第一篇：現(xiàn)代城市室內(nèi)環(huán)境優(yōu)化設(shè)計研究論文

摘要：環(huán)境-行為關(guān)系理論是指環(huán)境因素對心理和行為反應(yīng)產(chǎn)生刺激作用，可將其納入心理學的探討領(lǐng)域。在此視角下，室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計優(yōu)化需要與自然原則保持一致。舒適性與隱私性的要求在距離和空間感中也同時得到表達。而多樣性的感知需要在自然美中找到根據(jù)?？梢?，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計是建立在環(huán)境心理學基礎(chǔ)上的多重文化的綜合。

關(guān)鍵詞：環(huán)境-行為關(guān)系理論；室內(nèi)環(huán)境；優(yōu)化設(shè)計

環(huán)境-行為關(guān)系理論作為環(huán)境心理學中的一個分支，通過行為探索環(huán)境與心理的相互作用，并在具體行為中抽象出對環(huán)境-心理構(gòu)成刺激與反應(yīng)的必要因素。將環(huán)境-行為關(guān)系理論用于室內(nèi)環(huán)境的優(yōu)化設(shè)計，依據(jù)原則的行動在符合有用性概念的同時，也與審美的視角有機結(jié)合，在感性與理性的相互協(xié)調(diào)中，實現(xiàn)人與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

1環(huán)境-行為關(guān)系理論

環(huán)境-行為關(guān)系理論在微觀層面從刺激與反應(yīng)的關(guān)系入手，透過刺激的強度、模式和多樣性界定環(huán)境與主體間的相互作用，并在主體作為對環(huán)境具有控制能力的那一面，將主體的心理活動與實踐過程中所遭遇到的關(guān)于他者的異質(zhì)感上升到自我認知的層面，在與環(huán)境的關(guān)系中將美學與審美的感性因素抽象為概念。概念面對現(xiàn)實當中的經(jīng)驗系統(tǒng)，通過與文化、風俗、閱歷等以個體為中心的諸多特殊因素結(jié)合起來，共同作用于認知對象，與給予刺激的環(huán)境共處同一背景的特殊產(chǎn)物。這對于從事室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計師而言，不僅意味著創(chuàng)造的基礎(chǔ)與個體的諸主觀條件相關(guān)，而且也意味著與設(shè)計對象所處的環(huán)境相關(guān)。

2環(huán)境-行為關(guān)系理論在住宅室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用

2.1自然美的應(yīng)用

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的一般原則是崇尚自然美。這種自然美包括主觀和客觀兩個方面。從主觀的角度講，設(shè)計師應(yīng)該考慮到實用目的要服務(wù)于舒適、私密等主觀感受。運用建筑美學結(jié)合一定的技術(shù)手段，將室內(nèi)環(huán)境的結(jié)構(gòu)與布局整合為建立在舒適與和諧感受基礎(chǔ)上的存在感。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計必須考慮在功能性的基礎(chǔ)上與風格、品位、文化等精神性要素構(gòu)成互生關(guān)系與共生關(guān)系。

2.2舒適性與隱私性要求

室內(nèi)對居住舒適性與隱私性的要求，在生理根據(jù)上取決于人的本能。人的本能要求室內(nèi)設(shè)計符合并滿足人的一般心理需求。這種心理需求是對人的內(nèi)心結(jié)構(gòu)的一種映射，現(xiàn)實中可以表現(xiàn)為時尚、風俗，小到個人的生活習性。室內(nèi)設(shè)計作為一種對內(nèi)心世界的外在刻畫，可以從感官的任何一個角度將感覺中的慣性固定為構(gòu)造中的結(jié)構(gòu)。從沙發(fā)的布局來講，這樣的一種契機需要恰如其分的將室內(nèi)的客觀氛圍轉(zhuǎn)化為居于其間者的個體感受，感受的無序向氛圍要求指引中的依賴感，換言之，歸屬感。門的歸屬感如果是登堂入室的存在感，那么沙發(fā)的歸屬感則是置身世外的閑適感。沙發(fā)之所以一般不正對門口，原因在于從登堂入室到置身世外的理性關(guān)系從喻意上講應(yīng)該不是這種直接性能夠負載的。因為這種方式的直接性不符合一般人的心理。因此，這種擺放方式不僅難入風俗，而且難以被積淀為一種被大眾所接受的日常意識。中國傳統(tǒng)建筑中的影壁墻出現(xiàn)于西周，顧名思義，它的字面意思是阻擋身影。在這個基礎(chǔ)上，影壁內(nèi)涵有停留、隱私、保全等文化意味。一旦擔負起這樣的文化獨立性，影壁上的內(nèi)容相對于其位置，裝飾性的依從性服務(wù)于人的心理文化暗示。在文化的意味上，影壁的存在恰恰滿足了人心判斷力中遮與掩的細微差別，在這個意味上，影壁的存在，以靜制動，將環(huán)境中的生機激發(fā)起來。亦如陸放翁的悲逝感性“玉骨久沉泉下土，墨痕猶鎖壁間塵”，“鎖”字將沈園中墻作為停留的文化意味揭示得十分清晰。

2.3距離與空間感的應(yīng)用

室內(nèi)環(huán)境優(yōu)化設(shè)計的另一層要求是對距離與空間感的重視。距離感是作為他異性個體在自我區(qū)分過程中內(nèi)在心理構(gòu)成的必然要求與表現(xiàn)。透過心理學中的“黑暗效應(yīng)”，人與人之間的距離感與親近感是建立在運動、時空與自我存在的基礎(chǔ)上。室內(nèi)設(shè)計對空間形狀與心理感受的一致性要求，滿足的對象是概念或是無?！凹摇痹诟拍畹膶用媸紫仁且环N無法被揚棄的空間樣式。這種樣式以距離為標尺，將人際的抽象性轉(zhuǎn)化為對知性層面“力所能及”之邊緣的確定，這種確定性遵循心理學中的刺激與反應(yīng)效應(yīng)，在行動中將人的自我實現(xiàn)轉(zhuǎn)化為對自我空間的豐富與拓展。

2.4感知多樣性的應(yīng)用

最后，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計對主體感知的要求是多方面的。以藤森照信的“野蠻前衛(wèi)建筑”為例，來看這位建筑師是如何實現(xiàn)對現(xiàn)代主義建筑風格的反抗的。在觸覺方面，藤森照信認為建筑作為流動的音樂，建造者越是自然的，越好。此外，居室越是與自然而然相重合，越是在技藝方面強調(diào)分工與合作，并允許即興施工的存在。藤森照信恰恰期待借助門外漢的手，用愈加自然的痕跡來點綴對象，將自然中的粗獷與滄桑感借助這種笨拙而在對象中表現(xiàn)得淋漓盡致。秋野不矩美術(shù)館的土墻外壁采用“擬土墻”的形式，用水泥拌稻草再拌土的新方法研制出高強度、防凍裂的“擬土墻”，具有極好的隔音效果[1]。

2.5住宅室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計應(yīng)用

玄關(guān)在現(xiàn)代居室中處于緊聯(lián)住宅入口的位置。作為從室外到室內(nèi)的一個過渡區(qū)域，玄關(guān)的實用功能是更衣或換鞋等。它的文化功能顧名思義，“玄”，由此開辟了一個形而上學的通道。玄關(guān)的設(shè)計關(guān)系到主人與客人的權(quán)力與界限，作為一種標識，它是主人身份與地位的象征，以及對他者主權(quán)的一種功能性排斥[2]。玄關(guān)處無論選取怎樣的材質(zhì)和色系來布局裝飾，先行需要注意的是，這里作為一個改善心理狀態(tài)與環(huán)境的緩沖區(qū)，需要首先強化能夠弱化排斥感和陌生感的主題元素。在此基礎(chǔ)上，如果有條件，才可進一步提出審美力的要求?？蛷d的一般功能性是娛樂、休閑、聚會。功能性對數(shù)量的基本要求為多，在此基礎(chǔ)上，因多而雜亂無序是設(shè)計理念中需要首先考慮應(yīng)如何克服的事情。客廳的燈光以自然柔和為宜，過于復雜的燈帶色系無助于銳化由多而來的整體中的粗糙感與不和諧感?？蛷d的視角要求是全方位并開放式的。柔和的燈光借助距離感制造出不同的層次與間隙，這對于人際關(guān)系而言，意味著在大眾關(guān)系中同時也保持著個體的部分獨立與自由。而這也是個體間理性交往的基本要求與根據(jù)。

3結(jié)束語

總之，在環(huán)境-行為關(guān)系理論的指導下，室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計優(yōu)化需要從主體的刺激反應(yīng)方面入手，在遵循一般設(shè)計原則的基礎(chǔ)上，將感性體驗與理性思想有機結(jié)合起來，實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共融。

參考文獻：

[1]包慕萍,增田彰久.藤森照信的野蠻前衛(wèi)建筑[J].時代建筑,2005(01):130-139.[2]盧曉萌.基于環(huán)境—行為關(guān)系理論的住宅室內(nèi)環(huán)境設(shè)計研究[D].長沙:中南林業(yè)科技大學,2011.

第二篇：室內(nèi)環(huán)境論文環(huán)境配飾設(shè)計論文.

室內(nèi)環(huán)境論文環(huán)境配飾設(shè)計論文：

休閑娛樂場所室內(nèi)環(huán)境配飾設(shè)計方法探討

摘 要：室內(nèi)配飾設(shè)計是藝術(shù)的一個類別，主要是從色彩、外部形狀、質(zhì)感等諸多方面作為出發(fā)點，其中的內(nèi)容均含有了審美觀點。要求設(shè)計是具有良好的室內(nèi)空間整合能力，通過自己對于藝術(shù)的理解來創(chuàng)設(shè)所追求的氣氛。同時還要服務(wù)于休閑娛樂場所的用餐、交往、娛樂等具體的實用功能，從而進一步推動室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)環(huán)境；配飾；設(shè)計

常見的室內(nèi)設(shè)計是由空間藝術(shù)、裝潢、配飾設(shè)計所組成。休閑娛樂場所運用各式各樣的裝潢手段展現(xiàn)了藝術(shù)的夸張力和豐富的想象力，從而達到了裝潢的效果，也就是營造溫馨的空間環(huán)境和浪漫的氛圍和情調(diào)，使人心曠神怡。裝潢作為室內(nèi)設(shè)計的一部分，充分展示了空間環(huán)境的人文氣息，可以盡情地展現(xiàn)人與自然的古往今來。顯而易見，休閑場所環(huán)境設(shè)計的核心就是“文化”，怎樣在不同的空間營造美妙的文化休閑環(huán)境，是設(shè)計師在設(shè)計時關(guān)注的重點。

室內(nèi)環(huán)境配飾設(shè)計的風格類型

室內(nèi)擺設(shè)的藝術(shù)類型主要有：傳統(tǒng)型、異域風情型、歐美流行型及中國現(xiàn)代型。室內(nèi)擺設(shè)隨著世界文明的發(fā)展，不同時代，不同國家，都有各自的室內(nèi)擺設(shè)方式與習俗，比如燈具、桌椅、沙發(fā)、茶幾、花圃、繪畫作品、雕刻作品及體現(xiàn)自身興趣愛好的其余裝飾品等的擺設(shè)方式，均賦予了年代與地域的特色。擺設(shè)的風格均會隨著生活習性、人文情懷、地域風俗及個人年紀的差異的發(fā)生巨大變化，進而充分體現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)特色。以往只重視空間利用的設(shè)計在目前的設(shè)計時尚中主要轉(zhuǎn)變?yōu)榈乃囆g(shù)性、個性張揚等方向。古典與懷舊是恒久的話題，在人們將來的室內(nèi)設(shè)計上，古典與懷舊的展現(xiàn)出必須是個性化和多元化的。比如一個案幾或一樽仿古青銅器，不但能體現(xiàn)古典與懷舊的主題，同時又蘊含了流行的元素，使得設(shè)計風格獨具特色。尤其在休閑娛樂場所的室內(nèi)環(huán)境中，應(yīng)該利用室內(nèi)空間解構(gòu)和裝飾藝術(shù)相融合，使得空間設(shè)計能夠集合功能、藝術(shù)等特性于一體，充分展現(xiàn)空間的多彩與神韻。室內(nèi)環(huán)境配飾設(shè)計表現(xiàn)手法

經(jīng)過室內(nèi)配飾設(shè)計，即使是同樣的空間結(jié)構(gòu)，也能具備異樣的裝修風格。比如：在賓館房間配飾設(shè)計中，設(shè)計人員利用不同色調(diào)的軟裝飾品結(jié)合各式各樣的燈具產(chǎn)品來實施極富個性化的設(shè)計，獲得了顯著的效果，這種方便快捷、經(jīng)濟實惠的設(shè)計形式被廣泛應(yīng)用在快捷賓館的客房設(shè)計中。因此，配飾品在休閑娛樂空間環(huán)境中的重要性。一個娛樂場所，空間設(shè)計特別考究序列組織的協(xié)調(diào)性，序列的全部流程可分為：初始、過渡、高潮和結(jié)束四個階段。

設(shè)計師能夠利用延續(xù)空間序列，采取對稱與否的布置風格，在初始期間利用各式各樣的配飾品引起顧客的興趣；然后利用燈具的光線、雕刻作品、字畫、軟裝飾品等不同的配飾品實施陳設(shè)，并釀造設(shè)計高潮，激發(fā)顧客的購買、消費的欲望、體念空間氣氛；不管是采用

引而不發(fā)、抑揚頓挫或是土洋結(jié)合的空間設(shè)計理念，具備藝術(shù)美感的配飾總是會讓人影響深刻。不過，配飾的設(shè)計并非是天馬行空、為所欲為，其設(shè)置、規(guī)劃也應(yīng)該遵守形式準則的規(guī)范和娛樂休閑場所功能性的需要，符合主體一致、變換個體的要求，實現(xiàn)雜而不亂、美觀協(xié)調(diào)。既可以注重總體性的色調(diào)裝修凸顯空間環(huán)境的生動性；也能夠應(yīng)用光線、鏡面、屏風等配飾物創(chuàng)造夢幻感；獨特、具備時代感的裝飾品能夠營造浪漫時尚的氣氛。

室內(nèi)環(huán)境配飾設(shè)計實例

在室內(nèi)空間中，配飾品給人能夠傳遞精神功能。配飾品不光能強化空間功能作用，還可以提升居住環(huán)境的情志，表現(xiàn)良好的道德品性和精神境界，對于居住空間人們情趣的培育與品位的提高能起到推波助瀾的效果。良好的陳設(shè)體現(xiàn)環(huán)境景色與生活藝術(shù)的默契。配飾設(shè)計是否成功，與陳設(shè)品的選用關(guān)系密切，優(yōu)美的陳設(shè)品能夠賦予室內(nèi)以新的活力，不好的配飾品將妨礙設(shè)計者對空間配飾設(shè)計的改進與創(chuàng)新。

以西班牙米拉公寓為例，要是沒有和建筑外形相應(yīng)的曲線式的內(nèi)部配飾設(shè)計，它也許不會變成如今巴塞羅那的一道亮麗的風景。本人通過實地調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在當?shù)厥袌錾犀F(xiàn)有的單

一、雷同化的配飾品早就已經(jīng)難以符合設(shè)計人員的要求，今天的設(shè)計機構(gòu)總是不辭辛勞地參與各種產(chǎn)品展銷會，挑選、購置市場上最新設(shè)計開發(fā)的新穎、獨具風格的各種陳設(shè)品，以便實現(xiàn)完美設(shè)計的效果。但本人以為，獨特的 配飾設(shè)計不光是依賴配飾品的設(shè)計開發(fā)新產(chǎn)品，還要求設(shè)計人員良好的調(diào)配和優(yōu)秀設(shè)計水平。

我們就以地毯來作為例子，設(shè)計師能夠讓地毯依然具有其先前的使用功能，即作為室內(nèi)的裝飾，可是我們將地毯懸掛在墻面上就成了壁毯，如果我們將地毯同油畫以及各種圖片進行組合，將地毯裁剪或者采用拼接同時在外部鑲上各種視覺表現(xiàn)力較強的組線條，這樣所創(chuàng)設(shè)的空間同樣是異彩紛呈。

結(jié)語

室內(nèi)配飾設(shè)計工作是利用配飾品如各種家具，以及窗飾和燈光等形式來進行綜合的表現(xiàn)。因為所能夠組成的素材之間有明顯的差異，彼此間的外部形狀、色彩、存在形態(tài)等都在進行朝著不同的方向變化，這樣就為我們設(shè)計室內(nèi)的裝飾提供了豐富的素材，讓我們可以擁有更加廣闊的舞臺。

參考文獻

［1］王云英．現(xiàn)代裝飾設(shè)計方法探議［J］．河南：河南機電高等?？茖W校學報,2008,(4).［2］徐東明．對室內(nèi)裝飾設(shè)計方法和程序的研究［J］．科技資訊，2006,(20).

第三篇：室內(nèi)環(huán)境的現(xiàn)代辦公家具設(shè)計手段

深圳辦公家具整理編輯

室內(nèi)環(huán)境的現(xiàn)代辦公家具設(shè)計手段

通過分析辦公家具與室內(nèi)環(huán)境既統(tǒng)一又制約的相互關(guān)系，從簡潔與色彩、模塊化設(shè)計、人性化設(shè)計三個方面闡述了現(xiàn)代辦公家具設(shè)計的三大要點。

現(xiàn)代辦公家具，在家具設(shè)計中獨樹一幟，自成體系。目前辦公家具著重向多功能、靈活性、自動化、智能型方面發(fā)展。設(shè)計上考慮人體工學因素，要求適用、耐用、減輕疲勞、提高工作效率等。辦公家具不僅是建筑室內(nèi)環(huán)境與人類聯(lián)系的紐帶，更是建筑室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生價值的關(guān)鍵[1]。

一、辦公家具與室內(nèi)環(huán)境的聯(lián)系

（一）辦公家具和室內(nèi)環(huán)境的和諧統(tǒng)一

1風格的統(tǒng)一。家具是室內(nèi)環(huán)境一大組成部分。家具要為烘托室內(nèi)氣氛，營造室內(nèi)某種特定的意境服務(wù)。家具的華麗或渾樸，精致或粗獷，秀雅或雄奇，古典或摩登都必須與室內(nèi)氣氛相協(xié)調(diào)，而不能孤立地表現(xiàn)自己，置室內(nèi)環(huán)境而不顧。否則就會破壞室內(nèi)氣氛，違反設(shè)計的總體要求。同時還必須認識到作為靈活隔斷來分割空間，通過家具的布置，可以組織人們在室內(nèi)的活動路線．劃分不同性質(zhì)或功能的區(qū)域。而家具的這些功能的發(fā)揮也都是由室內(nèi)設(shè)計的總體要求決定的[2]。

由于文化、行業(yè)和職業(yè)功能的不同，室內(nèi)設(shè)計充分體現(xiàn)了社會的禮儀、倫理、等級和職業(yè)區(qū)別。家具的設(shè)計和布置講究方整、規(guī)則、對稱，與社會文化和室內(nèi)環(huán)境相協(xié)調(diào)。在咖啡吧、茶吧里我們可以感受到悠閑隨意的氣氛、緩緩流動的調(diào)子，那里的桌子椅子是自然的、緩慢的；在高雅的西式餐廳，桌椅的造型是優(yōu)雅的，一切都布置得有條不紊而在豪華的貴賓套房里，柜子、床、沙發(fā)等都是厚重，有體量感，處處體現(xiàn)了英倫風情，典雅大氣。這都充分說明了家具和室內(nèi)風格必須匹配，才能達到人與自然文化的完美統(tǒng)一。

2功能的彌補和完善。對于室內(nèi)設(shè)計來講，由于空間界面的確定而造成功能的不足可由家具來彌補。在一個大的室內(nèi)空間，往往根據(jù)需要劃分出若干小空間．家具是最靈活的方式之一。

不同的室內(nèi)環(huán)境需要不同功能的家具設(shè)計，對于購物環(huán)境，需要貨架、展臺、收銀臺和貯柜等，但是一般現(xiàn)在需要考慮休息椅來彌補和完善購物環(huán)境，滿足人們的需要。而辦公空間的家具大致分為座椅、臺桌、櫥柜、隔斷四大系列。辦公家具設(shè)計常常不是一桌一椅的拼合，而是有計劃的按照單體設(shè)計、單元設(shè)計、組合設(shè)計、辦公室布置設(shè)計等四個階段有步驟地進行的。

3．室內(nèi)設(shè)計中的亮點。完美的室內(nèi)設(shè)計應(yīng)能營造一個視覺中心，就好像一幅圖畫中的亮點，給人以強烈的視覺沖擊，成為室內(nèi)空間中的標志，也是視覺的焦點，從而反映室內(nèi)空間的特性和點明空間的主題[3]。家具通常是設(shè)計師的畫龍點睛之筆，例如中央電視臺欄目<讀書節(jié)目》中，主持人所用的茶幾，其支架為雙螺旋線形，看似人類基因的DNA結(jié)構(gòu)，有“科學”的含義；每個節(jié)點結(jié)構(gòu)緊湊，意味著學識的邏輯嚴謹。這個茶幾既是整個室內(nèi)設(shè)計的視覺中心，又用它的形體語言點明了空間主題——實際室內(nèi)設(shè)計中要考慮和突出的主題。公司接待廳的前臺接待臺、經(jīng)理室的大班臺、居家中的玄關(guān)，休閑、接待的門廳、酒店大堂里沙發(fā)的擺放都應(yīng)該成為人們的視覺中心和亮點。

（二）辦公家具和室內(nèi)環(huán)境的相互制約

1．辦公家具對室內(nèi)環(huán)境的制約。有建筑物就有家具陳設(shè)。合理的家具類型、數(shù)量和密度直接決定著空間的利用率和空間的舒適度。家具是室內(nèi)環(huán)境中不可缺少的一部分，家具最終的價值還要在室內(nèi)空間中來體現(xiàn)。室內(nèi)空間是建筑的延伸，而室內(nèi)空間要與人產(chǎn)生聯(lián)系，也要依賴于家具。家具本身的形態(tài)、色彩、質(zhì)感會形成不同風格特點，從而對室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生影響。

目前條件下，在起居室、客廳、辦公室等場所，家具占地面積約為室內(nèi)面積的30%-40%，當房間面積較小時，家具占地率甚至高達50%以上，而在餐廳、劇場、食堂等公共場所，家具占地面積更大，所以室內(nèi)氣氛在很大程度上為家具的造型、色彩、肌理、風格所制約。2室內(nèi)環(huán)境對辦公家具的制約。不同的家具對應(yīng)不同的室內(nèi)環(huán)境和設(shè)計要求，家具設(shè)計應(yīng)該考慮、體現(xiàn)室內(nèi)功能和環(huán)境的思想、個性要求?？臻g大小已由外部建筑環(huán)境決定，并不是每個界面都可以根據(jù)室內(nèi)設(shè)計隨意更改，因此制約了家具的選擇。室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)充分考慮

空間大小來選擇和布置家具。在一個較小的空間內(nèi)，家具尺寸不宜過大，否則會使原本不大的空間顯得擁擠，給人壓抑之感。而在一個大的空間環(huán)境，家具尺度要相應(yīng)增大，以削弱大空間給人們帶來的空曠感。尺度較小的家具，與大空間形成強烈反差，整個室內(nèi)氣氛會很不協(xié)調(diào)，感覺很突兀[4]。

家具選擇和布置問題看似簡單，其實包含的內(nèi)容是龐雜的。家具的選擇、設(shè)計從基本功能到與環(huán)境協(xié)調(diào)、從舒適度到人的精神要求等均須考慮。家具對室內(nèi)空間既可能起到錦上添花的建設(shè)性作用，也可能有破壞的反作用。因此，從整體著眼，從局部入手，從功能、空間、環(huán)境氣氛等去全盤考慮，分析空間環(huán)境的特點、人的習性、生活方式，研究使用者的心理是把家具與室內(nèi)環(huán)境更好地糅合在一起的關(guān)鍵。

二、現(xiàn)代辦公家具設(shè)計方法 現(xiàn)代辦公家具不同與以往千篇一律的風格和灰暗嚴肅的色彩，除注重功能之外更關(guān)注其舒適、耐用、藝術(shù)性的表達。作為一名家具設(shè)計師，首先，應(yīng)該有廣泛的現(xiàn)代社會實際文化知識和藝術(shù)修養(yǎng)。其次要能結(jié)合建筑、室內(nèi)和家具，在功能和藝術(shù)方面達到比較完美的結(jié)合統(tǒng)一。最后，采用新技術(shù)、新材料以滿足社會越來越高的需求。

（一）模塊化設(shè)計。模塊化設(shè)計屬于設(shè)計方法論的范疇，是指在對家具進行功能分析和判斷的基礎(chǔ)上，劃分并設(shè)計出一系列家具功能模塊并通過功能模塊的選擇與組合構(gòu)成不同家具的一種設(shè)計方法。模塊化設(shè)計突出的特點就是標準性和通用性，它能夠增加材料的利用率，提高工作效率，減少運營成本。因此，對于現(xiàn)在已進入微利時代的家具行業(yè)而言，具有重要的意義，許多大型企業(yè)都在實施。如我們大家熟知的家居行業(yè)巨頭宜家，其研發(fā)體制就是采用了“模塊化”的設(shè)計。宜家家具都是自由拆分的組裝件，產(chǎn)品分成不同模塊，這就意味著可以進行大規(guī)模的生產(chǎn)和物流，為平板包裝打下了良好的基礎(chǔ)，節(jié)約了大量的運輸成本。由于我國家具企業(yè)良莠不齊，管理較為松散，模塊化設(shè)計的實施還不理想，但其將成為我國未來辦公家具發(fā)展的重要組成部分是毫無疑問的。

（二）簡潔與豐富?！昂啙崱币辉~在設(shè)計的相關(guān)領(lǐng)域已風靡一時，尤其受到年輕人和白領(lǐng)一族的喜愛，對于辦公家具而言也毫無例外。它舍棄了諸如巴洛克和洛可可等風格的繁雜與重復，給人以理性的感覺，更加注重點、線、面和力量與柔性的結(jié)合，追求”簡潔而不簡

單”的藝術(shù)效果，簡單中注入了更多審美和細部的考慮。從現(xiàn)在各大展會上來看，辦公家具厚重、沉穩(wěn)的造型已開始慢慢隱退，而呈現(xiàn)出了簡潔、輕便和靈活的特點。在形體方面，規(guī)則的正方形和長方形逐漸取代了各種自由形體，整體造型趨于簡潔。這種造型方式適應(yīng)家具發(fā)展的未來方向，因結(jié)構(gòu)簡化而操作起來更加方便，生產(chǎn)投資也得到優(yōu)化，從而降低了成本。從這一點來說，簡潔的造型和模塊化設(shè)計就有異曲同工之妙。

色彩方面，傳統(tǒng)辦公家具以深紅色和黑胡桃木色為主，人們覺得莊重、沉穩(wěn)的顏色和造型才可以與辦公環(huán)境相協(xié)調(diào)，強調(diào)工作與生活的概念完全分開，從而忽視了兩者之間的互需性和共同性。近幾年辦公家具的色彩開始活躍起來，以冷色為主的辦公家具中慢慢地融入了越來越多的暖色，如橙色系、紅色系和黃色系等以及各種冷暖色系相搭配的色彩，如圖1。這些色彩的出現(xiàn)不僅豐富了辦公空間的層次，從心理學角度來講這些跳躍的色彩也有利于工作人員保持思維的活躍，使整個工作過程在舒適、自然和輕松的氛圍中完成。

（三）人性化設(shè)計。“人性化設(shè)計”突出的是“以人為本”的概念，既強調(diào)外觀的形態(tài)美．也重視家具本身內(nèi)在的舒適性、功能性和環(huán)保性，是對人們心理和生理的一種人本關(guān)懷。現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟和文化水平的不斷提高，人們對周圍的工作和生活環(huán)境提出了新的要求，“人性化”特征逐漸成為設(shè)計師和消費者不斷追求的目標，也是衡量社會進步的重要標志

[5]。

從心理角度而言，現(xiàn)在辦公家具設(shè)計，具有優(yōu)美的外在形態(tài)，其運用的材料在質(zhì)感和色彩方面也越來越豐富，環(huán)保性也在不斷地加強，給人以愉悅的心理感受。例如，厚重且色彩單一的寫字臺已經(jīng)逐漸被簡潔且色彩豐富的現(xiàn)代寫字臺所取代，一些轉(zhuǎn)椅的靠背則采用網(wǎng)格材料，有良好的透氣性等等，如圖2。

三、結(jié)語

辦公家具設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計的基本點都是堅持“以人為本”的理念，根本目的都是滿足人和人際交流的需要。室內(nèi)設(shè)計通過色彩、材料、家具、陳設(shè)品、燈光、界面等表達設(shè)計主題及思想，而家具則通過造型、材料、色彩等對人產(chǎn)生影響，反映室內(nèi)設(shè)計所表達的思想、文

化，并服務(wù)于室內(nèi)設(shè)計的主題，同時又是室內(nèi)設(shè)計突出表現(xiàn)的一部分。因此，辦公家具設(shè)計必須處理好與室內(nèi)環(huán)境的關(guān)系。

第四篇：現(xiàn)代城市社區(qū)管理模式研究

現(xiàn)代城市社區(qū)管理模式研究

摘要

隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，城市規(guī)模不斷擴大，新市區(qū)與新社區(qū)的建設(shè)日新月異，原有市區(qū)和社區(qū)的群落結(jié)構(gòu)也發(fā)生著深刻的變化。社區(qū)作為城市的基本組成單元，對城市的發(fā)展具有重要的作用，社區(qū)中的問題以及社區(qū)管理工作日益受到政府的重視，已成為理論界的研究焦點之一。城市社區(qū)的管理模式是一個關(guān)系到社區(qū)建設(shè)能否順利發(fā)展的重大問題，更是關(guān)系到我國經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。改革我國現(xiàn)階段的城市社區(qū)管理模式，重新定位社區(qū)的職能，對我國的經(jīng)濟、文化發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義和理論意義。

關(guān)鍵詞:城市建設(shè);城市社區(qū)；管理模式；居民自治 目錄

摘要............................................................Ⅰ 第1章.........................................................2-1.2 研究現(xiàn)狀...................................................2-2.1 相關(guān)概念....................................................3-2.1.2 城市社區(qū)的概念............................................3-3.1 國外社區(qū)管理模式...........................................3-3.1.2 行政主導型管理模式........................................4-3.2 國內(nèi)社區(qū)管理模式...........................................4-3.2.2 行政主導型................................................5-3.2.4 社區(qū)自治型................................................5-第 4 章 現(xiàn)代城市社區(qū)管理模式的創(chuàng)新..............................5-4.1.1 社區(qū)管理權(quán)責不分明........................................6-4.1.3 社區(qū)居民參與不足..........................................6-4.3 管理模式創(chuàng)新的原則..........................................7-4.3.2 堅持以人為本的原則........................................7-4.3.4 堅持協(xié)調(diào)發(fā)展的原則........................................7-第 6 章 研究結(jié)論................................................8-

第 1 章 導論

1.1 研究背景和意義

改革開放以來，尤其是 20 世紀 90 年代以來，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立、城市經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展、居民生活質(zhì)量的提高，引起了整個社會和社會生活史無前例的結(jié)構(gòu)性變遷。政府職能與企業(yè)職能分離，企業(yè)職能與社會職能分離，朝著政府、市場和社會并存的結(jié)構(gòu)體系轉(zhuǎn)變，由此直接促進了社區(qū)的發(fā)育。社區(qū)承擔著越來越多的社會管理職能，而對社區(qū)的管理模式進行探索則是促進社區(qū)和諧發(fā)展的重點和難點。上世紀九十年代，國家提出了“社區(qū)建設(shè)”目標，此后我國有關(guān)城市社區(qū)管理的研究開始結(jié)合社會學、管理學、政治學等學科開展研究，并涌現(xiàn)出大量具有學術(shù)價值的研究成果。社區(qū)能夠反映社區(qū)居民的需求情況，能夠反映當?shù)氐纳钏脚c發(fā)展水平，并且很多社會矛盾能夠首先在社區(qū)體現(xiàn)出來。因此，社區(qū)的建設(shè)既關(guān)系到國家政治、經(jīng)濟發(fā)展的需要，也關(guān)系到社區(qū)居民的方方面面。當今政府部門和社會各界人士已經(jīng)認識到社區(qū)發(fā)展的重要性，并意識到社區(qū)管理模式對社區(qū)發(fā)展的重要程度，因此只有總結(jié)現(xiàn)階段我國社區(qū)的管理模式，找出存在的問題并尋找解決、改進的辦法，社區(qū)才能健康地發(fā)展。

1.2 研究現(xiàn)狀

在 1887 年,德國社會學家裴迪南德·滕尼斯在《共同體和社會》一書中首次闡述了社區(qū)的概念,標志著社區(qū)理論的誕生。從 20 世紀 30 年代開始，社區(qū)理論的相關(guān)研究開始興盛，逐步形成了一些研究學派與社區(qū)的研究方法。在眾多的研究者中，學者們對社區(qū)的內(nèi)涵和外延有著非常廣泛的討論，“社區(qū)”的定義也有 140 多種。在眾多的學派中，形成了具有各種特色的理論。

國外的研究雖然比較豐富，而且一系列的研究成果對于促進我國的城市社區(qū)管理模式的“規(guī)范化”發(fā)展具有一定的借鑒及參考意義，但是鑒于我國特殊的國情，直接拿國外的研究理論來解釋我國城市社區(qū)管理模式并不十分恰當，但是這些成果還不能比較直接地運用到我國城市社區(qū)管理的實踐上，這需要從我國的實際出發(fā)，探索出一條真正能夠解決我國城市社區(qū)管理問題的理論和方法，以更好地組織協(xié)調(diào)社區(qū)的發(fā)展。

第 2 章 相關(guān)概念的界定與理論基礎(chǔ) 2.1 相關(guān)概念

為更好探究現(xiàn)代城市社區(qū)管理模式，需要先明晰社區(qū)的定義及其發(fā)展的整體脈絡(luò)才能為社區(qū)管理模式的發(fā)展和建設(shè)提出有效的理論指導。2.1.1 社區(qū)的定義

盡管社區(qū)作為一個客觀事實，已經(jīng)存在了幾千年，但是這個概念一直沒有被學者提出，直到 1887 年，德國的社會學家裴迪南德·滕尼斯在其《共同體和社會》一書中首次在社會學界引入社區(qū)這一概念，并對其進行了系統(tǒng)的闡述。在這本書中，他認為社區(qū)是由同質(zhì)人口組成的，關(guān)系親密、守望相助、疾病相撫、富有人情味的社會關(guān)系以及社會利益共同體。

對于社區(qū)的定義，我們概括為以下四個特征:(l)社區(qū)是一個區(qū)域內(nèi)以居民為主體的共同體。(2)社區(qū)是一個存在地理界限的社會實體。(3)它是一種具有內(nèi)在聯(lián)系而又彼此制約、不斷發(fā)展的有機體。(4)它是一個成員利益相互關(guān)聯(lián)的共同體，在這個地域之內(nèi)的所有成員的共同利益是密切相關(guān)的，他們面臨這個地域內(nèi)的共同問題，因此他們的世界觀價值觀會相互影響，會對這個地域產(chǎn)生歸屬感。2.1.2 城市社區(qū)的概念

社區(qū)可以分為城市社區(qū)和農(nóng)村社區(qū)這兩類不同的社區(qū)。目前我國城市社區(qū)的存在方式主要有三種，第一種是單位員工住宅區(qū)；第二種是位于普通街道的住宅區(qū)；第三種是當今比較流行的商品房住宅區(qū)。2.1.3 城市社區(qū)管理的概念

城市社區(qū)管理首先是一種社會管理活動，這個管理活動的基礎(chǔ)是居民共同的地理區(qū)域，這種管理活動能夠反映社區(qū)居民內(nèi)心的想法，能夠盡量滿足居民的共同愿望，實現(xiàn)居民的共同利益。城市社區(qū)管理的內(nèi)容主要涉及社區(qū)的方方面面，包括醫(yī)療、衛(wèi)生、經(jīng)濟、文化、經(jīng)濟、安全等多個方面，能夠比較合理和科學地保證社區(qū)服務(wù)的供給，保證公共衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展，提升社區(qū)居民的文化素養(yǎng)，強化社區(qū)的功能，解決社區(qū)共同的問題，增強社區(qū)的經(jīng)濟實力，提高社區(qū)成員的生存質(zhì)量，維護社區(qū)的治安穩(wěn)定。第 3 章 國內(nèi)外社區(qū)管理模式實踐分析 3.1 國外社區(qū)管理模式

由于各個國家的基本國情、歷史背景不同，各國的城市社區(qū)管理模式也大相徑庭。這些管理模式的差別主要在于權(quán)力和職能的配置方式，不同的社區(qū)管理模式政府、社區(qū)以及其他社會各界之間的配置不同。由于權(quán)力配置的不同能夠有不同效率的管理，因此各國都在探索更先進的城市社區(qū)管理模式。在這么多的社區(qū)管理模式中，比較突出的有以美國為代表的社區(qū)自治型管理模式、以新加坡為代表的行政主導型管理模式和以日本為代表的混合型管理模式。3.1.1 自治型管理模式

歐美的一些國家，由于工業(yè)化程度高，其政治經(jīng)濟制度比較完善，因此已經(jīng)探索出適合于自己的比較完善的城市社區(qū)管理模式。國家對社區(qū)進行了比較科學的規(guī)劃，并且設(shè)立了很多權(quán)力機構(gòu)，例如包括自治會、顧問團隊和和社區(qū)委員會等等。以美國為例，社區(qū)自治組織的權(quán)力比較大，既享有社區(qū)文化活動、社區(qū)公共事務(wù)、社區(qū)發(fā)展規(guī)劃與目標等方面的管理權(quán)和決策權(quán)，同時還擁有對政府的社區(qū)管理機構(gòu)進行監(jiān)督、建議的權(quán)力。社區(qū)委員會的成員大部分是利用業(yè)余時間志愿為社區(qū)服務(wù)的，他們直接由居民民主選舉產(chǎn)生，一般具有固定的任期。而涉及到公共環(huán)境或者公共衛(wèi)生等方面的管理，則一般交由給專業(yè)的物業(yè)公司負責；社區(qū)服務(wù)組織和非營利性組織負責組織和承擔相關(guān)社區(qū)服務(wù)項目和內(nèi)容的開展。美國的社區(qū)服務(wù)組

織擁有重要的地位，在稅收和轉(zhuǎn)移支付等方面享有較多優(yōu)惠。社區(qū)服務(wù)多種多樣，覆蓋社區(qū)居民的方方面面，能夠較好地保障社區(qū)居民的生活，在保持社會穩(wěn)定、緩解社會矛盾、提供就業(yè)等方面發(fā)揮了重要的作用。

社區(qū)行為和政府行為的分離，是社區(qū)自治模式主要的特點。政府的主要職能如下：它間接干預社區(qū)的發(fā)展，并通過制定法律制度來約束社區(qū)內(nèi)個人與集體的行為，保障社區(qū)居民的穩(wěn)定生活以及協(xié)調(diào)社區(qū)內(nèi)發(fā)生的各種利益關(guān)系，這些是政府的主要職能。而涉及到具體的事務(wù)，則完全由社區(qū)自己實行自治管理，和政府相關(guān)部門沒有直接的聯(lián)系。政府部門專門編制專一的預算來對社區(qū)作規(guī)劃，政府在這個過程中體現(xiàn)了主導的原則，它使得各個組織各個層次的作用結(jié)合起來。例如美國曾經(jīng)頒布了法律規(guī)定每個社區(qū)擁有自我決策的權(quán)力，但前提是不能影響國家或者整個區(qū)域的大方向的發(fā)展。所以，社區(qū)成員有權(quán)決定一些涉及到土地開發(fā)、土地用途修改等方案的編制與審批。3.1.2 行政主導型管理模式

新加坡是屬于行政主導型的典型，行政主導型的特點是政府對社區(qū)的發(fā)展干

預很強，專門設(shè)立了社區(qū)的組織管理部門，能夠有效地傳達政府的指令，實施政府的方案。選取是新加坡制度安排的基本單位，除此之外，國家不再設(shè)立市級、區(qū)級政府，每個選區(qū)都安排有居民聯(lián)絡(luò)管理委員會以及公民咨詢委員會。全國社區(qū)組織的總機構(gòu)是居民聯(lián)絡(luò)管理委員會——人民行使管理和建設(shè)社區(qū)俱樂部的權(quán)力，它組織各種文化活動、教育活動與休閑活動等，是社區(qū)居民和政府之間橋梁。公民咨詢委員會的主要工作是在募集社區(qū)基金、協(xié)調(diào)和組織社區(qū)事務(wù)，以增進社區(qū)福利。所有的公共屋區(qū)都設(shè)立了居民委員會，主要開展居民談心、消防演練和舞會等各種各樣的活動，以促進社區(qū)居民團結(jié)，開展宣傳活動以理解政府的政策措施。另外政府設(shè)有國家住宅發(fā)展局，主要職能包括:(1)對社區(qū)的建設(shè)給予財政支持；(2)培訓主要的領(lǐng)導部門人員，主要包括：社區(qū)管理委員會、居民委員會、顧問團等社區(qū)領(lǐng)導人；(3)為居委會工作的開展做好布置，聯(lián)系政府與社區(qū)；(4)社區(qū)中心、鄰里中心和住宅小區(qū)及其公共設(shè)施的規(guī)劃；(5)發(fā)起社區(qū)活動，倡導社會價值觀。新加坡的制度背景下，老百姓與執(zhí)政黨接觸的基本單元就是社區(qū)的各個組織，而這些組織并不是通過民主選舉產(chǎn)生的，而是由國家的國會直接推薦或者委任的。因此，這種制度使得新加坡的執(zhí)政黨能夠非常直接地對社區(qū)進行管理。綜上所述，政府主導模式的基本特點是社區(qū)行為與政府行為緊密結(jié)合，政府直接對社區(qū)進行具體的干預，并有各種形式的派出機構(gòu)在社區(qū)中，社區(qū)發(fā)展方面的官方色彩較濃，行政性很較強。3.1.3 混合型管理模式

這種管理模式的特點是社區(qū)組織管理機構(gòu)通常由熱心人員、政府人員和其他熱心社會團體代表組成的。社區(qū)管理的主要機構(gòu)是社區(qū)中心，它主要對社區(qū)進行管理，它的職能相當于一個非盈利性機構(gòu)。社區(qū)委員會組織并安排社區(qū)中心的各項服務(wù)活動，并負責財政預算。社區(qū)中心是由管理委員會負責的，而管理委員會又由社區(qū)居民代表、各方面專家和地方當局的代表等組成的。地理位置相隔較近的社區(qū)組成一個整體，并在這個整體中設(shè)立一名管理人員，其主要職責是指導社區(qū)工作，協(xié)調(diào)各社區(qū)間的關(guān)系，密切聯(lián)系各種有關(guān)系的組織，以便創(chuàng)造良好的環(huán)境。在混合模式中，政府主要是指導、規(guī)劃并提供經(jīng)費支持，對社區(qū)的干預比較寬松，民間自治特征和官方色彩在交織在一起。3.2 國內(nèi)社區(qū)管理模式

3.2.1 國內(nèi)主要社區(qū)管理模式

本文主要選取上海市、沈陽市、青島市和江漢區(qū)四種社區(qū)管理模式的部分社區(qū)作為案例，這四種模式各具特色，針對不同的管理模式進行分析比較，力求探索出具有中國特色的新型社區(qū)管理模式。3.2.2 行政主導型——上海模式

上海模式的社區(qū)建設(shè)起步比較早，它是從盧灣區(qū)的社區(qū)發(fā)展而來的，并且與1995年上海市“兩級政府、三級管理、四級網(wǎng)絡(luò)”的城市社區(qū)管理體制的改革與社區(qū)建設(shè)緊密結(jié)合是其最大特點，把社區(qū)定位在街道，由此形成了街道社區(qū)，依靠行政力量，在街區(qū)與居民相互過程中發(fā)展社區(qū)事業(yè)。其特點是加強街道辦事處的職能和權(quán)限，權(quán)力逐漸下移到街道，使得街道辦事處成為社區(qū)管理的機構(gòu)，構(gòu)建了支持系統(tǒng)、執(zhí)行系統(tǒng)和領(lǐng)導系統(tǒng)相互結(jié)合的社區(qū)管理體制。上海投入了大量的精力用于改善社區(qū)的環(huán)境，在社區(qū)內(nèi)建設(shè)各種服務(wù)設(shè)施，創(chuàng)建文明小區(qū)，以營造社區(qū)氛圍。由于上下協(xié)調(diào)發(fā)展地好，社區(qū)的建設(shè)得到了空前的發(fā)展，涌現(xiàn)大量的示范居委會、示范街道、文明小區(qū)和文明社區(qū)等等。3.2.3 議行分離型——沈陽模式

沈陽的城市社區(qū)管理模式借鑒了農(nóng)村村委會的一些做法和經(jīng)驗，例如服務(wù)承諾制度、推行公開辦事、實行差額直接選舉和引入競爭機制等措施，逐漸形成了有特點的城市社區(qū)管理模式。

社區(qū)是根據(jù)居民居住的心理認同感、資源配置狀況、地理位置關(guān)系，按照提高效率、資源共用和社區(qū)自治的原則組建的。在管理體制上，轄區(qū)單位的代表和社區(qū)居民的代表共同組成了社區(qū)的成員會議，定期召開會議，共同討論一些重要的事務(wù)，在閉會期間，為了行使對社區(qū)事務(wù)的管理職能，成立了社區(qū)管理委員會，社區(qū)協(xié)商議事委員會等機構(gòu)，并且形成了由居民資源組成的工作網(wǎng)絡(luò)。3.2.4 社區(qū)自治型——青島模式

青島的改制是從 2001 年的浮山后社區(qū)開始的。浮山后社區(qū)以全新的社區(qū)管理體制代替了街道辦，這個管理體制可以用“一個核心、三套工作體系”進行總結(jié)。其中，“一個核心”是指“社區(qū)黨工委”，“三套工作體系”分別是社區(qū)服務(wù)工作體系——即“社區(qū)服務(wù)中心”；行政事務(wù)工作體系——即“社區(qū)事務(wù)受理中心”；社區(qū)自治工作體系——即“社區(qū)委員會”。這三套工作體系都明確了各自的職責，例如“社區(qū)服務(wù)中心”主要負責組織、管理社區(qū)的服務(wù)；“社區(qū)事務(wù)受理中心”主要負責計劃生育、司法和社會保障等實務(wù)；而“社區(qū)委員會”主要負責文化教育、衛(wèi)生環(huán)境等。這三套工作體系配合緊密，互相支持，充分發(fā)揮各自的效能。

3.2.5 半行政半自治混合型——江漢模式

以民政部頒發(fā)的文件為契機，武漢市江漢區(qū)探索出了具有本地特點的社區(qū)管理體制，即以社區(qū)為平臺，建立一個社會力量和行政力量互動、社會資源和行政資源相互利用、自治功能和行政功能相互補充、社區(qū)自治與社區(qū)行政相互結(jié)合的城市社區(qū)管理模式。社區(qū)受到政府的干預較少，主要還是以社區(qū)自治為主。但是政府也發(fā)揮了一定的作用，例如政府主要提供、指導和規(guī)劃一些管理項目，提供經(jīng)費給社區(qū)工作人員，因此該社區(qū)也具有一定的行政的因素。

江漢社區(qū)的建設(shè)目標是：通過基層的自治組織，提升社區(qū)的自治能力，轉(zhuǎn)變政府的職能，創(chuàng)造運行機制，對管理體制進行創(chuàng)新，構(gòu)建社區(qū)自治與政府行政相互結(jié)合，社區(qū)自治與政府管理相互補充的管理體制。為了完成目標，江漢模式分三個階段進行實施，一是構(gòu)建社區(qū)組織，調(diào)整社區(qū)規(guī)模，建立基層管理體制；二是社區(qū)管理體制變遷的過渡期，實現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變，加強社區(qū)居民的自我調(diào)控；三是完善階段，擴大基層組織，實現(xiàn)民主監(jiān)督、民主決策、民主選舉為主要內(nèi)容的自治制度，全面提升社區(qū)的能力。第 4 章 現(xiàn)代城市社區(qū)管理模式的創(chuàng)新 4.1 國內(nèi)現(xiàn)行社區(qū)管理模式的局限性

上文分析了國內(nèi)外典型的城市社區(qū)管理模式的優(yōu)點和借鑒意義，為更全面總結(jié)出適合國情的現(xiàn)代城市社區(qū)管理模式，下文將進一步理清國內(nèi)城市社區(qū)管理模式的局限性。在國內(nèi)，各地區(qū)根據(jù)自身的發(fā)展特點形成了各具特色的社區(qū)管理模式，由于受到歷史文化因素或伴隨時間的發(fā)展，國內(nèi)現(xiàn)存的社區(qū)模式逐漸暴露出一定的局限性。為了更好地借鑒國內(nèi)社區(qū)管理模式的管理經(jīng)驗，為下文將要提出的現(xiàn)代城市社區(qū)管理模型提供借鑒意義，本文將探討國內(nèi)現(xiàn)存社區(qū)管理模式的通病。

4.1.1 社區(qū)管理權(quán)責不分明

由于政府的職能和工作方式?jīng)]有改變，隨著社區(qū)的發(fā)展，政府職能部門的延伸機構(gòu)不斷進駐社區(qū)，街道職能幾乎無所不包，街道又把這些任務(wù)分給各個社區(qū)

居委會，社區(qū)承擔了過多的行政任務(wù)，但又不具備社區(qū)管理權(quán)威，無法全面處理社區(qū)的各項事務(wù)，進行合理的職能劃分。其次是街道辦事處在具體社區(qū)管理中所涉及的職能過分擴大化，各項任務(wù)最終都落到街道辦，變相成為一個綜合性社區(qū)機構(gòu)。在很多方面，盡管社區(qū)居委會做了大量的社區(qū)管理工作，但由于管理職權(quán)沒有明確，使社區(qū)居委會在開展工作時顯得沒有權(quán)威、缺乏力度。4.1.2 社區(qū)行政化傾向

居民不能自治的本質(zhì)是社區(qū)管理的權(quán)力不在居民手中，社區(qū)的行政化太強。有些政府部門作為既得利益部門，在實際操作中沒能將非政府職能徹底剝離出來，同時由于習慣于行政化管理方式，在工作中繼續(xù)用行政手段涉足社區(qū)工作，此外，由于社區(qū)自治組織和社會中介機構(gòu)發(fā)展不完善，不能勝任某些社會工作，行政部門在管理工作中有意識地干預社會組織行使社會職能。4.1.3 社區(qū)居民參與不足

居民缺少社區(qū)精神，導致居民對社區(qū)管理與社區(qū)生活的參與不足。由于社區(qū)行政化現(xiàn)象較為嚴重，社區(qū)居民認為社區(qū)的治理都是黨和國家的任務(wù)，因此在平常的生活中，居民不能夠主動地管理社區(qū)，對于社區(qū)組織的活動，居民更加不會熱情地參與進其中，對社區(qū)的活動表現(xiàn)冷漠，認為事不關(guān)己高高掛起。

居民缺少社區(qū)精神的原因，原因之一在于對社區(qū)的認同感不高。社區(qū)居民多數(shù)認為社區(qū)是為老弱病殘等弱勢群體服務(wù)的，對于他們正常的工作生活幫助不大。另外由于受到戶籍制度的制約，流動人口和外來人口比較多，他們認為社區(qū)是為當?shù)毓潭ň用穹?wù)的，服務(wù)對象不在于他們這些“移民”，理所當然地對社區(qū)的認同感很低。原因之二在于部分社區(qū)的居民素質(zhì)不高。由于比較多社區(qū)居民屬于外來人口和流動人口，普遍接受教育程度較低，思想修養(yǎng)有限，缺乏公共精神，認為社區(qū)的事與自己無關(guān)，例如社區(qū)居民不愛護社區(qū)衛(wèi)生環(huán)境，社區(qū)居委會的一些決議被沒有規(guī)則意識的人破壞，導致社區(qū)管理困難。原因之三在于社區(qū)居民參與機制的缺失，很多居民認為社區(qū)的建設(shè)是政府的事情，因此居民參與社區(qū)的積極性不夠，沒有意識到自己是社區(qū)的服務(wù)對象和社區(qū)發(fā)展的主體，缺乏為社區(qū)貢獻的精神，不能盡到相 應(yīng)的責任和義務(wù)。

4.2 我國城市社區(qū)管理模式創(chuàng)新的必要性

第一，從社區(qū)管理的目的來看，社區(qū)管理是為了集合各方力量，利用社區(qū)各類資源，并且在完善的結(jié)構(gòu)和體制的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)社區(qū)各種功能協(xié)調(diào)發(fā)展。所以建立科學的管理制度，探尋新型的社區(qū)管理模式，并且通過這種新型模式的有效運作，解決城市基層組織的突出問題，合理配置資源，是社區(qū)正常運轉(zhuǎn)的重要條件。

第二，社區(qū)管理模式所要求的特征來看，居民自治、權(quán)責分明、資源優(yōu)化整合是主線，也是目前城市社區(qū)管理模式亟待解決的問題。

第三，從社會管理的現(xiàn)實要求來看，我國現(xiàn)在處于深化改革的攻堅時期，市場經(jīng)濟快速發(fā)展，雖然生活水平相比以前有了大幅度的提高，但是我國仍然存在著許多的矛盾。

第四，從和諧社會構(gòu)建的要求來看，社區(qū)的管理模式必須適應(yīng)于和諧社會的主要特征，能夠維系社區(qū)居民的關(guān)系、組織開展社區(qū)居民的生活、安置更多的下崗職工，實現(xiàn)社區(qū)居民的自治。4.3 管理模式創(chuàng)新的原則

現(xiàn)存管理模式的局限性和社會需求不斷變化導致管理創(chuàng)新的勢在必行，在改

革傳統(tǒng)的城市社區(qū)管理模式時，更需要遵循以下的基本的原則，包括因地制宜原則、以人為本原則、權(quán)責分明原則以及協(xié)調(diào)發(fā)展原則，只有堅持這些原則，才能對目前我國的社區(qū)管理模式進行有效的改革。4.3.1 堅持因地制宜原則

任何的改革都必須從自身的基本情況出發(fā)，城市社區(qū)管理模式的改革也必須如此，必須根據(jù)國情和社情來制定。通過對國情分析，我們應(yīng)該意識到我國現(xiàn)階段的城市社區(qū)管理模式的改革絕對不可以拿別國的經(jīng)驗生搬硬套，只能夠從我國、市、基層社區(qū)的實際情況出發(fā)。我國的城市社區(qū)在各方面的差別很大，例如文化生活、人口構(gòu)成、社會組織、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、街區(qū)分布、地理環(huán)境、交通運輸?shù)确矫?，所以，我們絕對不能盲目地去建立一種符合所有城市的理想模式，應(yīng)該把理想和現(xiàn)實統(tǒng)一起來。4.3.2 堅持以人為本的原則

以人為本作為科學發(fā)展觀的核心，必須貫徹在城市社區(qū)的建設(shè)之中。社區(qū)建設(shè)是一種推動小型社會全面進步的活動，以居民的社會生活為基礎(chǔ)，目的是為了滿足居民各種各樣的需求和全面發(fā)展的要求。4.3.3 堅持權(quán)責分明的原則

為了做到權(quán)責分明和權(quán)責一致，就必須使社區(qū)內(nèi)的各種權(quán)力分配給不同的組織來承擔，這些權(quán)力包括：第一，社區(qū)事務(wù)決策權(quán)。社區(qū)的成員代表大會擁有自主決定社區(qū)事務(wù)的權(quán)力，當然這要在法律和政策允許范圍內(nèi)。如遇有涉及社區(qū)全體成員的重大事項，則需要民主討論決定，不得通過政府有關(guān)部門包辦；第二，社區(qū)內(nèi)部事務(wù)監(jiān)督權(quán)。社區(qū)成員可以對社區(qū)管理委員會的工作進行監(jiān)督，對不稱職的工作人員，可以提出罷免或者撤換的建議。第三，社區(qū)資產(chǎn)管理權(quán)。社會贈與或者社區(qū)自己建造的資產(chǎn)屬于社區(qū)管理委員會，用于服務(wù)和辦公，任何單位都沒有權(quán)力改變用途或者非法侵占。社區(qū)財務(wù)管理應(yīng)該按照有關(guān)規(guī)定，定期向社區(qū)成員作匯報，公開財務(wù)狀況。第四，日常工作管理權(quán)。社區(qū)管理委員會負責執(zhí)行社區(qū)成員集體商議的決議，負責管理社區(qū)的公共事務(wù)，做好各種保障工作，協(xié)助有關(guān)部門做好計劃生育、環(huán)境衛(wèi)生和社區(qū)治安等工作；第五，民主選舉和罷免權(quán)。社區(qū)成員代表大會的領(lǐng)導由社區(qū)成員大會選舉產(chǎn)生，政府有關(guān)部門不可以隨意撤換和調(diào)動。

4.3.4 堅持協(xié)調(diào)發(fā)展的原則

城市社區(qū)管理模式有序、開放的系統(tǒng)，任何兩個元素之間都是相互影響的，這意味著任何一個部分發(fā)展和變動，都會給其它部分帶來變化，相聯(lián)系的外界環(huán)境也會發(fā)生變化。所以，要進行社區(qū)管理，就要保證社區(qū)內(nèi)部的組織功能結(jié)構(gòu)以及組織結(jié)構(gòu)相互協(xié)調(diào)發(fā)展，使社區(qū)擁有社會互助和參與等功能，構(gòu)成一個完整的體系。

4.4 管理模式創(chuàng)新的實現(xiàn)途徑

在堅持以上原則的基礎(chǔ)上，本文總結(jié)了社區(qū)實現(xiàn)城市社區(qū)管理模式的創(chuàng)新，可以通過健全社區(qū)管理法律法規(guī)體系、加強社區(qū)管理人員隊伍建設(shè)、適當引入市場機制、提高社區(qū)居民的民主參與度、扶持社區(qū)組織等途徑實現(xiàn)。法制建設(shè)可以有效地約束社區(qū)的正常運行，所以必須建立和健全與社區(qū)有關(guān)的法制體系，使得各個職能機構(gòu)依法對社區(qū)進行管理。社區(qū)管理與社區(qū)建設(shè)要有序地展開，加強指導和規(guī)范，以此使社區(qū)得到健康的發(fā)展。培養(yǎng)一支具有創(chuàng)新能力的社區(qū)管理人才隊伍應(yīng)該成為社區(qū)管理創(chuàng)新的一項重要任務(wù)，建設(shè)社區(qū)人才隊伍。通過適當?shù)匾胧袌鰴C制，可以有效地去除城市社區(qū)管理的行政化傾向問題，規(guī)范市場組織的

建設(shè)，促進非營利性機構(gòu)的服務(wù)性。社區(qū)管理的最終服務(wù)對象是社區(qū)的居民，而居民參與社區(qū)的建設(shè)也意味著分擔社區(qū)的責任和分享社區(qū)建設(shè)的成果。必須提高社區(qū)居民的自治意識和參與意識，居民才能切實地參與社區(qū)的自治管理，社區(qū)工作才能從政府管理轉(zhuǎn)變到居民的自我管理中來。第 6 章 研究結(jié)論

本文對城市社區(qū)的管理模式進行了探索，在研究國內(nèi)外社區(qū)管理模式的基礎(chǔ)上，提出了適應(yīng)我國政治經(jīng)濟發(fā)展要求，符合當?shù)鼗厩闆r的新型城市社區(qū)管理模式。我國的城市社區(qū)建設(shè)還處于一個探索的時期，在這個時期我國不同地方的城市社區(qū)建設(shè)發(fā)展情況不一，有些還處于比較落后的狀況，期間存在很多的阻力，使得社區(qū)管理模式存在很多弊端，嚴重影響了我國政治經(jīng)濟的發(fā)展與人民生活水平的提高。因此，探索出一條適合我國現(xiàn)階段的新型社區(qū)管理模式是十分必要的，本文在研究了國內(nèi)外有關(guān)社區(qū)管理模式的基礎(chǔ)上，分析了國內(nèi)外不同的社區(qū)管理的實踐形式，然后根據(jù)這些模式的弊端，提出了新型的城市社區(qū)管理模式，在實踐和理論方面取得了一定的成果。通過以上的分析，本文認為我國的社區(qū)管理模式將會發(fā)生巨大的變革，創(chuàng)新和研究都還在繼續(xù)，只有對實際情況進行考察，才能建立出一條適合自己改革的道路！參考文獻

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第五篇：現(xiàn)代雕塑研究論文

摘 要:中國雕塑源遠流長，發(fā)展至近代已陷入低谷。本文簡要介紹中國的雕塑歷史和與現(xiàn)代雕塑歷史劉開渠起于雕塑藝術(shù)之衰，融西洋雕塑于中國雕塑，是現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的奠基者和領(lǐng)軍人物。

關(guān)鍵詞: 雕塑藝術(shù) 劉開渠 現(xiàn)代雕塑藝術(shù) 奠基者

作為最直觀的雕塑藝術(shù)，其發(fā)展源遠流長。金字塔和獅身人面像的組合生動地揭示了四千多年以前尼羅河流域的社會特色和人們的精神世界。比金字塔和獅身人面像出現(xiàn)早約2000年的中國新石器時代的雕塑藝術(shù)是在古代先民的審美意識和美化生活的要求指使下創(chuàng)造出來的，形象逼真而又生動，表情達意十分顯豁。

秦、漢、南、北朝時代，我國的雕塑藝術(shù)取得了前所未有的成就。陜西臨潼秦始皇陵前隨葬的大俑坑，江蘇徐州漢墓出土的兵馬俑，西漢霍去病墓雕——馬踏匈奴、躍馬、伏虎和出土的東漢青銅奔馬、石獸、南北朝的石窟造像，宏偉的氣勢、寫實的藝術(shù)風格，把中國的雕塑藝術(shù)推向了一個新的高峰。在這一歷史時期，石雕、木雕、陶塑、鑄銅等不同門類的雕造技藝也都有杰出的創(chuàng)造。隋、糖，尤其是唐代，是中國古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，如唐昭陵六駿、乾陵坐獅和石人，順陵石雕立獅和盛行于初唐以后的唐三彩，唐代雕塑是文化藝術(shù)中的一支奇葩。

五代以后，一直到清代，中國雕塑藝術(shù)在內(nèi)容題材方面逐漸轉(zhuǎn)入世俗化，而造型風格卻松馳纖細，技術(shù)上追求精巧，制作繁瑣，形象庸俗，已完全為了迎合統(tǒng)治者的愛好。雕塑藝術(shù)長期陷入低谷，眾多的觀音、城隍、藥王、關(guān)帝、土地神等等，無不與統(tǒng)治階級的思想意識緊密相聯(lián)。

盡管長期以來存在于民間的牙雕、玉雕、骨雕、石雕和陶塑、瓷塑以及雕漆藝術(shù)，品種繁多、生動寫實，色彩絢麗鮮明，借助形象的強烈動感，表現(xiàn)了形象的強大生命力和不凡的氣勢，顯示了民間雕塑藝術(shù)的高超水平。但民間雕塑藝術(shù)家人數(shù)少，且云散各地。他們多半以師傅帶徒弟的形式一對一閉門傳授，手法保守，很多工藝逐漸失傳，傳世之作流傳下來的不多。限于民間雕塑藝人的文化素養(yǎng)，不能從研究的角度拓寬拓深創(chuàng)作的層面，很多雕塑技藝難以往深處、精處進一步發(fā)展。

當人們長期麻醉于雕塑藝術(shù)的頹靡狀態(tài)中時，起于雕塑藝術(shù)之衰，開現(xiàn)代雕塑藝術(shù)風氣的是前中國美術(shù)家協(xié)會副主席、中央美院副院長、中國美術(shù)館館長劉開渠先生。雕塑大師劉開渠是中國現(xiàn)代雕塑的奠基者、開拓者，是享譽世界的雕塑泰斗。

劉開渠1904年出生于安徽蕭縣。童年時代就表現(xiàn)出對繪畫和雕塑的濃厚興趣和愛好。他的少年朋友，很早就投身革命的離休干部張祚朗先生晚年回憶說：“劉開渠小時候喜歡畫畫，常常在地上、門上畫人物、畫馬、畫鳥，還常常到池塘里挖粘性很大的塘泥，摔打后捏人和各種小動物?！彼膯⒚衫蠋?，也是中國現(xiàn)代雕塑的奠基者之一，中國美協(xié)顧問、陜西美協(xié)名譽主席、西安美院教授王子云先生和劉開渠同鄉(xiāng)。

王子云先生發(fā)現(xiàn)了劉開渠的特長后，便極力鼓勵和推薦他到北京學美術(shù)，并且把他介紹給蕭縣同鄉(xiāng)會，在蕭縣同鄉(xiāng)基金會的資助下，于1920年考入國立北京美術(shù)學校，他一邊打工——教夜校、刻寫蠟紙、油印，一邊苦讀。1927年，他畢業(yè)于國立北京藝專油畫系。此時任國民黨政府大學院院長、后改任中央研究院院長的是蔡元培先生。蔡元培先生曾與無產(chǎn)階級革命家吳玉章先生一起倡辦留法勤工儉學會，主張“以美育代宗教”，教育應(yīng)從造成現(xiàn)世幸 福出發(fā)，以達到“實體世界”（即觀念世界）為最終目的，而美感教育則為達到實體世界之手段。劉開渠崇拜蔡元培，又非常贊賞他的觀點，于是去拜見蔡元培，并說：“我想去法國巴黎學習雕塑?！辈淘嗾f：“中國愿意去西方學習雕塑的人很少，我支持你積極報考?！?/p>

1928年，他考入法國巴黎美術(shù)高等學校雕塑系學習，畢業(yè)后，因成績優(yōu)異被著名雕塑家樸舍教授選為助手。在法勤工儉學五年，1933年學成回國，任國立杭州藝專雕塑系教授兼系主任，篳路藍縷，為發(fā)展中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)開始了艱難的奠基、開拓工作。任教期間，曾創(chuàng)作淞滬抗日陣亡將士紀念碑立于杭州湖濱公園。在偉大的反法西期戰(zhàn)爭中，面對兇殘的日本侵略者，中華兒女同仇敵愾，眾志成城，前仆后繼，英勇戰(zhàn)斗，用鮮血和生命譜寫了正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗、進步戰(zhàn)勝反動的英雄史詩。劉開渠在抗日戰(zhàn)爭期間，還曾創(chuàng)作了抗日英雄王銘章、李家鈺兩座大型騎馬銅像和許多紀念像，又創(chuàng)作了抗日無名英雄紀念像立于成都鹽市口大街。這些作品將觀眾重新帶入戰(zhàn)火硝煙的年代，喚醒了人們對抗戰(zhàn)悲壯歷史的永恒的記憶。

他精于以非常準確的寫實手法雕塑人物。為了塑造典型人物的典型形象，每次創(chuàng)作之前，他都要一遍又一遍地翻閱資料，一次又一次地走訪知情人，反復揣摩，使塑造對象的音、容、笑、貌和神態(tài)、動作完全活在自己的腦海中，才動手塑造小樣。他的創(chuàng)作態(tài)度嚴謹、認真。在創(chuàng)作中，絕不刻意模仿西洋雕塑，力求自己的作品體現(xiàn)中國的哲學內(nèi)涵、民族氣質(zhì)和時代精神。為此，他積極從生活中汲取營養(yǎng)，運用自己的才智巧凝造化，并吸收群眾的建議，豐富自己的創(chuàng)作。修改作品，他寧可推倒重塑，也絕不給自己和觀賞者留下什么遺憾?？箲?zhàn)時期，在大后方進行創(chuàng)作，物資匱乏，設(shè)備簡陋，只能用最原始、最笨拙的辦法制作。定稿之后，從翻砂到澆鑄，都要親自動手。杭戰(zhàn)勝利前夕，還創(chuàng)作了傳神的孫中山坐像立于成都春熙路，同時創(chuàng)作了大型高低浮雕相結(jié)合的《農(nóng)工之家》。1953年，他開始參與建立天安門前人民英雄紀念碑的工作，任設(shè)計處處長兼雕塑組組長，負責整體設(shè)計并親自創(chuàng)作了正面大型浮雕《勝利渡長江，解放全中國》、《支援前線》、《歡迎解放軍》。這一時期，還創(chuàng)作了紅軍戰(zhàn)士，毛主席的胸像及其他胸像和浮雕作品二十多件。

西方的一些著名雕塑家始終忠實于寫實傳統(tǒng)。而劉開渠的雕塑作品既寫實、又具有中華民族本土文化的濃厚底蘊，同時吸納了西洋雕塑藝術(shù)的形式法則，在獨特的審美視角和藝術(shù)創(chuàng)作中，探索具有中華民族特色的技法、技巧。在大型雕塑作品中，他思路縝密，設(shè)計精巧，特別注重作品表現(xiàn)力產(chǎn)生的效果，雕法洗練、明快、清新，造型概括、真實、有強大的感染力。如人民英雄紀念碑，視覺控制恰到好處，有利于實現(xiàn)觀瞻效果。拾級而上，當人們登至最上面的平臺，18°視覺被控制在浮雕的基座上，再進至上層平臺的中段，主題性浮雕清楚地呈現(xiàn)在觀瞻者面前，充分地發(fā)揮了揭示主題的作用。從整體看，37.94米高的紀念碑莊嚴、雄偉、氣勢磅礴，成功地體現(xiàn)了1840—1949 年間為中國革命犧牲的人民英雄的革命精神和英雄氣魄，表彰了人民英雄千古不朽的功勛。

他一生致力于雕塑人材的培養(yǎng)教育工作，先后在杭州藝專、杭州美院任校長、院長，在中央美院任副院長，長期兼任雕塑系主任和教授。中國目前一批最有成就、最有實力的雕塑家多半是他的弟子或再傳弟子。他的作品結(jié)集出版的很多，先后出版了《劉開渠雕塑選集》、《劉開渠美術(shù)論文集》、《劉開渠雕塑集》等等，還編印了《中國古代雕塑集》。

黨的十一屆三中全會以后，他發(fā)表了許多關(guān)于雕塑創(chuàng)作、欣賞和城市規(guī)劃方面的文章。1979年率中國雕塑家代表團赴意大利、法國考察；1982年，他主持起草了《關(guān)于在全國重點城市進行雕塑建設(shè)的建議》，得到中央批準后，被任命為規(guī)劃組組長。之后，他主持召開了三次全國城市雕塑規(guī)劃會議，全國城市雕塑設(shè)計方案展覽和首屆全國城市雕塑優(yōu)秀作品評獎活動，有力地推動了全國城市雕塑藝術(shù)的發(fā)展。在此期間，還創(chuàng)作了蔡元培、梅蘭芳等城市雕塑作品十余件。

劉開渠是在中國新舊雕塑藝術(shù)相交替的關(guān)鍵時刻，在東西方雕塑藝術(shù)互相影響、滲透、融合的交匯點出現(xiàn)的雕塑藝術(shù)大師。是時代造就了他，他又推動了中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展。經(jīng)過他親自指導、修正的雕塑作品已經(jīng)在全國各大城市展現(xiàn)，他的弟子和再傳弟子已經(jīng)接手他的事業(yè)正在全國各地鏗鏘雕琢，他對中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展必將產(chǎn)生巨大的影響。1993年他去世以后，國家在他的家鄉(xiāng)淮北相山建立了“劉開渠紀念館”，世世代代將永遠緬懷這位現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的開拓者。

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