第一篇：走進(jìn)古代的消息子論文

何為“消息子”?

有人認(rèn)為，“‘消息’當(dāng)為凈發(fā)梳剃所用的一種可發(fā)出聲音的器具”，但也有人提出異議，認(rèn)為這是一種“由柔軟的細(xì)毛做成的”“使用時(shí)，是捻進(jìn)捻出，從而帶出耳內(nèi)被鉸刀刮下的碎屑”的“去除耳垢的工具”。愚意以為，后者的辨析與論斷成立。所謂“消息”，是一種由軟毛性物質(zhì)制成的，理發(fā)時(shí)用以清除耳垢器具。所謂“鳳筅豁惶消息好”，以“鳳筅”謂“消息”，乃緣自其形制“鳳凰落了一枝鬃”。

此外，再如與《老乞大》同時(shí)代、同類性質(zhì)讀物之《樸通事諺解》所說“將那鉸刀、斡耳捎[消]息來，掏一掏耳朵。以禽鳥毳翎安于竹針頭，用以取耳垢者，俗呼為消息”之“消息”，亦正是此器。

最后，再聯(lián)系《凈發(fā)須知》所載“鳳筅豁惶消息好”，試對《四快圖》詩中的“消息”作一“別解”式的解讀: “筅耳”與“鳳筅”———以“鳳筅”(亦即“消息”)作為“筅耳”器具。

以年壽最長、官位最高和成就最大著稱的南宋江湖詩人劉克莊(1187 ～ 1269)，以其詞風(fēng)豪邁慷慨而被視為辛派詞人的重要代表。這位豪邁詞人亦曾作有著名的生活情趣小詩《四快圖》，細(xì)膩地捕捉、吟詠了日常生活中的四種“快意”小事: 筅耳、抓癢、捉發(fā)虱、打噴嚏，充滿了日常生活的情趣。詩云:

一人筅耳手不柱，一人坦背抓癢處。一人理發(fā)虱禽獲，一人噴嚏虎驚去。余鼻久塞耳驟聾，虱無附麗頭已童。唯背負(fù)暄覺奇癢，麻姑之爪未易逢。吾聞氣泄如堤潰，枕高唾遠(yuǎn)道家忌。且留眼讀養(yǎng)生書，莫將身試快意事。

“一人理發(fā)虱禽獲”，描繪了理發(fā)篦虱的快意?！耙蝗梭诙植恢敝绑诙保嗯c理發(fā)有關(guān)，說的是用“消息”清除耳垢。筅，本指“筅帚”，一種以竹等做成用作刷鍋、碗用的器具炊帚，亦即《山歌·門神》“拿個(gè)筅帚來支我，我也只弗做聲”所說的“筅帚”，顯為日常生活常見的那種竹制炊帚、刷帚。于此，《四快圖》詩“筅耳”之“筅”當(dāng)屬動(dòng)詞，指以筅帚“筅耳”。那么，此“筅帚”則非炊具，而是“耳筅”矣?！岸凇闭?，“鳳筅”也。以其形制、功能，亦即傳統(tǒng)理發(fā)業(yè)清除耳垢之“動(dòng)使”———“消息”也。清孔尚任《桃花扇》第七出: “(末看旦介)你看香君上頭之后，更覺艷麗了。(向生介)世兄有福，消此尤物。(生)香君天姿國色，今日插了幾朵珠翠，穿了一套綺羅，十分花貌，又添二分，果然可愛。(小旦)這都虧了楊老爺幫襯哩?！逼洹跋擞任铩?，則即消夜，夜間消遣享用。如元曲所謂“他有那乞巧的泥媳婦、消夜的悶葫蘆”(元孟漢卿《魔合羅》第一折)隱喻語境下的“消息子”亦自當(dāng)屬供女子夜間消遣享用“尤物”矣。

作為本義本元功能的梳剃器具耳捻子起源于何時(shí)? 宋周密《志雅堂雜鈔》卷上《醫(yī)藥》: “今之消息者，不知起于何時(shí)，然藥方《千金方)》自有按摩之術(shù)，如十段錦之類是也，唐時(shí)有按摩博士。”以采耳器具“消息”亦即耳捻子于耳中捻動(dòng)自當(dāng)屬于一種局部按摩之術(shù)。至于“起于何時(shí)”，在孫思邈的《千金方》中亦載有“按摩之術(shù)”，周密依此推斷當(dāng)不晚于唐代。但是據(jù)晉葛洪《抱樸子·備闕》篇: “擿齒則松槚不及一寸之筳;挑耳則棟梁不如鷦鷯之羽?！本痛耍囍\《骨董瑣記》卷二《挑耳》云: “即今之搔耳。”[9]由此推知，此器遠(yuǎn)于晉代即當(dāng)有焉?；蚩筛纾黄裆形匆娪谐鐾翆?shí)物佐證。此器由毛毛等易朽物固定于桿上制成，很難流傳久遠(yuǎn)。綜上可見，此器名曰“消息”，即緣自上述三種隱喻而來，既屬于宋元梳剃業(yè)行話，亦是宋元以來的市語。

何以稱作“消息子”?

那么，這種理發(fā)清除耳垢的采耳器具何以命名“消息”呢? 余之考辨認(rèn)為，以此器名曰“消息”，或緣三種隱喻而來。

其一，隱喻使用這種耳挖器過程中的毛端之蓬縮形態(tài)之“消長”，一如《易·豐》所謂“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息”，又《易·剝》: “君子尚消息盈虛，天行也?！奔慈缜妩S師瓊《題謝梅莊侍御軍中學(xué) <易> 圖》詩所詠: “愿君進(jìn)退持以正，消息盈虛任卷舒。”系就以此耳挖器掏耳過程的形態(tài)變化而言。

其二，始創(chuàng)于柳永的詞牌《永遇樂》又謂“消息”，宋晁補(bǔ)之的詞《消息·端午》自注云: “自過腔，即越調(diào)‘永遇樂’，端午?！贝四私枰噪[喻掏耳“教人快樂自玲瓏”“得人清爽意惶惶”之舒坦快樂———取“永遇樂”之“樂”也，系就掏耳的效果而言。

其三，明清民歌時(shí)調(diào)的隱喻。顯然，前述三首“消息詩”中的“踅”“拈”“捻”，本為采耳時(shí)使用“消息子”(亦即鵝毛棒、耳捻子)的采耳動(dòng)作，于此則隱喻性器和性行為，反之亦可認(rèn)為以性行為過程中的男根動(dòng)作與形態(tài)以及效果反應(yīng)隱喻此器。

《凈發(fā)須知·耳筅詩》: “三分兔毫在尾頭，入人耳內(nèi)鬧啾啾。至老不長三寸短，皺眉縮眼是風(fēng)流?！奔垂糯环N長柄兵器“狼筅”，桿柄之前端周圍密附數(shù)層多刃刺枝。戚繼光《紀(jì)效新書》“惟筅則枝茂盛，遮蔽一身有余，眼前可恃，足以壯膽助氣”之“筅”即此。

“消息子”: 宋代兜售和伎藝表演的兩個(gè)市井行當(dāng)

宋周密《志雅堂雜鈔》卷上《醫(yī)藥》: “今之消息者，不知起于何時(shí)，然藥方《千金方)》自有按摩之術(shù)，如十段錦之類是也，唐時(shí)有按摩博士。”以采耳器具“消息”亦即耳捻子于耳中捻動(dòng)自當(dāng)屬于一種局部按摩之術(shù)。宋周密《武林舊事》卷六《小經(jīng)紀(jì)(他處所無者)》載: “磨鏡、弩兒、弩弦、彈弓、箭翎……翦截段尺、出洗衣服、簇頭消息、提茶瓶……消息子、老鼠藥、蚊煙、鬧蛾兒、紐扣子、接絳、修扇子”。此處的“簇頭消息”，亦即《西湖老人繁勝錄·諸行市》說的“促頭消息”，和此處的“消息子”一樣，均指采耳器具。

宋西湖老人《西湖老人繁勝錄? 諸行市》: “京都有四百十四行，略而言之: 鬧慢道業(yè)、履歷班朝、風(fēng)箏藥線、膠礬斗藥、五色箭翎……細(xì)扣子、鬧城兒、消息子、揪金線、真金條、香餅子、香爐灰、打香印、賣朝報(bào)”等等，此處說的是作為采耳器具的“消息子”。

又，宋西湖老人《西湖老人繁勝錄·諸行市》: “十三軍大教場、教奕軍教場、后軍教場、南倉內(nèi)前、權(quán)子里貢院前、佑圣觀前、寬闊所在撲賞，并路岐人在內(nèi)作場，行七圣法，切人頭下賣符，少間依元接上。水田食敖餞子，吞劍，取眼睛，大裹捉當(dāng)三錢。教魚跳刀門，烏龜踢弄，金翅覆射斗葉，猢孫老鴉下棋，臘觜舞齋郎，鵪郭弩教能使捧相撲。王宣弄面，打一丈方餅。唱涯詞只引子弟聽，淘真盡是村人打硬底，擘破鐵橄欖。戾家相撲獵戶，賣山風(fēng)藥鋪虎皮、虎頭、虎爪，黃顯貴沒眼動(dòng)清樂，林遇仙圣花撮藥，天武張石球，花馬兒掇石墩，廊介酒李一郎，野呵小說，處處分?jǐn)?shù)別，亦有促頭消息。撲弄個(gè)爪漲上桃，婺州角兒。孟秋行幸，同前?！贝颂幷f的“促頭消息”，是作為表演性伎藝的“消息”。

宋周密《武林舊事》卷六《諸色伎藝人》，在歷數(shù)御前應(yīng)制、御前畫院、棋待詔、小說、影戲、唱賺、雜劇、彈唱因緣、唱耍令、踢弄、傀儡、喬相撲、散耍、吟叫、放風(fēng)箏、煙火、說藥、捕蛇、七圣法等五十余種伎藝的代表性藝人之末，則記述了陸眼子和高道兩位“消息”表演伎藝人。

第二篇：走進(jìn)古代詩詞 觀摩課心得

走進(jìn)古代詩詞 沐浴古色書香

-----有感于參加2014鹽城市農(nóng)村初中語文展評課觀摩

大豐市新豐鎮(zhèn)龍堤初級中學(xué) 杜明

2014年12月3日-5日，由鹽城市教科院主辦的2014年鹽城市農(nóng)村初中語文優(yōu)課展評活動(dòng)在郭猛實(shí)驗(yàn)學(xué)校舉行。我有幸參加了此次觀摩課，10節(jié)課，節(jié)節(jié)給我留下了頗深的印象，我如饑似渴地享受著每一節(jié)課，專家評委適時(shí)進(jìn)行精彩點(diǎn)評，最后鹽城市教科院基礎(chǔ)教育發(fā)展所席加宏所長對古詩詞教學(xué)進(jìn)行了精彩的講析，使我受益匪淺。

一、以讀為主，不求甚解

“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，在本次的展評中，大多數(shù)老師都是以讀為主，采取了不同的形式進(jìn)行讀，讓學(xué)生在讀中悟。如：品讀、賞讀、吟讀、賽讀，讓學(xué)生讀出感情、讀出韻味。例如：朱艷紅老師在上《無題》時(shí)，就采用了不同形式，特別是叫學(xué)生吟詩時(shí)，同學(xué)們都不由得搖頭晃腦地讀起來，頗有一番古人的模樣。

二、引讀到位，循序漸進(jìn)

在學(xué)生讀時(shí)，老師的指導(dǎo)很到位。先初讀，在把字音讀準(zhǔn)的基礎(chǔ)上再要求讀通、讀順，讀出節(jié)奏，最后再讀出感情、讀出韻味兒，這樣一來，體現(xiàn)了朗讀的目的性、層次性。時(shí)刻注意引導(dǎo)學(xué)生朗讀古詩要注意停頓、重音、語調(diào)和語速。在讀的訓(xùn)練過程中, 學(xué)生對詩詞也加深了理解。本次的古詩文展評課就為我們展示了這樣的一個(gè)以讀為本的課堂活動(dòng)過程。

三、注重多元整合

1、新舊知識(shí)的聯(lián)系

2、課內(nèi)課外知識(shí)的結(jié)合

3、除了強(qiáng)調(diào)讀中感悟外，特別注意課本插圖、古曲的運(yùn)用。創(chuàng)設(shè)情景，讓詩韻古風(fēng)去感染學(xué)生，讓那一幅幅優(yōu)美的畫面把學(xué)生帶進(jìn)想象的境界, 引導(dǎo)學(xué)生觀察、感受詩歌展現(xiàn)的形象, 讓孩子們走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界，老師、孩子、詩人融為一體。如：陳誠老師在上《漁家傲》時(shí)，利用課件展示了塞外風(fēng)景圖，這樣一來，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生情感。

四、抓詩眼，領(lǐng)悟詩意

老師引導(dǎo)學(xué)生通過找準(zhǔn)那些能體現(xiàn)作者感情、詩歌主題和藝術(shù)特色的“字眼” 來體會(huì)詩詞內(nèi)容。如：陳誠老師上《漁家傲》時(shí)，緊扣“淚”字來體會(huì)詩意；吳如祥老師上《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》時(shí)，在美點(diǎn)尋蹤環(huán)節(jié)時(shí)，設(shè)置問題“病樹前頭萬木春”中的“春”能否改成“綠”？理解“春”字，想象詩境。這就表明學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，抓主詩眼，領(lǐng)悟了詩意。

古典詩詞是我們偉大民族五千年?duì)N爛文化的結(jié)晶，是我們的寶貴財(cái)富。教師要給學(xué)生們構(gòu)建一個(gè)開放而有活力的古詩詞課堂，引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)詩詞的美，欣賞詩詞的美，享受美感的體驗(yàn)。總之，這次的詩詞教學(xué)展評讓我學(xué)到了很多東西，為我今后的古詩詞教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

第三篇：古代神話論文

這個(gè)學(xué)期我選修了古代神話傳說與藝術(shù)這門課，經(jīng)過這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認(rèn)識(shí)，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。

中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，古代人們對一些自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴(yán)密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填?！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分惖臍v史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊(yùn)和人文道德情操。，中國是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術(shù)家的靈感的啟迪引導(dǎo)，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見，神話傳說和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系。現(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神

話傳說與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。

愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵(lì)志神話故事。它宣揚(yáng)的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個(gè)神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻(xiàn)身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的?！庇薰木駡?jiān)定不屈，堅(jiān)持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅(jiān)信神話中愚公精神的現(xiàn)實(shí)存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時(shí)期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。

《愚公移山圖》極具現(xiàn)實(shí)意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時(shí)刻，畫家意在以形象生動(dòng)的藝術(shù)語言表達(dá)抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應(yīng)印度詩哲泰戈?duì)栔坝《葒H大學(xué)講學(xué)，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個(gè)傳說，可以說這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅(jiān)強(qiáng)不屈的同胞寫下無愧于時(shí)代的偉大形象。因?yàn)樾毂櫹嘈?，中國人民以愚公移山精神?jīng)過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。

畫家徐悲鴻在處理這個(gè)故事時(shí)，著重以宏大的氣勢，震人心魄的力度來傳達(dá)一個(gè)古老民族的決心和毅力。從他的畫面空間布局來看，他做了數(shù)十幅小稿反復(fù)修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個(gè)高大健壯、魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動(dòng)態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動(dòng)自如。

愚公移山這個(gè)古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。

“愚公移山”這樣一個(gè)流傳久遠(yuǎn)極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺(tái)上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補(bǔ)了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎(jiǎng)。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻(xiàn)禮——慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動(dòng)，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運(yùn)用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進(jìn)行了大膽的豐富和非凡的改造，設(shè)置出堅(jiān)實(shí)而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務(wù)、總體懸念和鮮明的動(dòng)作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過程中以

愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運(yùn)的圖景，編織出沖突強(qiáng)烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。

由此可以看出，中國當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時(shí)宣揚(yáng)自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵(lì)他人。同時(shí)，中國古代的神話傳說也借當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚(yáng)光大，成為神話傳承的另一種方式。

第四篇：古代風(fēng)水學(xué)論文

淺議古代風(fēng)水學(xué)

摘要：風(fēng)水學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是一門關(guān)于如何選擇理想環(huán)境的學(xué)問。本文通過對古代風(fēng)水學(xué)的起源和基本思想的介紹，闡述了古代風(fēng)水學(xué)對我國的城市規(guī)劃建設(shè)的影響以及其在現(xiàn)代的運(yùn)用和價(jià)值。我們要堅(jiān)持以辯證唯物主義的態(tài)度去發(fā)掘、研究、應(yīng)用風(fēng)水理論，取其精華，去其糟粕。在風(fēng)水理論中還有大量值得風(fēng)景園林借鑒利用的理論,思想和方法有待進(jìn)一步發(fā)掘，希望有更多的人來關(guān)注和參與古代風(fēng)水學(xué)的研究。關(guān)鍵詞：古代風(fēng)水學(xué)；基本思想；城市規(guī)劃；現(xiàn)代運(yùn)用

古代風(fēng)水學(xué)的基本思想

2.2風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽”

風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合[4]理的科學(xué)依據(jù)。中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨(dú)特：前南后北，左東右西。這種“面南朝陽”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點(diǎn)決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數(shù)時(shí)間都是從南面照射過來，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。中國境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。

2.3“風(fēng)水寶地”的條件

青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”。從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。其科學(xué)的價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。

3.1風(fēng)水選址

概括地說，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn)[6]，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風(fēng)水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)。

中國古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個(gè)適宜的大地氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個(gè)環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌小肮恰?，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰[7]。所以，幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什么許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢？原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會(huì)孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。

3.2風(fēng)水學(xué)對城市規(guī)劃的影響

人類社會(huì)在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開始對工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展越來越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”。[8]然而，人畢竟是人，有主觀能動(dòng)性，能自我調(diào)控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對策。19世紀(jì)末，美國出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動(dòng)”，英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望?！疤飯@城市”一度付諸實(shí)踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家，大多新的城市設(shè)計(jì)方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會(huì)”，錢學(xué)森先生指出，21世紀(jì)的中國城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說’等理論有關(guān)。”吳先生獨(dú)具慧眼，認(rèn)識(shí)到了風(fēng)水說在中國古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用；也啟示我們，風(fēng)水說關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

4古代風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值與運(yùn)用 4.2古代風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用

當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時(shí)，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護(hù)砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的道路，看作是一條條的河流溪水[10]。因?yàn)閷τ诔鞘小⒚窬咏ㄖ?，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。在遵循傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)基本理念的基礎(chǔ)上，充分利用與發(fā)揮各個(gè)地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細(xì)心發(fā)現(xiàn)個(gè)別地區(qū)的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個(gè)小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。

5結(jié)語

風(fēng)水學(xué)是我國古代先民為選擇理想的生活環(huán)境而形成的一門學(xué)問，是我國古代先民居住實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源。所謂的風(fēng)水寶地，就充分體現(xiàn)了風(fēng)水的最重要的思想：“坐北朝南”即北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)；“曲則有情、水抱有情為吉”即有屈曲流水環(huán)抱。從仰韶文化時(shí)期人們對聚落位置的選擇，到現(xiàn)代化城市建設(shè)的選址，乃至每一棟建筑的選址，無不體現(xiàn)著我們的祖先們對居住實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。古代產(chǎn)生的風(fēng)水學(xué)就是對生存環(huán)境的選擇的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它來源于生活，具有一定的科學(xué)性和合理性，至今仍能對我們的建設(shè)起著指導(dǎo)性的作用。

第五篇：古代土木工程論文

導(dǎo)語：土木工程的英文是Civil Engineering ,直譯是民用工程，它是建造各種工程的統(tǒng)稱。它既指建設(shè)的對象，即建造在地上，地下，水中的工程設(shè)施，也指應(yīng)用的材料設(shè)備和進(jìn)行的勘測，設(shè)計(jì)施工，保養(yǎng)，維修等專業(yè)技術(shù)。下面由小編為大家整理的古代土木工程論文，希望可以幫助到大家！

關(guān)鍵字：土木工程,概論,建筑結(jié)構(gòu)

土木工程隨著人類社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展，至今已經(jīng)演變成為大型綜合性的學(xué)科，它已經(jīng)出許多分支，如：建筑工程，鐵路工程，道路工程，橋梁工程，特種工程結(jié)構(gòu)，給水排水工程，港口工程，水利工程，環(huán)境工程等學(xué)科。土木工程共有六個(gè)專業(yè)：建筑學(xué)，城市規(guī)劃，土木工程，建筑環(huán)境與設(shè)備工程，給水排水工程和道路橋梁工程。

土木工程作為一個(gè)重要的基礎(chǔ)學(xué)科，有其重要的屬性：綜合性，社會(huì)性，實(shí)踐性，統(tǒng)一性。土木工程為國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的改善提供了重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，對眾多產(chǎn)業(yè)的振興發(fā)揮了促進(jìn)作用，工程建設(shè)是形成固定資產(chǎn)的基本生產(chǎn)過程，因此，建筑業(yè)和房地產(chǎn)成為許多國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)支柱之一。

古代的土木工程有很長的時(shí)間跨度，大致從公元前500年新石器時(shí)代出現(xiàn)原始的土木工程活動(dòng)到16世紀(jì)末意大利的文藝復(fù)興，導(dǎo)致土木工程走上迅速發(fā)展的道路為止，前后經(jīng)歷了兩千多年。在這段時(shí)間內(nèi)，由于科學(xué)理論發(fā)展及其緩慢，土木工程也沒有突破習(xí)慣的發(fā)展。

遠(yuǎn)古時(shí)代，居住和交往的需要，人類開始了掘土為穴，架木為橋的原始的土木工程活動(dòng)，我國黃河流域的仰邵文化遺址和西安半坡遺址發(fā)現(xiàn)了有供居住的淺穴和直徑為5—6米的圓形房屋。中國古代的建筑多采用木結(jié)構(gòu)，并逐漸形成與此想適應(yīng)的風(fēng)格，公元14世紀(jì)的建造的北京故宮是世界上最大的最完整的古代木結(jié)構(gòu)宮殿建筑群，應(yīng)縣的木塔是世界上最高的木建筑。與此同時(shí)，歐洲的以石拱結(jié)構(gòu)為主的古代房屋建筑也達(dá)到了很高的水平，意大利的比薩大教堂，法國的巴黎圣母院，羅馬的圣彼得大教堂均反映了歐洲這一時(shí)期建筑施工和結(jié)構(gòu)的最高成就。從17世紀(jì)中頁開始到20 世紀(jì)40年代第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束為止的300年間，國外的建筑取得了長足的進(jìn)步。土木工程進(jìn)入了定量分析階段。一些理論的發(fā)展，新材料的出現(xiàn)，新工具的發(fā)明，都使土木工程科學(xué)日漸完善和成熟。到了近代，二戰(zhàn)結(jié)束之后，許多國家經(jīng)濟(jì)起飛，現(xiàn)代科學(xué)日益進(jìn)步，從而為進(jìn)一步發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力和物質(zhì)基礎(chǔ)。尤其是我國，土木工程在這一段時(shí)間內(nèi)，更是突飛猛進(jìn)，建筑，橋梁，道路，隧道等，無論是在技術(shù)理論上，還是在基礎(chǔ)建設(shè)上，都取得了巨大的成就。

人們生活水平的不斷提高，必然要求越來越舒適的居住環(huán)境，在這種情況下，建筑的發(fā)展直接推動(dòng)了土木工程的發(fā)展。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們巢居穴處，后來石器的出現(xiàn)，人們開始利用工具建造簡單的住房，到明清時(shí)期，中國的木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)和規(guī)模都達(dá)到了頂峰。解放后，隨著國家對基礎(chǔ)建設(shè)的投入的不斷加大，一座座高樓想雨后春筍一樣出現(xiàn)在中華大地。

建筑工程就是興建房屋規(guī)劃，勘測，設(shè)計(jì)，施工的總稱。目的是為人類的生產(chǎn)和生活提供場所。

房屋建筑一般包括十個(gè)部分：

（1）埋在地下的基礎(chǔ)和地下室；

（2）承載外力并把力傳到基礎(chǔ)的柱子，樓板，梁，框架墻，屋蓋及支撐體系；

（3）四周的餓維護(hù)結(jié)構(gòu)和中間的隔墻；

（4）房屋內(nèi)外的裝飾；

（5）控制環(huán)境的供暖，通風(fēng)，空氣調(diào)節(jié)，照明，防火隔聲等系統(tǒng)；

（6）樓梯間，電梯或自動(dòng)扶梯等垂直傳輸系統(tǒng)；

（7）閉路電視，電話，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等通訊體系；

（8）電力系統(tǒng)；

（9）衛(wèi)生設(shè)備和給水排水系統(tǒng)；

（10）垃圾處理系統(tǒng)。

Pier Luigi Nervy說過：建筑結(jié)構(gòu)說穿了，不過就是受力體的反力與內(nèi)部應(yīng)力如何與外力達(dá)到平衡。建筑首先要解決，也是必須要解決的問題就是受力的問題。我們把解決這個(gè)問題的學(xué)科稱為建筑力學(xué)。建筑力學(xué)有可以分為：靜力學(xué)，材料力學(xué)和結(jié)構(gòu)力學(xué)三大力學(xué)體系。建筑力學(xué)是討論和研究建筑結(jié)構(gòu)及構(gòu)件在荷載和其他因素影響的工作狀況，也就是建筑的強(qiáng)度，剛度，穩(wěn)定性。在載荷作用下，承受載荷和傳遞載荷的建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)件會(huì)引起周圍的物體對它們的作用，同時(shí)物件本身受載荷作用而產(chǎn)生變形，并且存在著破壞的可能性，但是結(jié)構(gòu)本身就具有一定的抵抗變形和破壞的能力，而結(jié)構(gòu)的承載能力的大小是與構(gòu)件的材料，截面的幾何尺寸，受力性質(zhì)，工作條件和構(gòu)造情況有關(guān)。而這些關(guān)系都可以由力學(xué)關(guān)系式通過計(jì)算而得以解決。

建筑材料在建筑中也有著舉足輕重的作用。建筑材料是隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的提高而逐步發(fā)展起來的。人類最早穴居巢處，幾乎沒有建筑材料的概念，后進(jìn)入到石器鐵器時(shí)代，開始掘土鑿石為洞，伐木搭竹為棚，利用最原始的材料建造最簡陋的房屋。后來，用黏土燒制磚瓦，用巖石制石灰，石膏，建筑材料從天然進(jìn)入了人工階段，為建造教大的房屋創(chuàng)造了條件。18世紀(jì)后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使建筑材料進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，鋼鐵，水泥，混凝土及其他材料的相繼問世，為現(xiàn)代的建筑奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)后，建材性能和質(zhì)量的弊端改善，品種的不斷增加，以有機(jī)材料為主的化學(xué)建材異軍突起，一些具有特殊功能的建材如絕熱材料，吸聲隔熱材料，耐火防火材料，防水抗?jié)B材料，防爆防輻射材料應(yīng)運(yùn)而生，這些材料為房屋建筑提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)保障?，F(xiàn)在的建筑中，工程質(zhì)量的優(yōu)劣通常與所采用材料的優(yōu)劣，性能及使用的合理與否有直接的聯(lián)系，在滿足相同技術(shù)指標(biāo)和質(zhì)量要求的前提下，選擇不同的材料不同的使用方法，都對工程的造價(jià)有直接的影響。