第二篇：6.1人的認識從何而來

6.1課題：人的認識從何而來

單位：老河口市高級中學(xué)

授課：李程璐

【學(xué)習(xí)目標】

一、知識與技能：

1、識記實踐的概念、實踐的特點，了解實踐的形式。

2、理解實踐是認識的基礎(chǔ)：實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；實踐是認識的目的和歸宿

二、過程與方法：

自主學(xué)習(xí)，合作探究，從實例中理解實踐是認識的基礎(chǔ)的四個方面，從而培養(yǎng)自主探究、合作學(xué)習(xí)的能力。

三、情感態(tài)度價值觀：

1、初步確立科學(xué)的實踐觀,指導(dǎo)自己的認識活動和思維方式,堅持實踐第一的觀點,積極參與實踐,努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,讓知識服務(wù)于實踐

2、激情投入，大膽質(zhì)疑，在合作探究中享受成功和快樂?！緦W(xué)習(xí)重點】實踐是認識的基礎(chǔ)?！緦W(xué)習(xí)難點】實踐的含義及特點?！緦W(xué)習(xí)過程】

一、預(yù)習(xí)案

1.實踐及其特點

（1）實踐是人們改造_______的一切_____活動。它有兩層基本含義：其一，凡是實踐，都是以_____為主體、以_____為對象的物質(zhì)性活動；其二，實踐是一種______的活動。實踐具有三個特點_________、_________、____________。

（2）實踐的基本要素有：__________、_________、__________。

（3）實踐具有客觀物質(zhì)性。這首先是由____________決定的。實踐活動的過程及其結(jié)果也受到_________________，因而也具有客觀性。

（4）實踐具有主觀能動性意味著實踐是一種________、_______的改造客觀世界的活動。（5）實踐具有社會歷史性。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定________中的人的活動。

2.實踐是認識的基礎(chǔ)

（1）實踐是認識的基礎(chǔ)表現(xiàn)在_________、_________、_________、________。

（2）實踐是認識的來源。認識是主體對客體的_____的反映，這種反映只有在實踐中、在_______________才能完成。在實踐活動中，人們借助于_________，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對______的認識。

（3）實踐是認識發(fā)展的動力。認識產(chǎn)生于________，人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究。實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的_________，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。實踐鍛煉和提高了人的_____。因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的_______，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認識的不斷深化。

（4）實踐是檢驗認識的真理性的_______標準。通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)開____。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐_____和實踐中產(chǎn)生的______加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。

（5）實踐是認識的目的和歸宿。認識從______中來，最終還要回到______中去。認識本身不是目的，______才是認識的目的和歸宿。

二、探究案

老河口市高級中學(xué)2016屆高二下學(xué)期政治導(dǎo)學(xué)案 1.材料一：

4月16日，美國商務(wù)部宣布，將禁止美國企業(yè)向中興通訊銷售元器件，時間有可能長達7年。若美國政府真的開始執(zhí)行這一政策，中興通訊將遭遇麻煩，因為該公司所需的元器件無法完全找到美國企業(yè)之外的替代方。現(xiàn)在，中國正在從防守轉(zhuǎn)成進攻！這一制裁反而刺激了中國現(xiàn)有的計劃——即在未來十年投入約1500億美元，搶占芯片設(shè)計和制造領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。

曾經(jīng)，中國航天飽受歧視：國際空間站，16個國家參與，唯獨不讓中國加入。美國認為太空空間站技術(shù)有軍事用途，所以反對中國加入。面對這一困境，中國唯有提出更高的要求，我們必須要發(fā)展自己的航天事業(yè)。

是什么推動著中國科技的發(fā)展？

2.材料二：1992年9月21日，中國政府決定實施載人航天工程。但要想完成這個規(guī)模大、系統(tǒng)復(fù)雜、技術(shù)難度高的工程絕非易事。剛起步時，我們的技術(shù)力量、基礎(chǔ)設(shè)施、研發(fā)經(jīng)驗、研發(fā)能力非常有限。

航天產(chǎn)品研制涉及總體、結(jié)構(gòu)、控制、氣動等多個專業(yè)，一體化程度高，各專業(yè)緊密配合。隨著云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)等新興技術(shù)風(fēng)起云涌，中國航天科技集團開展了總體協(xié)同設(shè)計系統(tǒng)建設(shè)，運用數(shù)字化設(shè)計分析工具開展工作，積累知識數(shù)據(jù)，推動著技術(shù)的快速研發(fā)。

中國航天科技集團是如何推動技術(shù)的快速研發(fā)？

3.材料三： 我國首個目標飛行器天宮一號于2018年4月2日8時15分再入大氣層燃燒，殘骸落于南太平洋中部區(qū)域。天宮一號是我國未來空間站計劃的首個試驗飛行器。這座“天宮”作為空間實驗室的雛形，曾經(jīng)先后與三艘“神舟”飛船完成對接，并完成了從自動對接、“太空授課”到內(nèi)部細節(jié)設(shè)計等一系列試驗。從這艘試驗飛行器上得到的經(jīng)驗和教訓(xùn)，都將應(yīng)用在未來中國的空間站中。

天宮一號飛行器在空間站的建設(shè)過程中發(fā)揮著什么作用？

老河口市高級中學(xué)2016屆高二下學(xué)期政治導(dǎo)學(xué)案

4.材料四：人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機等送上了太空，為人類探索宇宙奧秘的科研活動做出了巨大的貢獻。例如地球衛(wèi)星先后承擔(dān)了廣播、電視信號傳輸，遠程通訊等工作，為國民經(jīng)濟建設(shè)發(fā)揮了巨大作用?？臻g科學(xué)研究的應(yīng)用前景十分廣闊。大家可能不知道，日常生活中的方便面、耐克鞋氣墊都是從航天員的食物和穿戴用品中民用化而研制出來的，而先進超聲診斷與遠程醫(yī)療技術(shù)等更是空間科學(xué)研究給人類帶來的福音，國際空間站開發(fā)的靶向藥物輸送技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于癌癥治療。

人們獲得對宇宙規(guī)律的認識的目的何在？這說明了什么哲學(xué)道理？

三、練習(xí)案

1.“人離動物越遠，他們對自然界的作用就越帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征?！倍鞲袼沟倪@句話強調(diào)實踐的特征是 A．客觀物質(zhì)性 B．能動性 C．社會歷史性

D．變化發(fā)展性

2．Google、維基百科、微博……互聯(lián)網(wǎng)正改變著人們學(xué)習(xí)和接受教育的方式。因此，有同學(xué)認為“認識來源于實踐”這一結(jié)論已經(jīng)不適合互聯(lián)網(wǎng)時代了，這種觀點 A．是正確的，因為直接經(jīng)驗是認識的來源

B．是錯誤的，因為直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都來自于實踐 C．是正確的，肯定了間接經(jīng)驗是認識的來源 D．是錯誤的，否定了間接經(jīng)驗是認識的途徑

3.隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷深化發(fā)展、中國特色社會主義民主政治與法制日趨完善以及新媒體的廣泛使用，我國公民的權(quán)利、義務(wù)意識和法制等觀念日益增強。這說明 A．實踐是認識的源泉和基礎(chǔ) B．實踐是認識的目的和歸宿 C．實踐是認識發(fā)展的動力 D．實踐是有目的、有意識的活動

4.從“只生一個好”到“農(nóng)村適當(dāng)放寬生育兩孩的條件”，再到“単獨二孩”，然后再到全面放開二胎，隨著人口與經(jīng)濟社會的發(fā)展形勢，我國的計劃生育政策一直處于動態(tài)調(diào)整中。這說明

①人們可以認識和利用規(guī)律造福人類 ②實踐是認識發(fā)展的根本動力

③認識與實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的 ④人們對事物的認識受主客觀條件的限制 A．①② B．①④

C．②③

D．③④

5.有人學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后，認為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸、不用汽車運呢？這種觀點主要錯在否認了實踐的 A．客觀物質(zhì)性 B．能動性

C．社會歷史性

D．直接現(xiàn)實性 老河口市高級中學(xué)2016屆高二下學(xué)期政治導(dǎo)學(xué)案 6“鄉(xiāng)愁”即“愁鄉(xiāng)”“思鄉(xiāng)”。每一個人都有一個關(guān)于家的味道、家的記憶，南北不一，味道各異，但都蘊含著深深的愛。幼兒時，愛是母親輕輕搖動的睡籃；少年時，愛是父親嚴厲的輕聲呵責(zé)；長大后，愛是父母慈愛目光里的團圓飯……從中我們獲得的哲學(xué)感悟是 ①家的記憶源于每個人對家的心理感受 ②不同的家的味道寓意著相同的家庭之愛 ③家的味道在不同階段傳遞著不同的情感 ④每個人對家的情感來自于長期的生活體驗 A．①② B．①③

C．②④

D．③④

7.“醫(yī)生，不打針，行不行呀？”一句話，道出了多少病人的心聲。研究人員公布了一款新科研成果——無針頭注射器。它是一種噴射注射器，在沒有針頭的情況下，利用高速壓力能夠令藥物穿透皮膚打進身體內(nèi)，這顛覆了人們的傳統(tǒng)認識，是噴射注射系統(tǒng)技術(shù)的重大改進，能讓患者告別打針之痛。這一事例說明了 ①實踐是一種直接現(xiàn)實性活動 ②認識源于實踐，對實踐具有促進作用 ③實踐的需要推動認識發(fā)展 ④基于實踐的認識發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的 A.①② B．③④

C．②④

D．①③

8．早期人類的生產(chǎn)生活往往依賴河流，視河流為主宰命運之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類以河流的主人自居，肆意開發(fā)利用河流，遭到了河流的報復(fù)。今天，人們重新認識人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見 ①實踐是物質(zhì)性的活動，實踐對認識具有決定作用 ②實踐具有目的性，認識的最終目的是形成理性認識 ③實踐具有歷史性，認識必然打上歷史和時代的烙印 ④實踐是有意識的活動，認識是促進實踐發(fā)展的動力 A．①② B．①③

C．②③

D．③④

9.據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀20年代，英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1902年卡爾.蘭德斯泰納發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。

上述材料是怎樣體現(xiàn)“實踐是認識的基礎(chǔ)”這個道理的？

老河口市高級中學(xué)2016屆高二下學(xué)期政治導(dǎo)學(xué)案

第三篇：高考政治一輪復(fù)習(xí)哲學(xué)生活《人的認識從何而來》教學(xué)設(shè)計

《人的認識從何而來》

課程要求

列舉現(xiàn)實生活中的實例，理解實踐的含義和特點，闡明實踐是認識的基礎(chǔ)。

二、教材分析

《人的認識從何而來》是第六課的第一框題，重點論述馬克思主義哲學(xué)認識論中實踐與認識的關(guān)系。本框題共分兩目。第一目從實踐的含義入手，引出實踐的特征；第二目從實踐是認識的來源、是認識發(fā)展的動力、是檢驗認識真理性的唯一標準、是認識的目的和歸宿四個方面論述了實踐是認識的基礎(chǔ)。

實踐的觀點是馬克思主義首要的和基本的觀點，理解實踐與認識的關(guān)系是把握哲學(xué)智慧不可或缺的重要途徑。學(xué)好本框題不僅有利于學(xué)生從宏觀上把握教材各課的聯(lián)系，而且有利于幫助學(xué)生理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。

三、學(xué)情分析

學(xué)生通過第四課和第五課的學(xué)習(xí)，初步建立了馬克思主義唯物論的基本觀點，在物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上理解實踐和認識的關(guān)系，對于學(xué)生來說難度不大。但哲學(xué)畢竟是高度抽象的一門學(xué)科，對于學(xué)生的抽象思維能力要求高。因此，課堂教學(xué)應(yīng)多聯(lián)系現(xiàn)實生活中的事例，以強化學(xué)生對于實踐含義以及實踐和認識關(guān)系的理解和記憶。

由于學(xué)生參加實踐、接觸社會的機會并不多，對實踐的含義和特點，實踐的主體和對象欠缺足夠的認識，所以應(yīng)充分利用學(xué)生已經(jīng)獲得的生活體驗，將生活化的知識上升到理論的高度，以提高學(xué)生的社會實踐能力。

四、教學(xué)目標

1.結(jié)合教材P42-43，通過“走進生活”理解實踐的含義和基本形式；通過對“屠呦呦采訪稿”的感悟，理解實踐的特點。從中體會屠呦呦淡薄名利、堅持真理的精神，增強民族自信心。

2.自主學(xué)習(xí)教材P44-46，結(jié)合“青蒿素的研究歷程”，理解實踐是認識的來源、動力、檢驗標準、目的。學(xué)習(xí)屠呦呦腳踏實地、持之以恒、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

五、教學(xué)重難點

重點：實踐是認識的基礎(chǔ)。難點：實踐的含義、特點。

六、教學(xué)方法 情景、問題引領(lǐng)法；自主、合作探究法

七、教學(xué)工具 多媒體課件、學(xué)習(xí)提綱

八、課時安排 1課時

九、教學(xué)過程

【導(dǎo)入新課】王者加冕---實至名歸

播放《屠呦呦諾貝爾獲獎》圖片及視頻片段

【設(shè)置意圖】用學(xué)生喜聞樂見的視頻形式導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣?！局v授新課】

第一環(huán)節(jié)：王者歸來----憶往昔

一、實踐的含義及特點

【學(xué)習(xí)目標一】結(jié)合教材P42-43，通過“走進生活”理解實踐的含義和基本形式；通過對“屠呦呦采訪稿”的感悟，理解實踐的特點。從中體會屠呦呦淡薄名利、堅持真理的精神，增強民族自信心。

【自主探究】實踐---（結(jié)合教材P42-43，注意把握關(guān)鍵詞）

1、含義：主體、對象

2、特點：客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性

3、基本形式：（教材P43專家點評）

【設(shè)置意圖】通過自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、歸納概括能力。

【走進生活】圖片中展示的活動哪些是實踐，進而追問是實踐的哪一種形式? 1.蜜蜂筑巢 2.辯論賽 3.農(nóng)民噴灑農(nóng)藥

4．構(gòu)建社會主義和諧社會 5.科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)抗瘧新藥

【設(shè)置意圖】通過圖片的判斷進一步理解實踐的含義及基本形式。【知識整合】

1、實踐的含義

2、實踐的三種基本形式 【創(chuàng)設(shè)情境】王者歸來-憶往昔 采訪稿一: 記者：當(dāng)時我們對青蒿的研究經(jīng)歷了很多波折，那后來是如何成功的？

屠呦呦：我和成員們發(fā)現(xiàn)青蒿藥材含抗瘧活性的部分是在新鮮的葉片里，而非根、莖部位。同時我們改用將溫度控制在60°C的乙醚冷浸法處理青蒿才得以提取有效成分青蒿素?！締栴}引領(lǐng)】

1、青蒿素的研究中，實驗的主體、對象、手段、結(jié)果分別是什么？

2、以上結(jié)論說明實踐具有什么特點

【設(shè)置意圖】通過問題細化知識點，加深對知識點的理解。采訪稿二: 記者：當(dāng)時我國是在什么背景下開啟了對青蒿素的試驗的？

屠呦呦：1967年越南戰(zhàn)爭陷入拉鋸，瘧疾席卷戰(zhàn)區(qū)，而引發(fā)瘧疾的寄生蟲對當(dāng)時的藥物已經(jīng)產(chǎn)生了抗藥性，為了尋找新的抗瘧疾的藥物，我國開啟了對青蒿素的科學(xué)實驗?！締栴}引領(lǐng)】

1、我國為什么要開起對青蒿素的科學(xué)實驗？

2、這說明實踐具有怎樣的特點？

【設(shè)置意圖】通過情境的設(shè)置，激發(fā)學(xué)生的思考。采訪稿三:

記者:當(dāng)年我們國家的科研條件很艱苦，您能給我們談?wù)剢?？您又是如何來看待今天的榮譽的？

屠呦呦：青蒿素在青蒿里的含量只有千分之幾，這就需要一個很大的容器去浸泡，但是我們沒有，只能用7個家里使用的大缸。今天的榮譽和成果不是我一個人的，離不開研究團隊集體協(xié)作。【問題引領(lǐng)】

1、材料中影響青蒿素實驗的因素有哪些？

2、這說明實踐具有怎樣的特點？

【設(shè)置意圖】通過設(shè)置情境，使知識更加的形象化、生活化。【知識整合】實踐的特點

第二環(huán)節(jié)：王者歸來---話歷程

二、實踐是認識的基礎(chǔ)

【學(xué)習(xí)目標二】自主學(xué)習(xí)教材P44-46，結(jié)合“青蒿素的研究歷程”，理解實踐是認識的來源、動力、檢驗標準、目的。學(xué)習(xí)屠呦呦腳踏實地、持之以恒、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。【自主探究】實踐是認識的基礎(chǔ)（結(jié)合教材P44-46，把握關(guān)鍵詞）1.實踐是認識的來源

2.實踐是認識發(fā)展的動力（注意P45第一段）3.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 4.實踐是認識的目的（注意P46第一段）

【創(chuàng)設(shè)情境1】1970年青蒿素在動物身上實驗時，出現(xiàn)過性轉(zhuǎn)氨酶升高等現(xiàn)象。當(dāng)時，屠呦呦和兩位同事決定親自試服，由此獲得了第一手真實的資料?！締栴}引領(lǐng)】

1．材料中屠呦呦是如何獲得認識的？

2．以上兩個結(jié)論給我們共同的哲學(xué)啟示是什么？

【設(shè)置意圖】用學(xué)生關(guān)心的熱點話題切入,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,培養(yǎng)學(xué)生思維能力。

【創(chuàng)設(shè)情境2】1970年由于條件所限，我們只能用傳統(tǒng)方法-冷浸提取青蒿素，此法需要經(jīng)過多次萃取濃縮，有精制困難、費料等新問題。隨著社會的發(fā)展，1992年我們用超生波提取法解決了上述問題并合成出雙氫青蒿素。（抗瘧療效為前者的10倍）【問題引領(lǐng)】材料中哪些因素推動了我們認識的發(fā)展？ 【設(shè)置意圖】培養(yǎng)學(xué)生提取有效信息，歸納總結(jié)的能力。

【創(chuàng)設(shè)情境3】1971年通過動物實驗，屠呦呦發(fā)現(xiàn)了對鼠瘧、猴瘧均具有100%的抗瘧作用的青蒿素。后經(jīng)全國的共同協(xié)作，反復(fù)驗證了2000多病例，確證青蒿素為“高效、速效、低毒”的抗瘧新藥，特別對抗氯喹惡性瘧有特效。【問題引領(lǐng)】

1.你如何運用“化學(xué)實驗”來區(qū)分鹽酸和硫酸？

2.上述材料是如何證明青蒿素對氯喹惡性瘧有特效的？ 3.以上兩個結(jié)論給我們什么樣的哲學(xué)啟示？

【設(shè)置意圖】通過設(shè)置生活化、梯度化的問題，引導(dǎo)學(xué)生感悟分析，總結(jié)實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

【創(chuàng)設(shè)情境4】PPT展示圖片及相關(guān)數(shù)字2.4億、150萬、15年、50% 【問題引領(lǐng)】屠呦呦不斷進行青蒿素研究的目的是什么？

【設(shè)置意圖】通過形象化的圖片和數(shù)據(jù)，激發(fā)學(xué)生興趣，進而提升認識到實踐是認識的目的和歸宿?！菊n堂小結(jié)】

第三環(huán)節(jié)：光榮與夢想

假如屠呦呦當(dāng)選“2016年感動中國十大人物”，為她設(shè)計一段頒獎詞。要求：

1、結(jié)合本節(jié)課知識

2、語言優(yōu)美、情感飽滿 【思路參考】 呦呦鹿鳴，食野之蒿；千百輪回，是證于斯。

你，臨危受命，攻堅克難，詮釋了中國人的協(xié)作與擔(dān)當(dāng)

你，心懷天下，以身試藥，展現(xiàn)了醫(yī)者的大愛和智者的無畏。你，心裝使命，勇于實踐，用青蒿驅(qū)逐病魔。你，驚詫了世界，展現(xiàn)了炎黃兒女的光榮與夢想。你，讓我們相信，中國人一直行走在世界科研之巔。

十、板書設(shè)計

人的認識從何而來 實踐的含義及特點 1.實踐的含義 2.實踐的基本形式

3、實踐的特點 實踐是認識的基礎(chǔ) 1.實踐是認識的來源 2.實踐是認識發(fā)展的動力

3.實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準 4.實踐是認識的目的

十一、課后作業(yè)

1.曾幾何時,由于技術(shù)所限,人類眼中的海洋只是鄰近的一方水域；隨著造船技術(shù)的提高和海上羅盤的使用,人類進入地理大發(fā)現(xiàn)時代,視野投向更廣闊的海域；而今,借助載人深潛器、大洋鉆探船等高新技術(shù)設(shè)備,深海世界的神秘面紗逐步被揭開。這表明 ①實踐具有社會歷史性 ②實踐是認識發(fā)展的動力 ③實踐具有直接現(xiàn)實性 ④實踐是認識的目的和歸宿 A.①② B.①④ C.②③ D.③④

2.從十二大到十五大，我黨一直強調(diào)，要建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明；十六大在此基礎(chǔ)上又提出了要建設(shè)社會主義政治文明；十七大報告再次提出要建設(shè)“生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。這一理念的提出，不僅是對我國經(jīng)濟高速發(fā)展中存在的資源、環(huán)境問題的正視，更是對我國經(jīng)濟“又好又快”發(fā)展的規(guī)劃和指導(dǎo)，這必將促進社會和諧、民生改善。

上述材料是如何體現(xiàn)實踐是認識的基礎(chǔ)的？

第四篇：淺談對高中政治《生活與哲學(xué)》的全新認識

淺談對高中政治《生活與哲學(xué)》的全新認識

一、教師對《生活與哲學(xué)》應(yīng)有的全新認識

筆者在一線教學(xué)有近二十五年的時間，在我的印象中哲學(xué)教材大的改動有兩三次，均是在內(nèi)容的調(diào)整或刪減方面做些文章。這次與以往都不同，從教材的名稱上看，《哲學(xué)常識》――《生活與哲學(xué)》。前者注重理論、觀念的灌輸，條理性強，但頗顯嚴肅、呆板、說教，后者通篇貫穿著一個主題，即哲學(xué)的功能――生活處處有哲學(xué)。

過去的《哲學(xué)常識》貫穿著一條主線即認識世界和改造世界，也就是想事和做事。現(xiàn)在的《生活與哲學(xué)》貫穿著一條主線即生活和實踐，也就是想問題做事情為了什么。其實二者并不矛盾，只是一個認識問題、觀念問題、視角問題。這就需要我們教師有一個全新的定位，以適應(yīng)新版教材的要求。

二、知識結(jié)構(gòu)或框架的全新把握

大家知道，《哲學(xué)常識》理論性、條理性很強，分兩大部分――辯證唯物主義和歷史唯物主義，四個版塊――唯物論、辯證法、認識論、歷史唯物主義觀點，我們也從中梳理了一系列的哲學(xué)原理。

《生活與哲學(xué)》打亂了原有的格局，設(shè)置四個單元即四個模塊為核心問題。

第一單元《生活智慧與時代精神》，講“哲學(xué)”，講馬克思主義哲學(xué)，容納了許多哲學(xué)史的東西和當(dāng)代馬克思主義中國化的重大理論成果。

第二單元《探索世界與追求真理》，講辯證唯物主義基本觀點，包括物質(zhì)和意識的關(guān)系――馬克思主義的物質(zhì)觀;實踐和認識的關(guān)系――馬克思主義的實踐觀;真理與謬誤的關(guān)系――馬克思主義的真理觀，涉及了辯證唯物論和辯證唯物主義認識論的內(nèi)容。

第三單元《思想方法與創(chuàng)新意識》，講唯物辯證法。包括唯物辯證法的基本觀點――聯(lián)系觀和發(fā)展觀;唯物辯證法的根本觀點――矛盾觀;唯物辯證法的實質(zhì)與核心――對立統(tǒng)一規(guī)律;唯物辯證法的根本方法――矛盾分析法;整理辯證法的根本要求――辯證否定觀、辯證法的革命批判精神。

第四單元《認識社會與價值選擇》，講歷史唯物主義的基本觀點。包括社會基本矛盾和社會發(fā)展的基本規(guī)律;社會發(fā)展的主體力量;階級和階級斗爭;人生價值。

大家不要小看了《生活與哲學(xué)》的新格局，它有著非常嚴密的邏輯秩序。單元之間、課之間、框題之間、目之間，富含邏輯的推導(dǎo)和理論的銜接。我在實際教學(xué)中也有過諸多的牢騷，仔細思量，其實是我們傳統(tǒng)的觀念抑或習(xí)慣的東西被新的變化碰撞了，我們不愿改變而已。我們教哲學(xué)課程，就得與時俱進，主動改變我們的思維方式和行為模式。

三、教學(xué)過程中要注重建立時空觀念，以簡化對復(fù)雜問題的認識

復(fù)雜的問題簡單化，簡單的問題重復(fù)化，重復(fù)的問題快樂化。

時空的坐標：

時間――橫向――客觀存在――整體部分

空間――縱向――歷史發(fā)展――過程階段

所有的哲學(xué)命題都可以放在這個坐標上來分析。

諸如：物質(zhì)與意識;運動與規(guī)律;實踐與真理;聯(lián)系與發(fā)展;矛盾與創(chuàng)新等。具體實例：第三課《時代精神的升華》核心是講馬克思主義哲學(xué)在人類認識史上的重要地位。落腳點是馬克思主義中國化的重大理論成果。馬克思主義――毛澤東思想――鄧小平理論――三個代表――科學(xué)發(fā)展觀，作為共產(chǎn)黨的哲學(xué)，既有其產(chǎn)生的客觀背景，又有其變化過程。

四、關(guān)于對相關(guān)概念的處理

這本教材對眾多的哲學(xué)概念的表述上進行了微調(diào)或修正，講內(nèi)涵講外延，大家要加以注意。例如，整體與部分：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多，強調(diào)了“一”和“多”的關(guān)系。

量變與質(zhì)變：量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是漸進的不顯著的變化。通常人們在生活中看到的統(tǒng)一、相持、平衡和靜止等都是事物在量變過程中所呈現(xiàn)的狀態(tài)。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的顯著的變化。統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等，都是質(zhì)變過程中所呈現(xiàn)的狀態(tài)，概括了日常生活的表象。

矛盾：就是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，強調(diào)了事物內(nèi)部都有矛盾的思想和對哲學(xué)范疇的詮釋。事物內(nèi)部都有矛盾并不否認事物之間也存在著矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系，但當(dāng)某一事物與另一事物發(fā)生關(guān)系，構(gòu)成一個矛盾統(tǒng)一體時，這種對立統(tǒng)一關(guān)系對這個事物來說是外部矛盾或事物之間的矛盾，對于更大范圍的新的統(tǒng)一體來說則是它的內(nèi)部矛盾，不處在統(tǒng)一體中的兩個事物不構(gòu)成一對矛盾。

總之，宏觀上，要牢牢把握教材嚴密的邏輯秩序，從頭貫到尾。微觀上，看似通俗化、生活化，實則表述更加細膩嚴謹。更為重要的是教材只管深入，而淺出卻要留給我們教師，我們?nèi)沃氐肋h。

第五篇：生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱

《生活與哲學(xué)》第二單元復(fù)習(xí)提綱

一、辨證唯物論部分

（一）基本概念：

1、物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

2、運動：哲學(xué)上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

3、靜止：靜止有兩方面含義：一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)未發(fā)生變化；二是指物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動。

4、規(guī)律：事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

5、意識：意識是人腦對客觀存在的反映。

6、一切從實際出發(fā)，實事求是：我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

（二）基本關(guān)系：

1、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系：

（1）區(qū)別：①哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。既不能創(chuàng)造，也不能消滅。具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實在性）之外，還具有自己的個別特性?？梢员桓脑?，有生有滅。既不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，看不到世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。②哲學(xué)上物質(zhì)概念和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

（2）聯(lián)系：哲學(xué)的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來.無具體的物質(zhì)形態(tài)，就無物質(zhì)。

2、物質(zhì)和運動的關(guān)系：

（1）任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，即物質(zhì)是運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。（3）物質(zhì)和運動不可分割。離開運動談物質(zhì),或者離開物質(zhì)談運動，都是錯誤的。

3、運動和靜止的關(guān)系：

（1）區(qū)別：①含義不同:運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止，是運動的一種特殊形式。它主要有兩方面的含義:一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動,或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊運動。②所處的狀態(tài)不同(特點不同)：運動是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是相對的、有條件的、暫時的。

（2）聯(lián)系：①運動和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，靜止是一種特殊的運動。

（三）基本問答：

1、為什么說物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性?

（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界（自然界和人類社會）長期發(fā)展的產(chǎn)物；

（2）從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能；

（3）從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映（主觀映象）。

2、意識的作用（即意識的能動性）

（1）人能夠能動地認識世界。①意識活動具有目的性和計劃性；②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性；③意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠正確認識世界的重要條件。

（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用；②意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。

3、為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是？

（1）物質(zhì)決定意識，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認識和利用的，因此，一切從實際出發(fā)，實事求是，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的基本要求。（哲學(xué)依據(jù)）

（2）這是我們做好各種事情的基本要求。是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。只有一切從實際出發(fā)、實事求是，才能保證改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行。（意義、作用）

4、如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？

（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

（四）基本原理和方法論：

1、世界的物質(zhì)性（統(tǒng)一性）原理和方法論

（1）原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

（2）方法論：堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，實事求是；堅持唯物主義，反對唯心主義；反對主觀主義、經(jīng)驗主義。*

2、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理和方法論

（1）原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

（2）方法論：一方面要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

（3）錯誤傾向：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想 *

3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論

（1）原理：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

（2）方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（3）錯誤傾向：反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。*

4、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理和方法論

（1）原理內(nèi)容：規(guī)律具有客觀性和普遍性，要按規(guī)律辦事；人具有主觀能動性，可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（2）方法論：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。（3）錯誤傾向：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

二、認識論部分

（一）基本概念：

1、實踐：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本的含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

2、真理：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。

（二）基本問答：

1、實踐特點：

（1）客觀物質(zhì)性。實踐活動中，不僅實踐的構(gòu)成要素是客觀的，而且實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）主觀能動性。實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人們創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。

（3）社會歷史性。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定的社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

2、怎樣理解真理的客觀性、唯一性和真理面前人人平等。

（l）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）真理的客觀性是指：①真理的內(nèi)容是客觀的，真理內(nèi)容的客觀性是由它所反映的對象及其規(guī)律的客觀性決定的；②真理的檢驗標準是客觀的，社會實踐及其結(jié)果具有直接現(xiàn)實性和唯一性，不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

（3）堅持真理的客觀性必須堅持真理的唯一性。所謂真理的唯一性是指在特定條件下對特定對象的正確認識，只能有一個而不能有兩個或多個。

（4）真理的客觀性和唯一性決定了真理沒有階級性，在真理面前人人平等。堅持真理的客觀性和唯一性，就是在真理觀上堅持唯物主義。

3、真理是具體的有條件的

（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

（2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果離開這一特定的過程，脫離一定的條件，真理就會轉(zhuǎn)化成謬誤。

4、認識具有反復(fù)性和無限性

（1）認識的反復(fù)性：人的認識要受到各種條件的限制。從認識的主體來看，人們的認識要受到具體的實踐水平的限制，還要受到立場、觀點、方法、知識水平等條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認識的無限性：認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。

（3）認識運動的反復(fù)性和無限性表明，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，這種對真理的追求，是一種波浪式的前進或螺旋式上升的過程，真理總是在實踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。

（三）基本原理和方法論：

*

1、實踐和認識的辯證關(guān)系原理和方法論：

（1）原理：①實踐決定認識（實踐是認識的基礎(chǔ)）。實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是認識的目的和歸宿；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。②認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。

（2）方法論：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、真理的條件性和具體性原理和方法論

（1）原理：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）方法論：①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

3、真理的反復(fù)性和無限性原理和方法論

（1）原理：認識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

（2）方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。