第一篇：讀《福寧府屬五縣志敘》有感

李拔的為官之道

李拔，四川健為人，他雖不是什么文學(xué)巨匠，但他在福寧知府任上修了一部堪稱經(jīng)典的《福寧府志》，讓閩東人民永遠(yuǎn)銘記。緣于李拔對(duì)“為政之道”的獨(dú)到感悟，品讀他的一些經(jīng)典章句，深受啟迪。一部百萬字的《福寧府志》，我前后品讀十余次，每讀到妙處，贊嘆不已！而最為經(jīng)典的當(dāng)是李拔的《福寧府屬五縣志敘》，通文千字，珠璣之語不下幾十處，讀來頗為啟發(fā)。

在闡述為官責(zé)任時(shí)。李拔以古代百里封侯，說明縣令職位之重。李拔說：“各縣皆百里之寄?？贾?，都城無過百雉，公侯乃封百里。今之令長，即古之列侯，任大責(zé)重?！彼?jīng)據(jù)典勸免五縣令，要用心為政。竊不要以為縣治小，而敷衍了事。百里之地，近乎古之諸侯，李拔點(diǎn)出各縣令要有諸侯一樣的自豪與責(zé)任感。諸侯可稱國，任大權(quán)重。就如今之基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)長，別看一個(gè)小小的科級(jí)干部，轄下有不少的百姓，再少也有幾千人，大者七八萬甚至更多，幾乎相當(dāng)于過去一個(gè)縣，鄉(xiāng)鎮(zhèn)長一頭連著上級(jí)精神，一頭挑著廣大群眾，位不高但權(quán)責(zé)不可小窺，容不得閃失。

說到為官作為時(shí)。李拔說：“夫古之不能無待于今，猶今之不能無待于后。一人有千歲之智，而無百歲之身?！鄙邢蓿腔蹮o窮，為官一任當(dāng)殫精竭慮發(fā)揮自己的才智，以時(shí)不待我，只爭(zhēng)朝夕的精神，為一方百姓辦好事，辦實(shí)事，辦成事。我想只要心中有百姓，總有忙不完的事，人們常說勤免的人，以“你忙得跟縣令似的”稱之?？磥砦覀円朕k法讓自己忙碌起來，“將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”（雷鋒語），為一方百姓謀福祉。

關(guān)于“一把手”。李拔以為“居官如傳舍，為治若操舟。而悠忽從事，將后之視今，不猶今之視昔耶？”此句尤為經(jīng)典。為官如住旅館，如一艘船的舵手，轄下百姓的萬千幸福寄于一人之身，豈能忽悠從事？

如果權(quán)當(dāng)是住賓館度假，這耽誤的豈是一個(gè)人的事。而為治如一條船的舵手尤為重要，古代縣治作為基層政權(quán)，如今鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃最基層政權(quán)，只有穩(wěn)固基層政權(quán)，整個(gè)國家才能穩(wěn)固，“一把手”的選用當(dāng)然要慎之又慎。“一把手”的重要性，李拔一針見血點(diǎn)出來，讀來發(fā)人深思。

緣于李拔勤政愛民，造福百姓，曾五次得到乾隆皇帝的召見。據(jù)說李拔在調(diào)任福州時(shí)，傳出“兩郡爭(zhēng)守”的佳話，閩東人民還專門為他立了“去思碑”。所以作為基層領(lǐng)導(dǎo)干部要踏實(shí)做事，要有一顆向著百姓的心，盡心盡力以造福一方百姓為己任。倘若你有一顆上進(jìn)的心，那也是“十年磨一劍，功到自然成?！闭缋畎卧谄淞硪黄恼轮袑懙剑骸拔牟磺蠊の淖怨?，名不求成名自成?！?/p>

投稿人：陳啟西

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第二篇：讀《弟子規(guī)》總敘有感

用中國圣賢文化綠化靈魂

——讀《弟子規(guī)》總敘有感

當(dāng)下，我作為成年人，帶著緣分，初探蒙訓(xùn)《弟子規(guī)》，頓覺汗顏。我多年養(yǎng)成的所謂“好習(xí)慣”與此規(guī)要求相差甚遠(yuǎn)，我成長在新時(shí)代，觀照周遭，自我反省，我也常?？偸桥矢撸非蟛磺袑?shí)際的東西；總希望別人多幫助自己，自己少付出些；總是以工作忙為由忘了看望年老的父母；總是承諾了別人卻沒有及時(shí)兌現(xiàn)；總是說自己還年輕，有的是時(shí)間，養(yǎng)成好逸惡勞等等劣習(xí)，自問黑暗的靈魂，倫常道德去了哪里？當(dāng)我們?nèi)巳硕歼@樣做人，變本加厲行之，我們的社會(huì)就會(huì)變成趨利的生存環(huán)境，到處充滿野蠻，缺乏關(guān)愛，自私自利，造成害人終害己的惡果。

清朝康熙年間的李毓秀先生很有智慧，很有仁德。他洞悉人性的弱點(diǎn)，人不教，不知過。他以此為己任，用智慧凝縮為老少皆宜、通俗易懂的《訓(xùn)蒙文》，后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編并改名《弟子規(guī)》教育千秋萬代。此規(guī)要求從呀呀學(xué)語的孩子開始學(xué)習(xí)“人道”,即要求孩子們繼承中國幾千年的圣賢智慧，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來規(guī)范做人。正所謂：十年磨礪，筑基百年。當(dāng)孩子們通過長期磨練，道德修養(yǎng)提高了，大家相互遵守，維護(hù)和改善自然環(huán)境和人為環(huán)境，人生道路就順暢，生活就幸福美好。這正是“為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平”的風(fēng)范。

《弟子規(guī)》是為了啟蒙學(xué)童養(yǎng)正、教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。通俗一點(diǎn)，這是一本教我們?nèi)绾巫龊萌说牡赖乱?guī)范讀物。全書分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。全書總敘尤為深刻，做人要旨，一覽無遺。

《弟子規(guī)》開篇總敘：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，守孝娣，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”.此篇二十四字，言簡(jiǎn)意賅，概括了我們一生做人之道。

“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”.該教言是教弟子的生活規(guī)范，不是作者的隨意之言，而是依據(jù)儒家圣賢孔子的教誨編寫的做人準(zhǔn)則。

“守孝娣，次謹(jǐn)信”.我們做人首先要學(xué)會(huì)感恩，感恩生我養(yǎng)我的父母?jìng)?，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪袑W(xué)會(huì)尊敬和孝順?biāo)麄?，觀察他們的生活和工作，用自己的微薄之力來報(bào)答他們的養(yǎng)育之恩。學(xué)會(huì)感恩的人一旦進(jìn)入社會(huì)，有長者提攜，有人幫助，他會(huì)油然而生的感恩對(duì)方，其人生方向就充滿信心。若我們?cè)谏钪杏褠畚覀兊男值芙忝?，大家就?huì)團(tuán)結(jié)互助，齊力斷金，不怕艱難困苦，有福同享，有難同當(dāng)。其次，在自己的一天生活當(dāng)中注意一言一行，何事該說，何事不該說，言宜慢，三思行，即謹(jǐn)慎言之，這樣可以避免口舌之利產(chǎn)生的矛盾事情發(fā)生。凡是說到，必要做到，做不到，不要講，即誠實(shí)守信，這一言一行是人與人交往，共同合作時(shí)的基本準(zhǔn)則。俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”.若我們周圍形成你虞我詐的氛圍，社會(huì)發(fā)展就會(huì)滯后不前，社會(huì)關(guān)系就會(huì)緊張復(fù)雜。

“泛愛眾，而親仁”.我們?cè)趪?yán)于律己后，還要學(xué)會(huì)愛護(hù)周邊的人，視他們?yōu)樽约旱母改?、兄弟和姐妹，親近有仁德的人，學(xué)習(xí)他們?yōu)槿颂幨?，博愛大眾，這樣我們的心胸就會(huì)寬廣，得道者多助，人生道路更加順暢。

“有余力，則學(xué)文”.我們?nèi)粲袝r(shí)間，要花精力用在學(xué)習(xí)上。學(xué)習(xí)待人處世、文明之儀、仁愛友善、誠信感恩等禮儀知識(shí)，培養(yǎng)成真誠和善良的人；學(xué)習(xí)歌曲、舞蹈、器樂等提高我們對(duì)音樂鑒賞與陶冶情操等能力，激發(fā)我們對(duì)美的認(rèn)識(shí)和追求；學(xué)習(xí)體育、游戲、社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)我們修身養(yǎng)性的君子風(fēng)范；學(xué)習(xí)嚴(yán)謹(jǐn)自律、協(xié)調(diào)控制、運(yùn)籌帷幄、團(tuán)隊(duì)建設(shè)以及抗挫能力等培養(yǎng)我們的精神力量和處事智慧；學(xué)習(xí)語言、文字以及詩詞、書法、繪畫等，培養(yǎng)我們思考力、記憶力、想象力、創(chuàng)造力；學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、地理、預(yù)測(cè)、歸納整理、統(tǒng)計(jì)分析等培養(yǎng)我們的邏輯思辨能力。這些生活和工作技能的學(xué)習(xí)都是成就事業(yè)的基礎(chǔ)，人要進(jìn)步，必須與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)各種文化，只有認(rèn)識(shí)世界，才能改造世界。

國家主席習(xí)近平同志考察山東曲阜孔廟時(shí)指出，國無德不興，人無德不立。一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興衰為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用，推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。

所以，我們要承載一份責(zé)任，帶著一份真誠，繼往開來，學(xué)習(xí)先人傳下來的道德規(guī)范——《弟子規(guī)》，重新規(guī)范做人。用中國圣賢教誨改變我們的一言一行，感化我們的親朋好友，感化我們的領(lǐng)導(dǎo)同事，號(hào)召大家一同學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國圣賢文化改善我們的精神環(huán)境，綠化我們的靈魂。國家繁榮昌盛、社會(huì)和諧發(fā)展、人民幸福安康的夢(mèng)想就能實(shí)現(xiàn)。

第三篇：讀嬰寧有感

讀《嬰寧》有感

還沒學(xué)習(xí)《嬰寧》這篇文章時(shí)，老師就多次建議我們先讀一讀，去欣賞嬰寧這個(gè)可愛的人物形象，去體會(huì)作者寫這篇文章的用意。老師是帶著極深的感情說的，想必她是挺喜歡這篇文章的。

于是在她建議后，我立即大概讀了一下文章，通曉其表層意。說實(shí)話，第一遍讀完后，我真沒有太多感觸，只是記住了嬰寧憨傻的笑。但后來為弄懂其中的文言詞，便一遍遍細(xì)看，并翻譯，我發(fā)覺越讀越有意思，理解和感觸越深，有點(diǎn)像讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)的感覺。

我最初知道嬰寧這個(gè)人是小時(shí)候從電視劇里看到的，電視劇為迎合大眾口味顯然已把嬰寧塑造得不符合作者原意。讀原文才知道嬰寧是一個(gè)復(fù)雜的人物形象，性格上具有“亦憨亦黠”的特點(diǎn)。

我想所有讀《嬰寧》的人都會(huì)對(duì)她憨笑癡語印象深刻，我似乎能想象出她“容華絕代，笑容可掬”的面貌，能想象出“含笑捻花入”姿態(tài)，能想象出她“狂笑欲墮”的樣子。她笑得自然、真實(shí)，也許放今天社會(huì)如此憨笑不止并無大礙，然而在那樣固守禮教、束縛女性的封建社會(huì)里，女人本該笑不露齒、語不高聲，嬰寧卻自由不羈、率性而為、笑得灑脫，這一點(diǎn)對(duì)于禮教束縛下的婦女是難以做到的。這也緣于她狐生鬼養(yǎng)的身世，并在空翠爽肌的山林中汲取山水靈秀之氣，走出之前未沾染世俗塵埃，因此個(gè)性得到自由發(fā)展。但最后她可愛純真的笑、自由放達(dá)的個(gè)性終于在禮教束縛的重壓下消失了，令人嘆息。

把嬰寧笑聲扼殺的導(dǎo)火線就是嬰寧將一個(gè)垂涎她美色的鄰人誘騙置于死地，而受到王母責(zé)備的事。我每讀到這里不由得想起心狠手辣的王熙鳳毒射相思局害死賈瑞的情節(jié)。王熙鳳做這樣的事是她一貫作風(fēng)，這個(gè)情節(jié)只是加深了讀者對(duì)鳳姐毒辣形象的認(rèn)識(shí)，但類似之事發(fā)生在嬰寧身上則讓人大為吃驚，似乎與她純真憨癡的性格不符。但我覺得她懲惡并無錯(cuò)，也正是反應(yīng)她狡黠的一面，和她對(duì)社會(huì)環(huán)境的突破嘗試，這才是一個(gè)真實(shí)的人。

從文中可看出作者蒲松齡對(duì)嬰寧這個(gè)形象灌注了很多的情感，她是作者塑造出的一個(gè)與封建時(shí)代一般少女截然不同的理想形象。對(duì)嬰寧生活環(huán)境、各種憨笑、真實(shí)性格的潑墨描寫，反映作者對(duì)理想生存狀態(tài)的向往。但作者并沒有讓嬰寧未出山林時(shí)的自然狀態(tài)在真實(shí)社會(huì)中持續(xù)下去，因?yàn)樗庾R(shí)到封建世俗世界壓制人性的強(qiáng)大力量必會(huì)抹殺一個(gè)自然鮮活生命的純真，盡管他不想看到這樣的女子得到這樣的結(jié)局，但這就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)反映。

魯迅說“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，蒲松齡恰似通過嬰寧美好純真的“笑”的毀滅之悲劇，表達(dá)自己人生理想的幻滅，批判封建社會(huì)的黑暗、世俗和束縛人性的劣性。

當(dāng)賞析一篇小說時(shí)，我最直接的反應(yīng)是分析它的人物和思想，而很少或很難分析其藝術(shù)手法。但不難發(fā)現(xiàn)，作者用環(huán)境烘托、語言、細(xì)節(jié)描寫、虛實(shí)相生等手法恰到好處，有一定的高度。

總之，讀了又讀之后，我更加覺得《嬰寧》是一篇值得賞讀、令人深思的文章。

第四篇：讀《中國哲學(xué)史》有感而敘

讀《中國哲學(xué)史》有感而敘

序

文|朱新艷

丁酉年冬月，12席讀書會(huì)

呼志同之友，共讀哲學(xué)史

識(shí)諸子百家，知史學(xué)傳承

周周末一聚，聊讀后之感

他言我語兮，時(shí)間瞬息過

三冊(cè)讀全者，皆曰獲益多

吾也亦有感，此一吐為快

2017年11月非常有幸和12席讀書會(huì)的書友們一起共讀胡適先生的《中國哲學(xué)史》。在讀此書前巧合的讀到慈懷書院編輯的文章《胡適：聰明的極致，是厚道》，因此初步了解了胡適先生的寬容大度和對(duì)舊式婚姻太太的不離不棄。

胡適先生把中國哲學(xué)史分為三個(gè)時(shí)代：古代哲學(xué)、中世哲學(xué)、近世哲學(xué)。需要對(duì)所有史料的審定，求證各位哲學(xué)家的一生行事、思想淵源沿革和學(xué)說的真面目，寫這部書所需的深厚的史學(xué)知識(shí)和對(duì)史料的辨識(shí)能力。

因今年的一月份讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，讀馮友蘭先生《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)對(duì)史學(xué)知之甚少，讀時(shí)更多的是了解史學(xué)知識(shí)，如諸子百家是哪些？經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)積累再讀胡適先生的《中國哲學(xué)史》，沒有那么晦澀難懂，可顛覆我之前對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，以前認(rèn)為正確其實(shí)是不對(duì)的。有書友說胡適的這本書是“我注六經(jīng)”，書中有胡適先生自己的主觀思想。而我通過胡適先生的《中國哲學(xué)史》也有自己的想法：任何思想、道理、行為、事物都有正反、利弊、得舍，從中汲取自己所需，故我讀此書也如是：

首先，胡適先生讀的史學(xué)書籍之多，應(yīng)該也都是精讀，需用膜拜二字。第一章和第二章大篇幅引用《詩經(jīng)》，通過《詩經(jīng)》所說論證春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想潮流。而我通過這二章，對(duì)《詩經(jīng)》有了初步的了解，《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

其次，胡適先生通過各種史學(xué)證實(shí)很經(jīng)典書籍是偽書。如《孟子》或許是全假，《墨子》、《荀子》兩部書很多為后人雜湊偽造，《鄧析子》為假書，很多人物出生年代更是錯(cuò)的離譜，讀后覺得心驚，不管是真假如何，但會(huì)讓我會(huì)辯證的看待生活中遇到的事和人。

再次，胡適先生認(rèn)為《淮南子》哲學(xué)是一部“集大成”的書，兼收各家的長處，修正各家的短處，其中無為的真義，進(jìn)化的道理，變法的精神都是極具價(jià)值的。如果淮南王起義成功，那如今的中國又是什么樣子的呢？

四、胡適先生對(duì)儒家“孝”的敢說。現(xiàn)在我們還在傳頌“臥冰求鯉”的典故，而胡適先生在民國時(shí)期對(duì)這種孝已有了批判，認(rèn)為是一種不人道的孝。而我更同意王陽明對(duì)孝的理解，真正的孝就是“讓父母安心”。

……

通過胡適先生的《中國哲學(xué)史》，條理清晰的講述中國五千年各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想，能讀此書真為幸事。

（完）

第五篇：讀鷹志有感

讀《鷹志》有感 遠(yuǎn)方天空的媽媽

近日，從《讀者》雜志上讀了《鷹志》一文，內(nèi)心有一種強(qiáng)烈的震撼，細(xì)細(xì)品味感受頗深。你也許見過鷹自由翱翔藍(lán)天的雄姿，見過鷹桀驁不馴、兇殘狠毒的捕獵過程，可是你知道鷹是如何從一只雛鷹成長為鳥中之王——雄鷹的過程嗎？

小鷹出生六七天后，母鷹為了防止小鷹學(xué)會(huì)爬行，就會(huì)對(duì)它進(jìn)行殘酷的訓(xùn)練，讓它生命的第一反應(yīng)就是飛翔。母鷹把巢中的小鷹推到巢邊，然后用力將小鷹推出去，小鷹哀叫著，在快要落入崖谷時(shí)突然掙扎著展開了雙翅，向上飛起。

等小鷹學(xué)會(huì)了飛翔，母鷹會(huì)把小鷹翅膀中的大部分骨骼折斷，然后從高處推下去。雖然小鷹因折斷了翅膀中的骨骼而渾身劇痛，但必須掙扎著飛翔，否則就會(huì)摔死。掙扎飛翔的翅膀得到了供血在短時(shí)間內(nèi)就會(huì)痊愈，痊愈后的翅膀便堅(jiān)硬如鐵，更具力量。愛子之心人皆有之，怎么愛才是真正的愛？我覺得母鷹的育子之方值得我們思考、學(xué)習(xí)。母鷹的行為看似殘酷無情，卻蘊(yùn)含著深深的愛。因?yàn)槟跟椫历椨懈哌h(yuǎn)的志向，爬行對(duì)鷹來說是恥辱，而飛翔才是高貴和勇敢的象征，所以小鷹出生后不是像其它小鳥躺在溫暖的巢中嗷嗷待哺，而是早早經(jīng)歷了一系列艱苦的磨練。望子成龍、望女成鳳是我們所有父母的共同心愿，可是在行動(dòng)上我們卻忘記了“吃得苦中苦，方為人上人”這句古訓(xùn)，自己吃再多的苦，受再大的累都無所謂，就是舍不得讓孩子吃一點(diǎn)苦，受一點(diǎn)累。過分的溺愛，過多的包辦已經(jīng)讓孩子失去了很多鍛煉、感受的機(jī)會(huì)，這樣下去我們培養(yǎng)出的只能是一棵棵溫室的弱苗而不是真正的人才，更不能成龍成鳳。

鷹的壽命一般能活到七十歲，而到四十歲左右時(shí)，它的雙爪開始老化，喙上也結(jié)上一層又長又彎的繭,尤其是雙翅上的羽毛厚厚地堆積在一起，不能在天空中輕盈地飛翔。為了讓生命獲得新生，鷹在飛翔中突然撞向懸崖的巖石，把老化的喙和嘴巴連皮帶肉磕掉，滿嘴流著血忍著劇痛等待新喙長出。新喙長出后，它會(huì)用新喙把雙爪上的老趾甲一個(gè)個(gè)拔掉。待新的趾甲長出來后，再用新趾甲把身上的舊羽毛扯掉。在漫長的等待中，鷹獲得了新生。

鷹三次血淋淋的自我更新令人驚心動(dòng)魄，為獲新生勇于向自己挑戰(zhàn)，勇于向生命挑戰(zhàn)的勇氣讓我欽佩。想想凡塵中的我們每天為生活奔波忙碌，名與利、得與失就像鷹身上厚重的羽毛漸漸禁錮著我們的身心，羈絆著追求的步伐，學(xué)習(xí)鷹的勇氣，放棄一些世俗的東西也許會(huì)讓我們的生活更加輕松，追求的目標(biāo)更加明確，生活地更有意義。

讀《鷹志》有感

很少留意鷹，對(duì)鷹的了解僅限于電視節(jié)目上的簡(jiǎn)單介紹，感覺就是冷酷、殘忍、有王者風(fēng)范。日前讀完《鷹志》一文，感觸很深，被鷹堅(jiān)毅勇敢的意志打動(dòng)。

《鷹志》寫的是鷹的一生。母鷹將小鷹孵化不久后，便不給小鷹喂食，驅(qū)使它們互相爭(zhēng)食，自相殘殺，鷹從小就明白優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的生存法則。

鷹等小鷹的翅膀發(fā)育完成后會(huì)教它飛行，但鷹的方法不同于一般鳥類，它會(huì)把小鷹引到窩邊的懸崖，將小鷹推下去，小鷹如果在落地前不張開翅膀飛翔，就只能摔死。然而小鷹會(huì)飛了，也不等于能輕松生存下去，母鷹會(huì)把小鷹翅膀的大部分骨骼折斷，讓翅膀的骨骼再生，若小鷹沒能掙扎飛起，便無法生存。

印象最深的是鷹讓生命獲得重生的過程。鷹四十歲的時(shí)候，雙爪開始老化，喙上結(jié)了又長又彎的繭，羽毛也厚厚地堆積在一起，這對(duì)捕獵、進(jìn)食和飛翔影響很大。鷹面臨艱難的選擇：要么等死，要么讓生命獲得新生。鷹都會(huì)無所畏懼地選擇后者。它們先把喙狠狠地磕在巖石上，把老化的喙和嘴巴連皮帶肉磕掉；然后用新長的喙將老趾甲拔掉；最后用新的趾甲把舊的羽毛扯掉。五個(gè)月后，鷹獲得新生，收獲三十年的生命。

鷹之所以能成為鷹，并非天生，而是從出生不久就經(jīng)歷多次生死磨難練就而成。為了生存，必須吃掉弱小的兄弟姐妹；為了飛翔，必須戰(zhàn)勝恐懼；為了翅膀再生，飛得更遠(yuǎn)，必須折斷翅膀，忍受痛苦；為了讓生命新生，必須勇于向自己挑戰(zhàn)，忍著劇痛將老化的喙、趾甲和羽毛去掉；為了不與其它動(dòng)物相處，寧可忍受孤獨(dú)；為了不委屈求存，寧可與對(duì)手同歸于盡。

除了鷹的幼年時(shí)為了維持生命自相殘殺外，鷹有許多精神值得人類敬佩。鷹的勇敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、忍耐孤獨(dú)、寧死不屈、百折不撓、不可戰(zhàn)勝??

與其它鳥類不同，鷹在出生不久后就沒有了父母的關(guān)愛，這迫使它盡早自立，自強(qiáng)不息，否則只能成為失敗者，被淘汰。中國有句老話 “窮人的小孩早當(dāng)家”，并不是窮人的小孩天生能力強(qiáng)，而是環(huán)境造就了小孩必須自立。相反，有些家庭條件太好的人，生活無憂無慮，長期依賴父母、長輩、朋友，有困難只想靠別人的幫助，是很難進(jìn)步的。長期下去將會(huì)對(duì)生活、工作沒有積極性，得過且過，不思進(jìn)取。社會(huì)是殘酷的，即使家庭條件優(yōu)越，工作穩(wěn)定，生活無憂，不代表沒有競(jìng)爭(zhēng)者，不代表永遠(yuǎn)沒有壓力，一帆風(fēng)順，每個(gè)人都有需要肩負(fù)的責(zé)任，不論是家庭、工作還是社會(huì)。

與鷹相比，人在肉體上經(jīng)歷的痛苦不一定比鷹多，但生活中仍會(huì)常常遇到困難和挫折，有人選擇逃避或者抱怨；有人選擇像鷹一樣積極面對(duì)，勇往直前。在困難面前選擇逃避的弱者，只會(huì)像被吞入腹中的小鷹一樣，最終被淘汰。遇到困難挫折無法解決不一定是人的能力問題，很多時(shí)候取決于人的態(tài)度，是否愿意下定決心，堅(jiān)持到底。人的能力有時(shí)候也是在困境中練就的，為了考大學(xué)，許多莘莘學(xué)子起早貪黑學(xué)習(xí)；為了趕任務(wù)，工程師可以日以繼夜的工作；為了創(chuàng)業(yè)，許多人甘愿冒風(fēng)險(xiǎn)，背負(fù)沉重壓力；為了生存，處于災(zāi)難中的人們頑強(qiáng)堅(jiān)持??這些人都具有鷹的毅力、氣魄，對(duì)困難的挑戰(zhàn)也是超越自我的過程。

鷹在惡劣環(huán)境中選擇弱肉強(qiáng)食；在翅膀骨骼折斷時(shí)選擇掙扎飛翔；在懸崖谷底旋轉(zhuǎn)展開雙翅；在對(duì)手面前選擇誓死不從；在生死抉擇面前選擇忍受痛苦，獲得新生。可以說，鷹的一生經(jīng)歷許多痛苦，而每一次鷹都選擇戰(zhàn)勝恐懼，勇敢面對(duì)。尤其在40歲時(shí)能忍痛作出生死抉擇，勇于向自己挑戰(zhàn)，其驚人的意志力更值得人學(xué)習(xí)。無論是生活還是工作，雖然不是敢于嘗試就會(huì)成功，但凡事但求安穩(wěn)只會(huì)固步自封，無法脫穎而出，只有敢于向難度挑戰(zhàn)，磨練自己的意志，力爭(zhēng)上游，才能突破自我，才有成功的機(jī)會(huì)。

選擇成為一只普通的小鳥還是振翅翱翔的鷹，取決于我們能否有鷹一樣的堅(jiān)毅意志，能否像鷹一樣堅(jiān)持到底，完成自己的志愿。一個(gè)人如果有鷹一樣的意志，事業(yè)一定會(huì)成功；一個(gè)家族如果有鷹一樣的意志，一定會(huì)興旺；一個(gè)企業(yè)如果有鷹一樣的意志，一定能做得更強(qiáng)大；一個(gè)國家如果有鷹一樣的意志，一定發(fā)展得更富強(qiáng)。

鷹的母愛——讀《鷹志》有感子女教育

最近從《讀者》中讀到一篇文章《鷹志》，在贊賞鷹搏擊長空的勇敢堅(jiān)強(qiáng)、無所畏懼之余對(duì)鷹的母愛產(chǎn)生了頗多的感慨。

鷹生產(chǎn)時(shí)至少是雙胞胎，多的可達(dá)三四胞胎。母鷹產(chǎn)卵后，耐心地照顧它們。但過不了多久，母鷹便減少小鷹的食物供給，小鷹饑餓難耐，把兄弟姐妹撕的血肉模糊，然后囫圇吞入腹中。母鷹不僅不為喪子而傷心，反而在一旁鼓勵(lì)強(qiáng)者。母鷹的目的有兩個(gè)：其一是優(yōu)勝劣汰，因?yàn)橹挥袕?qiáng)者才可以在惡劣的環(huán)境中生存下去；其二是讓小鷹從小就明白弱肉強(qiáng)食的生存法則。

一只小鷹出生六七天后，母鷹為了防止它學(xué)會(huì)爬行，就開始對(duì)它進(jìn)行殘酷的訓(xùn)練，讓它生命的第一反應(yīng)就是飛翔。等小鷹能夠飛了，母鷹就會(huì)把它們翅膀中的大部分骨骼折斷，然后再把它們從高處推下去。小鷹因折斷了翅膀中的骨骼而渾身劇痛，但它必須掙扎著飛翔，否則就會(huì)摔死。掙扎使它們的翅膀得到了供血，在短時(shí)間內(nèi)便可痊愈，而痊愈后的翅膀?qū)?jiān)硬如鐵，更具力量。母鷹折斷小鷹翅膀的目的是讓它們翅膀中的骨骼再生。如果小鷹不肯掙扎著飛翔，便會(huì)墜落到山谷中摔死。

也有的母鷹在小鷹長到可以爬行的時(shí)候，就把它推到巢邊，讓它向懸崖下張望。崖下的冷風(fēng)和暗淡的光線使它渾身發(fā)抖，想縮回身子撲入母鷹的懷抱。這時(shí)候母鷹突然從巢中飛出，在懸崖邊上下起伏，身軀劃出漂亮的弧線，讓小鷹看到它是怎樣飛翔的，然后回到巢中，用身體將小鷹一點(diǎn)點(diǎn)向外推去。小鷹嚇得縮緊了身子，巖壁布滿荊棘，有棱角尖利的巖石，還有深不見底的河流和尖叫著跑來跑去的土拔鼠。母鷹長鳴一聲，用力將小鷹推了出去，小鷹哀叫著，身體在空中飄來飄去，而母鷹卻振翅而起，飛向山后。小鷹在墜落中想攀住樹枝和藤蔓，但都沒有成功，眼看就要落地了，它突然在掙扎中展開雙翅，盤旋出一條漂亮的弧線，向上飛起。它緩緩地向上飛行，最后落在山頂?shù)囊粔K石頭上。

除此之外，在小鷹出生后一段時(shí)間，母鷹還會(huì)給它們斷食，不讓它們?cè)谀赣H溫暖的懷抱里睡覺。它們被餓暈了，腦袋耷拉著，渾身似乎沒有一點(diǎn)力氣，就連眼睛也好像睜不開了。但母鷹仍不可憐它們，它們的狀態(tài)一天比一天差，如果再不進(jìn)食，生命都會(huì)有危險(xiǎn)。小鷹終于被餓得不行了，腦袋一點(diǎn)一點(diǎn)低下，似乎低到低處便再也抬不起來，要一命嗚呼了，就在這時(shí)，它們突然“呼”地一下把腦袋抬起來，發(fā)出一聲聲嘶鳴。小鷹在絕望中發(fā)出的嘶鳴極具震撼力，那種尖利、剛烈之音，似乎是從它們喉嚨中飛出的一把把利刃，閃著奪目之光刺向目標(biāo)。母鷹聽到了小鷹的嘶鳴，從巢中一躍而起，馬上給它們吃東西。母鷹知道，小鷹能在絕望中不倒下，而且表現(xiàn)出憤怒，說明它有在絕望中迸發(fā)力量的能力，這樣才能成為真正的鷹。

讀了上述這些故事，我才懂得鷹的精神是被母愛培養(yǎng)出來的，鷹的精神是在殘酷的訓(xùn)練中磨練出來的，鷹的精神是歷經(jīng)苦難從而激發(fā)出來的。

看看鷹的母愛，愛孩子就是要對(duì)它們的意志進(jìn)行磨練，不擇手段地教會(huì)它們?cè)趷毫拥沫h(huán)境中生存，哪怕這個(gè)過程是心狠手辣、極其殘忍的，甚至?xí)冻鰻奚优拇鷥r(jià)。而我們?nèi)祟悙酆⒆痈嗟氖悄鐞郏M量給他們創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境，哪怕自己受委屈也要讓他們無憂無慮地快樂成長。尤其是獨(dú)生子女的家庭不要說不忍心對(duì)孩子進(jìn)行殘酷的訓(xùn)練了，就是簡(jiǎn)單的生活技能也都包辦代替了，孩子過著衣來伸手飯來張口的衣食無憂的生活，逐漸形成懶惰、依賴的思想，等到他們長大些，再想對(duì)他們進(jìn)行歷練，已經(jīng)晚了，惰性已經(jīng)根深蒂固。如果鷹也像我們這樣溺愛孩子，其結(jié)果就是培養(yǎng)出一群空有翅膀不會(huì)飛翔的“雞”！

不說別人就拿我來說吧，總覺得三口之家能有多少家務(wù)可做啊，無非就是做飯洗衣收拾屋子，有呼來喚去的時(shí)間自己早做好了，便沒有教孩子從小養(yǎng)成做家務(wù)的習(xí)慣。在他8歲的時(shí)候，有一次他主動(dòng)動(dòng)手把褲子洗了，我非但沒有夸獎(jiǎng)他，還嫌他洗的不干凈，自己又重新洗過，等他長大些，再讓他洗自己的衣服，他是一再推脫，再也不愿動(dòng)手了。直到現(xiàn)在，馬上就十八歲了，家務(wù)事是只會(huì)煮方便面荷包蛋和洗襪子。

和鷹相比，直覺得汗顏那。我在反省自己，覺得孩子從小長到大，確實(shí)有很多機(jī)會(huì)可以利用起來好好教育他而自己卻忽略了，難怪有人會(huì)說假如生活能夠重新來過，一定會(huì)把孩子教育的很好，但我們面對(duì)的事實(shí)是沒有假如，人生就是單行道，不可以重新來過，我們所能做的就是改變觀念從現(xiàn)在開始，從小事做起，補(bǔ)上人生這一課，盡管有點(diǎn)晚。畢竟孩子將來要走向社會(huì)，不會(huì)在父母的羽翼下過一輩子，所以要讓他學(xué)會(huì)面對(duì)困境和挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)夾縫中求生存，了解優(yōu)勝劣汰、適者生存的法則。當(dāng)然不能學(xué)鷹的殘忍，是學(xué)習(xí)它育子之道，也就是授之以魚不如授之以漁，教給孩子適應(yīng)社會(huì)、立足社會(huì)的方法和經(jīng)驗(yàn)。