第一篇：情感化設(shè)計對兒童家具的重要性論文

摘要：對于兒童來說，其認(rèn)識程度是感性的，由此可見對于兒童家具這種與兒童生活密切相關(guān)的生活物品來說，適應(yīng)兒童的基本認(rèn)識狀態(tài)是一個不可避免的基本條件同時在進(jìn)行家具設(shè)計時，家具設(shè)計師也必須在設(shè)計中體會家具中蘊含的情感，而自身自然要有情感的代入性，所以本文圍繞情感性對于兒童家具的影響進(jìn)行論述，力圖闡明，情感的滲入對于兒童家具的思想內(nèi)涵有很大的提升作用，并且情感的提升還可以幫助兒童家具提升與兒童的配適性，增加兒童家具的文化內(nèi)涵與藝術(shù)品位。

關(guān)鍵詞：情感化；設(shè)計；兒童家具

在物質(zhì)世界不斷發(fā)展繁榮的今天，人們的消費文化有了新的傾向,原來有“基本型”向“享受型”轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變,產(chǎn)品能力對于選擇產(chǎn)品的影響大大削弱,人們更多的放到了產(chǎn)品所負(fù)載的文化內(nèi)涵上面,由此可見必須在在設(shè)計中更加考慮這類型情感因素“家具作為我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚漠a(chǎn)品,作為人與情感交流的載體,如何為家具注入情感性因素,達(dá)到一種情感上的交流尤為重要”，尤其是現(xiàn)在，家庭對于兒童的重視已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，所以兒童家具中情感化更是未來應(yīng)該大力發(fā)展的方向。

一、情感化與兒童家具的人文性的關(guān)系

家具設(shè)計作為一般工業(yè)產(chǎn)品的組成部分,就有一般產(chǎn)品的所共有的從社會、從市場上的成本的考慮以及適應(yīng)于社會與市場的全面設(shè)計與綜合處理，使之既滿足人們的物質(zhì)功能的需求,又滿足人們對環(huán)境功能與審美功能的需求。這就要求，在進(jìn)行家具設(shè)計時設(shè)計師必須注入自己的情感，再加上兒童對于周圍情感的敏感程度很強，所以兒童家具的設(shè)計更是對于情感化設(shè)計的重要考驗，但是即便如此也還是有一些必須要注意的設(shè)計層次。對于設(shè)計層次來說共分三個方面，即本能層次、行為層次、反思層次。這三者其實沒有高下之分，有的只是家具的不同方面。對于本能層次來說，其實際就是給人的第一印象，但是這種第一印象對人的心里是有影響的，而且還應(yīng)該一分為二看，有積極和消極兩方面，對于兒童家具來說，就是兒童見了這一家具的反應(yīng)，有的家具兒童看見就會積極的靠近，眉開眼笑，有的家具兒童看見就會愁眉苦臉甚至于嚎啕大哭，這其實都是本能層次設(shè)計造成的。其次就是行為層次，其實就是效用的問題，是指一個家居自己所擁有的功用能力大小，它通過自己良好功能的實現(xiàn),以及在細(xì)微之處對人的行為!活動的體諒與關(guān)懷,從而帶給人們被關(guān)心、被照顧、被尊重的感受。對于兒童家具來說這一點尤為重要，兒童對于周圍環(huán)境是敏感的并且由于兒童的自理能力差所以更需要這樣一種工具性輔助。第三、反思層次即反思情感，反思情感是指家具造型所包含的某些信息，在引起人的聯(lián)想、反思和共鳴之后所產(chǎn)生的一種高級的、深層次的心理感受，如溫馨、甜蜜、憂愁、感嘆、崇敬等，住從“產(chǎn)品”到“思考”再到“感受”的一個過程。這也是情感化最重要的一個方面，通過進(jìn)行深層次的信息感受，使兒童長時期生活在一個愉悅的環(huán)境中，使兒童的心理得到極大的成長同時幫助兒童有一個好的童年環(huán)境。

二、情感化符合現(xiàn)下兒童家具

現(xiàn)在，以家長為主要經(jīng)濟(jì)承受體的兒童家具市場競爭日趨激烈，但是消費群體卻橫跨了青年、中年、老年三個世代，他們的消費志趣更不相同，消費的指導(dǎo)思想也互相大異其旨。但是其有一點相同之處就是他們對于自己的兒孫輩只要是經(jīng)濟(jì)條件允許往往不吝于金錢，并且在很大的程度上把自己原有的童年家具回憶與展望寄托在了自己兒孫輩上，所以就更需要兒童家具的情感化設(shè)計。并且更重要的是兒童情感化設(shè)計是以兒童為中心的設(shè)計,最大限度的遷就兒童的行為方式,體諒兒童的情感,使兒童感到舒適與愉悅,讓兒童能在產(chǎn)品背后得到更多關(guān)愛與呵護(hù)。這樣一來就會使，家長節(jié)約一些不必要的精力，一定程度上不必為了兒童的不成熟行為而放棄自己的單獨的生活。并且對于兒童家具來說功能性、易用性、愉悅性是產(chǎn)品設(shè)計的三種境界,而愉悅性是產(chǎn)品設(shè)計的最高目標(biāo),對于為兒童服務(wù)的,以兒童為依據(jù)和目標(biāo)的家具的情感化設(shè)計更是如此。兒童家具還要在其中不放松自身舒適性的設(shè)計，家具的舒適性是指使用上的感受,讓人體驗輕松安逸的居住生活，而在兒童家具中舒適性的重要地位更是提到了一個更高的地位。對于家具情感,我們應(yīng)該用更有效手段進(jìn)行其物質(zhì)層面的設(shè)計,著重提升它的形態(tài)、材料、色彩等方面帶給兒童的情感體驗,突出其物質(zhì)屬性給予的感觀體驗,強調(diào)即刻產(chǎn)生的效果,讓兒童在他們的世界里卡這樣的家具是美妙的,感覺是柔和熱舒適的，整體優(yōu)化家具的內(nèi)外結(jié)構(gòu)帶給兒童的情感特征。

三、小結(jié)

本文通過對于情感化對于兒童家具人文性的影響以及情感化符合現(xiàn)下兒童家具設(shè)計的潮流兩方面對情感化設(shè)計與兒童家具設(shè)計的重要性進(jìn)行了論述，并且認(rèn)為在這樣的條件下兒童家具的情感化設(shè)計還有進(jìn)一步深化的空間，并且對于情感化不僅要考慮當(dāng)下兒童的童年需要，還要考慮到現(xiàn)在主要的消費承擔(dān)著中青年人們自己的童年回憶，這樣一來情感化設(shè)計就更不可少了，當(dāng)然家具與人的使用密切相關(guān),因此本文所提出的一些研究結(jié)論還需要通過以后實踐的檢驗不斷修正,以便更好地指導(dǎo)具體的家具情感化設(shè)計。

參考文獻(xiàn):

[l]于東玖.造型設(shè)計初步.北京:中國輕工業(yè)出版社,2008:186,69一70.[2]宋明亮.情感化設(shè)計理論指導(dǎo)下的日用品設(shè)計研究.江南大學(xué)碩士論文.2006:14.[3]薛曉光.產(chǎn)品設(shè)計的情感化因素.藝術(shù)天地.2009:72.

第二篇：情感化設(shè)計有感

《情感化設(shè)計》是Norman的力作，對于我這種半路出家的且不做設(shè)計的民工，應(yīng)該先去看看Norman的《設(shè)計心理學(xué)》。估計看完后者再看前者，會有更深入的理解。

1.“美觀的物品更好用”

這是一句不那么好理解的大白話——一眼看過去好像沒有辦法反駁，但是一下子又想不清楚為什么。Norman用了一章來解讀。

“正面的情緒對學(xué)習(xí)、好奇心和創(chuàng)造性思維都很關(guān)鍵?！?/p>

“人在焦慮時，思路變窄，僅集中于與問題直接相關(guān)的方面，甚至?xí)貜?fù)操作。美觀的物品使人更容易找到問題的答案?！?/p>

人的情感、行為和認(rèn)知是相互影響的，上面的兩句話這應(yīng)該是心理學(xué)領(lǐng)域一個很直白的觀點吧，但對我來說卻是一個新鮮的發(fā)現(xiàn)。“負(fù)面情緒使人把注意力集中在問題的細(xì)節(jié)方面。正面情緒更容易讓人注意整體而非局部?！边@個結(jié)論很有用。不過，反之是否也成立？多注意整體而不是拘泥于細(xì)節(jié)是否更容易產(chǎn)生正面情緒？想起前幾天看的一篇文章：幸運是一種很容易習(xí)得的技能，個性測驗揭示不幸的人通常比幸運的人緊張，研究已經(jīng)表明，焦慮會分散人們注意意外事情的能力，其實跟Norman的觀點有異曲同工之妙。

從另一個角度想，容易緊張的人會不會更加喜歡美觀的東西或更注重審美？因為這是他們減輕焦慮的一個好方法。喜歡美觀的東西--減少焦慮--更富創(chuàng)造力--審美能力提高--喜歡美觀的東西……這似乎是一個正循環(huán)。很多藝術(shù)家都有mental problem，是不是也跟這個有關(guān)？

2.對產(chǎn)品和設(shè)計的啟發(fā)

扯了半天，回到產(chǎn)品和設(shè)計上來。產(chǎn)品設(shè)計的易用、視覺設(shè)計的美觀，肯定都是對用戶的體驗有很大幫助的。如果是一個復(fù)雜的界面，廣告、文字鏈滿天亂飛，導(dǎo)航入口到處都是，只能讓人在注意力支離破碎之余，產(chǎn)生焦慮和負(fù)面情緒，讓本來就不佳的體驗雪上加霜。并不是說應(yīng)該把功能和內(nèi)容隱藏起來，而是在沒有十足把握時，更應(yīng)該考慮如何做減法，而不是加法，因為“過猶不及”，想一口塞成胖子的后果，很可能就是什么都沒吃進(jìn)去，活活餓死。

從微觀一點的層面來說，產(chǎn)品可利用負(fù)面情感例如適當(dāng)?shù)慕箲]，令使用者注意眼前的任務(wù)。如何從正面情緒轉(zhuǎn)換為負(fù)面情緒？我們常用的做法有紅色、感嘆號、對話框以外反白等等(新手上路，如遇山寨詞語，請您避雷)。

3.大腦加工的三種水平

本能的-visceral level，自動的預(yù)先設(shè)置層

行為的-behavioral level，支配日常行為腦活動

反思的-reflective level，腦思考的部分

這是全書的核心觀點的基礎(chǔ)。從上至下是知覺驅(qū)動，從下至上是思維驅(qū)動。作者舉了過山車的例子，坐過山車本身是會引起對害怕的本能感覺，但是過后又會因為是一種冒險刺激行為而感覺良好，還可以作為吹噓的資本，這就是本能水平的焦慮 vs 反思水平的快樂。

4.產(chǎn)品的功能、性能和可用性

這幾個概念很重要，了解它們的差別更重要。

功能：能做什么

性能：能多好的完成要實現(xiàn)的功能

可用性：使用者理解它如何工作和如何使它完成工作的容易程度

在平時的產(chǎn)品策劃和設(shè)計中，我們其實對三個方面都很重視，但是常常混為一談。一個好的功能可能因為可用性差而導(dǎo)致性能低。舉個不知道恰不恰當(dāng)?shù)睦?，在網(wǎng)易郵箱里面，郵箱搬家是一個好的功能，但是對很多用戶來說，這是一個理解和使用門檻相對較高的功能，如果本身做不到“產(chǎn)品智能，界面傻瓜”(也就是可用性強)的話，是很難快速方便地完成“收取/管理其他郵箱”這個任務(wù)的，于是性能就不好。

當(dāng)我們反思一個不成功的產(chǎn)品/服務(wù)時，可能首先要想清楚，到底是功能并不是目標(biāo)人群需要的呢，還是性能方面可以優(yōu)化，還是因為存在可用性的瓶頸，使得它的作用沒有得到發(fā)揮，等等。如果是功能問題，是不是用研、產(chǎn)品規(guī)劃和策劃沒有做好；如果是可用性問題，是不是交互、視覺、文案沒有做好；如果是性能差，是不是除了策劃和設(shè)計外，技術(shù)和開發(fā)也有問題。Norman也總結(jié)道，“產(chǎn)品必須是吸引人的，令人快樂和有趣的，有效的可理解的”。

5.三種水平的設(shè)計與產(chǎn)品特點的對應(yīng)關(guān)系

本能水平的設(shè)計——外形

行為水平的設(shè)計——使用的樂趣和效率

反思水平的設(shè)計——自我形象、個人滿意、記憶

□ 本能水平

人是視覺動物，對外形的觀察和理解是出自本能的。如果視覺設(shè)計越是符合本能水平的思維，就越可能讓人接受并且喜歡。

□ 行為水平

行為水平的設(shè)計可能是我們應(yīng)該關(guān)注最多的，特別對功能性的產(chǎn)品來說，講究效用，重要的是性能。使用產(chǎn)品是一連串的操作，美觀界面帶來的良好第一印象能否延續(xù)，關(guān)鍵就要看兩點：是否能有效地完成任務(wù)，是否是一種有樂趣的操作體驗，這是行為水平設(shè)計需要解決的問題。

優(yōu)秀行為水平設(shè)計的4個方面：功能，易懂性，可用性和物理感覺。

產(chǎn)品形成良好理解的秘密是建立一個適當(dāng)?shù)母拍钅Ｐ?，任何物品有三種不同的心理形象：“設(shè)計者模型”，“使用者模型”，“系統(tǒng)形象”（產(chǎn)品和書面材料表達(dá)的形象）。

□ 反思水平

反思水平的設(shè)計與物品的意義有關(guān)，受到環(huán)境、文化、身份、認(rèn)同等的影響，會比較復(fù)雜，變化也較快。這一層次，事實上與顧客長期感受有關(guān)，需要建立品牌或者產(chǎn)品長期的價值。只有在產(chǎn)品/服務(wù)和用戶之間建立起情感的紐帶，通過互動影響了自我形象、滿意度、記憶等，才能形成對品牌的認(rèn)知，培養(yǎng)對品牌的忠誠度，品牌成了情感的代表或者載體。

真正的問題與產(chǎn)品的內(nèi)在價值無關(guān)，而在于聯(lián)絡(luò)產(chǎn)品和用戶之間的情感紐帶。

（注by paul：產(chǎn)品具有了靈魂，建立了與用戶的情感紐帶，對于用戶來說它是一個有情感的東西，它承載了你的生活的全部，尤其是精神層面的，或穿越時空維系了你與最親密的人之間的感情，可以是愛人或家人和朋友。最終形成品牌的認(rèn)知和忠誠度的建立。）

產(chǎn)品真正的價值是可以滿足人們的情感需要，最重要的一個需要是建立其自我形象和其在社會中的地位需要。

當(dāng)以物品的特殊品質(zhì)使他成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠謺r，當(dāng)它加深了我們的滿意度時，愛就產(chǎn)生了。

6.為誰設(shè)計？

我們不斷給產(chǎn)品增加新特征，但從沒研究過用戶從事什么樣的活動，產(chǎn)品需要支持什么樣的任務(wù)？設(shè)計者必須知道產(chǎn)品是為誰設(shè)計的。道理很簡單，你想討好一個人，必需先知道這個人的喜歡是什么。不要想著他會主動告訴你：I preferred Coke to Pepsi。更多時候，我們需要觀察用戶，看他買汽水時，到底有幾次買了可口可樂，幾次買了百事可樂。

產(chǎn)品開發(fā)有兩種形式：改進(jìn)和創(chuàng)新

▲產(chǎn)品設(shè)計的真正挑戰(zhàn)是：“去理解終端用戶未得到滿足的和為表達(dá)出來的需求”。這些是不能通過詢問、focus group、問卷等得到的。

▲發(fā)現(xiàn)需求需要在自然環(huán)境下認(rèn)真觀察。多數(shù)行為是潛意識的，人們真正做的與他們認(rèn)為自己做的可能差異很大。

▲行為水平的設(shè)計理解用戶的需求開始，在產(chǎn)品被使用的任何地方進(jìn)行觀察和研究。

上面的觀點已經(jīng)有很多相關(guān)的討論了，蘋果的產(chǎn)品永遠(yuǎn)是最佳的例子。在自然環(huán)境下、在產(chǎn)品被使用的任何地方認(rèn)真觀察，這是最貼近用戶、最直接有效的方法了，但是往往我們最容易輕視，最懶得去執(zhí)行。我們把用戶請到訪談室、實驗室，讓他們在陌生環(huán)境下做一些片段式的操作，發(fā)表一些可能是迎合我們的看法，得到的東西真的可靠嗎？不要說走到用戶中去，就在我們前后左右的同事，我們是否觀察過，他們是怎樣使用自己的產(chǎn)品？

但是我們很快又會發(fā)現(xiàn)，用戶的需求是難以捉摸的，何況這些需求可能大部分是隱性的，用戶不一定意識得到、不一定表達(dá)得出、不一定有動力去表達(dá)。Norman說：“最好的設(shè)計是那些為自己創(chuàng)作的東西”。順著這個思路，在產(chǎn)品設(shè)計時是不是起碼有兩個選擇：

A.把功能都做出來，提供足夠多的選擇，將產(chǎn)品高度可定制化，讓用戶自己選擇最適合自己的產(chǎn)品；

B.將自己變成超級BT用戶，能夠在每一個細(xì)節(jié)上讓自己無法挑剔，產(chǎn)品才算合格。

兩個選擇都是既不太靠譜，也不太可行。不過，如果能夠真的朝這兩個方向一路走到黑，是不是會有第二個google和第二個apple呢…………

筆記到這里告一段落。向來不讀書的后果就倆字：淺薄。日后慢慢補課吧。

這本書里還有一些觀點值得進(jìn)一步思考，先記下：

團(tuán)體設(shè)計與個人設(shè)計：如果想要一個成功的產(chǎn)品，就測試和修改它；如果想要一個偉大的產(chǎn)品，就讓它由某人的一個明確觀點驅(qū)動吧。

任何物品有三種不同的心理形象：“設(shè)計者模型”，“使用者模型”，“系統(tǒng)形象”。

產(chǎn)品設(shè)計里的一個重要維度：對情境的適宜性。

設(shè)計的精髓是把許多東西放入一個小的空間而且保持一種美感。產(chǎn)生高峰體驗的條件：沒有分心的事物，一個節(jié)奏恰好匹配技能的活動，并且略微在能力之上。

期待來自對積極結(jié)果的預(yù)期，焦慮來自對消極結(jié)果的預(yù)期

在人造設(shè)備中，信任意味著反復(fù)多次可靠的完成任務(wù)。信任必需由經(jīng)驗獲得。缺乏信任是由缺乏理解引起的。產(chǎn)品需提供連續(xù)操作的反饋，若持續(xù)缺乏控制和理解，用戶會憤怒。以人為中心的設(shè)計，讓用戶感到一切在控制之下，且得到了準(zhǔn)許。

第三篇：情感化設(shè)計解讀

產(chǎn)品的情感化設(shè)計

摘要：設(shè)計是一種創(chuàng)造性活動，有多少種生活，就有多少種設(shè)計。設(shè)計的目的不是創(chuàng)造一個具體的產(chǎn)品，而是創(chuàng)造一種新的生活方式，該文通過產(chǎn)品的情感化設(shè)計的論述，希望引導(dǎo)并傳播一種輕松、自由、無拘無柬的生活方式。

關(guān)鍵詞：情感；設(shè)計；情感化設(shè)計

情感是“在人的認(rèn)識過程中，周圍環(huán)境的刺激物對人們發(fā)生了具有一定意義的信號作用而引起的比較穩(wěn)定的態(tài)度和體驗”，包括喜怒哀樂恐悲等心理狀態(tài)。藝術(shù)中的情感的概念，不是一般的科學(xué)意義上的概念，而是某種訴諸感覺的概念?！八囆g(shù)家意在表達(dá)的一切概念都應(yīng)該是某種訴諸感覺的概念，或者說，都是訴諸感覺的生命形式。這種概念沒有必要是真實發(fā)生的情感概念，藝術(shù)的意義又是一種想象出來的情感和情緒，或是一種想象出來的主觀現(xiàn)實(存在)。”隨著信息社會的來臨，人與人之間的交往越來越少，情感也越來越淡漠。人類文化學(xué)者認(rèn)為，人類存在著一種不可根除的情感，即對于寂寥空間的恐懼和對于空白的一種由壓抑而轉(zhuǎn)化生成的填補沖動。正如約翰．奈斯比特所說：“無論何處都需要有補償性的高情感。社會中高技術(shù)越多，我們就越渴望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用設(shè)計軟性的一面來平衡技術(shù)硬性的一面。”作為人的創(chuàng)造性活動，設(shè)計不是屏除激情或情感，而是要創(chuàng)造一種中性的，能容納和激起使用者的情感的東西，這種東西是一種境界，一種崇高的境界界。

如果說新設(shè)計哲學(xué)的興起給設(shè)計的情感化引出奠定了堅實的理論礎(chǔ)，那么科學(xué)技術(shù)與社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展為設(shè)計的情感化鋪設(shè)了強有力的時代物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)上的富足使人們更加注重自我的情感需求?！爱?dāng)標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計思想被終結(jié)之后，所有的生活形態(tài)或商品的存在意義，就已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿偵鐣蟊娦膽B(tài)為主的行為了。”在現(xiàn)代化大量生產(chǎn)的體制背景下，雖然造就了大眾社會的形成并且使普通百姓成為社會舞臺的主角，但是社會大眾所能得到的卻仍然只是基本的物質(zhì)的充實而已。隨之而來的是人們免不了要進(jìn)～步追求原來只有王公貴族們才能夠享受到的精神生活。過去產(chǎn)業(yè)界所奉行的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)格化的思想，能夠為我們帶來的僅僅是物質(zhì)生活的最基本的條件，或者也可以看成是幫助社會大眾追求理想生活品質(zhì)的一個過渡性階段。但是，追求精神生活不僅是人的本性所在，而且也是每個人所應(yīng)該享有的基本權(quán)利之一。我們現(xiàn)在的新世紀(jì)具有新感覺，充滿靈氣和情感，寬容、開放和多變性成為當(dāng)今時代的定律。我們已從信息時代進(jìn)入感受的時代，消費者期盼被產(chǎn)品的體驗所感動，激情和情感將帶給普通設(shè)計一些特殊的東西，過去的千年已經(jīng)擴(kuò)張了人類的物質(zhì)產(chǎn)品，當(dāng)人們經(jīng)過了物質(zhì)生活得以滿足的時期后，滿足情感、擴(kuò)展心靈必然會成為新世紀(jì)生活環(huán)境構(gòu)筑的基本方向。作為設(shè)計師，我們必須充分重視人的情感需求、自我意識，調(diào)動人們生活的激情，為人們帶去更多可以獲愉悅和感動的產(chǎn)品，與消費者產(chǎn)生心理層面的互動，提高產(chǎn)品的親和力。另外，馬斯洛需求層次論的五層意動論即：第一級生理需求(Physiologicalneed)；第二級安全需求(Safetyneed)；第三級：歸屬與愛的需求(Belongingnessandloveneed)；第四級尊重需求(Esteemneed)：第五級：自我實現(xiàn)的需求(Self-actualizationneed o他反映情感化設(shè)計的不同層次的情感水平。馬斯洛需求層次論提示了設(shè)計的實人類對產(chǎn)品的需要由簡單實用功能性的需要上升至蘊含著各種精神文化等情感因素的需要，這種結(jié)構(gòu)性與生命的結(jié)構(gòu)有相似之處，包括從低級生物的生命結(jié)構(gòu)到人類情感和人類本性這樣一些高級復(fù)雜的生命結(jié)構(gòu)(情感與人性正是那些最高級的藝術(shù)所傳達(dá)的意義)，這正是馬斯洛需要層次理論逐級上升的反映。“一種需求一旦得到滿足，它就不再成為需求?！碑?dāng)功能性成為普遍底線的時候，已不再是需要了。我國古代著名思想家墨子所說的“衣必常暖，而后求麗，居必常安，而后求樂”，也闡述了人類需要滿足的這種先后層次關(guān)系。這對于產(chǎn)品情感性的研究提供了心理學(xué)角度的理論支持，因此設(shè)計師應(yīng)高度重視和關(guān)心人的需求層次的發(fā)展。

產(chǎn)品的情感化設(shè)計正是相對于現(xiàn)代主義設(shè)計過分強調(diào)產(chǎn)品的機能導(dǎo)向、忽視人的情感需求而提出的。它旨在扭轉(zhuǎn)功能主義下技術(shù)性凌駕人情感之上的局面，使得以物為中心的設(shè)計模式重新回歸到以人為中心的設(shè)計主線上。產(chǎn)品的情感化設(shè)計即是一種著眼于人的內(nèi)心情感需求和精私1毒要的設(shè)計理念，最終創(chuàng)造出令人快樂和感動的產(chǎn)品，使人獲得內(nèi)心-，悅的審美體驗，讓生活充滿樂趣和感動。

談到情感化設(shè)計對人的生活的改變，我們就很容易想到設(shè)計大師菲利普·斯塔克(Philippe Starck o他曾經(jīng)說過：“我并不關(guān)心(我的設(shè)計)看上去是什么，我只關(guān)心它們在人們心中引起的情感?！彼顾说脑O(shè)計往往能于使用者產(chǎn)生情感交流，他的設(shè)計也改變了人們以往對產(chǎn)品都是為了有用而設(shè)計的看法，讓人們生活更加多姿多彩。他最著名的設(shè)計就是蜘蛛形狀的檸檬榨汁機了，它基本上不能被成為榨汁機，而是一個造型感極強的雕塑作品，1993年推出，～度成為時尚的象征，被擺放在風(fēng)尚人群的居室中。

現(xiàn)在，居多事實表明，在審美上令人感覺快樂的物品能使人更好的工作。使人感覺良好的產(chǎn)品和系統(tǒng)會較容易使用，并引起更和諧的結(jié)果。在與人的情緒和情感有著良好溝通的物品，容易讓人有更長久的情感依賴。設(shè)計生產(chǎn)那種沒有情感可言的、冷血型的產(chǎn)品，就不會給人們的交流帶來愉快，也不可能拉進(jìn)人們之間遙遠(yuǎn)的感情距離。而如果產(chǎn)品具有良好的親和力，具有較強的情感化因素，就會讓人們在交流時產(chǎn)生愉悅的心情從而喜歡它，產(chǎn)品與人之間的距離將因為情感而越靠越近。

frog公司產(chǎn)品在與人的情感聯(lián)結(jié)方面，擺脫了沉悶和枯燥的樣式，在調(diào)動用戶和美觀藝術(shù)的情感方面，作出很大的嘗試。讓人們對IT設(shè)計產(chǎn)品有了全新的體驗frogdesign的sap設(shè)計的用戶界面，一貫以冷冰冰、機械、無人性化感覺，現(xiàn)在保證軟件功能的基礎(chǔ)上，最大程度的挖掘美感，將柔和活躍的色彩引入設(shè)計，給用戶舒適美觀歡躍的感覺，通過在視覺感知上的美化，在情感層次給用戶一種心靈的慰藉，將有助提高用戶的工作效率。把基本的可用性(usability)和高層的情感、美觀、心理協(xié)調(diào)結(jié)合。

設(shè)計師要使人的地位不斷地攀升，并把更多的注意力轉(zhuǎn)移到人類自身，要追求一種技術(shù)與情感的平衡。也就是說設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品的時候，不僅要滿足人的功能需求還要考慮用戶的感受，更多的是為使用者提供情感上、心理上等多方面的享受，迎合人類情感的多樣性。融入情感的設(shè)計能夠促使人和產(chǎn)品和諧共處，使人們能輕松地享受高科技帶來的方便和舒適。把一個新的復(fù)雜的產(chǎn)品設(shè)計得象人類久違的伙伴一樣平易、親切，是設(shè)計師追求的新目標(biāo)。所以我們不能忽視人與產(chǎn)品之間的情感紐帶，無情感的設(shè)計將會破壞人、物和環(huán)境的和諧。

那么，什么樣的產(chǎn)品才是符合情感化設(shè)計的產(chǎn)品呢7 ld．A．Norman把設(shè)計的目標(biāo)分為三個層次，分別為：本能層(visceral)、行為層(behavior)、反思層(reflective o所謂本能層，就是能給人帶來感官刺激的活色聲香。而行為層是指使用者在使用過程中所要掌握的技能，并從這個過程中獲得的成就感。最高的層次就是反思層，這個層次實際上是由于前兩個層次的作用，而在用戶心午產(chǎn)生的更深的情感、意識、理解、個人經(jīng)歷、文化背景等種種交織在一起所造成的影響。

所以，滿足情感需求的產(chǎn)品首先應(yīng)該是與人們的審美趣味相符的。任何一個注重情感需求的設(shè)計師都不希望自己的設(shè)計作品是注重情感的但卻是難看的。中西美學(xué)的發(fā)展軌跡本身暗示了這樣一條路，如我們看到的，西方從“自然”(客觀對象)經(jīng)“神”(客觀精神)走向了“人”(審美主體)，中國從“人倫”(社會關(guān)系)經(jīng)“形式”(藝術(shù)作品)走向心靈(審美體驗)，其共同趨勢都是從客觀轉(zhuǎn)向主體，從外在規(guī)定轉(zhuǎn)向內(nèi)在根據(jù)。～切以客觀物態(tài)化形式出現(xiàn)的“美”都只不過是現(xiàn)象，都只有在審美主體得到哲學(xué)的闡明之后，才能加以合理的解釋。美的問題歸結(jié)為審美心理的問題，審美心理的問題歸結(jié)為人的本質(zhì)問題。那么，人在“按照美的規(guī)律塑造物體”或“藝術(shù)地掌握世界”的時候，他在對象上面所確證的并非紅色和黃色，弧線和直線等等這些天生感官即可感知的事物的客觀屬性，而是根據(jù)他的想象力而對象化了的主體中的社會性本質(zhì)力量，即通過五官感受的媒介而相互傳達(dá)著的人類普遍性的情感，可以說，情感的對象化過程就是“按美的規(guī)律塑造”的過程，“對象化的情感”就是“美”。產(chǎn)品的情感化設(shè)計，作為“對象化的情感”，是“按美的規(guī)律塑造”的過程，符合情感需求和符合審美是相一致的。

另外，產(chǎn)品的情感化設(shè)計是人性化設(shè)計的組成部分，在人性化設(shè)計的諸多定義中就有“最大限度的遷就人們的行為方式，體諒人的情感，．使人感到舒適”，“適應(yīng)人的身體和情感并讓人能在產(chǎn)品背后得到更多關(guān)懷的用品的設(shè)計”，這些含義中都包含了對情感的關(guān)注。情感化作為人性化設(shè)計的一個方面，與人性化設(shè)計共同致力于產(chǎn)品設(shè)計對人本身的關(guān)愛和呵護(hù)上，在產(chǎn)品設(shè)計中全面灌注“以人為本”的設(shè)計精神，提高產(chǎn)品的親和力。只不過情感化設(shè)計在細(xì)致層面上更注重滿足人們情感上的需求，給人們帶來更多輕松快樂、幽默新奇的心理感受和情感體驗。

人性化的產(chǎn)品設(shè)計，其外表美觀迷人，充分考慮到人的因素，使用起來也就比較愉快。產(chǎn)品使用起來得心應(yīng)手會令人快樂，加倍喜歡。這是產(chǎn)品設(shè)計的人性化要與情感總要聯(lián)系起來的原因。再者，產(chǎn)品的情感化設(shè)計是建立在個性時代的基礎(chǔ)上的。對情感的追求本質(zhì)上是對精神世界的追求，而個性是人精神世界的突出表現(xiàn)。隨著物質(zhì)均質(zhì)化的結(jié)束，個性消費成為人們新的消費熱點，設(shè)計師要充分認(rèn)清不同年齡、性別、社會經(jīng)歷的消費者的獨特需求，將情感化設(shè)計的著眼點放在情感需求的差異化層面。時尚是產(chǎn)生在社會大眾共同體的情感需求層面上的，是被大多數(shù)人所認(rèn)可的，因而建立在時尚基礎(chǔ)上的設(shè)計本身就是對大眾情感需求的體現(xiàn)。

產(chǎn)品的情感化設(shè)計也是對產(chǎn)品設(shè)計過程中明確的指向性和豐富的表現(xiàn)性。好的設(shè)計產(chǎn)品，從工程學(xué)的角度，應(yīng)該具備良好的功能；從心理學(xué)角度，應(yīng)該容易操作使用，不會讓人搞不懂，不知道正確的使用方法，使人感到愉悅。有時，人們常常買些一些吸引人的產(chǎn)品，那怕他們并不好使用。只為喜歡它，它能讓人高興。設(shè)計師愈來愈認(rèn)識到，產(chǎn)品不止是實現(xiàn)功能的總和，真正的好的設(shè)計可以滿足人們的情感需要。

作為人的創(chuàng)造性活動，情感化設(shè)計在更深層面上體現(xiàn)出對人性的關(guān)懷和體貼，它以一種輕松的方式詮釋著設(shè)計師對生活的理解和向往。把對人情感需求的充分關(guān)注融入設(shè)計之中，滿足實用性以外的需要，設(shè)計出令人快樂的產(chǎn)品，為人們帶去更多可以獲得愉悅和感動的產(chǎn)品，激發(fā)生活的熱情，讓生活豐富多彩。

參考文獻(xiàn)：

【1】趙江洪．設(shè)計心理學(xué)，北京：北京理工大學(xué)出版社，2003． 【2】柳冠中．工業(yè)設(shè)計學(xué)概論，黑龍江：黑龍江科學(xué)出版社，1997． 【3】楊嵐．人類情感論，天津：百苑文藝出版社，2002．

【4】4 Donald．A．Norman，情感化設(shè)計，北京：電子工業(yè)出版社，2005．

產(chǎn)品的情感化設(shè)計

院系：機械工程學(xué)院 工業(yè)設(shè)計

班級：08-1班

學(xué)號：10號

日期：2011年11月5日

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價值的知識都是由自學(xué)中得來的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書到用時方恨少、事非經(jīng)過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！獎⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第四篇：中國文字的情感化設(shè)計

中國文字的情感化設(shè)計

人們除開理性，還具備感性的情緒，在書本內(nèi)頁的文字閱覽中，一句話或者一個詞會讓人產(chǎn)生五味雜陳的情緒，喜怒哀樂，在視覺信息設(shè)計里，文字具備重大的意義。很多的設(shè)計作品是把文字做為設(shè)計的主體，將視覺情緒賦予文字本身，便會有“以形取神，意念先行”的效果，這便是視覺情感化設(shè)計的主要價值所在。

一、中國文字的情感化設(shè)計的積極意義

“如果我們必須在沒有報紙的政府和沒有政府的報紙之間做出選擇，我會毫不猶豫地選擇后者。當(dāng)然，我需要說明的是，每個人應(yīng)該接受報紙，并能夠讀懂報紙?！?/p>

――美國第三任總統(tǒng)湯姆森?杰克遜[1]

文字是視覺表意的符號，是人類智慧的傳遞媒介。中國文字經(jīng)歷了長達(dá)千年的迅速發(fā)展與演變，多民族共同發(fā)展的現(xiàn)狀也讓我們中國文字越來越豐富。

（一）組合的文字給人抽象的與具象的情緒體驗。

文字是語言表達(dá)的一種形式;是傳達(dá)思想狀態(tài)，信息交流的視覺識別符號。中國文字有著深厚的文化內(nèi)涵和強大的視覺表現(xiàn)。其基本特點是“形、義、象”的結(jié)合。比如：劉禹錫的《烏衣巷》，“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”[2]。中國文字自身就具備朦朧美，經(jīng)過組合更有意境美，讓人更加覺得婉轉(zhuǎn)朦朧，具有幽美的視覺情感體驗。

（二）特定的環(huán)境運用特定的字體。

文字的設(shè)計要順應(yīng)作品整體風(fēng)格。文字的設(shè)計不能和整個作品的風(fēng)格內(nèi)涵相脫離，要尊重文字所要訴求的效果。比如：書本內(nèi)頁運用宋體，使文章簡潔爽朗;封面則運用黑體、隸書，使設(shè)計更加莊嚴(yán)、厚重。又如：婚禮上請?zhí)?、喜糖包裝與會場等設(shè)計中，設(shè)計師往往使用輕快浪漫的字體;在一些藝術(shù)文化典禮上，往往使用文雅、正式、雅致的文字設(shè)計;而在一些政治性質(zhì)的會議典禮上，會使用莊嚴(yán)、肅穆、簡潔的文字。

（三）經(jīng)過特殊的編排或者再設(shè)計的文字，具有很鮮明的個性特征，抒發(fā)自我情感或者表達(dá)主題情緒。設(shè)計師在設(shè)計的時候會根據(jù)作品的內(nèi)涵編排一些文字，使其達(dá)到完美的視覺效果。同時，設(shè)計師在作品的同時會注入自身的思想、情緒、內(nèi)涵。

二.（一）中國文字情感化設(shè)計在海報設(shè)計中的積極作用

A.將海報的精神直接傳達(dá)給讀者，一目了然

B.運用中國古代的漢字，如：行書、草書、篆書，讓海報更加具有文化內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化一直是中華文明成果根本的制造力，是民族歷史上道德傳承、文化思想、精神觀念形態(tài)的整體呈現(xiàn)。

C.文字情感化設(shè)計利用文字與圖形的融合與交錯，使海報更具說服力

比如：香港設(shè)計師靳埭強，他海報作品《一畫會會展》中將“畫”作為海報的主題，將畫拆分為兩部分，橫用毛筆字書法替代，下半部分設(shè)計為類似古典窗戶的意味，古樸書法與簡潔風(fēng)格的設(shè)計相融合，海報畫面主題明確，優(yōu)美而又具有設(shè)計感。水墨所承載的東方神韻同時也體現(xiàn)了他的設(shè)計修養(yǎng)。字體設(shè)計把中國字用水墨與西方設(shè)計技巧結(jié)合，他設(shè)計的文字本身便賦予了情緒――清雅、素潔。

（二）運用文字設(shè)計完善海報設(shè)計的積極傳播策略

A.向設(shè)計大師學(xué)習(xí)，將中國古典文字運用于海報設(shè)計中，使之越具有文化氣息。

B.古典與設(shè)計相結(jié)合，中西融合，相互借鑒，更具時代特征。

C.運用圖形與文字的設(shè)計與融合，增強海報的畫面表現(xiàn)力。

三.（一）中國文字情感化設(shè)計在企業(yè)形象中具有積極作用

A.彰顯企業(yè)的文化理念，把企業(yè)的理念內(nèi)涵通過可視化的文字表現(xiàn)出來，通常能使企業(yè)更具歷史感、文化感。將企業(yè)理念、企業(yè)文化、服務(wù)內(nèi)容、企業(yè)規(guī)范等抽象概念轉(zhuǎn)換為具體文字符號，塑造出個性的企業(yè)形象。

B.延伸企業(yè)的生命力，一個企業(yè)，只有具備內(nèi)涵追溯、富含積極性才能使企業(yè)未來的路更加光明。將文字作為載體，賦予情感化設(shè)計，將企業(yè)品牌提供可憧憬的未來。中國文字情感設(shè)計的積極意義不僅是對于企業(yè)自身，更是社會公共體系的縮影以及文化的象征。所以，企業(yè)要將文字情感化設(shè)計的認(rèn)知上升到關(guān)系企業(yè)未來的高度，企業(yè)想要有好的發(fā)展，就必然要重視文字的影響力，端正文字情感化的對待態(tài)度。

（二）運用文字設(shè)計完善企業(yè)形象設(shè)計的積極傳播策略

A.利用設(shè)計師風(fēng)格的“個性”，體現(xiàn)企業(yè)形象理念與內(nèi)涵的獨特性。

B.發(fā)揮文字與圖形的跨越融合，增強企業(yè)的包容性。在靳埭強先生的中國銀行標(biāo)致案例中，在視覺呈現(xiàn)上，其標(biāo)致由打了結(jié)的紅繩的古錢構(gòu)成，整個錢幣與紅色繩結(jié)構(gòu)成了中國的“中”字，造型非常簡潔而現(xiàn)代，并且富有民族內(nèi)涵。

C.提高設(shè)計師自身設(shè)計素養(yǎng)，嚴(yán)格遵循設(shè)計倫理。社會的高速進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與當(dāng)下人們的思想水平不平衡導(dǎo)致一些人違背設(shè)計初衷。

唐納德?A?諾曼所著的《情感化設(shè)計》中提到，“科學(xué)家告訴我們，在進(jìn)化中高等動物的情感要比原始動物的更為豐富，人類則是所有動物中情感最豐富的?！盵3]這便告訴了我們“情感”對于我們現(xiàn)階段人類需求的重要性，是設(shè)計中必不可少的一個重要環(huán)節(jié)和組成部分，決不能看輕它的重要性。

最后，那么在視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)該立足文字的視覺情感化表現(xiàn)，重視其作用，并且切合主題充分利用好文字，使之視覺效果突出，能更好的符合當(dāng)代社會和人們的需求，也能讓企業(yè)文化等等賦予個性情感特征，使其為設(shè)計服務(wù)。者單位：四川美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 美國第三任總統(tǒng)湯姆森?杰克遜的講話

[2] 劉禹錫的《烏衣巷》

[3] 唐納德?A?諾曼，《情感化設(shè)計》

（作

第五篇：情感化設(shè)計在燈具設(shè)計中如何運用

情感化設(shè)計在燈具設(shè)計中如何運用

蘋果公司高級副總裁唐納德·A·諾曼設(shè)計大師在他的《設(shè)計心理學(xué)》書中提出的一個重要的產(chǎn)品設(shè)計原則：以人為本。給產(chǎn)品設(shè)計賦予了情感，把產(chǎn)品設(shè)計者與消費者之間的情感認(rèn)知與情感反應(yīng)有效連接起來，使產(chǎn)品設(shè)計更具有人性化。

情感化設(shè)計只是一種創(chuàng)意工具, 從客戶情感需求出發(fā)來設(shè)計產(chǎn)品，表達(dá)和發(fā)揮設(shè)計師的思想和設(shè)計目的。諾曼大師認(rèn)為客戶的情感性滿足在商品設(shè)計中的重要性不容忽視。因為情感是人對外界事物作用于自身時的一種生理反應(yīng)，是由需要和期望決定的。當(dāng)這種需求和期望得到滿足時會產(chǎn)生愉快、喜愛的情感，反之，苦惱、厭惡。

換句話說，產(chǎn)品的情感化設(shè)計就是要讓人們從希望購買產(chǎn)品到和產(chǎn)品建立深厚感情,讓產(chǎn)品成為人們的朋友。如果做到這一點，就是產(chǎn)品設(shè)計中的升華。在我們的生活中，常見到有很多產(chǎn)品既有其很實在的實用性，同時也具有很高的藝術(shù)性，這是為什么呢？就因為這些產(chǎn)品在設(shè)計中凝聚著豐富的情感，具有美感和欣賞性，其實用性和本身情感魅力完美結(jié)合起來，所以人們會喜歡、會愛護(hù)、會珍藏。

在燈具設(shè)計中，我們往往會更多的關(guān)注產(chǎn)品可靠性和實用性。但是，諾曼大師告訴我們一個觀點：一件產(chǎn)品的成功與否，設(shè)計的情感要素也許比實用要素更為關(guān)鍵。情感化設(shè)計分為三個層面:

第一,本能的設(shè)計。大多數(shù)人對很多事物存在本能的喜好,如喜歡鮮花、大海等。以一個設(shè)計師的眼光來看這些東西,他們在形狀上都符合美學(xué)原則,如比例上符合黃金比例;在色彩上明度較高,容易引起人的注意。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論,人和動物在相互的進(jìn)化過程中有相輔相成的特點,如鮮艷的植物容易引起動物的注意,而動物就能更好地傳播它們的種子;但黑色的植物很多有毒，動物就不敢去碰,自然也就不喜歡這類顏色,這就是對本能設(shè)計原理最有力的理論依據(jù)。在我們的燈具外觀設(shè)計中，也應(yīng)該遵循和體現(xiàn)這種自然法則和本能設(shè)計：

外觀設(shè)計：外形比例中符合黃金分割法；安全感設(shè)計：厚重、均衡與穩(wěn)定；整體統(tǒng)一，局部結(jié)構(gòu)突出變化；造型設(shè)計簡單；色彩搭配協(xié)調(diào)；辟如：NSC9700燈具外型比例適當(dāng)，流線型設(shè)計，線條流暢，具有美感；BFC8100做為防爆產(chǎn)品，厚重穩(wěn)定感強，給人踏實安

全可靠的感覺。NSC9720則是圓弧型外觀設(shè)計，給人圓潤感；還有便攜產(chǎn)品如7210、7620系列燈具體積較小，則給人靈巧方便使用的感覺。

人文設(shè)計：如海外燈具應(yīng)結(jié)合不同國家的文化底蘊，藝術(shù)文化特點，建筑風(fēng)格，地域形貌，宗教信仰等特點來進(jìn)行設(shè)計。我曾有過疑問：為什么我司國內(nèi)防爆燈具銘牌是紅色的底色，而海外防爆燈具銘牌則是不銹鋼本色。有同事答我：有些西亞國家和阿拉伯國家宗教信仰認(rèn)為紅字不吉祥。且不說這個答案是否準(zhǔn)確，但至少已經(jīng)考慮到這些國家的特殊文化和習(xí)慣，也是體現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計中人文設(shè)計的一種具體表現(xiàn)。當(dāng)然，還有很多的國家文化情感需要在產(chǎn)品設(shè)計前去發(fā)掘。

標(biāo)志設(shè)計：標(biāo)志是企業(yè)與產(chǎn)品的代表符號，是一種以精煉的形象表達(dá)一定含義的圖形，同時也是一種超濃縮的信息生成的獨特的視覺語言。標(biāo)志按功能可分為企業(yè)標(biāo)志（商標(biāo)等）、產(chǎn)品標(biāo)志（如防爆標(biāo)志等）、通用標(biāo)志（如認(rèn)證符號等）。它起著保護(hù)企業(yè)正當(dāng)利益，鼓勵企業(yè)爭取信譽和利于消費者認(rèn)識產(chǎn)品的三個功能。其本質(zhì)是信息傳播。所以產(chǎn)品標(biāo)志設(shè)計是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的核心，它必須具有簡潔、醒目、明確、生動、藝術(shù)、永久、象征等特點。且富有裝飾性，也體現(xiàn)著企業(yè)產(chǎn)品文化的一種特點。

第二,行為的設(shè)計。行為的設(shè)計就是設(shè)計出一個產(chǎn)品,人們按照一定的規(guī)則去完成這個產(chǎn)品的操作,從中得到產(chǎn)品帶來的快樂,主要是得到產(chǎn)品功能方面帶來的快樂。專業(yè)燈具設(shè)計按照客戶人群和工作環(huán)境的需要,在設(shè)計中除滿足其功能的情況下,也應(yīng)融入一些傳統(tǒng)有文化特點的情感化元素。首先,要保證安全使用的心理需求。其次,在材料的選擇上,應(yīng)使用讓人感覺質(zhì)量可靠、紋理流暢、與使用環(huán)境相適配、環(huán)保的材質(zhì)。辟如：塑膠燈具外殼（外購件）成型時如果水口料（廢料）添加很多，其材質(zhì)從外觀上就可以看出紋理雜亂，顏色不均勻，給人質(zhì)量很差、很容易碎裂的感覺。再次,除了在功能上滿足照明外,還可以加入其他簡單的輔助功能,如警用防爆手電筒前蓋上設(shè)計有尖棱，用于使用者自身防衛(wèi)。如體積較大，比較笨重的燈具在維護(hù)時不方便開蓋，可在開蓋機構(gòu)上設(shè)計阻尼裝置，開蓋時可以利用阻尼反作用力協(xié)助快速開蓋，省力省時；合蓋時又可利用阻尼力緩慢合蓋，防止合蓋時突然落下而夾手。辟如開關(guān)設(shè)計除要考慮其反復(fù)多次按壓的可靠性能，還要考慮不同人手指的粗細(xì)、按壓力度，也要考慮冬天帶手套時手指按壓面積，施力的方便性等。

第三,反思的設(shè)計,這是情感化設(shè)計的最高層面。所謂反思就是看到一種事物而引起的個人回憶。在產(chǎn)品設(shè)計過程中,能設(shè)計出讓人產(chǎn)生某種有意義的回憶而激起消費者的購買欲望,這就是反思設(shè)計的最大成功。這一點正體現(xiàn)出人類在情感上的一種依賴性?，F(xiàn)實中，當(dāng)我們對一個產(chǎn)品使用感覺非常滿意的時侯，就會主動去尋求這個產(chǎn)品信息，甚至還會對出售這個產(chǎn)品的商店、銷售人員信任，會主動去購買這個產(chǎn)品，這就是我們常說 “熟客”。燈具設(shè)計也不例外，如NSC9700燈具、FW6100燈具，盡管已銷售了10多年，仍為我司明星產(chǎn)品，客戶仍喜歡購買它們，只關(guān)注到它們的優(yōu)點，即使這個產(chǎn)品有些缺點，客戶也會忽略掉它。

情感化設(shè)計的三個層面，是以反思設(shè)計為中心,同時又是相互滲透,相輔相成的。本能設(shè)計的產(chǎn)品對思維要求相對較簡單,它挖掘的是人們對事物喜好的潛意識。比如一些仿生產(chǎn)品，就是針對人們對自然的好奇和了解角度出發(fā)。行為設(shè)計的產(chǎn)品則是從人機一體化角度來考慮，如何使產(chǎn)品設(shè)計能讓消費者使用起來更舒適、更快樂。而使用反思設(shè)計產(chǎn)品的消費者其實是在用產(chǎn)品向大家反映其文化背景,甚至包括自己的成長經(jīng)歷、喜好、知識、信念等。一個人的文化層次表現(xiàn)也是心理的一種高層次需求。著名人類學(xué)學(xué)者泰勒這樣給文化定義:“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的,包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體?！?而反思設(shè)計正是知識、信念、藝術(shù)等在產(chǎn)品設(shè)計上的反映。優(yōu)秀的設(shè)計是以各個地區(qū)不同的文化為背景,將情感化設(shè)計的三個層面綜合運用在設(shè)計中,從而得出寄托使用者情感寄托的產(chǎn)品。

總之,作為一名產(chǎn)品設(shè)計人員，不應(yīng)只考慮如何將產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)出來，更多的是要將情感化設(shè)計理念運用于產(chǎn)品設(shè)計中,為燈具設(shè)計能從心理學(xué)的角度去激發(fā)客戶的購買欲找到突破點,具有很重要的經(jīng)濟(jì)意義； 同時,燈具設(shè)計中對反思設(shè)計的應(yīng)用,能促進(jìn)了企業(yè)產(chǎn)品文化的發(fā)展,也能為我司燈具產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計開辟了新道路。