第一篇：房產(chǎn)稅開征與當年房改思路的比較論文

2011年新年伊始，房產(chǎn)稅試點城市上海和重慶實施開征，重慶的房產(chǎn)稅偏重對高檔房、別墅的征收，而且存量和增量均包括在內(nèi)。上海的方案只是針對新增房，按照人均面積做起征點考慮，但是征收對象不分類別，高檔房和一般房一視同仁。滬版的房產(chǎn)稅太過溫柔，體現(xiàn)既往不咎的原則，在住房保障體系整體推進的前提下，逐步推進房產(chǎn)稅的落實。相比之下，重慶的房產(chǎn)稅要嚴厲一點，雖然力度也不是很大，但或多或少有點擠富濟貧的味道。

退回13年前，當年具有歷史意義的住房貨幣化改革方案的決策也和今天的房產(chǎn)稅試點一樣，有著同樣戲劇化的一幕。1998年啟動的房改原來有兩種不同的思路。一種是體現(xiàn)漸進改革思路的“北京模式”，強調(diào)區(qū)分不同房屋和職工，實行“老房老辦法，新房新制度”以及“老人老辦法，新人新制度”。主張繼續(xù)公房打折出售和低房租以贏得“老”職工對房改的支持，而將新的住房制度適用于剛參加工作的“新”職工和無房老職工。另一種是體現(xiàn)全面改革思路的“貴陽模式”，主要由原國家經(jīng)濟體制改革委員會提出，在貴陽試行。這種改革思路主張住房新制度應(yīng)該涵蓋所有存量住房和所有公有部門職工，主張以城市為單位，剝離單位對公房的控制，對社會上所有的公房資產(chǎn)重新分配，并同時提高住房的租金和房價，將所有的單位、個人都納入住房的新制度。很顯然，“北京模式”對社會震動最小，成本較低，成效迅速，但會造成社會不公固化和擴大化。而“貴陽模式”比較徹底、公平，但比較激進，涉及面廣，利益影響大，可能造成社會動蕩。

歷史有驚人的相似之處。

北京版的房改模式和上海版的房

產(chǎn)稅的最大共同點是，保護既得利益者，不追溯以往，推進阻力小，而貴陽版的房改模式和重慶版的房產(chǎn)稅的共同點是，追溯以往，均貧富，推進阻力大。事實上，目前落實房產(chǎn)稅的最大爭議就是對增量征稅還是存量調(diào)控一直沒有定論。技術(shù)層面的問題是：增量房產(chǎn)的原值與評估值非常接近，而存量房的原值與評估值差距非常大，進而對評估值的確定提出了更高要求。

法律方面，有專家認為房產(chǎn)稅開

征缺乏法律依據(jù)。《立法法》規(guī)定，對非國有財產(chǎn)的征收，只能制定法律。

即使尚未制定法律，也需由全國人大和常委會授權(quán)國務(wù)院制定行政法規(guī)。

其次，地方出臺房產(chǎn)稅沒有法律依據(jù)。1986年國務(wù)院出臺的《房產(chǎn)稅暫行條例》針對的是營業(yè)性房產(chǎn)。當時出臺這個條例的背景，是全國房產(chǎn)大部分都是公有的，沒法針對非營業(yè)性房產(chǎn)征稅。但到現(xiàn)在條例還沒有修改，地方政府各顯神通出臺房產(chǎn)稅，顯然跟國務(wù)院的這個條例有沖突。

社會層面方面，北京和上海相對

富裕，既得利益者多，追溯以往的改革措施容易遭到變革阻力。而貴陽和重慶經(jīng)濟相對不發(fā)達，既得利益者不占多數(shù)，特別是在重慶打黑唱紅的背景下，擠富濟貧版的房產(chǎn)稅可能更加適合。

13年前“，北京模式”和“貴陽模式”兩種改革思路之間的爭論持續(xù)了近三年，雖然貴陽住房改革的實踐說明：合理的政策創(chuàng)新可以消除計劃經(jīng)濟體制下形成的分配不公；市場化改革并不必然加劇社會不公平；制度安排下，經(jīng)濟效率和社會公平在社會轉(zhuǎn)型過程中可以兼顧，但最終國務(wù)院還是采納漸進的“北京模式”改革方案作為全國的指導(dǎo)原則。

13年后的今天，“上海版”和“重慶版”房產(chǎn)稅之間的爭執(zhí)，比較當年“北京模式”和“貴陽模式”的爭執(zhí)，其最大的進步應(yīng)該是更加重視法律層面的問題。如果按照歷史的軌跡和依法治國的原則，上海版的房產(chǎn)稅似乎有希望成為全國的指導(dǎo)原則，所以最初的試點大部分為對增量房進行征稅。不過據(jù)權(quán)威人士分析，房產(chǎn)稅被設(shè)計為縣市級地方政府的主體稅種。

房產(chǎn)稅的最終目標是對增量和存量都要征稅，這只是時間問題。

第二篇：數(shù)學(xué)與文化比較研究論文

數(shù)學(xué)一直是形成文化的主要力量，同時又是這種文化極其重要的因素，這種觀點在許多人看來是難以置信的，或者充其量來說也只是一種夸張的說法。這種懷疑態(tài)度完全可以理解，它是一種普遍存在的對數(shù)學(xué)實質(zhì)的錯誤概念所帶來的結(jié)果。

由于受學(xué)校的，一般人認為數(shù)學(xué)僅僅是對家、工程師，或許還有家才有用的一系列技巧。這樣的教育導(dǎo)致了對這門學(xué)科的厭惡和對它的忽視。當有人對這種狀況提出異議時，某些飽學(xué)之士可以得到權(quán)威們的支持。圣? 奧古斯丁(St．Augustine)不是說過嗎：“好的基督徒應(yīng)該提防數(shù)學(xué)家和那些空頭許諾的人。這樣的危險已經(jīng)存在，數(shù)學(xué)家們已經(jīng)與魔鬼簽定了協(xié)約，要使精神進入黑暗，把人投入地獄”。古羅馬法官則裁決“對于作惡者、數(shù)學(xué)家諸如此類的人”應(yīng)禁止他們“幾何技藝和參加當眾運算像數(shù)學(xué)這樣可惡的學(xué)問。”叔本華(Schopenhauer)，一位在現(xiàn)代史上占有重要地位的哲學(xué)家，也把算術(shù)說成是最低級的精神活動，他之所以持這種態(tài)度，是基于算術(shù)能通過機器來運算這一事實。

由于學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)的影響，這些權(quán)威性的論斷和流行的看法，竟被認為是正確的!但是一般人忽視數(shù)學(xué)的觀點仍然是錯誤的。數(shù)學(xué)學(xué)科并不是一系列的技巧。這些技巧只不過是它微不足道的方標題是本文譯者加的，副標題為原標題面：它們遠不能代表數(shù)學(xué)，就如同調(diào)配顏色遠不能當作繪畫一樣。

技巧是將數(shù)學(xué)的激情、推理、美和深刻的內(nèi)涵剝落后的產(chǎn)物。如果我們對數(shù)學(xué)的本質(zhì)有一定的了解，就會認識到數(shù)學(xué)在形成現(xiàn)代生活和思想中起重要作用這一斷言并不是天方夜譚。

因此，讓我們看一看20世紀人們對這門學(xué)科的態(tài)度。首先，數(shù)學(xué)主要是一種尋求眾所周知的公理法思想的。這種方法包括明確地表述出將要討論的概念的定義，以及準確地表述出作為推理基礎(chǔ)的公設(shè)。具有極其嚴密的邏輯思維能力的人從這些定義和公設(shè)出發(fā)，推導(dǎo)出結(jié)論。數(shù)學(xué)的這一特征由17世紀一位著名的作家在論及數(shù)學(xué)和科學(xué)時，以某種不同的方式表述過：“數(shù)學(xué)家們像戀人?！姓J一位數(shù)學(xué)家的最初的原理，那么他由此將會推導(dǎo)出你也必須承認的另一結(jié)論，從這一結(jié)論又推導(dǎo)出其他的結(jié)論?！?/p>

僅僅把數(shù)學(xué)看作一種探求的方法，就如同把達? 芬奇“最后的晚餐”看作是畫布上顏料的組合一樣。數(shù)學(xué)也是一門需要創(chuàng)造性的學(xué)科。在預(yù)測能被證明的時，和構(gòu)思證明的方法時一樣，數(shù)學(xué)家們利用高度的直覺和想象。例如，牛頓和開普勒就是極富于想象力的人，這使得他們不僅打破了長期以來僵化的傳統(tǒng)，而且建立了新的、革命性的概念。在數(shù)學(xué)中，人的創(chuàng)造能力運用的范圍，只有通過檢驗這些創(chuàng)造本身才能決定。有些創(chuàng)造性成果將在后面討論，但這里只需說一下現(xiàn)在這門學(xué)科已有八十多個廣泛的分支就夠了。

如果數(shù)學(xué)的確是一種創(chuàng)造性活動，那么驅(qū)使人們?nèi)プ非笏膭恿κ鞘裁茨?數(shù)學(xué)最明顯的、盡管不一定是最重要的動力是為了解決因需要而直接提出的。商業(yè)和金融事務(wù)、航海、歷法的、橋梁、水壩、教堂和宮殿的建造、作戰(zhàn)武器和工事的設(shè)計，以及許多其他的人類需要，數(shù)學(xué)能對這些問題給出最完滿的解決。在我們這個工程，數(shù)學(xué)被當作普遍工具這一事實更是毋庸置疑。數(shù)學(xué)的另外一個基本作用(的確，這一點在現(xiàn)代特別突出)，那就是提供現(xiàn)象的合理結(jié)構(gòu)。數(shù)學(xué)的概念、方法和結(jié)論是物的基礎(chǔ)。這些學(xué)科的成就大小取決于它們與數(shù)學(xué)結(jié)合的程度。數(shù)學(xué)已經(jīng)給互不關(guān)聯(lián)的事實的干枯骨架注入了生命，使其成了有聯(lián)系的有機體，并且還將一系列彼此脫節(jié)的觀察研究納入科學(xué)的實體之中。

智力方面的好奇心和對純思維的強烈興趣，激勵許多數(shù)學(xué)家研究數(shù)的性質(zhì)和幾何圖形，并且取得了富有創(chuàng)造性的成果。今天很受重視的概率論，就開始于牌賭中的一個問題——一場賭博在結(jié)束之前就被迫中止了，那么賭注如何分配才合理?另外一個與社會需要或科學(xué)沒有什么聯(lián)系的最突出的成就，就是由古代希臘人創(chuàng)造出來的，他們把數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)變成了抽象的、演繹的和公理化的思想系統(tǒng)。事實上，數(shù)學(xué)學(xué)科中一些最偉大的成就——射影幾何、數(shù)論、超窮數(shù)和非歐幾何，這里我只提到我們將要討論的內(nèi)容——都是為了解決純智力的挑戰(zhàn)。

進行數(shù)學(xué)創(chuàng)造的最主要的趨策力是對美的追求。羅素，這位抽象數(shù)學(xué)思想的大師曾直言不諱地說：數(shù)學(xué)，如果正確地看它，則具有……至高無上的美——正像雕刻的美，是一種冷而嚴肅的美，這種美不是投合我們天性的微弱的方面，這種美沒有繪畫或的那些華麗的裝飾，它可以純凈到崇高的地步，能夠達到嚴格的只有最偉大的才能顯示的那種完美的境地。一種真實的喜悅的精神，一種精神上的亢奮，一種覺得高于人的意識——這些是至善至美的標準，能夠在詩里得到，也能夠在數(shù)學(xué)里得到。

除了完善的結(jié)構(gòu)美以外，在證明和得出結(jié)論的過程中，運用必不可少的想象和直覺也給創(chuàng)造者提供了高度的美學(xué)上的滿足。如果美的組成和藝術(shù)作品的特征包括洞察力和想象力，對稱性和比例、簡潔，以及精確地適應(yīng)達到目的的手段，那么數(shù)學(xué)就是一門具有其特有完美性的藝術(shù)。

盡管已清楚地表明，上述所有因素推動了數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和，但是依然存在許多錯誤的觀點。有這樣的指責(經(jīng)常是用來為對這門學(xué)科的忽視作辯解的)，認為數(shù)學(xué)家們喜歡沉湎于毫無意義的臆測;或者認為數(shù)學(xué)家們是笨拙和毫無用處的夢想家。對這種指責，我們可以立刻作出使其無言以對的駁斥。事實證明，即使是純粹抽象的，更不用說由于和工程的需要而進行的研究了，也是有極大用處的。圓錐曲線(橢圓、雙曲線和拋物線)自被發(fā)現(xiàn)二干多年來，曾被認為不過是“富于思辨頭腦中的無利可圖的娛樂”，可是最終它卻在天文學(xué)、仿射運動和萬有引力定律中發(fā)揮了作用。

另一方面，一些“具有頭腦”的作家斷言：數(shù)學(xué)完全或者主要是由于實際需要，如需要建筑橋梁、制造雷達和飛機而產(chǎn)生或發(fā)展的。這種斷言也是錯誤的。數(shù)學(xué)已經(jīng)使這些對人類方便有用的東西成為可能，但是偉大的數(shù)學(xué)家在進行思考和研究時卻很少把這些放在心上。有些人對實際漠不關(guān)心，這可能是因為他們成果的應(yīng)用在幾百年后才實現(xiàn)。畢達哥拉斯和柏拉圖的唯心主義數(shù)學(xué)玄想，比起貨棧職員采用“+”號和“一”號的實際行動來(這曾使某一作家深信“數(shù)學(xué)史上的一個轉(zhuǎn)折點乃是由日常的社會活動所致”)，所作的貢獻要大得多。確實，幾乎每一個偉大的人物所考慮的都是他那個的，流行的觀點會制約和限制他的思想。如果牛頓早生二百年，他很有可能會成為一位出色的神學(xué)家。偉大的思想家追求時代智力風(fēng)尚，就如同婦女在服飾上趕時髦一樣。即使是把數(shù)學(xué)作為純粹業(yè)余愛好的富有創(chuàng)造性的天才，也會去研究令專業(yè)數(shù)學(xué)家和科學(xué)家感到十分激動的問題。但是，那些“業(yè)余愛好者”和數(shù)學(xué)家們一般并不十分關(guān)心他們工作的實用價值。

實用的、科學(xué)的、美學(xué)的和的因素，共同促進了數(shù)學(xué)的形成。把這些做出貢獻、產(chǎn)生的因素中的任何一個除去，或者抬高一個而去貶低另外一個都是不可能的，甚至不能斷定這些因素中誰具有相對的重要性。一方面，對美學(xué)和哲學(xué)因素作出反應(yīng)的純粹思維，決定性地塑造了數(shù)學(xué)的特征，并且作出了像歐氏幾何和非歐幾何這樣不可超越的貢獻。另一方面，數(shù)學(xué)家們登上純思維的頂峰不是靠他們自己一步步攀登，而是借助于社會力量的推動。如果這些力量不能為數(shù)學(xué)家們注入活力，那么他們就立刻會身疲力竭;然后他們就僅僅只能維持這門學(xué)科處于孤立的境地。雖然在短時期內(nèi)還有可能光芒四射，但所有這些成就會是曇花一現(xiàn)。

數(shù)學(xué)的另一個重要特征是它的符號語言。如同音樂利用符號來代表和傳播聲音一樣，數(shù)學(xué)也用符號表示數(shù)量關(guān)系和空間形式。與日常講話用的語言不同，日常語言是習(xí)俗的產(chǎn)物，也是社會和運動的產(chǎn)物，而數(shù)學(xué)語言則是慎重地、有意地而且經(jīng)常是精心設(shè)計的、憑借數(shù)學(xué)語言的嚴密性和簡潔性，數(shù)學(xué)家們就可以表達和研究數(shù)學(xué)思想，這些思想如果用普通語言表達出來，就會顯得冗長不堪。這種簡潔性有助于思維的效率。J．K．杰羅姆(J．K．Jerome)，為了需要求諸于代數(shù)符號，在下面一段描寫中，盡管與數(shù)學(xué)無關(guān)，卻清楚地表現(xiàn)了數(shù)學(xué)的實用性和明了性：

當一個12世紀的青年墮入情網(wǎng)時，他不會后退三步，看著他心愛的姑娘的眼睛，對他說她是世界上最漂亮的人兒。他說他要冷靜下來，仔細考慮這件事。如果他在外面碰上一個人，并且打破了他的腦袋——我指另外一個人的腦袋——于是那就證明了他的——前面那個小伙子——姑娘是個漂亮姑娘。如果是另外一個小伙子打破了他的腦袋——不是他自己的，你知道，而是另外那個人的——對第二個小伙子來說的另外一個。因為另外一個小伙子只是對他來說是另外一個，而不是對前面那個小伙子——那么，如果他打破了他的頭，那么他的姑娘——不是另外一個小伙子，而是那個小伙子，他……。瞧：如果A打破了月B腦袋，那么A的姑娘是一個漂亮的姑娘。但如果B打破了A的頭，那么A的姑娘就不是一個漂亮的姑娘，而B的姑娘是一個漂亮的姑娘。

簡潔的符號能夠使數(shù)學(xué)家們進行復(fù)雜的思考時應(yīng)付自如，但也會使門外漢聽數(shù)學(xué)討論如墜五里云霧。

數(shù)學(xué)語言中使用的符號十分重要，它們能區(qū)別日常語言中經(jīng)常引起混亂的意義。例如，中使用“is”一詞時，就有多種不同的意義。在“他在這兒”(He is here)這個句子中，“is”就表示一種物理位置。在“天使是白色的”(Anangel is white)這個句子中，它表示天使的一種與位置或物理存在無關(guān)的屬性。在“那個人正在跑”(man is running)這個句子中，這個詞“is”表示的是動詞時態(tài)。在“二加二等于四”(Two and Two are four)這個句子中，is的形式被用于表示數(shù)字上的相等。在“人是兩足的能思維的哺乳動物”(Men are the two—legged thinking mammals)這個句子中，is的形式被用來斷言兩組之間的等同。當然，在一般日常會話中引用各種各樣不同的詞來解釋is的所有這些意義，不過是畫蛇添足，因為盡管有這些意義上的混亂，人們也不會因此產(chǎn)生什么誤會。但是，數(shù)學(xué)的精確性——它與和的精確性一樣，要求數(shù)學(xué)領(lǐng)域的者們更加謹慎。

數(shù)學(xué)語言是精確的，它是如此精確，以致常常使那些不習(xí)慣于它特有形式的人覺得莫名其妙。如果一個數(shù)學(xué)家說：“今天我沒看見一個人”(I did not see one person today)，那么他的意思可能是他要么一個人也沒看見，要么他看見了許多人。一般人則可能簡單地認為他一個人也沒看見。數(shù)學(xué)的這種精確性，在一個還沒有認識到它對于精密思維的重要性的人看來，似乎顯得過于呆板，過于拘泥于形式。然而任何精密的思維和精確的語言都是不可分割的數(shù)學(xué)風(fēng)格以簡潔和形式的完美作為其目標，但有時由于過分地拘泥于形式上的完美和簡潔，以致喪失了精確竭力要達到的清晰。假定我們想用一般術(shù)語表述圖1所示的，我們很有可能說：“有一個直角三角形，畫兩個以該三角形的直角邊作為其邊的正方形，然后再畫一個以該三角形斜邊作為其邊的正方形，那么第二個正方形的面積就等于前面兩個正方形面積之和?！钡菦]有一個數(shù)學(xué)家會用這樣的方式來表達自己的想法。他會這樣說：“直角三角形直角邊的平方和等于斜邊的平方?！边@種簡潔的用詞使表述更為精煉，而且這種數(shù)學(xué)表達式具有重要的意義，因為它的確是言簡意賅。還有，由于這種惜墨如金的做法，任何數(shù)學(xué)的讀者有時會發(fā)現(xiàn)自己的耐心受到了極大的考驗。

數(shù)學(xué)不僅是一種、一門或一種語言。數(shù)學(xué)更主要的是一門有著豐富內(nèi)容的知識體系，其內(nèi)容對科學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和藝術(shù)家十分有用，同時著家和神學(xué)家的學(xué)說;滿足了人類探索宇宙的好奇心和對美妙的冥想;甚至可能有時以難以察覺到的方式但無可置疑地影響著的進程。

數(shù)學(xué)是一門知識體系，但是它卻不包含任何真理。與之相反的觀點卻認為數(shù)學(xué)是無可辯駁的真理的匯集，認為數(shù)學(xué)就像是信仰《圣經(jīng)》的教徒們從上帝那兒獲得最后的啟示錄一樣，這是一個難以消除的、流傳甚廣的謬論。直到1850年為止，甚至數(shù)學(xué)家們也贊同這種謬論。幸運的是，19世紀發(fā)生的一些數(shù)學(xué)事件(這些我們隨后將進行討論)向這些數(shù)學(xué)家表明，這種看法是錯誤的。在這門學(xué)科中沒有真理，而且在它的一些分支中的定理與另外一些分支中的定理是矛盾的。例如，上個世紀創(chuàng)立的幾何中所確定的一些定理，與歐幾里得在他的幾何學(xué)中所證明的定理就是矛盾的。盡管沒有真理，數(shù)學(xué)卻一直給予了人類征服自然的神奇的力量。解決人類思想史上這個最大的悖論將是我們所關(guān)注的課題之一。

由于20世紀必須將數(shù)學(xué)知識與真理區(qū)分開，因此也必須將數(shù)學(xué)與區(qū)分開，因為科學(xué)確在尋求關(guān)于物質(zhì)世界的真理。然而數(shù)學(xué)卻無疑地是科學(xué)的燈塔，而且還繼續(xù)幫助科學(xué)獲得在文明中所占的位置。我們甚至可以正確地宣稱，正是由于有了數(shù)學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)才取得了輝煌的成就。但是我們將會看到，這兩個領(lǐng)域有著明顯的區(qū)別。

在最廣泛的意義上說，數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，使得人類的思維得以運用到最完善的程度，亦正是這種精神，試圖決定性地人類的物質(zhì)、道德和生活;試圖回答有關(guān)人類自身存在提出的;努力去理解和控制;盡力去探求和確立已經(jīng)獲得知識的最深刻的和最完美的內(nèi)涵。在本書中，我們最為關(guān)心的將是這種精神的作用。

數(shù)學(xué)還有一個更加典型的特征與我們的論述密切相關(guān)。數(shù)學(xué)是一棵富有生命力的樹，她隨著文明的興衰而榮枯。它從史前誕生之時起，就為自己的生存而斗爭，這場斗爭經(jīng)歷了史前的幾個世紀 和隨后有文字記載的幾個世紀，最后終于在肥沃的希臘土壤中扎穩(wěn)了生存的根基，并且在一個較短的時期里茁壯成長起來了。在這個時期，它綻出了一朵美麗的花——歐氏幾何。其他的花蕾也 含苞欲放。如果你仔細觀察，還可以看到三角和代數(shù)學(xué)的雛形;但是這些花朵隨著希臘文明的衰亡而枯萎了，這棵樹也沉睡了一千年之久。

這就是數(shù)學(xué)那時的狀況。后來這棵樹被移植到了歐洲本土，又一次很好地扎根在肥沃的土壤中。到公元1600年，她又獲得了在古希臘頂峰時期曾有過的旺盛的生命力，而且準備開創(chuàng)史無前例的光輝燦爛的前景。如果我們將17世紀以前所了解的數(shù)學(xué)稱為初等數(shù)學(xué)，那么我們能說，初等數(shù)學(xué)與從那以后創(chuàng)造出的數(shù)學(xué)相比是徽不足道的。事實上，一個人擁有牛頓處于頂峰時期所掌握的知識，在今天不會被認為是一位數(shù)學(xué)家。因為與普通的觀點相反，現(xiàn)在應(yīng)該說數(shù)學(xué)是從微積分開始，而不是以之為結(jié)束。在我們這個世紀，這門學(xué)科已具有非常廣泛的，以致沒有任何數(shù)學(xué)家能夠宣稱他已精通全部數(shù)學(xué)。

數(shù)學(xué)的這幅素描，盡管簡略，但卻表明數(shù)學(xué)的生命力正是根植于養(yǎng)育她的文明的社會生活之中。事實上，數(shù)學(xué)一直是文明和文化的重要組成部分，因此許多歷史學(xué)家通過數(shù)學(xué)這面鏡子，了解了古代其他主要文化的特征。以古典時期的古希臘文化為例，它大約從公元前600年延續(xù)到公元前300年。由于古希臘數(shù)學(xué)家強調(diào)嚴密的推理以及由此得出的結(jié)論，因此他們所關(guān)心的并不是這些成果的實用性，而是人們?nèi)ミM行抽象的推理，和激發(fā)人們對理想與美的追求。因此，看到這個具有很難為后世超越的優(yōu)美文學(xué)，極端理性化的，以及理想化的建筑與雕刻，也就不足為奇了。

數(shù)學(xué)創(chuàng)造力的缺乏也表現(xiàn)在一個時代文明的文化里，這一點也是真實的。看看羅馬的情況吧。在數(shù)學(xué)史上，羅馬人在一定時期內(nèi)曾作出過貢獻，但從那以后他們就開始停滯不前了。阿基米德，最偉大的古希臘數(shù)學(xué)家和科學(xué)家，在公元前221年被突然闖入的羅馬士兵殺害了，當時他正在畫在沙盤中的幾何圖形。對此，A．N．懷特海(AlfredNorthWhitehead)說過：阿基米德死于一個羅馬士兵之手，是一個世界發(fā)生頭等重要變化的標志;愛好抽象科學(xué)、善長推理的古希臘在歐洲的霸主地位，被重實用的羅馬取代了。洛德? 比肯斯菲爾德(LordBeaconsfield)，在他的一部小說中，曾把重實用的人稱為是重復(fù)其先輩錯誤的人。羅馬是一個偉大的民族，但是他們卻由于只重實用而導(dǎo)致了創(chuàng)造性的缺乏。他們沒有發(fā)展其祖先的知識，他們所有的進步都局限于工程技術(shù)的細枝末葉。他們并不是那種能夠提出新觀點的夢想家，這些新觀點能給人以更好地主宰自然界的力量。沒有一個羅馬人因為沉湎于數(shù)學(xué)圖形而喪命。

事實上，西塞羅(Cicero)夸耀自己的同胞——感謝上帝——不是像希臘人一樣的夢想家，而是把他們的數(shù)學(xué)研究派上實際用場的人。

注重實用的羅馬帝國，將其精力用于權(quán)術(shù)和征服外邦。為迎接軍隊勝利歸來的拱形的凱旋門，也許是羅馬帝國的最好象征，但它們不是顯得得體優(yōu)雅，而是顯得毫無生氣。羅馬最突出的特征也許是麻木不仁，羅馬人幾乎沒有真正的獨創(chuàng)精神。簡言之，羅馬文化是外來的，羅馬時期的大多數(shù)成就主要淵源于小亞細亞的希臘，此時小亞細亞的希臘正處于羅馬政權(quán)統(tǒng)治之下。

這幾個例子告訴我們，一個的總的特征在很大程度上與這個時代的數(shù)學(xué)活動密切相關(guān)。這種關(guān)系在我們這個時代尤為明顯。在不抹煞學(xué)家、學(xué)家、家、作家、詩人、畫家和家功績的前提下，我們可以這樣說：其他文明已經(jīng)產(chǎn)生了在能力和成就方面同等的效果。另一方面，盡管歐幾里得和阿基米德無疑地是極其卓越的思想家，盡管我們的數(shù)學(xué)家得以達到最高的水平，這僅僅是因為像牛頓所說的那樣，他們是站在巨人的肩膀上。然而，正是在我們這個時代，數(shù)學(xué)才達到了它應(yīng)該達到的范圍，而且有著不同尋常的用途。這樣，由于數(shù)學(xué)已經(jīng)廣泛地著生活和思想，今天的西方文明與以往任何歷史上的文明都有著明顯的區(qū)別。也許，在這本書中，我們會看到現(xiàn)在這個時代是如何受惠于數(shù)學(xué)的。

第三篇：東西方城市發(fā)展與比較論文

略談中西方飲食文化差異

藝設(shè)091班 朱遙 200910133 餐飲產(chǎn)品由于地域特征、氣侯環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，會出現(xiàn)在原料、口味、烹調(diào)方法、飲食習(xí)慣上的不同程度的差異。正是因為這些差異，餐飲產(chǎn)品具有了強烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。

這里簡要從下面三個方面談?wù)勚形鞣斤嬍澄幕牟町悺?/p>

一、兩種不同的飲食觀念

比注重“味”的中國飲食，西方是一種理性飲食觀念。不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因為有營養(yǎng)。這一飲食觀念同西方整個哲學(xué)體系是相適應(yīng)的。形而上學(xué)是西方哲學(xué)的主要特點。西方哲學(xué)所研究的對象為事物之理，事物之理常為形上學(xué)理，形上學(xué)理互相連貫，便結(jié)成形上哲學(xué)。這一哲學(xué)給西方文化帶來生機，使之在自然科學(xué)上、心理學(xué)上、方法論上實現(xiàn)了突飛猛進的發(fā)展。但在另一些方面，這種哲學(xué)主張大大地起了阻礙作用，如飲食文化。在宴席上，可以講究餐具，講究用料，講究服務(wù)，講究菜之原料的形、色方面的搭配；但不管怎么豪華高檔，從洛杉磯到紐約，牛排都只有一種味道，無藝術(shù)可言。作為菜肴，雞就是雞，牛排就是牛排，縱然有搭配，那也是在盤中進行的，一盤“法式羊排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成。色彩上對比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調(diào)和，各是各的味，簡單明了。

中國人是很重視“吃”的，“民以食為天”這句諺語就說明我們把吃看得與天一樣重要。由于我們這個民族幾千年來都處于低下的生產(chǎn)力水平，人們總是吃不飽，所以才會有一種獨特的把吃看得重于一切的飲食文化，我想，這大概是出于一種生存需要吧。如果一種文化把吃看成首要的事，那么就會出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一方面會把這種吃的功能發(fā)揮到極致，不僅維持生存，也利用它維持健康，這也就是”藥補不如食補”的文化基礎(chǔ)；另一方面，對吃的過份重視，會使人推崇對美味的追求。

在中國的烹調(diào)術(shù)中，對美味追求幾乎達到極致，以至中國人到海外謀生，都以開餐館為業(yè)，成了我們在全世界安身立命的根本！遺憾的是，當我們把追求美味作為第一要求時，我們卻忽略了食物最根本的營養(yǎng)價值，我們的很多傳統(tǒng)食品都要經(jīng)過熱油炸和長時間的文火飩煮，使菜肴的營養(yǎng)成分受到破壞，許多營養(yǎng)成分都損失在加工過程中了。因而一說到營養(yǎng)問

題，實際上就觸及到了中國飲食文化的最大弱點。民間有句俗話：“民以食為天，食以味為先”。就是這種對美味的追求，倒使我們忽略了吃飯的真正意義。

中國人在品嘗菜肴時，往往會說這盤菜“好吃”，那道菜“不好吃”；然而若要進一步問一下什么叫“好吃”，為什么“好吃”，“好吃”在哪里，恐怕就不容易說清楚了。這說明，中國人對飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說的“色、香、味、形、器”來把這種“境界”具體化，恐怕仍然是很難涵蓋得了的。

中國飲食之所以有其獨特的魅力，關(guān)鍵就在于它的味。而美味的產(chǎn)生，在于調(diào)和，要使食物的本味，加熱以后的熟味，加上配料和輔料的味以及調(diào)料的調(diào)和之味，交織融合協(xié)調(diào)在一起，使之互相補充，互助滲透，水乳交融，你中有我，我中有你。中國烹飪講究的調(diào)和之美，是中國烹飪藝術(shù)的精要之處。菜點的形和色是外在的東西，而味卻是內(nèi)在的東西，重內(nèi)在而不刻意修飾外表，重菜肴的味而不過分展露菜肴的形和色，這正是中國美性飲食觀的最重要的表現(xiàn)。

在中國，飲食的美性追求顯然壓倒了理性，這種飲食觀與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想也是吻合的。作為東方哲學(xué)代表的中國哲學(xué)，其顯著特點是宏觀、直觀、模糊及不可捉摸。中國菜的制作方法是調(diào)和鼎鼐，最終是要調(diào)和出一種美好的滋味。這一講究的就是分寸，就是整體的配合。它包含了中國哲學(xué)豐富的辯證法思想，一切以菜的味的美好、諧調(diào)為度，度以內(nèi)的千變?nèi)f化就決定了中國菜的豐富和富于變化，決定了中國菜菜系的特點乃至每位廚師的特點。

二、中西飲食對象的差異

西方人認為菜肴是充饑的，所以專吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”。而中國的菜肴是“吃味”的，所以中國烹調(diào)在用料上也顯出極大的隨意性：許多西方人視為棄物的東西，在中國都是極好的原料，外國廚師無法處理的東西，一到中國廚師手里，就可以化腐朽為神奇。足見中國飲食在用料方面的隨意性之廣博。

據(jù)西方的植物學(xué)者的調(diào)查，中國人吃的菜蔬有600多種，比西方多六倍。實際上，在中國人的菜肴里，素菜是平常食品，葷菜只有在節(jié)假日或生活水平較高時，才進入平常的飲食結(jié)構(gòu)，所以自古便有“菜食”之說，菜食在平常的飲食結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位。中國人的以植物為主菜，與佛教徒的鼓吹有著千縷萬絲的聯(lián)系。他們視動物為“生靈”，而植物則“無靈”，所以，主張素食主義。

西方人在介紹自己國家的飲食特點時，覺得比中國更重視營養(yǎng)的合理搭配，有較為發(fā)達的食品工業(yè)，如罐頭、快餐等，雖口味千篇一律，但節(jié)省時間，且營養(yǎng)良好，故他們國家的人身體普遍比中國人健壯：高個、長腿、寬大的肩、發(fā)達的肌肉；而中國人則顯得身材瘦小、肩窄腿短、色黃質(zhì)弱。有人根據(jù)中西方飲食對象的明顯差異這一特點，把中國人稱為植物性格，西方人稱為動物性格。

三、飲食方式的不同

中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對民族性格也有影響。在中國，任何一個宴席，不管是什么目的，都只會有一種形式，就是大家團團圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對象，又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現(xiàn)了人們之間相互尊重、禮讓的美德。雖然從衛(wèi)生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族“大團圓”的普遍心態(tài)，反映了中國古典哲學(xué)中“和”這個范疇對后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。

西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實際上那是作為陪襯。宴會的核心在于交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達到交誼的目的。如果將宴會的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會好比是男女的交誼舞。由此可見，中式宴會和西式宴會交誼的目的都很明顯，只不過中式宴會更多地體現(xiàn)在全席的交誼，而西式宴會多體現(xiàn)于相鄰賓客之間的交誼。與中國飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是：將所有食物一一陳列出來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動自由，這種方式便于個人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對個性、對自我的尊重。但各吃各的，互不相擾，缺少了一些中國人聊歡共樂的情調(diào)。

所以，歸根結(jié)底還是感性與理性之間的差異。但是，這種差異似乎在隨著科學(xué)的發(fā)展而變的模糊。越來越多的中國人以不再只注重菜的色、香、味，而更注重它的衛(wèi)生與營養(yǎng)了。尤其是在經(jīng)歷了非典以后。還有，人們因為越來越繁忙的工作，覺得中餐做起來太麻煩，不如來個漢堡方便等。這樣一來在飲食上差異也就不太分明了。

第四篇：新加坡與香港的廉政比較——論文

《比較政治制度》作業(yè)

（2011-2012學(xué)年第一學(xué)期）

題目：新加坡與香港的“廉政”制度比較

學(xué) 院：公共管理學(xué)院 專 業(yè)：政治學(xué)與行政學(xué) 年 級：09（級）姓 名：劉盼 學(xué) 號： 00930016 任課教師： 李慧勇 作業(yè)成績：

新加坡與香港的“廉政”制度比較

摘要：新加坡政府的政治廉潔度已成為亞洲國家的范例，其政府圍繞廉政和反腐而進行的一整套完善合理的制度建設(shè)為其廉政建設(shè)的成功提供了保證。近年來，我國香港地區(qū)反腐工作也取得了巨大成就，2003年，透明國際公布全球政府清廉指數(shù)排行榜，中國香港位列14，居亞洲第二，新加坡則居第一。作為亞洲乃至世界“廉政”典范，香港與新加坡在執(zhí)政上對我國內(nèi)陸地區(qū)有很大的指導(dǎo)和借鑒意義。

關(guān)鍵字：新加坡 香港 “廉政”建設(shè) 借鑒

一、新加坡與香港“廉政”建設(shè)的相同點

作為世界“廉政”的楷模，新加坡政府的政治廉潔度已成為亞洲國家的范例，其政府圍繞廉政和反腐而進行的一整套完善合理的制度建設(shè)為其廉政建設(shè)的成功提供了保證。而作為近年來“異軍突起”的香港，在這方面的投入也不承多讓。二者在這方面有許多相同點，主要表現(xiàn)在以下幾點。

（一）建立了獨立的廉政機構(gòu)，并有一套與之相適應(yīng)的公務(wù)員制度

新加坡和香港的廉政制度建設(shè)的一個重要特點在于其建立了一個完整的反腐機制。這一機制既包括嚴格的公務(wù)員選拔、錄用及晉升機制又包括權(quán)力監(jiān)督與制約機制。這些機制在廉政建設(shè)中各自起到了不同的功能和作用。首先，在公務(wù)員選拔上，以薪養(yǎng)廉——使人不必貪，給予公職人員適當足夠的工薪報酬，使之依靠正常收入而不必通過貪污腐敗便能維持自己及家人基本或體面的生活，從而達到使人不必貪的目的，從源頭上確保了錄用公務(wù)員的綜合素質(zhì)和廉潔度。其次，針對政府官員、國家公務(wù)員及國家各機構(gòu)可能的腐敗行為，建立了內(nèi)外結(jié)合、上下協(xié)調(diào)的權(quán)力相互監(jiān)督與制約機制。新加坡和香港先后成立了反貪調(diào)查局和廉政公署，從而使得各個部分各自獨立行使職權(quán)，同時又相互協(xié)調(diào)、相互補充、相互牽制，從而形成了一個有機、嚴密的監(jiān)督網(wǎng)。

（二）發(fā)達的經(jīng)濟為各自的“廉政”建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

從透明國際歷年清廉指數(shù)排行榜上可以看出，公務(wù)員表現(xiàn)比較清廉的國家，全是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)。這個事實證明，反腐敗是一項耗資巨大的社會工程，只有具備一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，才能建立起相應(yīng)健全的法律制度和建設(shè)較高素質(zhì)的執(zhí)法隊

伍。新加坡和香港市場經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展到相對比較成熟的階段，市場在資源配置中起主導(dǎo)作用，而政府只在關(guān)鍵時刻對宏觀經(jīng)濟進行調(diào)控，從而在很大程度上減少了權(quán)力在經(jīng)濟領(lǐng)域可能的尋租行為，從而為政府廉政提供強大的物質(zhì)保障。

（三）嚴格的反腐機制為反腐倡廉提供了權(quán)威性的保證

新加坡制定了一整套完好的管理制度從微觀層面杜絕了腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。其財產(chǎn)申報制度實現(xiàn)了政府工作人員財產(chǎn)收入的透明化，必須在任職前申報個人財產(chǎn)，而在任職以后，如果財產(chǎn)有所變動，也應(yīng)主動填寫變動財產(chǎn)申報清單，并寫明變動原因。比如新加坡規(guī)定公務(wù)人員親友送禮要禮尚往來，最大金額不得超過50美元，如若發(fā)現(xiàn)公務(wù)員財產(chǎn)與其實際收入不相符，且又不能說明其緣由者，將以其不當獲利的嫌疑而受到審查追究。其次，新加坡和香港還嚴格了關(guān)于反貪污方面的立法，制定了專門的行政管理法律和反貪污刑事法律。在量刑上實施重刑且毫不姑息。比如在香港流行著這樣一句話:“請你到廉署喝咖啡。”這句話意為著你將接受審查。香港《防止賄賂條例》明確規(guī)定, 公務(wù)員享有的生活程度及擁有的財富與公職收入不相稱, 未能向法庭做出圓滿的解釋即屬違法。發(fā)現(xiàn)這種情況, 當事人會被廉署請去“喝咖啡”。如查明確屬違法的,罰款100萬及監(jiān)禁10年, 還要把不能解釋清楚來歷的財產(chǎn)充公。又比如多年前那位旅游時一不小心觸犯新加坡法律而最終挨了鞭刑的美國青年，當時美國總統(tǒng)也出面求情，李光耀愣是沒有同意以罰（款）代刑。

（四）“廉政”建設(shè)的早期化和社會化提供了強大的社會基礎(chǔ)

香港和新加坡的廉政教育抓得很早。香港從幼兒園開始抓廉政教育。廉署社區(qū)處專門為幼兒園的孩子編寫了一本《廉潔的香港我的家》,書中有兒歌,有卡通畫,有短文警句,有寓言故事,小朋友很容易接受,從小就知道貪污的人和“大灰狼”一樣壞。香港的中小學(xué)學(xué)校專門為學(xué)生開設(shè)了廉政課,廉署為他們編了專門教材, 教材的名字是《建設(shè)廉潔繁榮的新香港》。教科書中有研討性的文章,有許多典型案例,也有拒腐不沾的政府公務(wù)員、商界和企業(yè)界人士的事跡。在香港和新加坡地鐵站臺、公交車內(nèi)、高樓大廈上都有政府制作的各種宣傳畫和標語,告訴人們要保廉促廉,讓人處處都感受到廉潔自律的氛圍。

二、新加坡與香港“廉政”建設(shè)的不同點

（一）在保證機構(gòu)獨立方面，新加坡與香港關(guān)于公職人員不同

新加坡為內(nèi)閣制國家，總統(tǒng)無實權(quán)，因此，貪污防治局人事由總統(tǒng)提名，能相對獨立于行政部門之外。因此，貪污防治局的人員，可以為公務(wù)員。

香港廉政公署原隸屬于殖民地的總督，目前屬于行政首長，其獨立性是來自于其調(diào)查不受其他機關(guān)的影響，僅能謂“相對的獨立”，也因此香港的廉政公署是由非公務(wù)員組成，且設(shè)有監(jiān)督委員會，避免僅向行政首長負責可能發(fā)生的弊病。

（二）反貪組織機構(gòu)設(shè)置不同

廉署的工作主要分成三個部分，即調(diào)查、預(yù)防和教育，三管齊下對抗貪污，三個專業(yè)部門各司其職，發(fā)揮著相輔相成的作用。有2000多名公務(wù)人員。新加坡貪污調(diào)查局（CPIB）直屬于總理，總編制人員額約76 人，其中局長1人、副局長2 人及助理局長5 人，41 位調(diào)查人員；下設(shè)有調(diào)查、資料管理提供及行政支援等三個部門獨立反貪腐調(diào)查機構(gòu)，在機構(gòu)設(shè)置和行政效率上都高于香港。

（三）在保證廉政的相關(guān)體制中，香港的標準更明晰

新加坡的公務(wù)員行為的管理和紀律指導(dǎo)非常嚴格和明確。首先公務(wù)員必須申報財產(chǎn)，作資產(chǎn)宣誓證詞，其財產(chǎn)申報的范圍包括本人擁有的股票、房子、土地以及其配偶或其他家庭成員在私人公司的投資收益等。公務(wù)員不能向?qū)僮约褐鞴芑蚺c他有公務(wù)關(guān)系的人士借錢；公務(wù)員不能借超過他三個月薪俸的無抵押貸款；公務(wù)員不能利用公務(wù)上所獲得的信息來換取個人的利益；除退休時，公務(wù)員不能接受下屬任何形式的禮物或款待，除公眾公司以外，一般上，公務(wù)員都不能在新加坡私人公司擁有股份和利益。

香港的《公務(wù)員事務(wù)規(guī)則》為公務(wù)員行為及多項預(yù)備受關(guān)注的誠信事宜提供了清晰的標準和指引，要求公務(wù)員在面對利益沖突和申報采取的行動；公務(wù)員要避免向同事，特別是是下屬及與部門有公務(wù)往來的人士借貸；公務(wù)員需要在任兩個月內(nèi)申報未獲特別許可批準的貸款。

三、新加坡和香港“廉政”建設(shè)的啟示

借鑒香港、新加坡的廉政建設(shè)經(jīng)驗,聯(lián)系我國實際,我們認為,在當前形勢下開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭,應(yīng)堅持以下幾點：

（一）堅持黨內(nèi)監(jiān)督與黨外監(jiān)督的結(jié)合,形成健全而行之有效的行政監(jiān)督機制

廉政離不開監(jiān)督，不受監(jiān)督的權(quán)力最終會走向腐敗。在我國要堅持黨內(nèi)的監(jiān)督和黨外監(jiān)督相結(jié)合。我國實行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度，中共是執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨員素質(zhì)的高低直接影響廉政建設(shè)的進程。要真正做到依法行政,其首要條件是作為黨員干部應(yīng)當以身作則,遵守黨紀、政紀,堅持依法辦事,起到先鋒模范作用。其次，要接受自廣大人民群眾的監(jiān)督為基礎(chǔ)的人民群眾對黨的監(jiān)督。廉署的工作重點是接受、審閱和調(diào)查有關(guān)貪污的指控。負責這項工作的執(zhí)行處多達900 人。其信息主要源自市民舉報。廉署每年平均接獲3000多宗投訴, 其中約七成是署名舉報。目前我們應(yīng)當充分發(fā)揮政協(xié)、工會、共青團、婦聯(lián)、新聞媒介、信訪等的監(jiān)督作用,使行政管理工作盡早地納入法制軌道。

（二）要設(shè)立專門的廉政機構(gòu)來負責具體的實施和監(jiān)督

新加坡的反貪調(diào)查局,它由總理直接領(lǐng)導(dǎo),挑選正直、廉潔、精干、高效的優(yōu)秀公職人員組成。它既是行政機構(gòu),又是執(zhí)行機構(gòu),有職有權(quán)有威信,在反貪中發(fā)揮了重要作用。我國香港地區(qū)的廉政公署大體也是如此。我國要肅清貪污腐敗，就要設(shè)立獨立的廉政機構(gòu)監(jiān)督政府工作，建立嚴密的監(jiān)控紀律和制度，簡化手續(xù)和中間環(huán)節(jié)，減少或杜絕公職人員貪污腐敗的機會，從而達到使人不能貪的目的。

（三）堅持以德養(yǎng)廉與以俸養(yǎng)廉的結(jié)合,培養(yǎng)公務(wù)員的良好職業(yè)道德

廉政主要是對政府而言,而政府是否廉潔,又是通過公務(wù)員的行為來體現(xiàn)。公務(wù)員的良好職業(yè)修養(yǎng),對于其抵制貪污腐敗,保持清正廉明至為重要。而要培養(yǎng)公務(wù)員的良好職業(yè)道德可以從兩方面著手。一方面要加強公務(wù)員的政治理論學(xué)習(xí)和中國傳統(tǒng)的優(yōu)良美德教育,牢固樹立“為民服務(wù)”的公仆意識；另一方面,要提高公務(wù)員的工資和福利標準,令公務(wù)員“衣食足,而后知廉恥”,從而減少貪念,不愿為貪小利而打破“鐵飯碗”。

（四）強化群眾公民意識，鼓勵群眾合法維護自身利益，重視對舉報人的保護

廉政教育是社會性的一項系統(tǒng)工程,需要政府的重視,主管部門的協(xié)調(diào),廣大公民的踴躍參與。只有做到了社會化,其作用才能更強,威力才能更大。新加坡與香港都注重廉政教育從小做起，發(fā)動社會力量全民防治腐敗，并且嚴格對舉報人進行保密和保護工作，有力地保護了公民權(quán)益，是值得大陸借鑒的。

（五）嚴格法制，維護政府權(quán)威，但不能過于威權(quán)，侵犯公民權(quán)限

江澤民同志在黨的十五大上的報告中指出：“反對腐敗要堅持標本兼治，教育是基礎(chǔ)，法制是保證，監(jiān)督是關(guān)鍵。通過深化改革，不斷鏟除腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的土壤?！苯陙?，黨和國家進一步強化了對腐敗分子的懲處力度，也初步形

成了一整套反腐倡廉的法規(guī)體系，但目前我國的廉政法制仍顯得滯后，立法與執(zhí)法均不夠成熟。因此我國在加強法制上應(yīng)加快立法，保證有法可依。但對新加坡及香港而言，均非典型的民主國家，具有威權(quán)主義的特色，因此能容忍侵犯人權(quán)的法律。我國對此要引以為鑒，不能盲目引入新加坡和香港經(jīng)驗，損害人民利益。

結(jié)論：

新加坡和香港廉政建設(shè)的成功是極具說服力與借鑒意義的, 我們大可以奉行“拿來主義”,學(xué)習(xí)他們的成功經(jīng)驗, 但是在實際運用時不能生搬硬套, 原樣照搬地搞個廉政公署, 而應(yīng)該根據(jù)我國的情況和環(huán)境特點, 加以靈活變通和“本地化改造”有針對性地借鑒運用。從提高偵查人員的素質(zhì)，提高偵查技能和手段，提高反貪機構(gòu)權(quán)力上多加研究探討。我們堅信，只要我們堅持不懈地努力，中國的廉潔之邦必將實現(xiàn)。

參考文獻：

1．李國榮、杜萍：《腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生根源及其治理對策——從香港、新加坡的廉政建設(shè)談起》，社科縱橫，2006年3月，總第21卷第3期； 2．楊偉：《香港和新加坡廉政建設(shè)的幾個特點》，環(huán)球瞭望（百花文苑），E-mail:wangll@zgjc.sina.net；

3．趙黎鳴：《淺析香港廉政建設(shè)及其借鑒意義》，四川省社會主義學(xué)院學(xué)報（學(xué)習(xí)與觀察），2006年第3期；

4．王和平：《香港廉政建設(shè)經(jīng)驗淺析》，河南省委黨校研究資料； 5．段龍飛、任建明：《香港廉政制度體系建設(shè)的經(jīng)驗及啟示》，中共珠海市委黨校，珠海市行政學(xué)院學(xué)報，2011年第1期；

6．呂元禮：《新加坡廉政之道的全方位剖析》，深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2000年10月，第17卷第5期；

7．李家亮、劉稚：《新加坡廉政制度建設(shè)的特點及啟示》，法制與社會（政

法論壇），2009.11（上）；

8．李彥春：《從“烏煙瘴氣”到亞洲第二清廉“第二”——香港廉政公署打擊、控制、絕緣腐敗一瞥》，反腐瞭望，先鋒隊2006.10（下半月刊）； 9．蔡定劍：《向新加坡學(xué)什么》，百度文庫，（作者系透明國際南亞及大中華區(qū)主任）；

10.http//blog.sina.com.cn/zhoujianjun6《新加坡和香港：華人社會一樣可以造就廉潔政府》。

第五篇：廉政建設(shè)論文：中國與新加坡廉政建設(shè)比較研究

廉政建設(shè)論文：中國與新加坡廉政建設(shè)比較研究

【中文摘要】如何將腐敗盡可能地控制在最小范圍內(nèi),使其不至于危害國家的發(fā)展戰(zhàn)略,同時通過廉政建設(shè),使國家政治體系與經(jīng)濟發(fā)展形成良性互動,是一個復(fù)雜而深刻的問題。新加坡政府經(jīng)過數(shù)十年的探索和努力,建立了具有自身特色的高效廉政體系,它在廉政建設(shè)方面的成功經(jīng)驗是值得中國借鑒的。本文擬通過對中國與新加坡的廉政建設(shè)進行比較研究,總結(jié)兩國的經(jīng)驗,從中找出差異和共同點,并為中國廉政建設(shè)提供可行性的參考。本文分為引言、正文和結(jié)語三個部分。引言部分簡單介紹本選題的依據(jù)和意義,對國內(nèi)外研究中國和新加坡廉政建設(shè)的主要文獻進行綜述,并說明本文的研究內(nèi)容和結(jié)構(gòu)安排。正文分為五章,分別對中國與新加坡的廉政預(yù)防機制、監(jiān)督機制、懲處機制和教育機制進行具體的比較,評析它們的運行效能,在評析對照中找出中國廉政建設(shè)的經(jīng)驗與不足。最后從中國的社會現(xiàn)實出發(fā),在合理借鑒新加坡經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,從經(jīng)濟、制度、文化和公民社會四個維度,提出加強中國廉政建設(shè)的總體思路。本文認為,中國的廉政建設(shè),必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心,進一步發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,同時堅持科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)作用；健全廉政法制建設(shè),推進政治體制改革與創(chuàng)新；培育社會廉政文化,構(gòu)建廉潔價值體系；大力發(fā)展公民社會,促進社會自治自律。結(jié)語部分對全文進行概括總結(jié),展望中國廉政建設(shè)的未來。

【英文摘要】How to contain corruption to a minimum extent

as much as possible, to the manner as not to endanger the country’s development strategy, and through honest politics construction, to realize the positive interaction between the political system and economic development, are all complex and profound issues.After decades of exploration and efforts, the Singapore government has established a clean and efficient governance system of its own characteristics.China and Singapore have similar political and cultural background, China can learn from Singapore’s successful experience in the construction of clean and efficient government.Through a comparative study of clean and honest government construction between China and Singapore, this paper will sum up the

experience of the two country to find out the differences and similarities, and to explore the experience of Singapore clean government for China.There are three parts of preface、text and conclusion in this paper.In the preface, the basis and

significance of the topic were introduced briefly, China and Singapore on domestic and foreign research literature on the construction of the clean government in China and Singapore will be summarized、introduced and analyzed, and describe the content and structure arrangements of this study.The text is divided into five chapters.It conducts specific comparison

between two countries on following aspects, like the preventive mechanism, supervision mechanism, punishment mechanism and education system of the clean governance, in order to analyze their operating performance, to find out the experience and lack of clean government construction in China.Based on China’s social reality, the last chapter tries to sum Singapore’s experience up in a reasonable manner through the dimension of economic, institutional, cultural, and civil society, and propose to strengthen the general concept of clean government construction in China.This paper argues that China’s clean government construction must take economic development as the center, to further develop the socialist market economy, while maintaining command of the role of the scientific development concept;improve the integrity and legal system, promote political reform and innovation;cultivation of social and cultural integrity, build clean value system;to develop civil society and promote social self discipline.In the Conclusion part, the whole text will be summarized, and looking forward to the future of clean and honest government construction in China.【關(guān)鍵詞】廉政建設(shè) 預(yù)防機制 監(jiān)督機制 懲處機制 教育機制

【英文關(guān)鍵詞】clean and honest government construction

preventive mechanismsupervision mechanismpunishment mechanismeducation mechanism

【目錄】中國與新加坡廉政建設(shè)比較研究

3-4ABSTRACT4-5摘要1.1 選題

1.3 第1章 引言9-15依據(jù)和意義9-10

研究內(nèi)容及結(jié)構(gòu)14-15

較15-261.2 研究現(xiàn)狀與文獻綜述10-14第2章 中-新廉政建設(shè)的預(yù)防機制比2.1.1 2.1 新加坡廉政建設(shè)的預(yù)防機制15-18

嚴格的公務(wù)員選拔和錄用制度15-16

廉政義務(wù)規(guī)范16-17

17-182.1.2 周密的公職人員2.1.3 實行政務(wù)公開,減少腐敗機會2.2.1 不2.2 中國廉政建設(shè)的預(yù)防機制18-23

斷完善的公務(wù)員廉政勤政保障機制19-20

廉政規(guī)范立法建設(shè)20-212.2.2 深入推進的2.2.3 成立國家預(yù)防腐敗局,加強廉

2.2.4 對公共權(quán)力運行機制的逐步改

第政預(yù)防組織建設(shè)21-22革22-232.3 中-新廉政預(yù)防機制的比較分析23-26

3章 中-新廉政建設(shè)的監(jiān)督機制比較26-34

設(shè)的監(jiān)督機制26-29

26-273.1 新加坡廉政建3.1.1 獨立權(quán)威的反貪機構(gòu)27-293.2 中國廉3.1.2 嚴密有效的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)

29-31政建設(shè)的監(jiān)督機制

制29-30

30-313.2.1 反腐職能機構(gòu)的制度約束機3.2.2 多重監(jiān)督形式構(gòu)成的責任約束機制3.3 中-新廉政監(jiān)督機制的比較分析31-34第4章 中-新廉政建設(shè)的懲處機制比較34-42

設(shè)的懲處機制34-374.1 新加坡廉政建4.1.1 完備嚴密的廉政立法

34-364.1.2 及時嚴厲的腐敗行為查處36-374.2 中國廉政建設(shè)的懲處機制37-39

律法規(guī)37-38

38-394.2.1 不斷完善的反腐肅貪法4.2.2 在腐敗案件查處上的不懈努力第54.3 中-新廉政懲處機制的比較分析39-42

章 中-新廉政建設(shè)的教育機制比較42-49

設(shè)的教育機制42-45

42-43

43-44

44-455.1 新加坡廉政建5.1.1 最高領(lǐng)導(dǎo)人以身作則,率先垂范5.1.2 加強對公職人員”心治”教育,倡導(dǎo)奉獻精神5.1.3 倡導(dǎo)儒家價值觀,培養(yǎng)社會廉政文化5.2 中國廉政建設(shè)的教育機制45-47

45-465.2.1 重5.2.2 堅持以

5.3 中視公仆意識教育和實踐,倡導(dǎo)為人民服務(wù)群眾路線為基礎(chǔ)的工作方法教育,密切干群關(guān)系46-47

-新廉政教育機制的比較分析47-49

經(jīng)驗,走中國特色的反腐倡廉道路49-65

心,用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)廉政建設(shè)50-54

指導(dǎo),在發(fā)展中推動廉政建設(shè)50-51第6章 合理借鑒新加坡6.1 以經(jīng)濟建設(shè)為中6.1.1 以科學(xué)發(fā)展觀為6.1.2 大力促進經(jīng)濟發(fā)展,6.1.3 完善社會主義

6.2 健全廉政法制

6.2.1 健全反腐肅貪立為廉政建設(shè)提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)51-52市場經(jīng)濟體制,減少尋租和腐敗機會52-54建設(shè),推進政治體制改革與創(chuàng)新54-58

法,違法必究懲處必嚴

權(quán)力制約機制55-57

職人員財產(chǎn)透明度

值體系58-6157-5854-556.2.2 科學(xué)配置公共權(quán)力,完善6.2.3 推行財產(chǎn)申報和公開制度,增強公6.3 培育社會廉政文化,構(gòu)建廉潔價6.3.1 吸收中國傳統(tǒng)文化精髓,將廉潔納入社會

主義核心價值體系

樹立廉潔從政觀念

價值體系的社會基礎(chǔ)

自治自律61-65

設(shè)61-6258-5959-6060-616.3.2 強化公職人員廉政教育,牢固6.3.3 注重公民廉潔教育,夯實廉潔6.4 大力發(fā)展公民社會,促進社會6.4.1 鼓勵非政府組織發(fā)展,推進公民社會建6.4.2 拓寬利益表達渠道,充分發(fā)揮公民社會的參與

結(jié)論與展望65-66致謝和監(jiān)督效用62-65

66-67

參考文獻67-69攻讀學(xué)位期間的研究成果