不清楚，聽著有毛病也說不清楚，那么如何建立正確和諧的聲音概念只有多聽。例如，我們學(xué)英語，誰的發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，誰的發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，聽上兩年全是英國人說話，這樣一來，你的耳朵里就有了聽覺的積累，再聽就有了標(biāo)準(zhǔn)，有了辨別能力，就知道哪個(gè)是對，哪個(gè)是不對的。音樂是聽覺藝術(shù)，用嘴說很難說清楚，耳朵要有辨別能力，包括壞的，聽了壞的要知道哪是壞的，別那樣唱，只要是唱得好的聲音，一定是自然的、和諧的。教師要訓(xùn)練學(xué)生多聽、多區(qū)別、多分析，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂的道路上走彎路，樹立起自然、和諧的，正確的聲音觀念。當(dāng)你唱出來的聲音內(nèi)行外行聽了都滿意，那就是好的方法，好的聲音。沈湘老師曾說過：“沒有不科學(xué)的方法，只有不科學(xué)的人”。好的聲音都是科學(xué)的?？傊沤裰型飧璩囆g(shù)的發(fā)展演變都是遵循著藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律進(jìn)行的。我們學(xué)習(xí)和思考的目的是要把握住歌唱觀念中的共性原則，認(rèn)識到人體歌唱機(jī)能的可塑性，要不斷學(xué)習(xí)和繼承我國傳統(tǒng)的民族聲樂藝術(shù)，并努力學(xué)習(xí)和借鑒外國美聲唱法的科學(xué)理論與方法，嚴(yán)格訓(xùn)練聲樂的基本功。在取長補(bǔ)短，相互吸收的原則下，讓我們有機(jī)結(jié)合，推陳出新，勇于突破。進(jìn)一步推動、提高和完善我國的聲樂演唱及教育事業(yè)。以我為主，外為中用，藝術(shù)要有民族特征，但不應(yīng)有國界，她是屬于全人類的。必須牢牢記?。骸坝敲褡宓挠菄H的，3 完善聲樂教學(xué)評價(jià)

聲樂教學(xué)評價(jià)的主要目的是研究師生之間教與學(xué)的價(jià)值，依據(jù)聲樂教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定，實(shí)施的教學(xué)過程和所達(dá)到的教學(xué)成果是否有助于教學(xué)，判斷聲樂教學(xué)的開展是否促進(jìn)了學(xué)生的成長，是否達(dá)到了學(xué)生學(xué)習(xí)的需求。聲樂教學(xué)評價(jià)分為三種。第一，診斷性評價(jià)主要是通過學(xué)生對聲樂實(shí)踐進(jìn)行反饋的一種評價(jià)。這種評價(jià)可以表現(xiàn)為學(xué)生在教師抽查時(shí)，自主進(jìn)行演唱的能力，教師對其表現(xiàn)進(jìn)行合理的評價(jià)。這種評價(jià)主要是在學(xué)生接受較短課時(shí)所采用的教學(xué)評價(jià)。第二，形成性評價(jià)主要是在教學(xué)過程當(dāng)中，教師對課堂中存在的問題進(jìn)行解決，或者是整個(gè)教學(xué)內(nèi)容結(jié)束之后教師對整節(jié)課的綜合評價(jià)。適合于一段時(shí)間的學(xué)習(xí)或一學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容評價(jià)。第三，總結(jié)性評價(jià)是聲樂教學(xué)中最重要的評價(jià)形式，是學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生在接受完全部聲樂教學(xué)內(nèi)容之后，教師對學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)形成的總結(jié)性評價(jià)。新世紀(jì)以來，我國的教育事業(yè)發(fā)生了翻天覆地的變化，藝術(shù)教育也得到了空前的發(fā)展，新的教學(xué)思想和方法正引導(dǎo)著教學(xué)改革的步伐，高校學(xué)前教育專業(yè)的聲樂教學(xué)改革也是勢在必行?，F(xiàn)在，在學(xué)前教育聲樂教學(xué)中，學(xué)生音樂素質(zhì)低、師資力量薄弱、教學(xué)設(shè)備稀缺、教學(xué)方法單一等都是阻礙聲樂教學(xué)發(fā)展的主要因素。為了學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)的生存和發(fā)展，進(jìn)行多視覺、多方位的教學(xué)改革和實(shí)踐探索，是我們每個(gè)學(xué)前教育專業(yè)聲樂教師的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)能夠通過自己的教學(xué)探索，為學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)科學(xué)、合理、有序、健康的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份薄力，對促進(jìn)學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)工作有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陳浩亮.談幼師聲樂教學(xué)改革的必要性［J］.現(xiàn)代交際，2009(12).［2］ 余朝紅.新時(shí)期幼師聲樂教學(xué)探討［J］.教師，2009(09).［3］ 馬磊.內(nèi)蒙古地區(qū)高校學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)探析［D］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2011.［4］ 蔣艷琦.幼師聲樂教學(xué)中存在的問題研究［D］.東北師范大學(xué)，2010.［5］ 趙暉.幼師聲樂教學(xué)中情感表現(xiàn)的重要性［J］.音樂天地，2011(05).［6］ 袁萍.淺談聲樂教學(xué)中的情與聲［J］.中國校外教育，2010(15).作者簡介：李麗華(1977―)，女，安徽人，學(xué)士學(xué)位，講師，主要研究方向：音樂教育。

第五篇：論文寫作與研究一：如何創(chuàng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)論文？

如何創(chuàng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)論文？ 聶輝華*（中國社會科學(xué)院研究生院青年讀書會演講稿，2003年5月25日）

閱讀提示：讀者對象為大學(xué)本科生和碩士研究生。如果你對寫作經(jīng)濟(jì)學(xué)論文沒有什么疑惑，那么你不應(yīng)奢望本文會提供更新鮮或是更實(shí)用的內(nèi)容。

絕大多數(shù)學(xué)習(xí)和研究成果總是通過學(xué)術(shù)論文來體現(xiàn)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的寫作在許多方面不同于其他社會科學(xué)。盡管我們從小學(xué)就開始練習(xí)寫作文，但是符合國際主流標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文仍有許多獨(dú)特的地方，因此許多人對于如何寫經(jīng)濟(jì)學(xué)論文感到無從下手。我接觸過不少經(jīng)濟(jì)學(xué)科班出身的名牌大學(xué)本科生和研究生，發(fā)現(xiàn)他們對于如何寫標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文也感到迷茫，教師們幾乎從來沒有教授過如何創(chuàng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。聯(lián)想到國外大學(xué)一入學(xué)即對新生進(jìn)行關(guān)于學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)創(chuàng)作的教育，痛感這實(shí)在是我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的悲哀。我還不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，按說沒有資格跟大學(xué)生和研究生談如何寫經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，但是考慮到經(jīng)濟(jì)學(xué)論文寫作本身有一些形式化的“技巧”——這些技巧與論文質(zhì)量沒有必然聯(lián)系；同時(shí)也考慮到我的“矜持”可能使我的師弟師妹們失去一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會——哪怕我說錯了讓他們批判也有利于他們的進(jìn)步吧。因此，我愿意將我自大學(xué)二年級發(fā)表論文以來的一些所思所想、所感所悟告訴大家，與大家一起探討這個(gè)問題。

發(fā)現(xiàn)一個(gè)好問題

盡管有不少的文章談到如何創(chuàng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，但是恐怕沒有誰會否認(rèn)應(yīng)該從這里起步。學(xué)術(shù)研究總是從對一個(gè)問題感興趣開始的，所以能否提出一個(gè)“好的”問題就基本決定了論文的質(zhì)量了?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為是解釋世界的科學(xué)，而不是改造世界的科學(xué)。因此，同學(xué)們不要立足于為解決問題而寫論文，即便想解決問題，也要從分析問題入手。繞來繞去反正都離不開“問題”。那么如何發(fā)現(xiàn)問題呢？我把問題的來源歸納為四種途徑：一是真實(shí)世界，二是大眾傳媒，三是與人溝通，四是閱讀文獻(xiàn)。前面兩種途徑是通過現(xiàn)象來發(fā)現(xiàn)問題，而后面兩種途徑則通常是從問題到問題。

在真實(shí)的世界里發(fā)現(xiàn)問題可能是最主要的途徑，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都承認(rèn)他們的靈感來自于對真實(shí)世界的感悟。因此，只要你細(xì)心觀察周圍的世界，多到企業(yè)或者市場里去逛逛，就有發(fā)現(xiàn)問題的機(jī)會。我們常說學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)需要有“經(jīng)濟(jì)學(xué)感覺”，我理解，除了指能夠理解數(shù)學(xué)模型背后的經(jīng)濟(jì)涵義之外，更重要的是能將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)相對接。比如，在市場上看到買賣雙方討價(jià)還價(jià)，要能夠理解這就是“價(jià)格歧視”。因?yàn)榇嬖趦r(jià)格談判說明商販對不同的顧客索要了不同的價(jià)格。

中國的學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)較重，學(xué)校又很少安排學(xué)生去“體驗(yàn)”市場經(jīng)濟(jì)，因此通常沒有多少機(jī)會去企業(yè)和市場。一個(gè)替代的辦法就是借助大眾傳媒，比如電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等。這些傳媒通常有很多內(nèi)容是關(guān)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)理論的，而且通常是比較典型的現(xiàn)象或者是熱點(diǎn)問題和難點(diǎn)問題。我的經(jīng)驗(yàn)是，對于這些經(jīng)濟(jì)類的報(bào)道，你不必完全相信他們的分析，但是可以關(guān)注他們說的現(xiàn)象，然后用自己的理論和頭腦來分析。大眾傳媒放送給你的經(jīng)濟(jì)報(bào)道，你可以視之為“案例”。因?yàn)槲覐膩聿豢措娨?，所以只能談?wù)勂渌麕追N我認(rèn)為容易使你發(fā)現(xiàn)問題的媒體。我愿意推薦的經(jīng)濟(jì)類報(bào)紙是《中國經(jīng)營報(bào)》、《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》、《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)》，這些報(bào)紙時(shí)效性強(qiáng)、內(nèi)容新穎，而且資深記者的報(bào)道通常有一定的深度。雜志相對于報(bào)紙而言，可能更徹底、更有深度，較好的中文雜志（不是學(xué)術(shù)期刊）比如《南方窗》《中國企業(yè)家》《世界經(jīng)理人文摘》等。至于網(wǎng)絡(luò)，那就比較多了，我認(rèn)為不錯的財(cái)經(jīng)類網(wǎng)站有新浪網(wǎng)（sina.com.cn）、國研網(wǎng)（drcnet.com）、中經(jīng)網(wǎng)（cei.gov.cn）、中國資訊行（chinainfobank.com）等。

這兩種途徑都是試圖從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題。那么，哪些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象通常是有價(jià)值的現(xiàn)象呢？一般認(rèn)為有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)之一，一種新的現(xiàn)象，比如聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、股份合作制[1]，這種現(xiàn)象最容易引起學(xué)界關(guān)注。標(biāo)準(zhǔn)之二，與現(xiàn)有理論相悖的現(xiàn)象，比如傳統(tǒng)理論認(rèn)為“分成租佃”是不合理的，但是它卻在臺灣廣泛存在并具有較好的經(jīng)濟(jì)績效[2]。這種“推翻”現(xiàn)有理論的現(xiàn)象也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家求之不得的好素材。標(biāo)準(zhǔn)之三，與現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策相悖的現(xiàn)象。比如，屢禁不止的溫州地下“錢莊”。既然“野火燒不盡”，那么必定有其存在的經(jīng)濟(jì)原因，探討這種原因可以為制訂新的政策或解釋制度變遷提供理論依據(jù)。標(biāo)準(zhǔn)之四，兩種相互矛盾但同時(shí)存在的現(xiàn)象。比如為什么有的地方私營企業(yè)不如國有企業(yè)而有的地方卻相反？尋找其中的約束條件就可以解釋這種現(xiàn)象從而理解企業(yè)發(fā)展的環(huán)境。

發(fā)現(xiàn)問題的第三種途徑是與人溝通，比如和學(xué)者對話，聽著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家做報(bào)告，和企業(yè)界人士聊天，跟經(jīng)濟(jì)類記者侃大山。與上述人對話，可以獲得許多你難以獲得的信息，幫助你打開通往真實(shí)經(jīng)濟(jì)世界的大門。同等重要的是，他們的話題總是帶有不同的問題，這就使你直接接觸了問題，而不是經(jīng)由現(xiàn)象再到問題。有些時(shí)候，你和別人對話，包括你給別人“講課”，可能不會使你學(xué)到什么新的東西，但是也許會幫助你整理近期的思維，或者促使你思考一些問題。

最后一種途徑是閱讀文獻(xiàn)。如果以上三種途徑都暫時(shí)無法幫助你找到一個(gè)問題，那么我建議你找一個(gè)比較感興趣的領(lǐng)域，然后閱讀該領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)文獻(xiàn)。讀文獻(xiàn)不是盲目地讀，而是有選擇地讀。比如你對經(jīng)濟(jì)增長感興趣，那么你可以找一篇有關(guān)經(jīng)濟(jì)增長方面的近期“綜述”（它很可能出現(xiàn)在JEL上）或者最重要的著作，根據(jù)它后面提供的參考文獻(xiàn)，按圖索驥，盡量找來并逐一閱讀。比較權(quán)威的文獻(xiàn)通常是比較重要的，英文的有AER、JPE、Econometrica、QJE、JEL、RES等，中文的有《經(jīng)濟(jì)研究》、《中國社會科學(xué)》、《管理世界》等。在閱讀過程中，你將會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對于同一個(gè)問題可能有不同的觀點(diǎn)、材料、分析方法，會在文章末尾提出自己還沒有解決的問題。這些問題可能會啟發(fā)你的問題。

提煉經(jīng)濟(jì)學(xué)問題

假定你通過上述途徑已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)自認(rèn)為“好的”的問題，那么你離正式動筆仍然有一段距離。首先，你需要把自己的問題用一句話概括出來，做不到這點(diǎn)就說明你對于自己的問題是什么還不清楚。譬如，你觀察到市場上到處都是“砍價(jià)”聲，你聯(lián)想到經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書上一般都說“價(jià)格是給定的”，那么你可以提出自己的問題：“砍價(jià)”為什么會發(fā)生呢？其次，你必須用一句經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言來描述你的問題。譬如，消費(fèi)者和銷售者之間為什么會發(fā)生價(jià)格談判呢？只有用經(jīng)濟(jì)學(xué)語言描述你的問題，才能檢驗(yàn)?zāi)愕膯栴}是否是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，從而確保你要寫的論文是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”論文而不是“管理學(xué)”或者別的論文。

所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，不是說提問中包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語就是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而是說提出的問題本身符合所用的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，同時(shí)這個(gè)問題遵守了經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。我要提醒讀者的是，千萬不要忽略這個(gè)過程，因?yàn)楹芏嗳瞬焕斫膺@個(gè)過程因此提出了很多在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來根本不是問題的“偽問題”。比如，很多中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者在討論國有企業(yè)問題時(shí)，動輒論及“國有企業(yè)的委托代理問題”，實(shí)際上委托代理理論根本不適合分析國有企業(yè)。因?yàn)閲衅髽I(yè)的所有者（全體公民）根本就不是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”，無法最大化自己的成本和收益，也控制不了“代理人”（國企管理者），這與委托代理框架是不相容的，因此根本就是一個(gè)偽問題！再有，一些人的碩士或博士論文題目是“如何增強(qiáng)企業(yè)的競爭力”之類。這也不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，因?yàn)樗接懙牟皇且粋€(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而是一個(gè)企業(yè)管理的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)中不存在什么“競爭力”，就算有相應(yīng)的術(shù)語（利潤最大化？）遙相呼應(yīng)，那也不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)只解決“是什么”，至于“如何做”那是管理學(xué)的問題。

一旦你已經(jīng)明確了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，那么你就要試圖解答它，這才是研究的開始。在解答的過程中，必定要經(jīng)歷很多苦惱和困惑，要不斷地向?qū)＜艺埥?，查找專業(yè)文獻(xiàn)，苦思冥想。如果你找到了答案，那么恭喜你，因?yàn)槟阋呀?jīng)邁出了重要的一步。接下來，你要適當(dāng)壓抑一下自己的興奮，把答案記下來或者留在腦海里一段時(shí)間，看它是否真的站得住腳，有沒有可能再完善。如果你對自己的idea確認(rèn)無疑，那么現(xiàn)在可以找人初步驗(yàn)證一下。建議你找兩種人：專家和普通百姓。比如說，你認(rèn)為存在“砍價(jià)”是因?yàn)橘u者有意實(shí)行價(jià)格歧視，而價(jià)格歧視產(chǎn)生的原因是因?yàn)橘I者并不完全掌握商品的價(jià)格信息。賣者通過“砍價(jià)”來甑別不同的買者，對擁有信息優(yōu)勢的買者收低價(jià)，對沒有信息優(yōu)勢的買者收高價(jià)。你現(xiàn)在可以把這個(gè)idea首先告訴在價(jià)格理論方面比較擅長的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。他們的回答應(yīng)該有三種可能：贊成并認(rèn)為你提出了一個(gè)新idea，贊成但是認(rèn)為別人已經(jīng)提出了這個(gè)idea，反對并認(rèn)為你是錯的。同時(shí)，我還建議你把自己的idea用大白話告訴那些市場上的小販子或者家庭婦女。如果他們都能理解并贊同你的idea，那么你很有可能屬于前面那個(gè)教授說的前兩種情況。如果他們感到不可理解或者根本不同意，那么你很可能就屬于第三種情況了。

理論創(chuàng)新的三個(gè)方面

在我看來，創(chuàng)新的論文應(yīng)該符合“三新”。第一，你提出了新的觀點(diǎn)嗎？如果沒有，那么你是否使用了新的分析方法？如果也沒有，那么你是否提供了新的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)？一句話，你總得給讀者一些新的東西。如果上述回答都是否，那么我認(rèn)為這樣的文章寫的價(jià)值就不大了——除非你純粹想練筆或者滿足你的發(fā)表欲[3]。

現(xiàn)在我們來繼續(xù)前面的話題。如果你將自己的idea告訴專家和老百姓后，他們都表示不同意，那么你的結(jié)局就可能比較郁悶了。我建議你暫時(shí)將自己的想法壓制一段時(shí)間，或者你也可以進(jìn)入下一步的工作。無論你的idea屬于第一種情況還是第二種情況，你都可以進(jìn)行下一步的工作，即查閱相關(guān)文獻(xiàn)。以前面“砍價(jià)”的故事為例，實(shí)際上你明白自己提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題屬于價(jià)格歧視理論和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)或者博弈論，那么你應(yīng)該查閱這方面的文獻(xiàn)，以驗(yàn)證你的idea。如果你確實(shí)發(fā)現(xiàn)理論上還沒有人將信息甑別機(jī)制用于價(jià)格歧視的話，那么你很能提出了一種嶄新的思想！這樣的話，你就初步實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新的第一個(gè)方面（我認(rèn)為也是最重要的一個(gè)方面），即提出了新的觀點(diǎn)。

不過對于絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)人而言，一般沒有這么幸運(yùn)。當(dāng)你閱讀了某一領(lǐng)域內(nèi)的全部主要文獻(xiàn)后，你將會悲觀地發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展了200多年了，凡是你能想到的別人都已經(jīng)想到了，你沒有想到的別人也幫你想到了！但是不要?dú)怵H，再看看你是否有希望在另外兩個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新。比如說，你可能會發(fā)現(xiàn)已有經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出過類似的想法，不過他沒有明確提出“信號甑別”的概念，或者是提出了這個(gè)概念但是用的分析方法是靜態(tài)均衡。那么，你可以用信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論深化他的思想，或者用博弈論的方法進(jìn)行比較靜態(tài)、動態(tài)優(yōu)化甚至一般均衡的分析。這樣，你就相當(dāng)于利用新的分析工具豐富和一般化了現(xiàn)有的思想。不要小看這第二種創(chuàng)新，實(shí)際上絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一輩子都是在做這種事情，甚至做這種事情還能得到諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎呢。典型的例子就是張五常和斯蒂格里茨（Stiglitz）的故事。張五常在其博士論文《佃農(nóng)理論》中率先提出了“分成契約是信息約束下風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的理性選擇”這一原創(chuàng)性思想。但是張五常的論文討論的是農(nóng)業(yè)契約問題，用的數(shù)學(xué)是靜態(tài)局部均衡。斯蒂格里茨用更復(fù)雜的數(shù)學(xué)建立了一個(gè)一般均衡的模型，從而將張五常的思想一般化，為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)并因此而榮膺諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎[4]。而泰勒爾（Tirole）可以算是利用分析方法取勝的另一位大贏家了。

即便前兩種創(chuàng)新你都沒有希望了，你仍然不要感到絕望，因?yàn)槟氵€有第三條道路。假如你發(fā)現(xiàn)自己的idea已經(jīng)被別人開發(fā)了，別人的論證方法也很嚴(yán)密科學(xué)，但它未必具有普適性甚至未必正確。那么你可以對該idea做一些計(jì)量檢驗(yàn)。比如，你找了100個(gè)案例，其中50個(gè)是社區(qū)市場，50個(gè)是旅游區(qū)市場。你可能會發(fā)現(xiàn)，旅游區(qū)市場存在比社區(qū)市場更頻繁的討價(jià)還價(jià)。回顧一下前面講的“好的”現(xiàn)象的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你將發(fā)現(xiàn)你找到了第四類有價(jià)值的現(xiàn)象。深究下去，你可能有新的發(fā)現(xiàn)：信息獲取、價(jià)格歧視與人口流動有關(guān)！這樣，你通過計(jì)量檢驗(yàn)修正了前人的模型，然后提出了新的解釋。也有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者通過對中國數(shù)據(jù)的計(jì)量檢驗(yàn)，驗(yàn)證或修正了國外經(jīng)濟(jì)學(xué)家的模型，這也算是一種貢獻(xiàn)吧。

需要補(bǔ)充說明的是，當(dāng)你要提出一種新的idea時(shí)，有可能在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中找不到合適的術(shù)語來描述它，那么你會想“創(chuàng)造”一個(gè)新的術(shù)語。經(jīng)濟(jì)思想史的演進(jìn)表明，理論的創(chuàng)新總是伴隨著概念的創(chuàng)新，因此新的術(shù)語總是層出不窮。但經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)又很忌諱提出新的術(shù)語，因?yàn)檫@通常難以得到同行的認(rèn)可。我個(gè)人的意見是，提出一個(gè)新的術(shù)語要符合以下三個(gè)要求。第一，現(xiàn)有的理論的確無法表達(dá)你的思想，比如“信息甑別”，這個(gè)術(shù)語以前是沒有的，也難以通過其他相關(guān)詞來替代。第二，你提出的新術(shù)語比現(xiàn)有的術(shù)語表達(dá)起來更清楚、更“經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也是要講究經(jīng)濟(jì)效果的。比如，奈特（F.Knight）在表達(dá)商業(yè)環(huán)境中難以度量的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，提出“不確定性”（uncertainty）來取代“風(fēng)險(xiǎn)”（risk）。第三，你的術(shù)語最好能夠數(shù)學(xué)模型化，這樣你可以更方便地在模型中描述它從而更容易得到同行認(rèn)可。需要注意的是，一定要特別留心第一個(gè)要求。有人在研究中國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)時(shí)，提出所謂“模糊產(chǎn)權(quán)理論”。實(shí)際上產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵本身就說明它是存在剩余控制的模糊權(quán)利，再發(fā)明一個(gè)名詞試圖“創(chuàng)新”理論，實(shí)際上沒有必要[5]。

論文的結(jié)構(gòu)

提出問題，分析問題，并且閱讀了參考文獻(xiàn)之后，你終于可以動手寫論文的第一稿了。按照西方主流學(xué)報(bào)的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文通常由下面幾個(gè)部分構(gòu)成。

導(dǎo)論 這是提出問題的部分，即告訴讀者你為什么要研究這個(gè)問題。比如，認(rèn)為現(xiàn)有的理論不能解釋某一現(xiàn)象，或者要澄清對某一問題的認(rèn)識，又或者是質(zhì)疑現(xiàn)有理論，等等。導(dǎo)論要精彩、短小，讓讀者（尤其是編輯）在盡量短的時(shí)間內(nèi)明白你的論文要說什么，并且對你說的感興趣。因?yàn)橐俺霾省?，一些?jīng)濟(jì)學(xué)家甚至在論文的開頭干脆講起了故事。克魯格曼（Krugman）尤其是這方面的高手。但是不管怎樣，在導(dǎo)論中你要表達(dá)出本文的主要觀點(diǎn)和命題。這樣做的好處是，許多沒有時(shí)間看你全文的人也可以了解你的觀點(diǎn)。

綜述 這是你查閱相關(guān)文獻(xiàn)的成果。任何研究都要建立在前人的基礎(chǔ)上，并且遵守學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而不是空穴來風(fēng)。你需要告訴讀者，關(guān)于這個(gè)問題前人研究到了何種地步，有什么缺陷，應(yīng)該在哪些方面進(jìn)行拓展。這一方面是對前人研究的尊重，另一方面也表明了你的文章價(jià)值何在。任何與本文相關(guān)的重要成果都應(yīng)當(dāng)在綜述中得到體現(xiàn)，并且在參考文獻(xiàn)中列出。綜述不是概述，不能泛泛地引用和概括，要有揚(yáng)棄，特別是有批評。否則，如果別人都做好了，要你寫文章干嘛。綜述比較容易看出作者對該領(lǐng)域所下的工夫，因?yàn)樽髡咝枰獜V泛閱讀，理解不同論文在關(guān)鍵假設(shè)和模型上的主要分歧。好的綜述本身就是一篇獨(dú)立的文章[6]。一般認(rèn)為，學(xué)術(shù)論文沒有綜述是不可思議的。遺憾的是，中國所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊上，絕大多數(shù)論文根本不做任何綜述，也不梳理前人的成果。

故事 在進(jìn)入模型之前，用一個(gè)虛擬的故事來說明會使你的論文在嚴(yán)謹(jǐn)之外增添通俗之美，更重要的是讓別人形象地理解你的數(shù)學(xué)模型的經(jīng)濟(jì)含義。故事可以從簡單的場景開始，通常是一個(gè)時(shí)期，2種物品，2個(gè)人（企業(yè)），然后再用一些簡單的數(shù)據(jù)勾勒一下基本的命題。

模型 將故事中的基本要素用數(shù)學(xué)符號表示出來，并且建立方程，這就是數(shù)學(xué)建模。如何建模本身就足以寫一篇長長的文章來討論，這里我只簡單地介紹幾個(gè)需要注意的方面。一是模型要提煉出問題的關(guān)鍵因子，假設(shè)要簡單有效。二是遵循瓦里安（Varian）提出的KISS原則: Keep it simple, stupid。即盡可能地簡單，而不是越復(fù)雜越高深。三是最好能在現(xiàn)有模型的基礎(chǔ)上做，這樣省事而且容易得到別人認(rèn)可。四是在逐步放松假設(shè)后，通過方程式的計(jì)算導(dǎo)出基本命題。

檢驗(yàn) 即利用樣本數(shù)據(jù)對理論模型進(jìn)行計(jì)量檢驗(yàn)，這又涉及計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，技巧很多。因?yàn)椴⒉皇撬械淖兞慷伎梢粤炕?，許多理論文章有可能不進(jìn)行計(jì)量檢驗(yàn)，而是通過對某一行業(yè)的具體案例來檢驗(yàn)。

結(jié)尾 實(shí)際上是一個(gè)自我評論，總結(jié)你文章中的主要結(jié)論，并且指出放松某些假設(shè)后可能會如何影響結(jié)論，就可能的以及事實(shí)的批評做簡單的回應(yīng)，明確說明自己的論文為什么忽略了一些被認(rèn)為有價(jià)值的問題，以及本文下一步的研究計(jì)劃。

補(bǔ)充說明

1、不是所有的論文都有如此嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，但沒有這些嚴(yán)格要求的文章不是經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。案例分析、報(bào)告、政策建議、經(jīng)濟(jì)散文、普及性文章不在本文討論之列。

2、學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)查找參考文獻(xiàn)，推薦使用Google搜索。網(wǎng)上論文最重要的來源是作者的個(gè)人主頁、syllabus（課程提綱）或者reading list（參考書目）。在你論文后面將使用過的參考文獻(xiàn)按音序排出，國內(nèi)的仿照《經(jīng)濟(jì)研究》，國外的仿照AER。記住不要遺漏。

3、論文初稿完成后，最好舉行一個(gè)專題研討（Seminar），像我們青年讀書會那樣，可以讓你的同行、同學(xué)幫你發(fā)現(xiàn)許多專家發(fā)現(xiàn)不了、你自己想不到的大小失誤。

4、關(guān)于如何投稿的建議，建議你看何帆博士在《經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座》總第九輯上的文章；關(guān)于論文JEL的分類，參考《經(jīng)濟(jì)研究資料》2002年第2期；比較接近“標(biāo)準(zhǔn)”的國內(nèi)論文，參看張維迎教授在《經(jīng)濟(jì)研究》1998年第七期上的論文《控制權(quán)損失的不可補(bǔ)償性與國有企業(yè)兼并中的產(chǎn)權(quán)障礙》。

5、我必須提醒讀者的是，看完本文并且切實(shí)按要求去做也不能保證你會寫出高質(zhì)量的論文，更不能保證你能成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。因?yàn)楸疚牡淖髡攥F(xiàn)在只是一個(gè)博士候選人而已。