第一篇：齊國服飾對(duì)后世的作用探析論文

當(dāng)歷史變遷到齊國之后，齊國人追求時(shí)尚成風(fēng)，禮制也被流行淡化，上層社會(huì)的裝束也影響著服裝的審美，正所謂“上有所好，下必甚之”。《韓非子?外儲(chǔ)說左上》記載：“齊桓公好服紫色，國人皆好服之”導(dǎo)致紫色價(jià)格昂貴；《史記?蘇代怡燕王書》“齊紫，敗素也，而價(jià)十倍?！笨粗仙珒r(jià)格如此昂貴，齊桓公甚感擔(dān)心，問管仲怎么辦。管仲說：“君欲止之，何不試勿衣紫也？”于是公謂左右曰：“吾甚惡紫臭!”當(dāng)天宮中無服紫者，次日，城中無服紫色，三日，國中無服紫色。韓非子講的故事反映了當(dāng)時(shí)齊國上層人物對(duì)禮數(shù)的逆反心理。對(duì)傳統(tǒng)禮教的是一個(gè)顛覆。色彩上紫色顛覆了傳統(tǒng)朱色而引起流行，齊國尚紫色對(duì)后世服裝色彩產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)。后代紫色脫離卑賤從而成為正色。春秋時(shí)期各國衣冠服飾的等級(jí)差別已經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化和教條化。齊國工商業(yè)發(fā)達(dá)，工商業(yè)者為了適應(yīng)社會(huì)及人們審美消費(fèi)觀的變化，必須時(shí)常翻新商品的花樣，齊人逐漸養(yǎng)成趨時(shí)嗜新的風(fēng)尚。“不慕古、不留今，與時(shí)變、與俗化”（管子?正世篇）。齊人常常開辟一代新潮流，如齊國人喜歡巨冠，常常顯達(dá)高貴的冠戴在帽子上。在齊國時(shí)期，當(dāng)時(shí)的齊人女子有著男裝的現(xiàn)象，據(jù)《宴子春秋?內(nèi)片雜下》記載，“女子而男子飾者，斷裂其衣帶，相望而不止者何也？君使服于內(nèi)而禁之于外，猶懸牛首于門，而買馬肉于內(nèi)?！惫唬骸吧啤笔箖?nèi)勿服，而國內(nèi)莫服之。齊國這種開放的對(duì)后世也產(chǎn)生很大影響，如唐代服裝不斷推陳出新，女子穿男裝在唐代也形成一大特色。女著男裝反映了一個(gè)國力強(qiáng)大與開放對(duì)服裝產(chǎn)生的直接影響。

齊國服飾形制

帶鉤是先秦時(shí)期常見的裝飾，在新石器時(shí)代的良渚文化遺址，就曾出土了玉帶鉤。商周時(shí)期的腰帶多為絲帛所制的寬帶，《禮記?玉藻》說紳帶的長度“士三尺，有司二尺有五”。紳即絲帶束緊腰部后下垂的部分。女子的腰帶也用絲質(zhì)，下垂部分名襳褵。女子的長腰帶名綢繆，打成環(huán)狀結(jié)易于解開的叫紐，打緊死結(jié)不好解開的叫締。因在紳帶上不好勾掛佩飾，所以又束革帶。開始革帶兩頭是用短絲繩和環(huán)系結(jié)，并不美觀，只有貧賤的人才把革帶束在外面，有身份地位的人都把革帶束在里面，再在外面束紳帶。西周晚期至春秋早期，服飾采用銅帶鉤固定在革帶的一端上，只要把帶鉤勾住革帶另一端的環(huán)或孔眼，就能把革帶勾住。使用非常方便，而且美觀，所以就把革帶直接束在外面來了。當(dāng)時(shí)齊國管仲因阻撓齊桓公回國奔喪繼位，拔箭向齊桓公射去，正好射中齊桓公的帶鉤，齊桓公裝死躲過了這場(chǎng)災(zāi)難，后成為齊國的國君。但齊桓公知道管仲有才能，于是不但不記前仇，還重用管仲，幫助自己最終完成霸業(yè)，于是帶鉤便成為了護(hù)身的象征。在山東臨淄商王村1號(hào)戰(zhàn)國墓出土的帶鉤，造型生動(dòng)，樣式各異，如實(shí)地反映了齊國當(dāng)時(shí)帶鉤的流行程度，而這種裝飾成為中國古代服飾品的重要特征。

齊國未立國之前，齊地東夷人的服飾形制主要特點(diǎn)是“左衽”，即衣襟向左，右衽是漢民族服裝的特色，是漢族區(qū)別于少數(shù)民族服飾的一個(gè)標(biāo)志。齊國服裝形制確立了右衽的特點(diǎn)，據(jù)《論語?憲問》記載：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！币馑际钦f如果當(dāng)時(shí)沒有管仲，齊國上下均披頭散發(fā)，衣襟向左開，回到原來的時(shí)代了。齊國的服飾形象資料可以從考古中發(fā)現(xiàn)的一些陶俑、漆器等來分析總結(jié)。從山東臨淄郎家莊一號(hào)東周殉人墓、臨淄商王戰(zhàn)國墓、等出土的大量彩繪人物陶俑中，可較比較清晰地看出當(dāng)時(shí)齊國男女服飾的基本形制。尤其章丘女郎山這批陶俑的服飾，均著長款上下連屬服裝，右衽又向后纏繞，續(xù)衽鉤邊，這就是先秦時(shí)期廣泛流行的“深衣”。所謂“深衣”，就是指衣與裳相連在一起的。《禮記?深衣篇》注：“名曰深衣者，謂連衣裳而純之采者”。深衣這種服裝一般采用絲綢制作，而且用料比較講究、成本也比較高，穿曲裾深衣的人一般是比較有地位的貴族?！抖Y記?深衣篇》注“故可以為文，可以擯相，可以治軍旅。謂此衣不費(fèi)而易為之，雖不是法服，而圣人服之，先王貴之”。這種服裝到秦漢魏晉一直在婦女中廣泛流行。

齊國的繞襟深衣也有著它的優(yōu)越條件。絲織物屬于比較輕薄的衣服，繞襟一方面是為了保暖；另一方面，這種服裝寬松大氣，也充分顯示了貴族氣息。這類服飾的主要部分用極薄的繡羅紗縠，同時(shí)用較寬的織飾作邊緣，才不至于纏裹身體時(shí)妨礙行動(dòng)。齊國在織繡方面技術(shù)高超，給服裝設(shè)計(jì)帶來豐富的材料?！耙伦骼C，錦作緣”是先秦以至到漢代上層貴族男女流行的主要式樣。袖身擴(kuò)大部分為“袂”，袖口縮小部分為“祛”。從章丘女郎山出土陶俑可以看出，腰間束絲織大帶，腰身束的細(xì)小，可證這種束腰時(shí)尚已成習(xí)俗。春秋戰(zhàn)國以來特別是儒家提倡的古禮制抬頭，禮服常服都要求“短毋見膚，長毋被土”，齊國豐富的衣料文化發(fā)展對(duì)后代服裝造型影響很大。繞襟深衣的長度越來越大，這樣穿褲子就成了多余，寬松的服裝以至于后來導(dǎo)致各國行軍打仗不便，引發(fā)了趙國武靈王進(jìn)行服飾的改革，學(xué)習(xí)胡人穿著服裝，讓士兵改穿行動(dòng)方便的褲子，推動(dòng)了服飾的變革。

齊國服飾對(duì)后世的影響

服飾面料的材質(zhì)、顏色、裝飾手段以及制作技術(shù)等方面，均會(huì)受到生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。齊國國力強(qiáng)盛，促進(jìn)了紡織技術(shù)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)紡紗技術(shù)非常高超，如紡麻技術(shù)達(dá)到很高的技術(shù)水平，有些高級(jí)麻織品因其工藝難度高，價(jià)格甚至超過絲綢。在周朝服飾制度中，頭冠是重要的組成部分，用麻布做頭冠是紀(jì)念老傳統(tǒng)的古禮。周代規(guī)定做冠用30升的細(xì)麻布（這里的升是指的紡織品經(jīng)線的密度，在幅寬2尺2寸的內(nèi)經(jīng)紗如果是80根為一升，如果是80根的2倍為2升，升數(shù)越大，織物越細(xì)?。?0升的總線數(shù)相當(dāng)于現(xiàn)在每厘米內(nèi)48根，這個(gè)密度與現(xiàn)代絲綢的密度相當(dāng)，能把麻纖維手工紡織到如此精密，難度是相當(dāng)大的，可見當(dāng)時(shí)的手工藝發(fā)展的水平。春秋時(shí)期由于桑蠶絲的發(fā)展應(yīng)用，用80升的絲不但價(jià)格便宜而且質(zhì)地均勻，所以人們都用絲制品代替麻纖維，后來就連維護(hù)舊禮教的孔子也開始接受這個(gè)變化?！墩撜Z?子罕》中說：“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾?！逼湟馑季褪钦f用麻布是禮制的需要，現(xiàn)在用80升的絲比麻更便宜，所以從節(jié)約的角度，我也接受。而高超的紡織技術(shù)也決定了齊國的服裝無論是形制、色彩、紋飾、質(zhì)料還是各種首飾都構(gòu)成了齊國服飾的形式美，也充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鮮明的地域特征和民族藝術(shù)特色，這些服飾特色對(duì)我國后來服飾的豐富與發(fā)展也起了非常重要的作用，并對(duì)現(xiàn)在的服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)水平也有著非常重要的借鑒意義。

古代染色技術(shù)主要是植物染色與礦物染色?！蛾套哟呵?內(nèi)篇諫下》記載，齊景公常常穿五種色彩的絲綢衣服，“公衣黼黻，素繡之裳，一衣而五采具焉?！狈从沉她R國的印染業(yè)比較發(fā)達(dá)的狀況。齊國一段時(shí)期的紫色非常昂貴，一方面需求增加，另一方面，紫色是很難染的。如果以染色的技術(shù)來看的話，齊國紫色還多為植物染色方法，植物染色在古代有兩種方法：一種方法是以紫草根部直接染成紫色，紫草為多年生草本植物，根部是暗紅紫色，染色的部位是根部，紫草的被染物還是以絲質(zhì)的染色效果較佳，棉麻質(zhì)料的染著度較低，不容易上色。另一種方法是以藍(lán)草先染藍(lán)色、再疊染上紅花的紅色。前者的方法，容易因酸堿值的變化，導(dǎo)致酸性染出之色相容易和朱之色相混。后者在染色份量的控制上，尤其紅花的色素過多時(shí)，就容易出現(xiàn)和朱相混之色相。兩者在技術(shù)上，均可確認(rèn)朱和紫有相混的可能性。但也說明古代的朱和紫，在意義上是相近的，因此才可能相混。而用動(dòng)物染料進(jìn)行染色在齊國可能已經(jīng)使用，《荀子?王制篇第九》便有關(guān)于“東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中國得而衣食之”的記述。據(jù)著名服飾史專家王予予考證，紫蚨可能是用于染色的一種骨螺，是染紫色的絕佳材料，染色鮮艷，牢度好。但由于非常珍貴，又名“帝王紫”，普通人服用不起。這里的“紫臭”恰恰是骨螺所染紫色的特點(diǎn)，天然貝紫染色，其臭味需長時(shí)間才能消散，這是不同于紫草染色的地方。當(dāng)時(shí)齊國處于山東半島，正是用的骨螺染色，這也是齊國地理?xiàng)l件的優(yōu)越性決定的，可見齊國的染色工藝技術(shù)從古至今都可謂獨(dú)樹一幟的。因此，紫色在齊國相當(dāng)流行，是貴族的一種象征也就變的理所當(dāng)然。而紫色也對(duì)后世產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響，如約100年后，維護(hù)舊禮教的孔子因紫色奪走紅色的地位而對(duì)紫色感到厭惡。在唐代也將官秩最高的一、二、三品的服色定為紫色，也說明了紫色的統(tǒng)治地位。

齊國完整的染織工藝體系對(duì)后世產(chǎn)生很大影響，不僅對(duì)秦漢時(shí)期紡織業(yè)發(fā)展有著直接影響，也為漢唐時(shí)期絲織業(yè)的高度繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而且，春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國生產(chǎn)的絲綢已通過中亞大草原輸往南亞的印度，伊朗，希臘等國家地區(qū)。當(dāng)時(shí)齊國是最著名的紡織業(yè)中心，無疑是絲綢之路主要貨源地之一。所以，古齊國的桑蠶絲織業(yè)是世界領(lǐng)先的，亦是絲綢之路的重要源頭。齊國生產(chǎn)的各種紋飾多樣、材質(zhì)優(yōu)良的絲綢，為中國服飾審美文化的形式變化提供了最基本的物質(zhì)條件。齊國織繡發(fā)達(dá)，面料表現(xiàn)出中國圖案富于寓意，色彩有所象征，注重功能關(guān)系韻律和諧的美學(xué)意識(shí)。絲綢文化與西方毛料文化有根本的不同，由于絲綢織物的特性，東方服裝始終沒有脫離一體化的平面裁剪造型，這與西方分體服飾造型形成鮮明的對(duì)比。齊國完善了深衣等中國服飾的基本形制，同時(shí)奠定了服裝上衣下裳，交領(lǐng)右衽，注重動(dòng)感美的服飾特征，形成了古代服飾文化的獨(dú)具韻味的特色。

齊國是一個(gè)承上啟下的時(shí)期，是奴隸制度瓦解與封建制度形成的階段，它擯棄了周代甚至更早的一些禮儀制度，另一方面隨著當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，衣料文化的發(fā)展與豐富，服裝也呈現(xiàn)出變革趨勢(shì)，并對(duì)后世產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。

第二篇：《詩經(jīng)》中服飾描寫對(duì)后世的影響

《詩經(jīng)》中服飾描寫對(duì)后世的影響

一《詩經(jīng)》中服飾描寫概況及意義

縱覽《詩經(jīng)》，我們不難發(fā)現(xiàn)在這些優(yōu)雅秀美的文字中隱藏著如繁星一般璀璨但又佶屈聱牙的文字。讓人難以理解和琢磨，同時(shí)也給詩義的賞析帶來很大的障礙。但細(xì)看之下，卻發(fā)現(xiàn)他們是那樣的生動(dòng)可愛，每一個(gè)都有意蘊(yùn)深長的解釋，且每一個(gè)詞都會(huì)為你腦中所想的優(yōu)美畫面添上清麗的一筆。這些詞就是服飾，應(yīng)該說每一個(gè)服飾名稱后都會(huì)有一個(gè)奇或特或美艷或沉靜或溫婉或俊偉的故事人物?！对娊?jīng)》中涉及到以服飾為標(biāo)題的文章就有十二篇之多，這些還不包括詩文中極少出現(xiàn)的服飾篇幅。如邶風(fēng)中《綠衣》鄭風(fēng)中《羔裘》、《緇衣》、《褰裳》、《子矜》、《葛屨》，唐風(fēng)中《羔裘》、《無衣》檜風(fēng)中《素冠》《羔裘》及秦風(fēng)中《無衣》齊風(fēng)中的《著》。這些篇幅中包含的服飾達(dá)32個(gè)種類。服裝名稱包括：巾、裘、褐、袍、展衣、錦衣、緇衣、縞衣、袞衣、素衣、羔裘、翟衣、當(dāng)然，古人寫詩畫意中如此浩如繁星一般的服飾，絕非是為了向后人展示他們的衣著打扮，并非一場(chǎng)服裝T臺(tái)秀。有著其更為深遠(yuǎn)的意義，《詩經(jīng)》中寫人物十有八九會(huì)描寫到人物的服飾。這幾乎成為《詩經(jīng)》塑造人物最主要的藝術(shù)手段。以瓊玉配美人，以玉劍配俊生，以子矜寓學(xué)子，以羔裘襯儒臣雅士，以緇衣來視朝服。無不生動(dòng)有趣、栩栩如生宛如在眼前。真可謂豐富多樣色彩斑斕?？梢钥闯鲋苋藢?duì)禮度、儀態(tài)的重視，對(duì)服飾搭配頗有研究，而描寫服裝配作為古典文學(xué)中一中刻畫人物的常用手段，簡明準(zhǔn)確的為我們揭示了人物的形象，透出了人物的心聲，描繪出了輪廓清晰的人物形象。同時(shí)，為后世歷代文人所借鑒、繼承并發(fā)揚(yáng)。通過描繪人物服飾“狀難寫之景，抒難發(fā)之言”。她就像衣服標(biāo)簽一樣把每個(gè)人的思想，經(jīng)歷、一一展現(xiàn)給后人。

二《詩經(jīng)》名篇服飾淺析

《子矜》中那位日思夜想期盼戀人來看自己的女子，用“青青子衿，青青子佩，”簡單就勾勒出自己所想的那位青年俊朗的形象。細(xì)看那位星眸皓齒，劍眉如梭的青年，翩翩獨(dú)立在眼前，穿青白的衣服，佩戴者蔥綠的領(lǐng)巾，腰佩青玉，環(huán)佩叮當(dāng)作響向我們慢慢走來。這是多么美麗的一幅畫面啊，姑娘終于等到了自己寤寐思服的男子。但在城闕挑兮達(dá)兮終不見那位才子，心中有該多么著急，愁怨他的失約。但只要他可以出現(xiàn)，女子也定不會(huì)在埋怨，只留下嬌嗔責(zé)怪罷了。青青子衿，子佩瞬間就為我們畫出一個(gè)俊逸非凡、明智淡泊、清新有為的男子形象，豈非《子矜》中的妙筆，生出如此讓姑娘傾心的美男子形象!

《緇衣》中鄭武公為人愛戴尊崇，國人，便以“緇衣”代指武公，進(jìn)而美其德，夸其政，善之愛之?！睹娦颉吩唬骸啊毒l衣》，美武公也，父子并為周司徒，善于其職，國人宜之，故美其德。以明有國善善之功焉。毛傳：緇，黑色，卿士聽朝之正服也”。而《周禮·春官·司服》：“冠弁服，鄭玄注：冠弁，委貌，其服緇布衣，亦積素以為裳，諸侯以為視朝之服”。緇衣本是一種制作精細(xì)，頗費(fèi)工時(shí)的衣服。染緇，即以三染所得之朱紅，四染以黑，便得紫，五染，得青紫，六染，成紫黑，即玄，七染，方為緇，工藝既繁，其色自為尊。因此以緇衣表示對(duì)明仕文公的贊美，得應(yīng)是最為高潔的贊。通過人物服飾描寫，反映出人格的高尚與忠直，同時(shí)，“緇衣”亦成為后世文人描繪有得君子的代稱。

因此而衍生出許多人物的代稱，如戲劇里有一個(gè)旦角喚作“青衣”，古人對(duì)平民的代稱“布衣”等等。這可能也是從《詩經(jīng)》中的服飾描寫中得出的社會(huì)價(jià)值感覺。但我們可以肯定這確實(shí)是開代稱之先河。

三《詩經(jīng)》服飾描寫對(duì)后世的影響

莎士比亞有一句名言：衣裳常常顯示人品。如果我們沉默不語，我們的衣裳與我們的體態(tài)也會(huì)泄露我們過去的經(jīng)歷。

從《詩經(jīng)》我們可以看出以服飾描寫為先河的諸多詩文帶給后世文學(xué)的影響是巨大的，特別是對(duì)人物形象的勾勒，個(gè)人精神的抒發(fā)以及人物地位、生活處境、人物性格的點(diǎn)示，可以管中窺豹，可見一斑。同時(shí)為人物刻畫達(dá)到事半功倍的效果，一眼明了。無疑成為文人墨客慣常用的人物刻畫方法，真實(shí)屢試不爽。

(一)對(duì)秦漢文學(xué)的影響

對(duì)服飾配飾的描寫更多的被離那個(gè)時(shí)代最近的詩人所繼承，特別是詩歌作為一種想象的語言藝術(shù)，若以正面描寫人物外貌，則顯得太過粗陋，無法給人一種朦朧想象的魅力。因此漢代詩賦便更早的發(fā)揚(yáng)了刻畫人物以服飾佩飾描寫的藝術(shù)手法，作家通過想象，再創(chuàng)造，細(xì)致生動(dòng)的把握詩歌藝術(shù)形象烘云托月最能體現(xiàn)詩歌的這一特征。如《漢樂府》之《陌上?！?青絲為籠系，桂枝為龍鉤，頭上為墮髻髻，耳中明月珠，緗綺為下裙，紫綺為上儒。

為我們刻畫出一個(gè)品性高潔自恃、美麗智慧的女子形象。以其衣著佩戴烘托出其美貌。對(duì)她容貌雖未著一字，卻從側(cè)面映照出其美麗，含蓄而生動(dòng)讓人遐想連翩，可以看出作家通過想象再創(chuàng)造，細(xì)致生動(dòng)的把握詩歌藝術(shù)形象。烘云托月出女子的美貌這一藝術(shù)手法技巧嫻熟，儼然對(duì)《詩經(jīng)》有著比較深刻的研究和認(rèn)識(shí)。

衣著描寫亦可以烘托出人物的性格，內(nèi)在品質(zhì)及思想內(nèi)涵。如《孔雀東南飛》中描寫道，“ 著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰 指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙?！?不僅僅是對(duì)劉蘭芝穿著的描寫，更從一個(gè) 側(cè)面反映出蘭芝是一個(gè)勤勞善良、知書達(dá)理的女子。即使面對(duì)婆婆的刁難與責(zé)罰，仍然可以“纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”鎮(zhèn)定自若的向公婆辭行。并非蓬頭垢面、期期艾艾、淚流滿面，這就把她的倔強(qiáng)、鎮(zhèn)定嫻靜的性格表現(xiàn)出來。詩人采用排比、比喻、夸張鋪陳的手法將女子服飾描繪得如此精美，就是為了突出劉蘭芝溫柔賢淑的內(nèi)在品質(zhì)。詩人將人物內(nèi)心的波動(dòng)，心靈深處的情感通過外在服飾描寫，表達(dá)了詩人誠摯強(qiáng)烈的情感。

(二)對(duì)秦漢以后古代文學(xué)的影響

漢樂府中這種烘云托月的表現(xiàn)手法對(duì)后世詩歌創(chuàng)作有很大的影響這種拋磚引玉的手法也體現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》中： 頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，項(xiàng)上戴著赤金盤螭瓔珞圈，裙邊系著豆綠官絳，雙衡比目玫瑰佩，身上穿著縷金穿花大紅緞?wù)\，外罩五彩刻絲石青銀帛褂，下著翡翠撒花洋縐裙。細(xì)致獨(dú)到的就為我們刻畫出一個(gè)權(quán)赫顯勢(shì)、聰明伶俐、率性潑辣、八面玲瓏的深府少奶奶形象。王熙鳳的形象映然出現(xiàn)在眼前。從側(cè)面描繪的淋漓盡致，從其夸張炫耀的配飾，”項(xiàng)上戴著赤金盤螭瓔珞圈?外罩五彩刻絲石青銀帛褂”，以其珠光寶氣的穿戴可以看出他的家庭地位及性格特征。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中慣常用衣飾的描寫來反映人物的特點(diǎn)，在《紅樓夢(mèng)》中有幾百個(gè)人物，但對(duì)他們的描寫卻有迥然不阿門鮮明的性格凸顯在字里行間。最為重要的主角人物，卻經(jīng)常從側(cè)面來勾勒。在首次出場(chǎng)時(shí)經(jīng)常先從服飾佩戴上來著眼。曹雪芹亦十分注重并擅長用這一手法來描繪人物。顯然，這一描寫手法已然成為后世文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)手法，影響至 清代晚期，后人發(fā)揚(yáng)光大，淵源流淌于文化長河中。

(三)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

觀望現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，雖然吸收了外國文學(xué)的營養(yǎng)，受到了世界文學(xué)的影響。中西交融中也更多的保留了中國傳統(tǒng)文學(xué)的精華。特別是在描寫人物方面更多的繼承了古代文學(xué)藝術(shù)手法的衣缽。受到夏志清熱情稱贊的中國現(xiàn)代小說作者張愛玲，可以說是中國傳統(tǒng)小說的繼承發(fā)揚(yáng)者。“張愛玲是今日中國最優(yōu)秀最重要的作家。”夏志清一度稱贊。甚至將他與英美現(xiàn)代女文豪泡特、韋爾蒂、麥克勒斯之流相比，并稱贊他在某些地方比他們更高明一些。張愛玲的作品中，人物都有一襲華美的袍，掀開一角卻滿是虱子。文章中的人物通常通過色彩斑斕的衣飾烘托，仿佛是在描寫一件旗袍或洋裙，卻有讓讀者對(duì)主人公的長相想入非非。如一團(tuán)五彩繽紛的線包裹在身上，無法看到人體上任何一部分，卻又讓人一目了然。

如《紅玫瑰與白玫瑰》中振寶無意撞見煙驪在浴室：他提著褲子，彎著腰正要站起身，頭發(fā)從臉上直披下來，已經(jīng)換了白地小花的睡裙，短衫樓的高高的，一半壓在頜下。睡褲臃腫的堆在腳面上中間露出長長一截白蠶似的身軀。

污穢的畫面讓人不由生出厭惡，把夫妻間欺騙、骯臟、虛偽糾合在一起爆炸開來?？梢钥闯鰺燇P平庸，俗氣、蒼白、單調(diào)無味的性格，更添加了振寶對(duì)他的厭惡與反感?！督疰i記》中：世舫回過頭去，只見門口背立著一個(gè)身材矮小的老太太。臉看不清楚，穿一件青灰團(tuán)龍工織緞袍，雙手捧著大紅熱水袋，身旁夾侍著兩個(gè)身材高大的女仆。

由?一個(gè)矮身材的老太太，臉看不清楚?頓時(shí)給人一種陰冷的感覺，可怕的情思油然而生。特別是聯(lián)想到遲暮的黃昏，一團(tuán)黑影朝你走來，卻看不清模樣，不又得讓世舫毛骨悚然。這個(gè)意象配合著“青衣團(tuán)龍工織緞袍，雙手捧大紅水袋”封建遺老的古物與現(xiàn)代文明的產(chǎn)物發(fā)生強(qiáng)烈的對(duì)比，成為一對(duì)尖銳矛盾。強(qiáng)烈的反差由空氣中彌漫出狂躁、不安、緊張、騷動(dòng)的氣氛。將曹七巧孤寂、妒忌、變態(tài)的心理暴露的慘烈悲壯，讓人由害怕恐懼中生出對(duì)他的無比悲憫。僅僅通過“緞袍”與“熱水袋”兩種材質(zhì)不同物件就透露出操畸形扭曲的心理。在張愛玲小說中，服飾從款型、佩飾、材質(zhì)各個(gè)方面都承擔(dān)了一種功用，即反映人物內(nèi)在精神與外在環(huán)境。通過服飾打造人物輪廓。雖未從正面描寫相貌、品格，卻又讓讀者清晰明白人物特征而又遐想聯(lián)翩。

服飾是一種奇妙的東西，經(jīng)過《詩經(jīng)》中緇衣、羔裘、子矜在五千年歷史文化長河中不斷洗滌發(fā)展，沉淀為今日眾多文人墨客筆下的人物表現(xiàn)精靈。包含著幾千年歷史審美意識(shí)的變遷，卻永遠(yuǎn)活躍在人物藝術(shù)形象之間。不得不感謝古人在《詩經(jīng)》中對(duì)它的大量采用，為我們開啟了一個(gè)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展之路，也很慶幸的是后人不負(fù)前人之志，在這條道路上踽踽前行的不屈探索與開辟，才可以將中國文學(xué)中傳統(tǒng)精華發(fā)揚(yáng)讓世人矚目，服飾描寫作為《詩經(jīng)》中描寫人物的主要方法，成為當(dāng)今文學(xué)作品刻畫人物最為靈活閃動(dòng)的藝術(shù)手法。無愧為《詩經(jīng)》留給我們精華瑰寶中的明珠！四 注釋

①“緇衣”出自《詩詩經(jīng)別裁》：“染緇，即即以三染所得之朱紅，絲染以黑，便得紫，五染，得青紫，六染，得紫黑，即玄，七染，方為緇。工藝繁，色自尊?！蓖伙@出穿此衣者地位尊貴與不凡。②《論語·鄉(xiāng)黨》：“緇衣羔裘，黃侃疏：“染黑七入者也，玄則六入色也。羔者烏羊也，裘與上衣相稱，則緇衣之內(nèi)故曰羔裘也。緇衣服者，玄冠，十五升緇布衣，素積裳也?！?③出自《漢樂府·陌上桑》 ④出自東漢末長篇敘事詩《孔雀東南飛》。⑤出自《紅樓夢(mèng)》第三回林黛玉進(jìn)賈府。⑥夏志清《中國現(xiàn)代小說史》張愛玲?！皩?duì)于一個(gè)研究現(xiàn)代中國文學(xué)的人來說，張愛玲是今日中國最優(yōu)秀最重要的作家。僅以短篇小說而論，她的成就堪輿英美現(xiàn)代女文豪如曼斯菲爾得·泡特（Katherine.AnnePorter），韋爾蒂（Eudora1 Weliy）、麥克雷斯（Carson McCullers）之流相比，有些地方她恐怕要更高一籌。⑦出自《張愛玲全集》（內(nèi)蒙古人民出版社）描述振寶一生中遇到的女人，對(duì)純潔愛情的無限推崇，卻有掩飾不住現(xiàn)實(shí)中的骯臟與蒼白。妻子變得單調(diào)乏味、骯臟無趣，只留下對(duì)夢(mèng)幻愛情的期待。⑧《金鎖記》出自《張愛玲全集》寫曹七巧悲慘而又荒涼的一生，繼而引發(fā)的畸形變態(tài)心理。諷刺了一個(gè)為了錢財(cái)富貴追求物質(zhì)的傳統(tǒng)舊社會(huì)婦女形象。

⑨選自《外國文學(xué)史》歐美卷莎士比亞，揭示衣著之于人的影響在話劇中的體現(xiàn)。參考文獻(xiàn)

方玉潤《詩經(jīng)原始》（中華書局）

揚(yáng)之水《詩經(jīng)別裁》（中華書局）夏志清《中國現(xiàn)代小說史》（復(fù)旦大學(xué)出版社）

袁行霈《中國文學(xué)史》（高等教育出版）

山西古籍出版社 《詩經(jīng)》

第三篇：教師服飾禮儀對(duì)教學(xué)的作用

教師服飾禮儀對(duì)教學(xué)的作用

教師是人類文明和科學(xué)文化知識(shí)的傳播者。服飾是一種無言的藝術(shù)，是人們自我延伸的重要窗口。服飾禮儀是人們交往過程中為表示相互尊重與友好，達(dá)到交往和諧而體現(xiàn)在服飾上的一種行為規(guī)范。其在教書育人活動(dòng)過程中，無論也起到了重要的作用。本文重點(diǎn)談教師授課時(shí)的服飾禮儀對(duì)教學(xué)的作用以及教師服飾應(yīng)遵循的幾個(gè)原則。

莎士比亞曾經(jīng)說過，一個(gè)人的穿著打扮是他修養(yǎng)、品味、地位的最真實(shí)寫照。作為教師，他是文明和科學(xué)文化知識(shí)的傳播者，他的服飾同樣也反映著個(gè)人的修養(yǎng)和品位，同時(shí)也直接地對(duì)學(xué)生起著潛移默化的榜樣作用。在課堂上，教師的服飾禮儀同樣直接地影響到整堂課的教學(xué)效果。因此，教師授課時(shí)如何著裝打扮才能使課堂教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果？

1.教師服飾對(duì)學(xué)生注意力的作用

服飾包括服裝、鞋帽、發(fā)型、化妝、飾物、隨身攜帶物品等等。對(duì)于服飾來說，其功能主要表現(xiàn)為：舒適、保護(hù)遮羞與文化展示。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，服飾依然具有前兩個(gè)功能，同時(shí)，服飾作為文化標(biāo)志的作用越加地明顯。外貌作為一個(gè)整體，通常情況下由人體特征、情緒狀態(tài)和服飾共同構(gòu)成。但是，在對(duì)一個(gè)人進(jìn)行觀察的時(shí)候，其中注意力的 70%-80%集中在服飾方面，因此，教師的服飾是否得體在一定程度上可以給學(xué)生留下不同的印象。由于服飾附著在人體上，進(jìn)一步顯示其意義，所以說服飾是非語言交流的媒介之一。西方的一些學(xué)者認(rèn)為，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，與正規(guī)教學(xué)本身相比，課堂上的非語言（包含服飾、肢體、環(huán)境等）交際作用要大很多。研究表明，在課堂上有效地運(yùn)用非語言交際，對(duì)于教師來說，通常情況下，可以改善師生之間的關(guān)系。不僅如此，還可以提高學(xué)生的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)效率。

2.教師服飾對(duì)課堂教學(xué)的影響

作為人類靈魂的工程師，教師承擔(dān)著教書育人的重任，同時(shí)履行為人師表的職責(zé)。在服飾方面，與一般人相比，對(duì)教師的要求比較嚴(yán)格，因此需要高度注意課堂上的服飾。在課堂上，一位教師的音容笑貌、舉手投足、衣著發(fā)式無形中都可能成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。其中教師服飾在課堂上會(huì)對(duì)教學(xué)產(chǎn)生以下幾個(gè)方面的影響。

2.1 教師服飾的樣式變化、色彩變化對(duì)學(xué)生課堂注意力有影響。通過問卷調(diào)查，學(xué)生認(rèn)為教師服飾樣式變化反差大的會(huì)對(duì)他們集中注意力有影響的占 60％，色彩變化反差大對(duì)他們集中注意力有影響的占 70％。

2.2 教師著裝的佩飾對(duì)學(xué)生課堂注意力有影響。經(jīng)調(diào)查，７0％的學(xué)生認(rèn)為在課堂上教師的佩飾太多或太刺眼對(duì)他們的課堂注意力有影響。另外，60％的學(xué)生認(rèn)為男教師上課只能戴手表和戒指；而女教師則還可佩戴手鏈、耳環(huán)等其它飾物。

2.3 男教師和女教師的服飾風(fēng)格會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定影響。通過調(diào)查，90%學(xué)生對(duì)教師服飾風(fēng)格認(rèn)為男女教師服飾應(yīng)該是不一樣的。70％的學(xué)生認(rèn)為不同階段，不同地域的學(xué)校的教師應(yīng)有不同的服飾風(fēng)格。但 85％的學(xué)生認(rèn)為無論是男教師還是女教老師，還是不同階段和不同地域的學(xué)校的教師服飾風(fēng)格都應(yīng)“中性化一些”，即不過分嚴(yán)肅也不過分時(shí)尚。

2.4 教師服飾的整潔對(duì)學(xué)生課堂的認(rèn)同心理有影響。經(jīng)調(diào)查，對(duì)贊同男、女教師的上課服飾搭配合適、整齊、干凈的學(xué)生占 88％。對(duì)男、女教師的上課服飾搭配不合適、不整齊、不干凈且會(huì)影響到自己課堂上的理解認(rèn)知效果的學(xué)生有 75％。

3.教師課堂服飾禮儀的基本原則

既然教師服飾對(duì)課堂教學(xué)有很大的影響，那么如何著裝才能更好地滿足課堂教學(xué)的需要呢？這里提出三條教師課堂服飾禮儀的基本原則。

3.1 教師服飾著裝“時(shí)令”原則。教師進(jìn)行著裝時(shí)，選擇的服裝需要與時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合，以及交際對(duì)象等相互協(xié)調(diào)。時(shí)間主要涉及時(shí)代、季節(jié)等。所穿服飾要展示個(gè)性，同時(shí)要順應(yīng)時(shí)代潮流。如果在著裝打扮的過程中，過分追求個(gè)性、新奇，而不顧及社會(huì)規(guī)范往往是不合時(shí)宜的。地點(diǎn)、場(chǎng)合是指穿戴能夠適應(yīng)場(chǎng)所、地區(qū)的變化，在我們國家，夏天有時(shí)會(huì)穿著睡衣滿街溜達(dá)，甚至光膀子，這些在西方人看來是不雅觀、不禮貌的。所謂對(duì)象和目的是指通過著裝有利于實(shí)現(xiàn)某種目的，同時(shí)獲取相關(guān)對(duì)象的好感。例如，在參加外事活動(dòng)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人需要西裝革履，下基層進(jìn)行考察需要布衣夾克，通過這種著裝打扮通常是為了更

好地達(dá)到與交際對(duì)象相協(xié)調(diào)的目的。所以教師課堂著裝以不同的學(xué)生年齡段為“時(shí)令”，著裝整潔大方，并隨學(xué)生年齡段的不同變換服飾的樣式，這樣課堂教學(xué)就會(huì)收到較好的效果。

3.2 教師量身定制原則。量身定制不單指量體裁衣，這里主要指服飾要適合社會(huì)性、心理性和生理性。要想穿著得體，需要全面的了解和正確的認(rèn)識(shí)自身的特點(diǎn)。所謂社會(huì)性是指?jìng)€(gè)人所扮演的社會(huì)角色，以及與他人之間的關(guān)系，按照社會(huì)角色規(guī)定，每個(gè)人都具有心理和行為，這些都規(guī)定了他的服飾。對(duì)于教師來說，其服飾通常情況下，需要與自身的教書育人的角色相互吻合，在課堂上借助穿著可以幫助他獲得成功。不同階段不同學(xué)校的教師，根據(jù)實(shí)際

情況，需要對(duì)服飾做出相應(yīng)的調(diào)整。同樣是教學(xué)活動(dòng)，與中學(xué)老師相比，幼兒園老師的服飾搭配肯定存在一定的差異。心理性指?jìng)€(gè)人的心理品質(zhì)，包括興趣、能力、性格、理想等。服飾可以顯示人的心理，一般來說，服裝整齊者辦事認(rèn)真；穿戴簡樸者勤儉；陳舊、單調(diào)者保守；色彩鮮艷者活潑；全身灰暗者冷靜等等。生理性指?jìng)€(gè)人的軀體。同服飾密切相關(guān)的有臉型、體型、膚色、膚質(zhì)等。

3.3 教師服飾色調(diào)的冷暖搭配原則。服飾是由色彩、款式和質(zhì)地等因素構(gòu)成的，色彩是構(gòu)成服飾的第一要素。通常情況下，色彩分為三類：第一以藍(lán)色為基調(diào)，稱冷色談教師服飾禮儀，主要表現(xiàn)憂郁、悲涼的情調(diào)。第二以紅色為基調(diào)，稱暖色調(diào)，主要表現(xiàn)歡快和喜慶。第三以黑、白、灰為基調(diào)，稱無彩色或中性色，在色彩搭配時(shí)比較隨意。教師課堂服飾需要注意的幾個(gè)問題

4.1 教師的著裝都要整潔，避免邋遢和骯臟，著裝要干凈和完好、衛(wèi)生，不能皺皺巴巴，不能殘破不堪，補(bǔ)丁遍布，不能臟臭不堪，也不能出現(xiàn)油跡、污漬等。教師在著裝方面要注意以下“六忌”：忌過分亂穿；忌過分鮮艷；忌過分暴露；忌過分的透視；忌過分短??；忌過分緊身。

4.2 在教學(xué)過程中，男教師夏季著裝不宜穿短褲，通常情況下以長褲為宜；忌穿無領(lǐng)、無袖上衣上課。對(duì)于女教師來說，需要穿長裙上課，一般不能穿短膝蓋以上的短裙。上衣領(lǐng)口不宜過低，與教師身份相比，透胸露背都是不可以的。如果是室外體育課，通常情況下女教師不能穿裙裝。

4.3 男教師穿長袖襯衣時(shí)，需要注意以下問題：在正式場(chǎng)合，下擺一律要束在褲腰內(nèi)。不可以挽起袖管，并且一定要系上袖扣。如果不穿西裝上衣，或是穿上衣沒有打領(lǐng)帶，在這種情況下，可以不系襯衣領(lǐng)扣。如果打領(lǐng)帶，在襯衫自上而下數(shù)的第四、第五粒衣扣之間設(shè)置領(lǐng)帶夾兒的位置。

4.4 男教師在授課時(shí)的著裝，必須遵守“三色原則”的要求。所謂“三色”通常情況下是指全身上下的衣著顏色控制在三種之內(nèi)。

4.5 各種顏色的皮鞋，可以配相似色調(diào)的裙、褲等。但是鞋的顏色往往深于襪子，在鞋、襪、裙或褲子之間，鞋的顏色與裙子或褲子的色彩接近或相似。綜上所述，教師搭配服飾要嚴(yán)謹(jǐn)、適度，避免影響學(xué)生的注意力，進(jìn)而在一定程度上通過服飾進(jìn)一步彰顯個(gè)人的身份和氣質(zhì)，進(jìn)而提高教學(xué)效果

總之,服飾是心靈與外界對(duì)話的形式，是一種人類社會(huì)化特征。英國體態(tài)學(xué)者D·莫里斯說：“穿衣服不傳遞社會(huì)信號(hào)是不可能的，每件衣服都說出穿著者的一段故事，而且常常是很微妙的故事。”中國古人云：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！苯處熓菍W(xué)生的榜樣，教師的服飾禮儀要表達(dá)的信息應(yīng)是尊嚴(yán)、美麗、自信、高雅、大方。教師掌握服飾禮儀，穿著規(guī)范，不僅能贏得學(xué)生們的信賴，還能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，發(fā)揮教化的作用。所以今天，我們現(xiàn)代教育正在向“人才教育”、“素質(zhì)養(yǎng)成”轉(zhuǎn)變的觀念之路上，重新建立正確的、專業(yè)的教師服飾禮儀意義重大

第四篇：羅馬繼承法對(duì)后世影響

羅馬法繼承制度及其對(duì)當(dāng)代繼承制度的影響

[ 麻廣 ]——(2005-4-17)/ 已閱13825次

羅馬法繼承制度及其對(duì)當(dāng)代繼承制度的影響

羅馬法的繼承制度歷經(jīng)數(shù)代，其原則經(jīng)歷了一系列的變化：

一、由身份繼承演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承

“繼承”一詞的拉丁文是successio，其原來的意思是指繼承人在法律上取得被繼承人的地位，即繼承被繼承人的人格，使之得以延續(xù)。到了法律昌明時(shí)期后期，羅馬的繼承，已經(jīng)由身份繼承演變成為財(cái)產(chǎn)繼承了。當(dāng)然，即使在這時(shí)，繼承被繼承人的人格以綿延家祀的傳統(tǒng)觀念仍然存在，只不過繼承的主要對(duì)象已經(jīng)是被繼承人的遺產(chǎn)，而不再是被繼承人的人格了。

二、由概括繼承發(fā)展為限定繼承

羅馬的繼承制度最初是采取概括繼承主義（successio per universita），即除了與被繼承人之人身相聯(lián)系的債權(quán)、債務(wù)或其他權(quán)利義務(wù)之外，繼承人要總括地繼承被繼承人的一切財(cái)物和財(cái)產(chǎn)上的一切權(quán)利義務(wù)，而不問資產(chǎn)、負(fù)債的多少，縱使死者遺產(chǎn)中的負(fù)債遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過資產(chǎn)，繼承人仍然要全部繼承下來，替死者還清負(fù)債。

概括繼承制度與羅馬古代的身份繼承制度相聯(lián)系。隨著身份繼承逐步演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承，概括繼承制度便失去了它的前提和根據(jù)，而顯得對(duì)繼承人過份苛刻。為了保護(hù)繼承人的利益，適應(yīng)繼承制度變革的需要，羅馬法逐步廢除了概括繼承制度，賦予繼承人對(duì)被繼承人的債務(wù)僅以其遺產(chǎn)為限負(fù)清償責(zé)任的權(quán)利。限定繼承制度確立，并為后世各國繼承法所采用。

三、以遺囑繼承（successio secundum tabulas）為主，法定繼承（successio ab intesta）為輔

《十二表法》確認(rèn)以遺囑繼承為主，法定繼承為輔。兩種繼承的關(guān)系可具體歸納如下：

第一，法定繼承不得和遺囑繼承并用。凡遺囑有效時(shí)，就不適用法定繼承。對(duì)同一項(xiàng)遺產(chǎn)，除軍人遺囑之外，亦不得以遺囑處理其一部分，而按法定繼承處理其另一部分。因此在一般情況下，若被繼承人用遺囑的方式指定繼承人，但只給他一部分遺產(chǎn)，而對(duì)其余遺產(chǎn)的處理沒有表示意見，或者明確表示其余的財(cái)產(chǎn)按照法定繼承處理，在這種情況下，就視為被繼承人用遺囑處分了他的全部遺產(chǎn)，他的全部遺產(chǎn)就由他指定的繼承其一部分遺產(chǎn)的繼承人繼承。至于被繼承人將自己的特定財(cái)產(chǎn)遺贈(zèng)給受遺贈(zèng)人，其余財(cái)產(chǎn)按照法定繼承的方式處理，則為法律所許可，因?yàn)檫z贈(zèng)和遺囑繼承是不相同的，在長時(shí)期內(nèi)，羅馬的繼承是繼承被繼承人的人格，而遺贈(zèng)則僅僅是涉及特定的財(cái)產(chǎn)，同繼承被繼承人的人格沒有關(guān)系。第二，遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承。就是說，只要死者生前立有有效遺囑，就要按照遺囑來辦理。只有在死者生前沒有立遺囑，或者所立遺囑不合法律規(guī)定，不能發(fā)生法律效力，或者遺囑上所指定的繼承人已經(jīng)先于遺囑人死亡或拒絕繼承時(shí)，才可按法定繼承辦理。故法定繼承一詞的拉丁文原意即是“無遺囑繼承”。第三，法定繼承最初是由宗親來繼承，到后來，法定繼承由宗親繼承演變?yōu)橐匝H繼承為主的繼承。到了優(yōu)帝一世時(shí)更明定法定繼承也以血親為基礎(chǔ)。這樣，法定繼承和遺囑繼承的基礎(chǔ)就一致起來了。不過遺囑繼承是被繼承人明白表示把自己的財(cái)產(chǎn)交由他選定的人繼承，而法定繼承則是按照一般被繼承人的意思來規(guī)定繼承人的范圍。由此可見，這時(shí)的法定繼承也可以說是一種法律推定的默示的遺囑繼承。

四、兩種法定繼承長期并存，但后來以血親為基礎(chǔ)。

從共和國末年起至公元6世紀(jì)中葉，羅馬并存著兩種法定繼承制度，一種是市民法的法定繼承制度，一種是大法官法的法定繼承制度。市民法的法定繼承以宗親為基礎(chǔ)，不是宗親即不得繼承。大法官法的法定繼承則是以血親為基礎(chǔ)，只要是血親，不管是不是宗親，一律享有繼承權(quán)。后來優(yōu)帝一世于公元543年和548年以第118號(hào)和第127號(hào)新敕，把羅馬法的繼承制度作了徹底修改，完全以血親作為繼承的基礎(chǔ)，宗親繼承制度從此廢止。

五、羅馬法的法定繼承人分當(dāng)然繼承人（heres suus）、必然繼承人（heres necessarii）和任意繼承人（heres voluntarius）

當(dāng)然繼承人是指直接在家長權(quán)下而在家長死亡后便成為自權(quán)人的家屬，他們由于古代繼承家祀和家產(chǎn)公有的關(guān)系，即理所當(dāng)然地繼承家長的遺產(chǎn)，所以也稱當(dāng)然和必然繼承人（heres suus et necessarius）；必然繼承人是指奴隸被家主解放，同時(shí)被立為繼承人的，他們和當(dāng)然繼承人一樣，不得拒絕繼承，因而在家主死亡時(shí)也直接取得遺產(chǎn)；任意繼承人亦稱外來繼承人（heres extraneus），是指那些在被繼承人死亡前不處于家長權(quán)下的法定繼承人，他們有接受或拒絕繼承的自由。

六、法定繼承是均分繼承

當(dāng)繼承人有數(shù)人時(shí)，按照他們同被繼承人之間親等的親疏順序，依次繼承。同一親等的，不分男女長幼，按人計(jì)算，一律平均分配遺產(chǎn)。子女的后裔，則按支計(jì)算，共同繼承其直系尊長應(yīng)繼承的份額。七、一為繼承人，永為繼承人（semel heres semper heres）

繼承人接受繼承后，一般不得中途反悔，因?yàn)槔^承人要繼承被繼承人的人格，而人格是不能由個(gè)人意志而使其因時(shí)間的經(jīng)過而終止的。其后，法學(xué)家們認(rèn)為，在不違背“一為繼承人，永為繼承人”這一原理的前提下，應(yīng)當(dāng)允許在指定繼承人時(shí)附加期限或條件。因此，雖然不得附加終期和解除條件，但可以附加始期和停止條件。

八、羅馬法適用代位繼承（successio in locum）

根據(jù)羅馬法，不僅限于直系血親卑親屬可以代為繼承，兄弟姐妹的子女（被繼承人的侄兒侄女等）也享有代位繼承權(quán)。羅馬法繼承制度對(duì)當(dāng)代的影響：

一、在羅馬法的體系中，繼承最后演變?yōu)樨?cái)產(chǎn)繼承，所以繼承法歸于物法，后世各國大都將繼承限于財(cái)產(chǎn)的繼承，但在體列上有所不同，如法國民法典將繼承法歸入財(cái)產(chǎn)取得方法一編中，而后的德國民法典、瑞士民法典、意大利民法典中，繼承單獨(dú)成為一編。繼承法逐漸獨(dú)立。

二、當(dāng)代各國承襲了羅馬法繼承的基本制度框架，規(guī)定了法定繼承、遺囑繼承、遺贈(zèng)、代位繼承以及在遺產(chǎn)分配時(shí)的特留份制度等等。

三、羅馬法法定繼承中的繼承人的范圍是以血親為基礎(chǔ)的，后世的諸國民法典在規(guī)定法定繼承時(shí)大都從羅馬法，以血親為基礎(chǔ)。

四、羅馬法繼承制度以遺囑自由為其原則，之后各國大都從羅馬法之規(guī)定，規(guī)定了在繼承法中以遺囑自由為基本原則，而且遺囑繼承優(yōu)于法定繼承。

五、對(duì)特留份的保護(hù)。為了限制遺囑自由的濫用，羅馬法規(guī)定了特留份制度，特留份制度的設(shè)立,乃是自然法平等、公平、和諧諸理念帶給羅馬法的影響,旨在限制完全的遺囑自由,保護(hù)近親的繼承權(quán),衡平遺囑人意愿及近親權(quán)益兩方關(guān)系,以達(dá)到家庭及社會(huì)秩序的和諧。在特留份范圍外之財(cái)產(chǎn),為遺囑人得自由處分之部分,對(duì)此部分財(cái)產(chǎn),遺囑人可以根據(jù)個(gè)人意愿和情感好惡,或遺于其喜愛之特定人,或通過遺贈(zèng)方式授予慈善公益事業(yè),謀求社會(huì)公益。后世各國在此問題上也大作了相似的規(guī)定，如瑞士民法典第471條、德國民法典第2303至2338條，并賦予相應(yīng)的訴權(quán)予以保護(hù)。

六、羅馬法繼承有遺產(chǎn)信托制度，這可以說是現(xiàn)代信托制度的一個(gè)雛形?？傊?，作為包括了資本主義時(shí)期大多數(shù)民事法律關(guān)系的羅馬法，其基本精神和絕大部分內(nèi)容，逾千古而猶存。而作為羅馬法重要部分的繼承制度也深深地影響了后世的諸國，直到今天，在我們現(xiàn)代的各國繼承法中，還是能看到羅馬法的影子。我國現(xiàn)在正在進(jìn)行的民法典制定活動(dòng)同樣也不能不考慮羅馬法，只有這樣才能制定一部及科學(xué)又顧及傳統(tǒng)的繼承法。

第五篇：杜甫對(duì)后世的影響

詩圣杜甫對(duì)后世的影響

杜甫被尊稱為“詩圣”，其詩被稱為“詩史”?！笆ァ蹦酥粮邿o上者，這足以說明杜甫的詩壇地位之高。杜甫在世時(shí)應(yīng)該是像圣人般享受著崇高的禮遇、為世人所追捧的吧。然而事實(shí)卻并非如此，詩圣杜甫的一生可謂跌宕起伏、苦難坎坷常伴左右，用“悲慘”一詞形容毫不為過。杜甫早年就立志“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），這也是他一生都在孜孜不倦追尋的目標(biāo)，然而仕途坎坷的他并未能在政治上有所建樹；作為一個(gè)詩人，他的詩文在當(dāng)時(shí)也并沒有得到很高賞識(shí)。

杜甫在世時(shí)，他的詩不受歡迎，并非詩寫得不好，主要原因是杜詩的內(nèi)容和風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的時(shí)代審美相悖。盛唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣整體是樂觀積極的，人們喜歡歌頌大好河山的詩、歌頌理想的詩、表現(xiàn)創(chuàng)造力的詩，欣賞像李白那樣孤傲、浪漫的詩人，而杜甫詩大多都是抨擊現(xiàn)實(shí)、揭露黑暗的。還有格調(diào)上來講，盛唐的詩人更喜歡明快的，樂觀的，高昂的詩，杜甫的詩比較沉郁，比較委婉，比較渾厚，比較低回。與時(shí)代審美趨向的錯(cuò)位使得杜甫的詩在他生前沒有獲得很好的賞識(shí)，影響力也就及其微弱。杜詩的影響是在杜甫去世后才發(fā)揮出來的，“詩圣”、“詩史”的盛譽(yù)也是后人給予杜甫與其詩。

杜甫死后，中晚唐時(shí)期，以元稹、白居易、韓愈為代表的一批當(dāng)時(shí)的著名詩人，開始極力推崇杜甫，韓愈和白居易的詩文中也都有杜詩的影子出現(xiàn)。白居易、元稹等人領(lǐng)導(dǎo)的“新樂府運(yùn)動(dòng)”中，杜甫作為這一次現(xiàn)實(shí)主義詩歌運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)者備受推崇。杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，自白居易后，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜茍鶴等人的創(chuàng)作，從而形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩派，在晚唐的詩壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以后。第一個(gè)把杜甫與圣人的圣聯(lián)系在一起的，是宋代大詞人秦觀，他在《韓愈論》一文中說杜甫的詩和圣人孔子的思想一樣是集大成者。王安石、陸游、文天祥也都在一定程度上受到了杜甫的影響，文天祥在獄中作200首集杜甫五言詩，自序里說：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。”而杜甫更廣泛的影響是，杜甫的作品將律詩從文字上的游戲變成了抒發(fā)政治抱負(fù)的載體，對(duì)后來的詩人政治題材的寫作奠定了基礎(chǔ)。杜甫的詩被稱為一代“詩史”，是因?yàn)樗脑娋哂胸S富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫面。他的詩不僅是自己抒發(fā)情感的載體，也為后人了解那個(gè)時(shí)代提供了鮮活的材料。

在詩歌創(chuàng)作上，杜詩是唐代律詩最高成就的代表，杜甫一生寫了一千四百多首詩，光是律詩他就寫了九百多首，占了一大半。杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回，無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來，萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)，艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，被認(rèn)為是“千古七律第一”，全詩之中句句皆律，字字之中字字皆律，詩律詩的最高境界。杜詩不但是對(duì)以往藝術(shù)傳統(tǒng)的集大成，也是開辟了律詩創(chuàng)作的一種新的規(guī)范。此外，杜甫對(duì)語言的錘煉更是達(dá)到了極致。杜甫有詩言“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，杜甫正是秉著這樣的創(chuàng)作精神為后人留下了一句句千古佳句。流傳至今的一些成語中，甚至有些就出自杜甫的詩。例如，“別開生面”一詞就出自杜甫《丹青詩》:“凌煙功臣少顏色,將軍下筆開生面”，“歷歷在目”一詞出自杜甫《歷歷》詩：“歷歷開元事，分明在眼前”。諸如此類的成語不在少數(shù)。這種對(duì)語言藝術(shù)的極致追求，對(duì)后世的影響也頗為深遠(yuǎn)。

杜甫一生可謂受盡苦難，但他卻始終沒有忘記忠君報(bào)國的遠(yuǎn)大志向，他在自身饑寒交迫的處境下仍能發(fā)出“何時(shí)眼前突兀見此屋，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的呼聲，出于他對(duì)建立良好社會(huì)秩序的向往，他深受政治家的推崇，改革家也學(xué)習(xí)他對(duì)窮人的悲憫，文學(xué)家學(xué)習(xí)他在藝術(shù)手法上的創(chuàng)新。

魯迅也曾評(píng)價(jià)過杜甫：“杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的。”可詩圣杜甫的對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。而且，詩圣杜甫的影響并不僅僅限于中國，還名揚(yáng)海外。美國現(xiàn)代詩人雷克斯羅斯說杜甫是自己最喜歡的作家：“我的詩歌毫無疑問地主要受到杜甫的影響。我認(rèn)為他是有史以來在史詩和戲劇以外的領(lǐng)域里最偉大的詩人，在某些方面他甚至超過了莎士比亞和荷馬，至少他更加自然和親切”。1481年韓國將杜詩翻譯成韓文，叫《杜詩諺解》。他對(duì)日本文學(xué)影響相對(duì)較晚，直到十七世紀(jì)他在日本擁有和在中國一樣的名聲。杜甫對(duì)松尾芭蕉的影響尤深。

詩圣杜甫之圣，實(shí)至名歸。