第一篇：從詩話批評樣式看東亞文人共同情懷

詩話源遠(yuǎn)流長，產(chǎn)生于北宋歐陽修的《六一詩話》，由于首創(chuàng)之功，開論詩“ 方便法門”（郭紹虞），影響之大，被認(rèn)為是詩話的正宗。詩話綿延千余年，并且在朝鮮半島、日本、越南等得到接受和傳播，泱泱洪流，構(gòu)成了不同于西方文論的獨(dú)特的東方批評樣式，體現(xiàn)了東亞文人區(qū)別于西方的共同情懷。

同處“ 漢文化圈” 時(shí)空

漢字和漢文在東亞的傳播、漢文化圈的形成是詩話在朝鮮半島、日本的接受、發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。漢文學(xué)在朝鮮半島一直占位 正統(tǒng)地位。據(jù)《韓國歷代文集叢書》統(tǒng)計(jì)，從 7 世紀(jì)到現(xiàn)代，朝鮮半島出版漢文文集 3000 余種，可見作者之眾，其中較知名詩人 1000 余人（李鐘殷、鄭珉《韓國歷代詩話類編》，1988）。日本與我國一衣帶水，與朝鮮半島相隔，據(jù)東京《漢詩文圖書目錄》（1980）統(tǒng)計(jì)，從奈良時(shí)期到明治時(shí)期，1200 余年時(shí)間，日本出版漢詩文總集、別集 769 種，可見漢詩人之眾。

詩歌的繁榮必然帶來詩歌批評的發(fā)展，作為漢詩批評的獨(dú)特方式—— 詩話，自然在朝鮮半島、日本得到接受和發(fā)展，形成以漢詩為對象的純粹的“ 東方詩話圈”—— 包括中國、朝鮮半島、日本、越南的東亞詩話圈。隨著各國文化交流的深入，漢詩創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展，宋詩話的傳入和影響，朝鮮半島、日本的詩話創(chuàng)作也相繼產(chǎn)生，并按照各自的文學(xué)生態(tài)得到了個(gè)性化發(fā)展。在《六一詩話》產(chǎn)生的100 多年之后，朝鮮半島產(chǎn)生了第一部詩話，即李仁老的《破閑集》；200 多年后日本產(chǎn)生了第一部詩話，即虎關(guān)師煉的《濟(jì)北

詩話》。而后，朝鮮半島和日本的詩話創(chuàng)作代代相傳、生生不息，截至 20 世紀(jì)，成果浩瀚。據(jù)蔡鎮(zhèn)楚《中國詩話史》（2001）統(tǒng)計(jì)，中韓朝日現(xiàn)存詩話約 1700 種，其中，中國 1390 余種。東亞國家詩話，內(nèi)容相通，關(guān)聯(lián)密切，體量宏大，歷史久遠(yuǎn)，是東亞漢詩學(xué)的共同財(cái)富，值得東亞后人珍視和研究。

懷 擁有共同情懷

東方詩話是古代儒家文化 的產(chǎn)物，佛教特別是禪宗的思維方法也對詩話產(chǎn)生了重要影響，儒家文化和道家文化的相互映照構(gòu)成了東方詩話的時(shí)空范圍。東亞國家同處一個(gè)文化圈且交流密切，因此，東方詩話的論詩宗旨、論詩體例、批評方法和范疇體系都如出一轍。但是，在具體的批評實(shí)踐中，東方詩話又各有特色，可謂“和而不同”。

首先，東方詩話堅(jiān)守儒家風(fēng)范。東方詩話深受儒家文化影響，論詩宗旨表現(xiàn)出鮮明的儒家傾向。堅(jiān)持《詩經(jīng)》“思無邪”傳統(tǒng)，吟詠諷喻“歸之于正”（《東人詩話》）；堅(jiān)持“詩言志”，抒發(fā)心志，表現(xiàn)性情；秉承“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)，上忠君報(bào)國，下“美刺”時(shí)事，感動(dòng)人心。正因?yàn)槿绱?，杜甫被奉為詩圣，被東方詩話所推崇，貫穿了整個(gè)古代東方詩學(xué)。如高麗崔滋所言“言詩不及杜，如言儒不及孔子”（《補(bǔ)賢集》）。日本古賀侗庵在《侗庵非詩話》卷九稱“詩至老杜，是謂集大成之孔子”。在詩歌批評上，由于受到儒家文化的影響，東方詩話都用孟子的“知人論世”品評詩人、評論詩歌。朝鮮半島第一個(gè)以詩話命名的詩話集《東人詩話》援

用孟子語感慨道：“‘讀其詩，可以知其人’，信哉！”日本廣瀨淡窗在《淡窗詩話》強(qiáng)調(diào)詩品出于人品，稱“作詩如其人”。總之，由于受儒家文化的影響，東方詩話的詩歌理念和批評方法等都表現(xiàn)出鮮明的儒家風(fēng)范。

其次，東方詩話都在不同階段崇尚唐宋詩風(fēng)。自宋詩體成熟后，漢詩便形成了兩條明晰的創(chuàng)作理念，于是引發(fā)了“唐宋詩之爭”，或宗唐或崇宋論爭不休，經(jīng)過元、明、清三代，波及朝鮮半島、日本。正如趙鐘業(yè)所言，因?yàn)樘圃姾退卧娍芍^“東方詩學(xué)之大范”，因此“非但中國后世詩學(xué)傾向如是，詩之批評亦如是；不止中國如是，至于朝鮮半島、日本之詩、詩話之傾向，亦不外乎唐宋詩之范疇內(nèi)也”（《中韓日詩話比較研究》）。朝鮮半島詩話從第一部詩話《破閑集》始反思宋詩的用事、脫胎換骨，至朝鮮朝初期一直崇尚蘇黃宋詩，朝鮮朝中期以許筠為代表推崇唐詩貶抑宋詩，后期崇唐宗宋兼而有之，而也有兼學(xué)唐宋者和提倡作朝鮮詩者。日本詩話中的“唐宋詩之爭”亦如此，或尊唐，或崇宋，相互爭論。五山文學(xué)時(shí)代漢詩主要取宋詩風(fēng)尚，推崇一改白居易而推崇杜甫、蘇軾；而平安時(shí)代受唐詩影響巨大，唐風(fēng)興盛。日本詩話對唐宋詩之爭的討論是多方面的，但多數(shù)的觀點(diǎn)是“崇唐絀宋”推舉唐詩的。

最后，詩話是隨筆式的文論，“ 是以‘ 軼事類小說’ 體出現(xiàn)的文評”（錢鍾書）。詩話的隨筆性質(zhì)得到古今中外東亞文人的認(rèn)同，詩話因不同于其他東方古代文論形式而具有不同旨趣，令人喜。

愛。

一是“漫筆而書正”（張葆全）的寫作姿態(tài)，不是做長篇大論的嚴(yán)肅正經(jīng)，而是用隨筆小品的輕松任意，于悠游自在中吐露真知灼見。“像坐在軟椅里”“深談”。“寫得娓娓動(dòng)聽，讀著津津有味，仿佛在讀魏晉以來的‘軼事類小說’”（錢鍾書《中國文學(xué)史》）。

二是隨筆的自由精神。詩話沒有章法、筆法的限制，結(jié)構(gòu)形式自由，表現(xiàn)手法多樣，洋洋灑灑，可長可短，雖性情所致，但各具風(fēng)采：或記事展示博覽群書，或論詩顯示見識高深，或品藻表現(xiàn)情致才華，深度契合東亞古代文人的性情。

三是藝術(shù)性強(qiáng)。詩話不是應(yīng)用文，不是關(guān)于詩歌的論文，藝術(shù)品位高，可讀性強(qiáng)，簡直是對當(dāng)今長篇大論、一本正經(jīng)的文學(xué)論文的嘲諷。詩話用生動(dòng)形象的語言，“詩化”（蔡鎮(zhèn)楚）的內(nèi)容和手法，表現(xiàn)出含蓄蘊(yùn)藉、意味深長的審美特點(diǎn)。

以上所言，是東方詩話大略的共同傾向，是區(qū)別于西方文論的東方文論的個(gè)性風(fēng)采。但就東方詩話內(nèi)部而言，仍各具特色，“ 和而不同”。比如，朝鮮半島詩話重記事，強(qiáng)調(diào)詩話的“補(bǔ)史”功效，屬“歐派”，日本重“詩格”，屬“鐘派”；朝鮮半島詩人對唐宋詩的尊崇，勢均力敵，而日本尊崇唐詩的居多，占上風(fēng)；等等。東方詩話共同展現(xiàn)的美好情懷，值得東亞各國珍視、繼承和發(fā)揚(yáng)。

第二篇：從宋詞看宋朝文人的感情生活

觀宋朝文人之婚姻狀況

每每談到宋朝，我們都會(huì)想到宋詞的艷麗，想到宋朝文人與歌妓交游，為歌妓填詞的情景。燈紅酒綠，擁妓納妾、聲色歌舞，這就是宋朝文人的生活嗎，他們的婚姻狀況到底如何？有人說，宋朝文人不屑于給妻子寫詩，認(rèn)為給妻子寫詩是俗，給妓女寫詩才是雅。還有人說，宋朝文人幾乎沒有愛老婆的詩，因?yàn)樗麄儗懡o妻子的詩只有情與恩，沒有愛和色?，F(xiàn)實(shí)狀況果真如此嗎，這些宋朝文人跟妻子的感情又到底如何呢？

要弄清這個(gè)問題，首先我們有必要了解一下宋朝時(shí)期婚姻的一些特點(diǎn)。別看宋朝文人寫了這么多的艷詞，實(shí)際上，宋朝是一個(gè)十分重倫理的朝代。因此，相比于唐朝，宋朝在婚姻制度上更為嚴(yán)格，更加體現(xiàn)出禮教的束縛。宋朝禁止異輩婚，廢止了收繼婚，對寡婦再嫁的約束也更為嚴(yán)格。實(shí)際上，在宋代的官場斗爭中,只要抓住對方的這類問題,即可將其置于尷尬的境地。以大文豪歐陽修為例，在慶歷五年,歐陽修的政敵誣告他與其外甥女張氏有不正當(dāng)關(guān)系。仁宗立即下令追查，后來盡管查明并無此事，但歐陽修仍然被貶官。可見，在宋人看來，長輩與晚輩之間關(guān)系曖昧尚且是個(gè)十分嚴(yán)重的問題，更不用說異輩為婚了。收繼婚引起的**就更大了，仁宗時(shí)，洪州別架王蒙正“與父婢霍私通”。別看他是真宗劉后的哥哥劉美的親家，可朝廷在此事上絕不姑息，滿朝大臣紛紛上書彈劾，此案也作為要案被嚴(yán)肅處理，結(jié)果不僅王蒙正本人被“除名，配廣南編管，永不錄用”，他的女兒和親屬也受到株連。由此可見，宋朝在婚姻問題上受禮教束縛是很嚴(yán)格的，這對宋時(shí)文人的婚姻狀況或多或少的產(chǎn)生了一些影響。

宋朝文人的婚姻還有一個(gè)特點(diǎn)，就是許多文人都是高中進(jìn)士之后被那些達(dá)官顯貴“榜下?lián)裥觥钡?。這和宋朝的時(shí)代背景有關(guān)，宋朝的開國皇帝趙匡胤從來就認(rèn)為，只有習(xí)武之人，才能威脅到趙家天下，而習(xí)文之人再厲害，也不可能推翻一個(gè)政權(quán)。因此，宋朝是一個(gè)重用文人的時(shí)代。不但文官用文人擔(dān)任，就連武官也用文人，宋朝文人輩出，與此也不無關(guān)系。實(shí)際上，在宋代，達(dá)官顯貴,富室豪商在選擇女婿時(shí)“一不問家世”，“二不問人品”，“三不問婚否”，只要能考中進(jìn)士，就十分搶手，就是他們選擇的對象。因此，每逢到科舉考試揭曉的那天，官僚地主家庭一大早便紛紛出動(dòng)“擇婿車”，到“金明池上路”,爭相選擇新科進(jìn)士做女婿，在宋代史籍中,不乏這類記載。而很多文人的婚姻，就是通過這種“榜下?lián)裥觥遍_始的：仁宗時(shí)，翰林學(xué)士胥偃初會(huì)歐陽修，“一見奇之”，認(rèn)為“子當(dāng)有名與天下”，待歐陽修“登第，即以女妻之”。有趣的是，后來，歐陽修也把自己的孫女許給了蘇軾的次子蘇迨。神宗時(shí)，蔡卞“登科”，宰相王安石馬上“妻以女”。要說“榜下?lián)裥觥?，對這些文人來說，門當(dāng)戶對，又有利于他們的仕途發(fā)展，應(yīng)該說是好事。但這種婚姻又往往過于功利化，缺乏感情基礎(chǔ)。因此“榜下?lián)裥觥睂@些文人是好是壞，尚不好說。但無論如何，這是宋文人婚姻中不可忽視的一個(gè)現(xiàn)象。

從上面可以看出，宋文人的婚姻，往往受到封建禮教的約束，且不少還是“榜下?lián)裥觥边@類比較功利化的，門當(dāng)戶對的愛情。那么，宋朝的文人，到底有沒有自由戀愛的機(jī)會(huì)呢？答案是肯定的。而陸游和唐婉，一開始就是讓人欣羨的一對。他們是表兄妹，青梅竹馬，兩小無猜，在一起度過了一段純潔無暇的美好童年。本就出生于書香門第，青春年華的陸游與唐婉都擅長詩詞，他們常借詩詞傾訴衷腸，花前月下，二人吟詩作對，互相唱和，可以說是志趣相投，感情深厚。新婚后，兩人情意綿綿，婚姻幸福。只可惜，陸游的母親可不是很認(rèn)同他們的自由戀愛。這天造地設(shè)的一對，卻最終被陸母拆散。盡管陸游一百個(gè)不愿意，但無法違背孝道，只能遵命。幾年后，他和唐婉在沈園故地重逢，陸游感慨萬端，于是提筆在沈園的粉壁上題了一闕“釵頭鳳”。

紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳；

東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)。

春如舊，人空瘦，淚痕紅邑鮫綃透；

桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托，莫、莫、莫。

唐婉見了這首《釵頭鳳》詞后，想到前夫?qū)ψ约旱纳詈窀星?，亦是十分感慨，于是，她拿起手中的筆，也回了一闕同題之詞。

世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落；

晚風(fēng)干，淚痕殘，欲傳心事，獨(dú)倚斜欄，難、難、難。

人成各，今非昨，病魂常似秋千索；

角聲寒，夜闌珊，怕人詢問，咽淚裝歡，瞞、瞞、瞞。

陸游和唐婉的愛情本是十分完美的結(jié)合，卻毀于世俗的風(fēng)雨中。一闕和唱的《釵頭鳳》，令后人為之唏噓嘆息。

相比于陸游，蘇軾則要幸運(yùn)的多。雖然他的三任妻子都壽命不長先于他離開人世，但每一任妻子都與他伉儷情深，這從他的許多詩詞中都有所體現(xiàn)。他的結(jié)發(fā)之妻叫王弗，是蘇軾早期人生路的伴侶，只是年僅27歲就去世了。王弗去世后，蘇軾悲痛萬分，將妻子安葬在母親墳塋的旁邊，并在山頭上種植了30000株松樹，以寄托他的哀思。又過了10年，蘇軾為王弗寫下了被譽(yù)為悼亡詞千古第一的《江城子·記夢》：

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

在妻子去世十年后，蘇軾仍寫出如此情深斷腸的悼亡詞，足見他與王弗的感情之深。

蘇軾的第二任妻子叫王閏之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁給了蘇軾。她比蘇軾小11歲，自小對蘇軾崇拜有加，生性溫柔，處處依著蘇軾。王閏之伴隨蘇軾走過了他人生中最重要的25年，歷經(jīng)烏臺詩案，黃州貶謫，在蘇軾的宦海浮沉中，與之同甘共苦。25年之后，王閏之逝世。蘇東坡痛斷肝腸，寫祭文道：“我曰歸哉，行返丘園。曾不少許，棄我而先。孰迎我門，孰饋我田？已矣奈何！淚盡目干。旅殯國門，我少實(shí)恩。惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉！”蘇軾去世后，其弟蘇轍按照兄長的意思，將其與王閏之合葬，實(shí)現(xiàn)了祭文中“惟有同穴”的愿望。這段經(jīng)歷成為千古傳頌的愛情佳話。

蘇軾的第三任妻子王朝云，則更是他精神上的紅顏知己。宋神宗熙寧四年，蘇東坡被貶為杭州通判，一日，宴飲時(shí)看到了輕盈曼舞的王朝云，收養(yǎng)了她，后來娶她為妾。在蘇軾最困難的時(shí)候，王朝云一直陪伴其左右，和他共渡難關(guān)。王朝云是蘇軾的紅顏知己，蘇軾寫給王朝云的詩歌最多，稱其為“天女維摩”。在蘇軾晚年的流放生涯中，王朝云始終緊緊相隨，是他一生中最忠貞的伴侶和朋友。朝云曾笑說蘇軾一肚皮的不合時(shí)宜，可見她還是很了解蘇東坡的。朝云死后，蘇軾將她葬在惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓上筑六如亭以紀(jì)念她，亭柱上鐫有一副楹聯(lián):不合時(shí)宜，惟有朝云能識我；獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿。

說到這里，也不得不談?wù)勊螘r(shí)兩個(gè)大才女李清照和朱淑真的婚姻狀況了。相比于蘇軾這樣名揚(yáng)天下的大才子，這些大家閨秀在婚姻上就沒什么自主權(quán)了。宋代法律雖然對自由戀愛的限制減少了，但對于上層社會(huì)家長來說，還是傳統(tǒng)的封建禮教、封建思想的影響根深蒂固，傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對”觀念仍深深扎根在他們的腦子，如果自己的女兒要嫁給一個(gè)既沒有身份也沒有地位的男子，他們是不會(huì)同意的。因此，即使是激進(jìn)大膽的李清照，最后也是嫁給了家人認(rèn)為門當(dāng)戶對的前宰相的兒子—趙明誠。好在感情史可以培養(yǎng)的，而她們志趣相投，兩人一同研究金石書畫，互相切磋詩詞文章，過著幸福美好的生活。相傳趙明誠想把李清照的名作《醉花陰》給比下去，于是自己填了十來篇詞，將《醉花陰》夾于其中，中秋宴請好友前來評論。最后大家齊聲推《醉花陰》為千古絕唱，趙成明也只得甘拜下風(fēng)。小小一件事，卻體現(xiàn)出來夫妻兩人的高雅情趣和深厚感情。

相比于李清照，朱淑真就沒有這么幸運(yùn)了，她曾與寄住在她家里的一位才貌出眾、讀書應(yīng)試的少年相戀；然而，由于身份地位的差距，她的自由戀愛遭到了父母的反對，終是與那名少年是擦肩而過、有情無緣。最后不得不遵從父母之命，嫁給了一個(gè)自己不愛的人。更不幸的是，她的丈夫是一個(gè)粗鄙淺陋的惡俗之人，與她志不同道不合，結(jié)果兩人感情不睦，開始丈夫常對她拳腳相加，后來干脆拋棄了她，另覓新歡。她在《秋夜有感》中又寫道：“哭損雙眸斷盡腸，怕黃昏后到昏黃。更堪細(xì)雨新秋夜，一點(diǎn)殘燈伴夜長?！闭f自己因愁腸寸斷極度悲傷，以致把一雙美麗的眼睛都哭壞了，十分害怕去獨(dú)自面對那昏黃的濃重暮色。后來李淑真找到機(jī)會(huì)回娘家暫居，并和初戀情人取得了聯(lián)系，秘密私會(huì)，度過了婚后少有的一段幸福時(shí)光。然而她的所作所為卻為世人所不容，丈夫知道后十分震怒，向朱淑真的父母提出了嚴(yán)厲的交涉，限制了朱淑真的自由，她也在抑郁中早早離開了人世。她的作品很多也被父母焚毀，直到南宋時(shí)期，魏仲恭從傳誦者的口中收輯其部分作品，題名為《斷腸集》，她的詩詞才得以流傳下來。應(yīng)該說，朱淑真的婚姻是封建禮教造成的一個(gè)悲劇。

前文也提到了宋朝文人似乎不屑于給妻子寫詩，即使寫了也大都是悼亡詞，然而事實(shí)果真如此嗎？其實(shí)宋朝文人還是給妻子寫過一些詩作的，歐陽修的 《行次壽州寄內(nèi)》就是其一：

“紫金山下水長流，嘗記當(dāng)年此共游，今夜南風(fēng)吹客夢，清淮明月照孤舟?！?/p>

紫金山位于現(xiàn)在淮南市八公山區(qū)當(dāng)時(shí)盛產(chǎn)紫金硯，歐陽修曾與愛妻共游由此地，一人漂泊再外故地重游不免想起妻子來。此詩寫得平淡樸素而含蓄，沒有山盟海誓的表白，沒有大喜大悲的情感，只有淡淡的思念?？墒请[藏不住詩人對妻子深厚的感情。也許這就是一個(gè)沉穩(wěn)男人對妻子深厚感情的表達(dá)方式。其實(shí)古人寫給妻子的詩像歐陽修這樣含蓄表達(dá)自己對妻子的感情的還很多，也許這就是中國男人的含蓄吧。

讓人們質(zhì)疑宋文人與她們妻子感情的，還有一個(gè)重要的因素，就是宋文人蓄妾、交妓的現(xiàn)象非常普遍。我們不能以現(xiàn)代人的眼光以此作為他們夫妻感情不和的證據(jù)，要解釋這種現(xiàn)象，還得從宋文人的愛情觀說起。

在感情生活上，宋人的戀情、心境又是恣放的。即使是王公將相、達(dá)官貴族也會(huì)在詞中毫無顧忌的表現(xiàn)自己的戀情，他們不像以前若干文人詩歌那樣，還帶著“猶抱琵琶半遮面”的躲躲閃閃、羞羞答答之態(tài)，他們的詞在愛情自白上是相當(dāng)強(qiáng)烈真率的。如柳永的《蝶戀花》詞有云：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！备刑K軾為官妓題詩，“情未盡，老先催，人生可真咍”，蘇軾還多次攜妓冶游；歐陽修賞花賞月賞佳人，喜歡替那些美貌多情的女性抒發(fā)心聲，如那些人們熟悉的句子：“一寸相思萬千緒，人間沒個(gè)安排處”；“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”等；甚至像范仲淹這樣“先天下之憂而憂”的名臣，也迷戀雛妓，寫“年年長有別離恨”的詩句，并最終把看官妓納為自己的小妾。與官妓交游，就是宋代文人風(fēng)花雪月生活的一部分。

與之相關(guān)的，是宋文人一種比較普遍的及時(shí)行樂的思想。宋代，從皇帝到士大夫們，大多浪漫，很會(huì)享受生活，入世做官，出世做仙，把人生營建得有聲有色。大名鼎鼎的歐陽修，在滁洲不也過著過上了仙翁般的生活，每日以閑適飲酒為樂，以醉眼觀山水，那篇《醉翁亭記》，寫出了他瀟灑自若，曠達(dá)自放，及時(shí)行樂的生活，令人欣羨。一朝宰相晏殊，之所以有那么多“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”的閑愁，也無非是感到人生短暫，繁華易逝罷了。正是因?yàn)檫@種及時(shí)享樂觀念的盛行，宋朝文人蓄妾才成為人情，甚至成為一種普遍的文化現(xiàn)象，如果僅因一個(gè)文人蓄妾交妓而認(rèn)為他們夫妻感情不睦，就顯得不妥了。

總而言之，宋朝文人的婚姻，有像歐陽修這樣“榜下?lián)裥觥钡模邢裉K軾這樣有機(jī)會(huì)自由戀愛的，有像李清照這樣雖婚姻父母做主但仍婚后幸福的，當(dāng)然也有很多像朱淑真這樣的悲劇。我們看待宋文人的婚姻，不能單純的以現(xiàn)代人的觀點(diǎn)看他們是否納妾交妓來評價(jià)他們的夫妻感情，而是應(yīng)該更加注意他們一起生活的細(xì)節(jié)，這樣才能更加全面的把握他們的婚姻狀況。

第三篇：從女性批評的角度看《水滸傳》中的潘金蓮

并 非 妖 婦

――――從女性批評的角度看《水滸傳》中的潘金蓮

（一）潘金蓮作為“萬惡淫為首”的“妖婦”形象伴隨著《水滸傳》的誕生與流行，被釘在文學(xué)的恥辱柱上已達(dá)400多年了。在傳統(tǒng)的文學(xué)批評中，其作為性格單一的淫蕩、殘忍、活脫脫的“妖婦”形象，似乎已成定論，可是，倘若我們認(rèn)真地分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種批評是從男性中心主義的道德角度來印證她的存在價(jià)值，而并未從女性自身地位的特征去認(rèn)識。在這部受傳統(tǒng)的重倫理的儒家精神的熏陶，從男性中心主義視角來表述的英雄小說里，潘金蓮的一生充滿了無奈與凄慘，體現(xiàn)出一位女性對生理欲望的追求與抗?fàn)?。表現(xiàn)在：（1）不般配的婚姻――一條把她捆向精神牢籠的繩索

潘金蓮的婚姻顯然是不般配的，同時(shí)也是給她最殘忍的精神折磨。“眉似初春楊柳，臉如三月桃花”的潘金蓮本是一大戶人家的使女，只由于不依從男主人的侮辱，而被嫁給了武大。在男權(quán)社會(huì)規(guī)定的法則中，只有“從”才是女性規(guī)范的行為準(zhǔn)則。不管是屈從，還是順從。否則就會(huì)受到懲罰。被一分財(cái)禮不要，白白嫁給“身不滿五尺，面目生得猙獰，頭腦可笑”外號“三寸丁谷樹皮”得武大郎，潘金蓮算是嘗到了這種懲罰得滋味。而與此同時(shí)，一個(gè)“夫?yàn)槠蘧V”無疑給潘金蓮戴上了又一道枷鎖。潘金蓮不僅要嫁，還要去愛，去無條件地遵從這樁婚姻給她帶來地束縛。這也是大戶地目的。用畸型婚姻去懲罰潘金蓮，也足見大戶地高明了。要是這樁婚姻和諧，其必定是以犧牲女性為代價(jià)。既然嫁了，不管有沒有感情，情不情愿，妻子就有義務(wù)愛丈夫，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，抱著丈夫的神主牌位拜堂成親，就得去愛那塊木牌牌，因此，盡管是不般配的婚姻，男性們卻仍然要求潘金蓮用禮去驅(qū)使自己的情去愛那個(gè)本來不愛的丈夫，以禮克制自己，消滅人欲。對潘金蓮而言，這樁不般配的婚姻便自然成為一條把她捆向精神牢籠的繩索。并且，這條繩索還帶有緊箍咒般的魔力，潘金蓮一旦掙扎，男權(quán)社會(huì)就會(huì)念起咒語，置她于生死兩難的境地。而令男性們瞠目結(jié)舌的是潘金蓮竟然敢置“咒語”而不顧，企圖掙脫這條繩索，不僅不愛自己的丈夫，甚至還偷了情?？磥恚私鹕徳獾綉土P是必然了。其實(shí)，可以說正是這種對被男權(quán)社會(huì)所剝奪、限制的“人之大欲”的追求，才是潘金蓮“離經(jīng)判道”，并很快嘗到咒語帶來的后果，成為了“淫婦”。

（2）對男權(quán)社會(huì)法則的瘋狂報(bào)復(fù)————一 一條將她送上斷頭臺的歧路

在這樁不般配的、并時(shí)刻壓抑人的本性的婚姻中，給潘金蓮的是無盡的、看不到邊的痛苦，與這位“三答不回頭，四答回轉(zhuǎn)身”的侏儒生活在一起，無疑使潘金蓮遭受著難以忍受的精神折磨，可男權(quán)社會(huì)的法則告訴她，要擺脫這種生活的愿望不可能成為現(xiàn)實(shí)。眼看著自己青春的花朵就要在這個(gè)精神牢籠里枯萎，這比肉體的殘害更加難以忍受。而此時(shí)高大健壯的打虎英雄武松的出現(xiàn)，對于潘金蓮來講，無疑給她生活增添了一些活力，同時(shí)也激起了其追求健康男子的欲望。自然這里面包含著對現(xiàn)實(shí)處境的不滿與理想的憧憬，在作者筆下，武松是英雄，自然不會(huì)做那種茍且之事。而同樣英俊高大的西門慶的出現(xiàn)便恰好充當(dāng)了這一角色。面對花柳行中的老手西門慶的體貼溫存、巧言令色，對于長期被壓抑的潘金蓮自然無法回絕。和西門慶在一起，使她感受到了生活的歡愉，而她所面對的牢不可破和男權(quán)社會(huì)也會(huì)以此為理由狠狠地懲罰她的。為了長久地保持這種對她來說歡愉的生活，追求被壓抑的自然欲望，她以是不顧一切了。其性格也在這種壓抑與追求中歪曲了，她不僅偷了情，甚至殘忍地殺了武大。這更是男權(quán)社會(huì)萬萬不能容忍的。因此，在當(dāng)武松充滿憤慨報(bào)殺兄之仇殺死潘金蓮時(shí)，不僅把潘金蓮?fù)粕狭恕耙v”，遭后世唾罵的境地，同時(shí)，同時(shí)，也使武松盡顯出了替天行道的英雄本色。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，這里的“道”，在女性世界中體現(xiàn)出來的只是替儒家規(guī)范的天理行封建社會(huì)男權(quán)主義之道。潘金蓮由于偷情殺夫而被英雄冠冕堂皇地殺死，也可以說是由于被男權(quán)社會(huì)剝離限制的“人之大欲”的追求，才是潘金蓮成為妖婦，而走向斷頭臺。

（二）吉爾伯特和古芭在她們關(guān)于“天使”和“妖婦”的理論中指出，所謂“妖婦”主要是指那些拒絕無私奉獻(xiàn)、能夠獨(dú)立自主的女性，她們拒絕充當(dāng)父權(quán)制早已為她們包辦好了的“溫柔順從”的角色①。在男權(quán)社會(huì)中，男性為女性制定了一系列強(qiáng)制性的規(guī)定，并按自己的意志把女性幻想成“天使”或“妖婦”，而女人們對于自我卻無以言說，一旦其中有人違背男性的意志，便必然是“妖婦”了。潘金蓮是個(gè)典型的例子。

《水滸傳》是從男性中心主義來表述的英雄小說。在傳統(tǒng)的重倫理的儒家精神的熏陶下，作者展示英雄桀驁不遜、英猛剛烈的同時(shí)，也給英雄們罩上了倫理的光環(huán)。英雄們除暴安良、劫富濟(jì)貧盡管有著替天行道的豪氣，卻仍然根深蒂固地堅(jiān)守著“夫?yàn)槠蘧V”、“男尊女卑”的封建社會(huì)中最基本的男女關(guān)系準(zhǔn)則。作者從男性中心主義出發(fā)，其筆端流露出褒貶、喜怒、愛憎，不管和不合情，先看合不合理。因此，我們看到，凡是不能以“夫?yàn)槠蘧V”從一而終的女性不分青紅皂白，都無一幸免地被英雄們痛快淋漓、充滿豪情地處死，宋江怒殺閆婆惜、供人頭武 2

二郎設(shè)祭自不必說，即使是暗戀著安道全又接待張旺的妓女巧云也被張順殺死。正所謂“義士無心戀落花”，兒女情長必然英雄氣短，在兩性關(guān)系中，作者在界定男性與女性行為時(shí)，便建立了這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：好漢決不能兒女情長英雄氣短，寡情才是真丈夫，多情就是壞女人，女人如有婚外情，更是罪不容誅。與男權(quán)社會(huì)中的“貞節(jié)烈婦”相比，潘金蓮偏離男權(quán)社會(huì)早已為她安排好的生活軌道，從不依從大戶到背叛不般配的婚姻，再到殺夫，完全違反了男權(quán)社會(huì)“夫?yàn)槠蘧V”的社會(huì)法則，其走向斷頭臺也是必然了。

女人必定是有血有肉的人。我們不能忽視女性自身地位的特征。在男權(quán)社會(huì)中，在其男性中心主義的支配下，“貞節(jié)烈婦”是婦德的體現(xiàn)者，并受到男權(quán)社會(huì)異乎尋常的推崇。正宗的傳統(tǒng)文學(xué)在寫到女性時(shí)，也都貫穿著這種“節(jié)烈”觀念，如《趙貞女》、《陌上?！?、《石點(diǎn)頭》等一系列作品，“貞烈”觀念便是這些女性的核心精神。而女性在男權(quán)社會(huì)中這種“貞節(jié)”的要求下，她們在社會(huì)中權(quán)利也逐漸喪失。當(dāng)然，當(dāng)然在這一形成男女社會(huì)地位差異的過程中，必然是以女性的禁欲為代價(jià)的。為了讓女性完全“忠貞”于自己，并在私有觀念的影響下，男性們在竭力向女性灌輸貞節(jié)觀念和男尊女卑思想的同時(shí)，并利用一切手段強(qiáng)迫她們遵守。在中國古代，一般家庭的女子大都被禁錮在宅內(nèi)，不得邁出庭院一步，連家中來了客人也要回避，發(fā)展到極端的時(shí)候，甚至不讓女子出現(xiàn)在非夫主以外的男人視線里，或是不讓其他男子的視線觸及自己妻妾的皮膚。這種女子被壓迫的結(jié)果，自然是被男子性對象化，并應(yīng)該由其主人單獨(dú)享用。在女性被剝離得只剩下性的特征，用作傳宗接代的工具和發(fā)泄性欲的對象就是男子迫使女性接受的全部義務(wù)。

對女性的貞操要求卻完全是單方面的。男子根本不存在貞潔觀念，不僅一妻多夫制維護(hù)了男子的性特權(quán)，而且還可以社會(huì)認(rèn)可的娼妓為補(bǔ)充，甚至可以對妻子隨意拋棄另娶。《大戴禮記》中記載：“婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去?！边@種休妻的七種借口，有些無理到了極點(diǎn)，無子被視為女子的殘缺，不成其為女人，不可留。對丈夫的放蕩行為，不得干涉，否則便是妒，也便成為離異的理由，更有甚者，婦女說話的機(jī)會(huì)也受到限制。由此，可見女性自身的地位了。

“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，被男子完全性對象化的女性，在精神與權(quán)利的雙重壓力下，處于嚴(yán)密的性禁錮中，甚至沒有自己選擇配偶的權(quán)利?！鞍最^宮女在，閑話說玄宗”，那些終生被禁錮在后宮的女子，無異于被活葬。再如，遇夫主亡故，女子的命運(yùn)就更悲慘，守節(jié)自然逃不了，“好女不嫁二夫”，“寡婦不再嫁”，讓活人受制于死人，長夜與孤燈靈位相伴，使得許多女子發(fā)出了“來世變牛馬，再莫托生為女人”的呼喊。

“飲食男女，人之大欲”，當(dāng)男性把此作為自己性特權(quán)的擋箭牌的時(shí)候，卻忘記了女性也同他們一樣，屬于“人”的范疇。因此，在男性以自我為中心，向女性橫施禁令的同時(shí)，不僅束縛了女性，而且憑著自己的喜好把女性或推向“貞節(jié)烈婦”的體現(xiàn)婦德的頂端，或推向“賤婦淫婦”的地獄。作為男權(quán)社會(huì)中的女性，潘金蓮不僅不忠不貞，而且拒絕了男權(quán)社會(huì)中最基本的倫理法則，被那些男性們罵為淫婦也是必然了?？梢哉f，潘金蓮被作為后人痛罵的蕩婦形象，也是男權(quán)社會(huì)男性中心主義觀念的產(chǎn)物。潘金蓮從一個(gè)敢于拒絕大戶調(diào)戲的使女，到殘忍殺害丈夫的狠毒無情性格歪曲的報(bào)復(fù)者，人們可以看出，潘金蓮的惡并不是與生俱來的，她出身低賤，自幼受人歧視，是一個(gè)被壓迫被侮辱的女性，只是由于在自然欲望被壓抑的生活中追求健康男子的欲望難以實(shí)現(xiàn)而性格歪曲后產(chǎn)生的。我們應(yīng)該看到正是由于男權(quán)社會(huì)法則所規(guī)定的女性的地位，才是潘金蓮成了作者筆下的“妖婦”。盡管潘金蓮如何掙扎，但在強(qiáng)大的牢不可破的男權(quán)社會(huì)中，仍將以失敗告終。男權(quán)社會(huì)扼殺了女子作人的本性，從對扼殺了人的本性的抗?fàn)幍阶非笕诵缘膹?fù)歸，潘金蓮盡管逃不了強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)對她的懲罰，但卻有力地震撼了男權(quán)社會(huì)的法則，“飲食男女，人之大欲”，如果同男人一樣作為“人”，潘金蓮也便不“妖了

（三）讀了《金瓶梅》我們就不會(huì)把潘金蓮放在特定的封建社會(huì)評判她，她有情也有欲，情色、情欲是不可分割的。世界上有沒有純粹的情？有沒有我們說的簡單直接的獸欲？有，但都是少量的。大量的是二者的一體化，難于區(qū)分，難于切割，糾纏在一起。以前我曾經(jīng)看過一篇文章談這個(gè)問題，把西門慶這樣一個(gè)文學(xué)作品中所謂淫棍的典型，和他同時(shí)代作品《牡丹亭》中的杜麗娘，這樣一個(gè)純情的化身的形象做過一個(gè)比較，以說明像西門慶這樣一個(gè)縱欲的人，他也不是完全沒有情感活動(dòng)和情感過程；而像杜麗娘這樣非常純情的姑娘，她的游園驚夢，很大程度是欲望的成分。這是一個(gè)基本的事實(shí)，不是我們把它們硬湊到一起的。所以，我們要理解，情色和情欲都是不好切割的。除非我們有很偉大的批評家，有本事把它們像切豆腐似的從中間分開，我認(rèn)為是很難分開的。那么在這個(gè)意義上來講，肯定情、否定欲既不現(xiàn)實(shí)，也有一點(diǎn)荒唐。這是第一點(diǎn)。

情和欲都要有節(jié)制，都要有度，都不可以放縱。不光是欲不可以放縱，情也不可以放縱。因?yàn)榍橐环趴v也就成了欲了。它們都要控制。情分七色，色色迷人。不光是一個(gè)正面的概念，過分的情，就是濫情，和縱欲是一樣的。

情天欲海中的男男女女和末世中的蕓蕓眾生，其常態(tài)是歡樂的，其生命是悲涼的，是讓人悲憫的。大家注意，西門慶生活的背景是一個(gè)末世。它是以北宋的 4

最后階段為背景，它是以北宋的滅亡作為全書的結(jié)束的?！督鹌棵贰返淖髡咭采谝粋€(gè)末世即將來臨的時(shí)代。我們研究明代的話，就會(huì)知道明代不亡于崇禎，而亡于萬歷?！督鹌棵贰返牧餍性谌f歷年間，很快就到了一個(gè)末世，很快就到了一個(gè)異族統(tǒng)治的時(shí)期。那么在末世的蕓蕓眾生，最容易進(jìn)入這種縱欲的狀況。歐洲史上寫道，羅馬帝國淪亡之前那種情天欲海啊，到處都是色情的場景，到處都是色情的雕塑，和中國歷史上的末世景象是近同的。所有這些都脫離了正常的軌道，都要受到懲罰。這里面不光是男性要受到懲罰，女性也一樣。

有幾千年封建專制傳統(tǒng)的中國，肩負(fù)著沉重的歷史重?fù)?dān)。其中最沉重的，莫過于受壓迫婦女的悲慘命運(yùn)。這里面，潘金蓮是一個(gè)著名的受害者。潘金蓮的最大不幸，在于他受盡凌辱之后，慘遭殺害，卻又背上一個(gè)淫婦的罵名?！蔽艺J(rèn)為他這種分析是匪夷所思的。如果我們讀完了《金瓶梅》，如果我們讀完了它的全部的情節(jié)而不是某一個(gè)片段，便不會(huì)得出這樣的結(jié)論。我向來不贊同我們的一些藝術(shù)家、劇作家、批評家借題發(fā)揮，有什么說什么。那么按照這樣的說法，中國五千年的歷史難道是一部男性迫害女性的歷史嗎？是一個(gè)性別壓迫史嗎？不是的。難道人類的善惡之別就是性別的差異嗎？恐怕也不是。這是非常簡單的道理。潘金蓮是一個(gè)文學(xué)形象，我們只能把她放在《金瓶梅》這部小說里邊來談她，來論述她。所以魏明倫說“武大郎對于社會(huì)是一個(gè)弱者，惟獨(dú)對于潘金蓮是強(qiáng)者，是夫權(quán)的化身，是潘金蓮的主宰”，這是顛倒是非，不可能的。我們看武大什么時(shí)候主宰過潘金蓮?。克{(diào)戲她丈夫的弟弟，她丈夫的弟弟離開，她不讓武大跟武松說話就不敢說。武大每天起早去賣炊餅，很晚才回來，用這種殘疾的身軀承擔(dān)一個(gè)家庭的責(zé)任。那么這一個(gè)呢？涂脂抹粉，趁他走了以后就在那兒胡搞。難道因?yàn)槭且粋€(gè)女人就有理了嗎？她是女的，她就有理了？不可能啊。中國的歷史只能是統(tǒng)治者壓迫被統(tǒng)治者、強(qiáng)者壓迫弱者的歷史，是惡人殘害善人的歷史，但不是男人殘害女人的歷史，大家要注意這一點(diǎn)。曾有一篇對魏明倫戲劇的評價(jià)，其中一個(gè)標(biāo)題就叫“難道歷史上所有的罪惡都是男人制造的”。不是這樣的。魏明倫有很高的寫作才華，卻有不太高的判斷力，他以為我是一個(gè)男性，我在替女性說話，我要把她還原為她的善良，她的美麗，她的聰明，她的受迫害。問題在于她還是潘金蓮嗎？你自己寫一個(gè)就是了。她不是潘金蓮了啊。改編名著是當(dāng)今創(chuàng)作的一個(gè)組成部分，但不必都在翻案上做文章，不要走向極端。當(dāng)然，類似的話魯迅先生講過，魯迅先生在談楊玉環(huán)的死和她死后的罪名的時(shí)候，寫了一篇文章叫《我之“節(jié)烈”觀》，講道：“歷史上亡國敗家的原因，每每歸咎女子，糊糊涂涂地代擔(dān)全體的罪惡，已經(jīng)三千多年了”。魯迅說的是“代擔(dān)全體的罪惡”，這個(gè)“全體”包括男的也包括女的啊，不是說代擔(dān)男人的罪惡啊，是不一樣的。潘金 5

蓮的形象是一個(gè)非常成功的，具有鮮明個(gè)性的復(fù)雜形象。她是一個(gè)復(fù)雜的形象，肯定不是一個(gè)純粹的形象。但在這個(gè)作品里邊，她是惡的化身，是一個(gè)惡婆娘的代表，是一個(gè)縱欲的典型，也充滿了悲劇的色彩。就是剛才我說的，在末世中的人，在情天欲海中的人，都有悲劇的色彩。所以我們不必為她翻案，也不必過分地去同情她。

看到潘金蓮的能言的同時(shí)，我們也可以反過來想想，為何這一句話能說的西門慶如此喜歡？一方面，潘金蓮撇清了自己的關(guān)系，更重要的是她這翻話表示了對西門慶的深情。她明白只有這樣才能回轉(zhuǎn)他的心思，實(shí)際上，西門慶并不是只重視占有女人的肉體，他更重視得到女人的心。否則，他就不會(huì)上演這出雷聲大雨點(diǎn)小的懲罰鬧劇了。

確實(shí)，西門慶是愛潘金蓮的，可他不會(huì)因此只專情于一人。孫述宇說：“西門慶這個(gè)人有太多的人情味，他的不道德，沒有一點(diǎn)是超凡脫俗的，沒有一點(diǎn)是魔鬼般的、非人的。他的惡德，是貪欲、自私與軟弱，都是人性中最常見的瑕疵?！保ā督鹌棵返乃囆g(shù)》106頁）。我是非常同意的，他不會(huì)為了愛情放棄眼前的一切享受和歡樂，他只不過是一個(gè)軟弱的人罷了。

潘金蓮害死官哥的目的無非是讓西門慶親于己，為了丈夫的感情甚至不惜殺人！這是怎樣深的感情，又是怎樣可怕的感情！

如前所說，《金瓶梅》中的感情是復(fù)雜的，在這個(gè)時(shí)候，潘金蓮的爭寵不但但是因?yàn)閻畚鏖T慶了，也是為了生存考慮。在一個(gè)一夫五妻的家庭里，丈夫的寵愛就是權(quán)利的象征，就是可以依仗之勢，對于一沒錢財(cái)，二沒娘家勢力的潘金蓮也是唯一可以依仗之勢了。所以，在這里，我們看到潘金蓮對西門慶的感情是逐漸變化。她對他的感情不是一條水平線而是一條曲線，由高而至低。攙雜的雜質(zhì)越來越多。

潘金蓮還沒有知道西門慶的身份就已經(jīng)對他大是留戀了，說明潘金蓮當(dāng)初愛上西門慶并不是貪圖他的地位和財(cái)富。而是西門慶本人。而這時(shí)候，潘金蓮所做的一切不僅僅是為了西門慶的心，更是為了生存，西門慶的一再背叛讓她明白了恃寵的艱難，更讓她明白了一個(gè)道理，光擁有聰明漂亮是不夠的，還要一個(gè)兒子才能真正鞏固自己的地位。對比潘金蓮對宋惠蓮和如意兒態(tài)度的不同，我們可以看到她的變化！

潘金蓮對待宋惠蓮主要是嫉妒她的美貌（她的腳甚至比金蓮還小，能夠套著金蓮的鞋來穿），而如意兒卻不具有惠蓮的美貌和機(jī)靈為何潘金蓮防范如此之嚴(yán)？ 在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，這次的罪過明顯是大于第十二回那次的。上次的偷情只危機(jī)到了西門慶的名譽(yù)，而這次更危機(jī)了家族血統(tǒng)的傳承！看到“怒從心上起，惡向膽 6

邊生”，我們可以聯(lián)想到前回中的“怒從心上起，惡向膽邊生”上次之怒尚且讓潘金蓮脫了衣服跪在地上，而這次更加上了一個(gè)“三尸暴跳，五臟氣沖”，卻只不過是摔死了她的貓。而且，兩人的關(guān)系也似乎很微妙，按常理說，西門慶大可以向潘金蓮興師問罪，卻到了潘金蓮屋里一言不法，摔了貓又馬上走了。

如前所說，西門慶最在乎的是是否得到女人的心。上次的事件之所以西門慶如此生氣是因?yàn)榕私鹕彽男袨榇砹藢ξ鏖T慶愛情的背叛，而這一次，潘金蓮之所以這么做卻是因?yàn)闋帉?。所以，西門慶雖然氣憤卻沒有動(dòng)潘金蓮一根手指。還有一點(diǎn)，就是在西門慶心中官哥的地位不如潘金蓮的地位高。當(dāng)然，也許有些人認(rèn)為潘金蓮的處心積慮，西門慶并不一定知道。確實(shí)，西門慶非常粗心，甚至連李瓶兒懷孕還要瓶兒親口告訴，但是李瓶兒與潘金蓮的面和心不和全府皆知，精明的西門慶如何能夠不知？

對只有看護(hù)不嚴(yán)責(zé)任的迎春、奶子尚且埋怨，還要把治病不力的劉婆子拿到衙門里與他兩拶，甚至后頭兩句連瓶兒都埋怨上了，卻對直接的兇手潘金蓮一句責(zé)備的話也沒有。也許奇怪西門慶的打老婆的班頭欺婦女的領(lǐng)袖的威風(fēng)到那里去了？就算沒抓到確實(shí)的證據(jù)他為何連質(zhì)問金蓮都不曾質(zhì)問？還是因?yàn)橐粋€(gè)“情”字。一個(gè)人對另一個(gè)人的懼怕不一定是因?yàn)榱硪粋€(gè)人有多厲害，往往只是因?yàn)閷λ母星?。不問，是因?yàn)椴桓覇?，怕得到不愿得到的答案。如果，查明這次的事件是金蓮蓄意的行為（當(dāng)然這并不難弄清），金蓮將勢必留不住了，就算留住，作為殺子的仇人，西門慶將如何與潘金蓮相處？還是因?yàn)樯岵坏媒鹕彙?/p>

如前所說，《金瓶梅》中的情是立體的，情人間的愛情有時(shí)候并不一定只表現(xiàn)在相親相愛的時(shí)候，也表現(xiàn)在沖突的時(shí)候，有時(shí)候報(bào)復(fù)、恨也是一種愛的方式，就如寶黛吵嘴一樣，親近之心反成疏遠(yuǎn)之意。所以我們也不得不佩服《金瓶梅》作者的筆力，給我們呈現(xiàn)出一個(gè)更加真實(shí)的感情世界。

在過去，很少有金瓶梅的理論著作專門談到兩人之情，往往把兩人的關(guān)系歸結(jié)于玩弄與被玩弄，有些類似于妓女與嫖客的關(guān)系。而實(shí)際上，兩人的感情雖然并不純凈，可還是有真情在的，不能一概而論。但是我們也應(yīng)該看到兩人的感情是有一個(gè)漸變的過程的，從單純的兩性之間的相互吸引愛慕，到后來的攙雜了太多太多其他關(guān)系的感情。但是，他們兩人的感情雖然有很多矛盾沖突，卻是始終存在的，從沒有消失過。潘金蓮的背叛也是由情而起，因此她也背不起這妖婦的罵名。

參考文獻(xiàn)：

①參見吉爾伯特和古芭《在閣樓上的瘋女人》北京燕山出版社，2005.07.01出版

②《金瓶梅的藝術(shù)》時(shí)代文藝出版社，2007.1.1出版

李平

2007.5.5

第四篇：從原型批評理論觀點(diǎn)看《紅字》的圣經(jīng)原型

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 淺談中西方價(jià)值觀差異及對商務(wù)談判的影響 2 中國英語與中式英語之比較 Imagery Translation in Classical Chinese Poetry 4 淺析英文電影在高中英語教學(xué)應(yīng)用 英語環(huán)境的營造對中學(xué)生英語學(xué)習(xí)的影響 6 論《紫色》的社會(huì)意義 英語專業(yè)學(xué)生議論文寫作中連接詞使用情況研究 8 從主位述位的角度闡述英語口語的連貫性 9 少兒英語游戲教學(xué)策略研究 An Analysis of F.Scott Fitzgerald’s “Babylon Revisited” from the Perspective of Interpersonal Function 11 從《哈利波特與火焰杯》看文學(xué)翻譯中的文化沖突 12 《睡谷的傳說》中理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾 稱呼語的語用分析 — 個(gè)案分析：以《傲慢與偏見》中的稱呼語為例 14 中英寒暄語的對比與研究 從《喪鐘為誰而鳴》看海明威的生死觀 16 論《呼嘯山莊》中希斯克利夫的矛盾情感 17 身體語言在跨文化交際中的重要作用 Analyzing Rhett’s Character in Gone With The Wind－－－－the Mixture of Fire and Ice 19 《勸導(dǎo)》中安妮?艾略特的道德判斷 20 英語電影片名的翻譯策略與方法 問題類型對TEM閱讀成績影響的實(shí)證研究 22 任務(wù)型英語教學(xué)的理論與實(shí)踐探討 23 從《在路上》看“垮掉的一代” 功能翻譯理論關(guān)照下的新聞?dòng)⒄Z標(biāo)題翻譯 25 網(wǎng)絡(luò)英語的構(gòu)詞方式 26 伯莎梅森形象分析 解讀《哈利?波特》中納西莎?馬爾福的形象 28 旅游翻譯中的文化差異和處理策略 從好萊塢電影中的中國元素看美國對中國意識觀念的轉(zhuǎn)變 30 女性意識的覺醒——評《雨中的貓》中的人物對比描寫 31 《愛瑪》女主角愛瑪伍德豪斯人物分析 32 小議《呼嘯山莊》中希斯克利夫人性的回歸 33 淺析苔絲的悲劇

論初中生英語學(xué)習(xí)資源策略培養(yǎng) 35 從接受美學(xué)視角看旅游廣告的翻譯

淺析《掘墓人的女兒》所體現(xiàn)的猶太尋根主題 37 中文旅游文本的英譯研究

關(guān)于英語口語糾錯(cuò)的研究與建議 39 修辭手法在TED演講中的運(yùn)用

CBI理論詮釋及在英語教學(xué)中的應(yīng)用 41 The Gothic Love in Wuthering Heights 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

試論任務(wù)型教學(xué)法在英語閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

對當(dāng)今中國大學(xué)英語作為第二外語的教學(xué)方法的觀察和思考 44 論中國古典詩歌意象和意境英譯——基于薩皮爾-沃夫假說 45 英漢幽默語的對比研究及其翻譯

Influence of Cross-Cultural Differences on the Translation of Chinese and English Idioms 47 On the C-E Translation of Public Signs 48 淺析英語動(dòng)物類習(xí)語的翻譯

The Unique Characteristics of Edgar Allen Poe’s Gothic Stories

An Analysis of English Pronunciation Teaching in Elementary Schools 51 對美國總統(tǒng)就職演說的文體分析 52 試析運(yùn)動(dòng)品牌口號語的中英譯失誤

Analysis of the Subtitle of White Collar under Skopostheorie 54 《寵兒》中塞絲的性格特征分析 55 試探吸血鬼文化的起源

騎士精神與時(shí)代精神：論《蘋果樹》中浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的對峙與對話 57 從認(rèn)知視角談?dòng)⒄Z學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移 58 論《兒子與情人》中的戀母情結(jié) 59 論順句驅(qū)動(dòng)在英漢同聲傳譯中的運(yùn)用 60 論被動(dòng)句的翻譯

《欲望號街車》女主人公悲劇性命運(yùn)的女性主義解讀

海明威“冰山原理”在《永別了，武器》中的應(yīng)用及對寫作的指導(dǎo)意義 63 中美體育報(bào)道的比較

從心理語言學(xué)的角度探討消極情緒的語言表達(dá)

從功能對等理論看《哈利波特》小說中魔法生物名的翻譯 66 The “Monstrosity” of Science: an analysis of Frankenstein 67 血性意識—D.H.勞倫斯的自然主義愛情觀 68 《看不見的人》的象征意義

冰與火具有毀滅生命的同等威力——《呼嘯山莊》主題探討 70 《飄》—斯嘉麗女性主義意識的成長歷程解讀 71 基于功能對等理論談美劇《生活大爆炸》雙關(guān)翻譯 72 論《好人難尋》中的哥特特征

從東西方文化差異視角看動(dòng)物詞匯的翻譯

A Study on the Cross-Cultural Management in the Sino-American Joint-Venture Enterprises－－With Special Reference to Changan & Ford Motor Company 75 《紫色》中的隱喻語篇功能探索 76 《飄》中的家園意識探究 77 新聞新詞的文化內(nèi)涵與翻譯

從《生活大爆炸》看美劇字幕翻譯的文化轉(zhuǎn)向 79 中學(xué)英語教師素質(zhì)提高的途徑探索

從《透明的東西》探討納博科夫的時(shí)間意識

On cultural differences between China and America from the film The Treatment(Gua Sha)82 商標(biāo)翻譯中的文化差異

《最藍(lán)的眼睛》和《寵兒》中黑人女性的悲劇根源 84 理想與現(xiàn)實(shí)的沖突—霍桑對美國形象的思考 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

中西方大學(xué)中第二課堂的角色研究 86 從英漢習(xí)語看中西方文化差異

Cultural Differences in Sino-US Business Negotiation 88 試析《我知道籠中鳥為何歌唱》的成長主題

A Study on Chinglish of EFL Learners in Junior High Schools in China 90 Cultural Differences on West-Eastern Business Negotiations 91 英語詞匯學(xué)習(xí)存在的問題及對策研究

An Analysis of the Tragic Fate of Mary Turner in The Grass Is Singing 93 論《梅麗迪安》中主人公梅麗迪安的覺醒

試析美國女性政治家希拉里?克林頓的成功因素

A Psychological Analysis of Francesca in The Bridges of Madison County—Based on Jung’s Collective Unconscious 96 霍桑的矛盾心理及其體現(xiàn)在《紅字》中的對比描寫 97 英漢“骨”與“血”的隱喻研究 98 比較研究廣告中中美文化差異

A General Analysis of Mr.Xu Yuanzhong’s Translation Art of Language Variation in Classic Poems 100 從文化角度看英語習(xí)語的翻譯

被壓抑的墮落的人性——《包法利夫人》女主人公性格分析

Golding’s Perception of Human Nature Viewed from Lord of the Flies 103 《紅字》中人性的罪惡與光輝

A Comparison of the Dragon Culture in the East and the Sheep Culture in the West 105 《京華煙云》中姚思安的性格分析 106 淺析哈克貝利的叛逆精神

A comparative study of Chinese and American food cultures－－-from Cross—Cultural Communication Perspective 108 論田納西?威廉斯《欲望號街車》中的逃遁主義 109 英語新詞漢譯原則研究

《南方與北方》中瑪格麗特·黑爾的人物分析 111 論《天路歷程》的批判精神 112 《喜福會(huì)》中的中美文化沖突 113 目的論視角下的廣告翻譯

On House’s Model for Translation Quality Assessment——A Case Study of Li Mi’s Chen Qing Biao 115 象征主義手法在《白鯨》中的運(yùn)用 116 English to Chinese Translation Methods 117 歧義的語用研究

淺析《紅樓夢》英譯本中文化負(fù)載成語的翻譯 119 從中西方文化差異看中國式英語

任務(wù)型教學(xué)在初中英語的實(shí)施情況研究

A Comparative Study of Female Consciousness between Wang Anyi’s Everlasting Regret and Virgina Woolf’s Mrs.Dalloway

分析嘉麗妹妹性格變化的原因

A Study of Intertextuality in Advertising Text 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

Imagery Translation in Classical Chinese Poetry 125 On Dickinson’s Choice of Nature as the Theme of Her Poems 126 從詞匯對等角度看《紅樓夢》中“笑”一詞的英譯

不倫，還是不朽？－－從柏拉圖的哲學(xué)理論視角解讀《洛麗塔》（開題報(bào)告+論）128 從商標(biāo)翻譯看中西文化差異

從《喜福會(huì)》看美國華裔女作家身份探求 130 從主述位理論看奧巴馬就職演講的連貫性 131 中外英語教師的優(yōu)劣勢比較：從中學(xué)生視角 132 《老友記》中幽默的翻譯

從兩個(gè)H男孩的出走看美國歷史的變遷

從《馬拉喀什》和《射象》看喬治?奧威爾散文的藝術(shù)風(fēng)格 135 Living in the Crack: A Study of the Grotesques in Winesburg, Ohio 136 Pragmatic Empathy and Chinese-English Translation 137 解析《飄》中斯嘉麗的女性主義思想在其婚姻中的體現(xiàn) 138 從跨文化角度看文化空缺翻譯 139 簡愛和林黛玉不同命運(yùn)的文化透析 140 《老人與?！分械拇嬖谥髁x分析

中西文化心理差異分析—以飲食習(xí)俗為視角

The Comparison of Word Order between the Report at the th National Congress and Its English Version 143 高中英語閱讀技巧教學(xué)

從語言功能考察漢語公示語英譯

小學(xué)英語課堂中教學(xué)反饋的調(diào)查與反思

從關(guān)聯(lián)翻譯理論看《圣經(jīng)》漢譯過程中的關(guān)聯(lián)缺失 147 構(gòu)建和諧社會(huì)——以美籍黑人的種族歧視為例 148 論《蝴蝶夢》哥特效果的整體性 149 《蠅王》的現(xiàn)代性啟示：人性的自贖 150 濟(jì)慈六大頌詩的意象

151 The Tragic Life of Blanch and its Cause in A Street Car Named Desire 152 從《嘉利妹妹》看德萊塞的女性觀 153 女性主義視角下的《了不起的蓋茨比》 154 由《麥琪的禮物》看歐亨利寫作特色

155 Britain Needs a Monarch—Cause Analysis of the Existence of the Monarch in Britain 156 從交際翻譯理論看幽默對話翻譯——以《老友記》第一季為例 157 從《教父》看兩代人不同的家庭觀 158 從電影《刮痧》看中西方文化差異 159 商標(biāo)語的翻譯

160 英語報(bào)刊新聞標(biāo)題縮略語探究

161 從功能對等角度分析英文電影片名漢譯 162 英語諺語重復(fù)修辭格的翻譯

163 西方吸血鬼與中國鬼的文學(xué)形象比較 164 合作學(xué)習(xí)在中學(xué)英語口語教學(xué)中的應(yīng)用 165 荒島主義在《蠅王》中的映射

166 目的論下進(jìn)口汽車說明書的翻譯研究 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

167 分析《霧都孤兒》中的諷刺手法

168 意象手法在《永別了，武器》中的使用

169 精神之光——《到燈塔去》中拉姆齊夫人的人性解析 170 《魯賓遜漂流記》與《桃花源記》中烏托邦思想之比較 171 解讀艾麗斯?沃克《紫色》中的家庭 172 人性在《紅字》中的體現(xiàn)

173 探究希臘神話對英國戲劇及詩歌的影響

174 An Interpretation to The Characters in Nella Larsen’s Novel—Passing 175 《緋聞少女》中的話語標(biāo)記詞研究

176 A Brief Analysis of Chinese and American Philanthropists in Recent Ten Years 177 高中英語反思式教學(xué)研究

178 A Comparative Analysis Between Pride and Prejudice and The Portrait of a Lady from the Perspective of Feminism 179 淺談大學(xué)英語教育的文化融入

180 The Growth of Humphrey Weyden in The Sea Wolf 181 淺析英語廣播新聞的語言特色

182 從合作原則的違反看小品“賣拐”中的幽默 183 中學(xué)英語教學(xué)中學(xué)生交際能力的培養(yǎng) 184 廣告翻譯中的功能對等 185

186 中國菜名翻譯方法的研究

187 Cultural Differences Between English and Chinese by Analyzing Brand Names 188 國際商務(wù)談判技巧與策略初探

189 淺析奧斯卡王爾德童話作品中的唯美主義思想 190 解讀《金色筆記》中的女性主義

191 幽默元素在英語電影和電視劇中的翻譯 192 從模糊性看古典詩詞英譯

193 A Research of Translation of English Songs into Chinese by Poetic Norms 194 《麥田里的守望者》中霍爾頓的精神之旅

195 從合作原則違反角度分析《破產(chǎn)姐妹》中的幽默話語 196 淺析《等待戈多》“反戲劇”的 藝術(shù)特色 197 論《兔子，跑吧》中兔子逃跑的原因

198 從原型批評理論觀點(diǎn)看《紅字》的圣經(jīng)原型 199

200 論旅游英語翻譯中的跨文化意識

第五篇：愛國作文:從端午看愛國情懷1200字作文

愛國作文:從端午看愛國情懷1200字作文

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)?？吹阶魑牡纳碛鞍桑魑母鶕?jù)寫作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。相信許多人會(huì)覺得作文很難寫吧，以下是小編精心整理的愛國作文:從端午看愛國情懷1200字作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

此端午佳節(jié)來臨之際，我不禁想起偉大的愛國詩人屈原，屈原的偉大不僅是因?yàn)樗摹峨x騷》等著名詩作，而是因?yàn)槠湓娮鞅磉_(dá)了他偉大的愛國主義情懷！

愛國情懷是一個(gè)民族存在的火種！充滿愛國情懷的英雄人物是一個(gè)民族的脊梁，一個(gè)沒有英雄出現(xiàn)的民族是一個(gè)可憐的民族；一個(gè)有了英雄，而不懂得珍惜的民族是一個(gè)可悲的民族。幸運(yùn)的是，我們中華民族是一個(gè)英雄輩出的民族，而且也有“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”的崇尚愛國英雄的傳統(tǒng)。這是中國人的驕傲！

愛國主義精神浸透著整個(gè)神州大地，愛國主義情懷深入到無數(shù)華夏兒女的心，追溯歷史的長河，多少位愛國先賢的事跡流傳千古。南宋抗金名將岳飛的《滿江紅》中的'“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅；駕長車踏破賀蘭山闕……”，那是何等的氣魄；每當(dāng)我回憶起這些英雄的往事時(shí)，便會(huì)周身熱血沸騰，感慨萬千！顧炎武的“國家興亡，匹夫有責(zé)”時(shí)常在國人的耳邊回蕩，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”激勵(lì)著國人奮勇向前！

然而，隨著當(dāng)今物質(zhì)生活的富裕，很多人開始不思進(jìn)取，把享受作為生活的全部，更令人憂慮的是，現(xiàn)在的很多青少年學(xué)生，從小學(xué)生到大學(xué)生整天沉浸于網(wǎng)吧之中，迷戀于網(wǎng)絡(luò)游戲，陶醉于虛幻的世界，令很多人看在眼里，痛在心里！

朋友，也許你現(xiàn)在還在抱怨命運(yùn)不好、社會(huì)不平和國家不公，但請你聽一下美國前總統(tǒng)肯尼迪的勸誡吧！“你不要問你的國家能夠?yàn)槟阕鍪裁?，而是要問你能為你的國家做什么”。朋友請不要再怨天尤人，消極度日了，想一想，多少位志士，為了民族的獨(dú)立，為了人民的解放，拋頭顱，灑熱血，血染沙場，舍生取義。他們沒有享受過一天和平安寧的幸福生活，但他們?yōu)榱嗣褡宕罅x，為了子孫后代，無怨無悔！朋友當(dāng)你還在沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的虛幻世界時(shí)，想想那些為你今天創(chuàng)造美好生活的志士們吧！請不要再浪費(fèi)大好時(shí)光了，“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，如果你能夠抽出點(diǎn)時(shí)間的話，請讀一讀梁啟超先生的《少年中國說》，你也許會(huì)受到一些啟示，“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，少年智則中國智……”句句是警世名言，發(fā)人深??；句句是殷切期望，充滿期待。

朋友，當(dāng)你在享受端午佳節(jié)，親友團(tuán)聚，開懷暢飲之時(shí)，請不要忘記為我們營造幸福生活的愛國志士們，讓他們的愛國情懷，激起我們內(nèi)心深處的共鳴，讓他們崇高的愛國精神，凈化我們心中的污垢。當(dāng)代的國人更應(yīng)該倍加珍惜時(shí)光，刻苦學(xué)習(xí)，努力工作，報(bào)效祖國，為祖國的繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己最大的力量！

最后，我想用艾青先生的一句詩來表達(dá)我此時(shí)此刻的感情，“為什么我的眼里時(shí)常含著淚水，那是因?yàn)槲疑畛恋膼壑@片土地”！衷心地祝愿我們偉大的祖國更加繁榮，更加富強(qiáng)，更加昌盛！