第一篇：讀詩經(jīng)的心得

中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國的文明早已衰落并消失，只有古中國的文明保留了下來，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過長期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩經(jīng)》。下面由小編來給大家分享詩經(jīng)的讀書心得，歡迎大家參閱。

詩經(jīng)心得體會(huì)1

從西周初年到春秋中葉，從口頭創(chuàng)作的民歌到貴族祭祀的樂歌，口中喃喃地念著這五百多年的人間百態(tài)，心中有然而生的敬仰與盎然，似細(xì)水，長流……

蒹葭

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央……”

好一個(gè)癡情人!

獨(dú)立風(fēng)中，仿佛自己所懷念的戀人真的就在河的那邊。逆流而上，順流而下，只要心中還保留著那份強(qiáng)烈的感情，道路漫長難行怎樣?崎嶇難攀怎樣?坎坷回旋又有何妨?

大片碧綠的蒹葭和癡情人內(nèi)心積攢的感情相交融，和癡情人離情別緒的感受相一致，于是，蒹葭成了離愛情最近的植物……

芣苡

找回灑遍山村的每一個(gè)角落，被青蔥的樹木掩映的山坡無處不洋溢著生氣。添加?jì)D女興高采烈的前去采集芣苡。

時(shí)而拾起掉落地上的芣苡，時(shí)而一把一把的從莖上捋取芣苡，時(shí)而手持衣襟兜著摘來的芣苡，時(shí)而把衣襟把衣襟掖在腰間用來裝芣苡……

怎樣清麗明朗的意境!

怎樣愉快喜悅的心情!

怎樣熱愛勞動(dòng)的人民!

低眸，繼續(xù)淺吟這首回環(huán)復(fù)沓的小詩，哦不，是這首贊歌——采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言擷之……

君子于役

都說，黃昏最容易勾起人們對(duì)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的親人的懷念，雞兒回窩，牛羊歸圈，有一次沐著夕陽的余暉遠(yuǎn)眺，服役的丈夫卻依舊不知?dú)w期。山村婦女那深深切切的思念誰人知?那無可奈何的愁煩誰人懂?只一聲深情的呼喚沖口而出：“曷至哉?”

只是，戰(zhàn)爭的殘酷，征伐的頻繁，又怎是一個(gè)山村婦女所能左右的?滿腹惆悵，滿腹惦念，即使喊出，天各一方，又怎能聽見?

閉目呆立，那迷離悵惘、深沉綿渺的畫面在眼前徐徐展開——雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴!

呵!干嗎苦苦的追尋所謂神圣、所謂深刻?看看手中的《詩經(jīng)》，不正是么?聽聽“雎鳩”的歡快鳴叫，聞聞“東山”的戰(zhàn)火硝煙，看看“七月”的悲慘生活，在《風(fēng)》、《雅》、《頌》的每一個(gè)角落，感悟——不朽的經(jīng)典!

詩經(jīng)心得體會(huì)2

《詩經(jīng)》我每一次品味，讀過之后，頌過之后，咀嚼過之后，一次次發(fā)現(xiàn)它的美好永遠(yuǎn)是那樣甘甜爽口仿佛是巍峨山泉圣水，《詩經(jīng)》她恰如萬年的醞釀，仍然有一種清澈凜冽透骨的美。常常被《詩經(jīng)》表達(dá)的那種和諧，那種執(zhí)著，那種崇高，那種圣潔詩歌文字里的純凈所感動(dòng)吸引!如是帶著新鮮、好奇的心情，我都會(huì)為書中氤氳著的靈秀之氣所傾倒，漫步于《詩經(jīng)》的海洋中，我所感受到的，是淡然，是恬靜，是一種無法抗拒的飄逸之美;輕頌《詩經(jīng)》，口中吟出的是一首首雅俗共賞的曲調(diào)，遠(yuǎn)離塵世喧囂之后洗凈鉛華，如此的無與倫比、令人心醉。

《詩經(jīng)》像一盞清茶、一杯淡酒無聲地滋潤著我們干涸的心田，當(dāng)你彷徨的時(shí)候，請(qǐng)你讀一讀《詩經(jīng)》;當(dāng)你無助的時(shí)候，也請(qǐng)你讀一讀《詩經(jīng)》;當(dāng)你無法找到自己人生坐標(biāo)的時(shí)候，《詩經(jīng)》可以讓你安靜下來，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無所不知，知無不言，言無不盡。

《詩經(jīng)》，她是一本讓人受益終身的良書，這本書里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學(xué)會(huì)了怎樣去面對(duì)，叩問自己的“心”，人來世間為了什么，一個(gè)人的命運(yùn)如何，是由自己良心所控制的。詩經(jīng)她能讓人沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒!真心希望我們中國人都能讀詩經(jīng)、傳頌詩經(jīng)，學(xué)習(xí)詩經(jīng)這本代表了我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，她可以充實(shí)我們的內(nèi)心，我們才不會(huì)丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過去，才能繼往開來展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國人才會(huì)有希望，我中華民族才能永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩經(jīng)》怎叫人不愛，她宛如是未經(jīng)雕琢的璞玉，是生長在野外的山花，是初長成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。

詩經(jīng)心得體會(huì)3

2018年5月汾陽市水務(wù)局黨建書屋落成了，我有幸成為第一批讀者。望著書柜中琳瑯滿目的圖書，我只是猶豫了一下。就找管理員小董借了一本《四庫全書》第一卷。中華民族有著5000年的燦爛文明，國學(xué)經(jīng)典浩如煙海，要想系統(tǒng)地了解中國歷史文化，《四庫全書》是一部很好的工具書籍。

《四庫全書》第一卷主要包括：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》和《周易》，我對(duì)《詩經(jīng)》比較感興趣，有段文字能代表了我的心聲：“踏上文化尋根之路，淌過三千年滾滾東逝的歷史長河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書頁，屏氣凝神，你聽，那一聲聲一喚喚，古樸無邪，透過千年的塵煙，悠揚(yáng)冗長，那是來自遠(yuǎn)古的呼喚，發(fā)自中華文化的最初源頭——《詩經(jīng)》?！?/p>

孔子評(píng)論《詩經(jīng)》時(shí)說：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。一語道出了它的精髓。《詩經(jīng)》語言溫柔敦厚、含蓄真誠堪稱中華文化之祖。它見證著中華民族孩童時(shí)咿呀學(xué)語，質(zhì)樸真誠、天真無邪的美好時(shí)代。尋覓《詩經(jīng)》的心靈動(dòng)感，聆聽數(shù)千年的深情歌唱，詩中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。

愛，是人類亙古不變的定律。詩經(jīng)中堅(jiān)貞不移的愛情凝固了守望愛情永恒的姿態(tài)——等待。它如同一朵永不凋零的奇葩，忽視了時(shí)間空間的界限，開遍了每一個(gè)芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬水外，我候，為你歸來?？v然等到白發(fā)蕭然，我也不會(huì)改變翹首的姿態(tài)，期盼著你的凱旋，踐行你當(dāng)初的誓言。

愛，就不離不棄，靜靜等候，你的歸來。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”打開詩經(jīng)的首頁，那雎鳩關(guān)關(guān)的鳴蹄就迎面撲來。讓人心神蕩漾，頓時(shí)陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動(dòng)，荇菜浮動(dòng)搖曳，雎鳩關(guān)關(guān)，歌聲婉轉(zhuǎn)，悠哉悠哉，令人轉(zhuǎn)輾反側(cè)?！榜厚皇缗?，寤寐求之”詩經(jīng)中的表白含蓄委婉，從來不做作。但絕不是怯懦，面對(duì)真愛他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達(dá)出內(nèi)心最真實(shí)的感情。字字含蓄卻句句真實(shí)的感情流露感動(dòng)著你我在每一個(gè)懷夢(mèng)的青蔥歲月，原來愛人可以如此灑脫，被人愛可以如此真切。沒有珠寶萬千，廣廈千萬，只有這悠悠河水，纖纖水草見證了我們的愛情，可是這已經(jīng)足夠。愛你，只是一種感覺，當(dāng)我愛上這種覺的時(shí)候，一切外在的光環(huán)都已經(jīng)無所謂了。我無法拒絕你伸過來的手，因?yàn)槟阋呀?jīng)越過了我的額心河。

詩經(jīng)心得體會(huì)4

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！痹凇对娊?jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。

《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看，抒情詩所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩。而與《詩經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩;而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學(xué)的主要樣式。

《詩經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說其原始的因素源于《詩經(jīng)》，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”?！对娊?jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。

《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的'熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。

總之，《詩經(jīng)》的語言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國風(fēng)中對(duì)語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語。

詩經(jīng)心得體會(huì)5

中國文化已經(jīng)有兩千多年的歷史，期間有《詩經(jīng)》、《唐詩三百首》、《孫子兵法》以及《三國演義》等，而今天，我要向大家介紹的是《弟子規(guī)》。

里面有讓我印象最深的有“稱尊長，勿呼名;對(duì)尊長，勿見能?！币馑际牵悍Q呼長輩時(shí)，不要叫名字，對(duì)長輩，要有禮貌。“年方少，勿飲酒;飲酒醉，最為丑?！币馑际牵耗昙o(jì)小不要貪杯喝酒，如果喝醉之后必會(huì)丑態(tài)百出?！案改负簦瑧?yīng)勿緩;父母命，行勿懶?！币馑际牵焊改附心愕臅r(shí)候要及時(shí)答應(yīng)，不要拖拖拉拉的拖延時(shí)間，借此不做?！伴L呼人，即代叫;人不在，已即到。”意思是：父母叫你的時(shí)候，要及時(shí)回應(yīng)，并來到他們身邊，然后到相應(yīng)的地方，如果沒有看見人，也要在那等?！爸霉诜?，有定位;勿亂頓，至污穢。”意思是：自己的衣服要有一定位置擺放，而不要隨意亂扔，以至于衣服沾滿灰塵，變得又臟又亂?！胺渤鲅?，信為先;詐與妄，奚可焉?！币馑际牵悍彩钦f出的話，作文https://wWw.ZuoWenwang.Net/要以誠信為先，隨意的說話，又不講信用，那就不必信這種人的說的話了?！斑^能改，歸于正;尚掩飾，增一章。”有錯(cuò)能改，就歸于正，而不及時(shí)改正，還去掩飾，便是錯(cuò)上加錯(cuò)了?！?/p>

《弟子規(guī)》讓我體會(huì)到和古人相比，我們的品行已經(jīng)落后的太多太多，今天能接受傳統(tǒng)文化的教育感到非常幸運(yùn)，很感謝這本書。要報(bào)恩，唯有認(rèn)真學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》并學(xué)以致用，用《弟子規(guī)》來規(guī)范言行，指導(dǎo)生活和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己孝親尊師，溫和謙遜的品德，以恭敬的心，謙卑態(tài)度，彬彬有禮的行為來對(duì)待一切人，事，物，不斷提升自己的品行修養(yǎng)，“事諸父，如事父;事諸兄，如事兄?！?，以眾生之苦為自己苦，幫助更多的人。

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》我想不僅是一個(gè)人的提升個(gè)人修養(yǎng)的過程，更思想升華的過程。對(duì)一個(gè)人的成長來說，是十分必要的。愛周圍的人，愛這個(gè)世界。只有這樣，這個(gè)社會(huì)，才會(huì)變成和諧社會(huì)，世界才會(huì)變成和諧的世界。

讀詩經(jīng)的心得范文

第二篇：讀詩體會(huì)

自己關(guān)于唐朝那些事的拙知淺見，望斧正！

三嘆讀大唐

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”歷史從來都是前人的演繹，后人的明鏡。逝者如斯，演繹的人們?cè)缫咽湃?，沒有誰還能為自己親歷的歷史再說些什么，后世的我們看歷史必定是明晰的，我們?cè)缫巡辉诖松街小Ｅ杂^者的我們最能體味那一段段雋永的史詩。太宗有言：“夫以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失?！蔽覀兘袢找部杀兄@一真知踏上溯源逐流之路，三嘆大唐盛世。淺知拙見，發(fā)乎于心至于情，共同回味大唐磅礴的絢爛華章。

唐，拉開的是中國歷史上最華彰異彩的一幕，瀚海盛唐，包羅萬象，文化繁榮，極盛一時(shí)。杜甫詩《憶昔》云：“憶昔日開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉稟俱豐實(shí)。九州道路無豺狼，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女織不相失?！贝筇剖⑹揽梢娨话?，大唐氣象，何其博大，如此豐富且厚重的氣象也唯有——唐，這個(gè)充滿真性情的時(shí)代能夠駕馭。此真性情便是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的核心是民族精神。然而民族精神是經(jīng)過長期社會(huì)實(shí)踐形成的一種價(jià)值觀念，這個(gè)觀念應(yīng)該符合本民族大多數(shù)成員認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在封建社會(huì)，這種精神更多源于君王之道。

一嘆君臣忠義鑄盛世之功

貞觀之治，太宗房謀杜斷，以魏征明得失。太宗聚賢才之能，足顯君王氣魄。開元之治，玄宗明君賢相兩相宜，開明之治，人才濟(jì)濟(jì)，君臣共譜升平之世。如此我們不得不仔細(xì)品味唐代邊塞的詩歌，主要以那份刻骨銘心的家國情懷和相思難寄離愁的別恨兩種情感為主線。

雄心壯志，豪情壯闊的忠義慷慨之情

氣勢(shì)從來都是最能震懾人心的力量。唐詩有云：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！薄吧傩‰m非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長纓?！薄白砼P沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”這種置生死于不顧的氣度足以震懾四方，勇敢無畏的愛國情懷足以表現(xiàn)出忠貞之士為國為民的忠義之氣節(jié)，且看：

岑參<<走馬川行奉送封大夫出師西征>>：

“漢家大將西出師，將軍金甲夜不脫。半夜軍行戈相拔，風(fēng)頭如刀面如割。

馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰。幕中草檄硯水凝，虜騎聞之應(yīng)膽懾。

料知短兵不敢接，車師西門佇獻(xiàn)捷?！?/p>

那凌冽的寒風(fēng)刮在臉上像刀割一般疼痛，滴下的汗水都凝結(jié)成冰，戰(zhàn)事的緊迫讓戰(zhàn)士們晝夜作戰(zhàn)，就連戰(zhàn)馬身上的雪花也被汗氣所蒸發(fā)，戰(zhàn)馬都快被凍成冰了，夜幕中寫聲討敵人文書的硯臺(tái)墨水都結(jié)成了冰，在如此惡劣的自然環(huán)境中將士們依然不畏艱險(xiǎn)，出生入死，表現(xiàn)出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力和不屈不撓的堅(jiān)韌斗志，讓敵人聞風(fēng)喪膽，不敢應(yīng)戰(zhàn)，望風(fēng)而逃。在此詩中我們能深刻的體會(huì)到戰(zhàn)士們的豪情壯志，那種只有盛唐才賦得起的驕傲和氣魄。這樣的詩歌作品在唐代的邊塞詩中并不少見，但無論采取了何種表現(xiàn)手法，所表達(dá)的情感都是統(tǒng)一的。再看： 李賀《雁門太守行》：

“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。

半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死?！?/p>

這首詩的何其大氣，雄壯的不只是戰(zhàn)地的風(fēng)景更是將士們的慷慨赴死的精神，接借景抒情，借悲愴之景烘托巨大的精神力量，把這份壯烈的情感融入了天地，至使后人讀詩如觀景，品詩如親歷，情景往現(xiàn)，激人心境，有一種莫名的張力，撐開了最不羈狂放。

邊塞詩歌大氣磅礴，淳樸雄厚，豪放悲壯，充斥戰(zhàn)士們面對(duì)戰(zhàn)爭時(shí)奔涌出來的巨大的精神力量，無處不在的表現(xiàn)出了一股陽剛之氣。包含著不屈的意志和必勝的信心，更有保家衛(wèi)國的豪情和建立功名的壯志，也正是因?yàn)橛腥绱酥臼康闹邑?，才鑄出大唐氣象——忠義慷慨的執(zhí)著，真性情的狂放不羈，頂天立地的男兒氣概。

家愁難訴，幽怨嘆別離恨的惆悵之情

此情讓人心痛難當(dāng)。這是邊塞詩的另一種情感，邊塞閨怨情。征戰(zhàn)給人民帶來的離愁別恨，家破人亡，流離失所，悲愴荒涼之景無不令人痛心疾首，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和為家國興亡的征戰(zhàn)既是對(duì)立也是統(tǒng)一的，這種對(duì)立統(tǒng)一所產(chǎn)生的張力使詩句具有永不泯滅的魅力，詩句中洋溢著的崇高感，成為中華民族的最強(qiáng)音，悠悠千載。

品過那份激越高昂的崇高的情感后讓我們?cè)谟脑沟碾x別恨中感受另一種堅(jiān)定的魅力！面對(duì)現(xiàn)實(shí)，奈若何？既然無可奈何，女子唯有守住自己心中最真摯的那一份情感，把它在離愁中鑄成金石，撐起一片寄望，堅(jiān)定未歸者的心。背井離鄉(xiāng)的愁苦，生死未卜的將來，你的離開也許就是一世的決絕，望穿秋水的等待，落了多少花紅，苦了幾多容顏，遠(yuǎn)隔千里，心能齊齊動(dòng)，可情未可圓滿，無奈，無奈，無奈，嘆息未有閑。一句“悔叫夫婿覓諸侯?！北憩F(xiàn)出的不只是女子的牽腸掛肚，更有她心愛男子的壯志雄心，如果說在征夫的世界里還有著勇武、豪邁的一面，那么在思婦的生活中則充滿痛苦與哀怨。久戍不歸的牽念，情寄邊塞的夢(mèng)魂，相思難寄的怨恨，如此的折磨使得閨婦滿腔的苦悶和抑郁，以至于累積成怨。閨婦的情思發(fā)生了質(zhì)的變化。閨婦的所思所恨沒有明確的界限，二者互相滲透。閨婦的怨恨主要集中在兩個(gè)方面：怨恨丈夫?yàn)樽非笫鹿Χ鴮幵干釛壗Y(jié)發(fā)妻子，舍棄兩情廝守的甜蜜生活；怨恨他們只知在大漠邊疆“力盡功名”，卻不曾理會(huì)自己的相思之苦。當(dāng)然，這種的怨恨絕非是一般小兒女的打情罵俏，而是其飽蘸了生命殷血的來自內(nèi)心深處的吶喊。且看：

施肩吾《古別離》

“老母別愛子，少妻送征郎。血流既西面，乃一斷二腸。

不愁寒無衣，不怕饑無糧。唯恐征戰(zhàn)不遠(yuǎn)鄉(xiāng)，母化為鬼妻為孀。” 這種境況多么痛徹心扉，悲涼的沒有一絲溫度，痛到心化成冰雪也不能罷休?！翱蓱z無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人“（陳陶《隴西行》）悲情是邊塞閨怨詩永恒的基調(diào)，它與邊塞詩雄壯基調(diào)形成了鮮明的對(duì)比，這種對(duì)比緊緊扯著的心，成為一種伴著呼吸的痛。冷冷刀劍光，清清家居里，凄凄無所依，慘慘度年華，戚戚獨(dú)悲愴。再看 沈佺期《雜詩》：

“聞道黃龍戍，頻年不解兵?？蓱z閨里月，長在漢家營。少婦今春意，良人昨夜情。誰能將旗鼓，一為取龍城?！?/p>

萋萋滿別情，奮奮功勛志，再嘆奈何奈何，苦了紅顏，痛了征人。但這一切凄楚并未冰冷男兒熱血，也正是因?yàn)檫@一份痛執(zhí)念和糾纏，他們有了最堅(jiān)毅的心，且待山河升平，與子執(zhí)手忘天涯。男兒浴血疆場，精忠報(bào)國，女兒堅(jiān)毅守家園，君王之道，民之福祉。忠義者非只男兒，女兒也堅(jiān)強(qiáng)！鑄功勛盛世的是豪情男兒，守家國興旺的是巾幗英雄！

二嘆情深愛切空余恨之痛

唐，一個(gè)極其豐饒的時(shí)代，楊家女，一抹極其豐饒的顏色，醉了君王夢(mèng)，落了紅花，謝了一世的情愛。這第二嘆一曲《長相思》足以！從來都覺的用“紅顏”二字來形容女子恰當(dāng)至極，特別是那些有故事的女子，然而往往紅顏都夾雜了些許凄涼，但一朝千古君王愛，仍不負(fù)往此生。愛情是一個(gè)古老而永恒的節(jié)點(diǎn)，存在于人一生的經(jīng)歷中，也在每一段歷史中。它是轉(zhuǎn)折，也是終結(jié)。細(xì)品白居易《長恨歌》，紅顏美，傾城傾國，君王愛，至真至切，家國變，痛心疾首。曠世戀，空余愁恨。美人自古都是在水一方，求而不得，朦朧情愫惹動(dòng)的心正是最初的愛，但只有經(jīng)歷了風(fēng)浪洗禮的愛才能稱之為真愛，整首詩描繪段一個(gè)跌宕起伏的愛情之路，美人江山最是君王難為！空余恨之痛亦有二者：

痛惜——香消玉殞，情深緣淺 “楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無顏色?！眱A世之美，正如李延年所吟“絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國，寧不知傾城與傾國，佳人難再得”。紅顏惹人憐，幾人能掩情，動(dòng)心不可置否?！昂髮m佳麗三千人，三千寵愛在一身?！庇纱丝梢娋踔樯?，繁華如三千東流水，只取一瓢飲。女子一輩子最愿能得一心人，白首不相離。能享看這綻放一世愛，她何其幸運(yùn)！禍兮福所倚，福兮禍所伏，唯有變化是才永恒，家國之變成就了這段悲涼的永恒。悲劇便是把美好的東西撕碎給人看，且細(xì)品“黃埃散漫風(fēng)蕭索，云?？M紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋日轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。”此情此景，怎一個(gè)凄涼慘淡了得。月流傷心色，夜雨斷腸聲，悄然垂淚，生死別，徘回淚闌干，痛惜紅顏不復(fù)。痛惜者：一惜紅顏薄命，魂歸泥土；二惜真愛難續(xù)，枉負(fù)深情！

痛恨——時(shí)世不易，催人心肝

“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢(mèng)?！毕嗨贾橛瓤梢?，辜負(fù)了的愛最終還是釀成了苦酒，苦思，苦念，苦心！“六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。”一縷香魂散，一朝痛心扉。至今，我們亦然無法忘懷“君王掩面救不得，回看血淚相和流?！本拘暮蜔o可奈何。眼睜睜看著自己心愛之人赴死而毫無辦法保全她。恨時(shí)世不如意，更恨自己！如今看來?xiàng)罴遗饲橹辉撊缧熘灸λf：“一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你?！辈辉谄谂问裁矗瑦圻^就是永恒！只愿“釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見”情牽來生，再續(xù)前緣；“排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。聞到漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。攬衣推枕起徘回，珠箔銀屏邐迤開。云鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。風(fēng)吹仙袂飄搖舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。”正是傷心處最難留，傷心物最難舍，傷心人最難得，愛情，越痛越清醒，既然斷了一世緣分，此情便成追憶。這份催人心肝痛，一恨有心無力，痛失所愛。二恨事世難擇，帝王難當(dāng)！“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。”傳了一段千古情！這段長恨之戀在盛唐的的史詩中是最浪漫的一筆，也是最為后人感傷的一段，真性真情才是最珍貴，大唐也是溫婉柔情，情深義重！豐富且真摯的情感，堅(jiān)定永恒的寄望，無不顯示出人性的淳美，人性最真實(shí)悲歡離合！

一曲《長恨歌》畢，訴盡了帝王情與愛，深感情深愛切空余恨之痛。更感人真性情之至美至純！

三嘆家國興亡苦惆悵之情

天下之勢(shì)，分久必合，合久必分。一個(gè)時(shí)代隕落必然伴隨著一個(gè)時(shí)代的升騰，此青黃不接時(shí)便是世間最難熬！受與不受，完全不能由自己支配，情感的復(fù)雜，糾纏，催生了一種惆悵，家國不復(fù)的迷惘惆悵。惆悵著過去，也惆悵著未來，每一次抉擇都是痛楚，都是無奈。

惆悵故國深情難割舍，怎奈歸無所

國之興亡，匹夫有責(zé)。縱然頭可斷血可流，家國落敗，怎奈孤寂無所依，空有一身抱負(fù)卻未能施展以報(bào)國，家國不復(fù)，漂泊的心沒有了依靠，沒有了方向，失落感縈繞在心頭，這種惆悵的抑郁氛圍籠罩著一切，心煎熬著，煎熬，最后淪為期盼，迷茫的期盼，且看： 杜甫《春望》

國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪

春望所見：國都淪陷，城池殘破，雖然山河依舊，可是亂草遍地，林木蒼蒼。一個(gè)“破”字，使人觸目驚心，繼而一個(gè)“深”字，令人滿目凄然。這是寫的不止是景色，流淌著的更是杜甫的感時(shí)傷世的感情，花濺“淚”，鳥驚“心”把這淚與心融入了天地萬物，感傷的不只是人，就連花鳥也仍不住痛心，觸景傷情之感賦予了花鳥，從“感”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂蕖保星榘l(fā)生了質(zhì)的變化，這種變化源于戰(zhàn)綿綿，烽火苦教鄉(xiāng)信斷。一家人的安危使他魂?duì)繅?mèng)繞，家書不至，他如何放心得下？“抵萬金”寫出了家書的珍貴，寫出了消息隔絕、久盼音訊不至?xí)r的迫切心情，表達(dá)了對(duì)妻子兒女的強(qiáng)烈思念。這是人人心中會(huì)有的想法，很自然地使人產(chǎn)生共鳴，愁苦的心境一直沒有得到紓解，愁深白了頭，常愁長愁，在國破家亡，離亂傷痛之外，又嘆息衰老，則更增一層悲哀。而他蒼老得這么快，又因憂國、傷時(shí)、思家所致。春本是一片希望，春望卻是一片失落，這種意象的反差深刻的反映出了那份孤寂和無望，怎奈歸無所，家園故土是否還在？ 興，百姓苦，亡，百姓更苦！顛沛流離的悲涼，無家可歸的慘淡，生死難料的恐懼，這樁樁件件任誰都是不敢嘗試的，家國在，苦其苦，不悲，家國沒，苦其苦，蒼天亦悲。無不盼老有所養(yǎng),幼有所教,貧有所依,難有所助,鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。再看： 杜甫《垂老別》

“四郊未寧靜, 垂老不得安.子孫陣亡盡, 焉用身獨(dú)完? 投杖出門去, 同行為辛酸.幸有牙齒存, 所悲骨髓乾.男兒既介胄, 長揖別上官.老妻臥路啼, 歲暮衣裳單.孰知是死別? 且復(fù)傷其寒.此去必不歸, 還聞勸加餐.土門壁甚堅(jiān), 杏園度亦難.勢(shì)異鄴城下, 縱死時(shí)猶寬.人生有離合, 豈擇衰盛端.憶昔少壯日, 遲回竟長嘆.萬國盡征戍, 烽火被岡巒.積尸草木腥, 流血川原丹.何鄉(xiāng)為樂土? 安敢尚盤桓?棄絕蓬室居, 塌然摧肺肝.”

時(shí)代的**氣氛中，“垂老不得安”的遭遇和心情，語勢(shì)低落，沉郁壓抑。子孫陣亡盡，且不論老無所依，卻還要投杖遠(yuǎn)行，暮年夫妻別，生死一生兩茫茫，叮囑時(shí)刻記心頭，壯年已去，青春不再，眼看著家國危危，怎奈“棄絕蓬室居，塌然摧肺肝?！钡胶菹滦恼嬉屠掀逈Q別離去的時(shí)候，老翁突然覺得五內(nèi)有如崩裂似的苦痛。這不是尋常的離別，而是要離開生于斯、長于斯、老于斯的家鄉(xiāng)呵！長期患難與共、冷暖相關(guān)的親人，轉(zhuǎn)瞬間就要見不到了，此情此景，將何以堪！感情的閘門再也控制不住，淚水匯聚成人間的深悲巨痛。家國不舍，親情難割，期望著有那么一片樂土，民能安居，得廣廈千萬間，庇天下寒士俱歡顏！

惆悵未來行路難踏足，無奈何所依

前路未可知，難，前路難行，難于上青天!豈知“商女不知亡國恨,隔江猶唱后庭花.”只是“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！绷T了，在亂世中，誰知明日事，放任自己，隨波逐流，眾人皆醉我也醉，獨(dú)留我一人清醒，只怕痛至肝腸寸斷！遲暮之年，無須執(zhí)念。且看： 李商隱《登樂游原》

向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。

詩中不僅表現(xiàn)出了紳士遲暮之感，同時(shí)強(qiáng)烈地宣泄了對(duì)國事盛衰之悲。義蘊(yùn)深厚，意境蒼涼。只是“近黃昏”夕陽確實(shí)很美麗，很燦爛，但卻只是剎那芳華，隨之消逝，“無限”是詩人的向往，也是理想，再好的生命，在其沒落之時(shí)，華麗只是虛幻。心情是無奈的，一個(gè)繁華盛世的沒落，個(gè)人是無力回天的，只是覺得哀傷，對(duì)其懷有一種深深的眷戀和惋惜。遲暮之年的人，不必執(zhí)念于什么，而后人則躊躇不已，難以抉擇，一個(gè)隕落的時(shí)代造就一群惆悵不得志的志士，唯恐來世事難料，后人行路難踏足！

經(jīng)歷世事，倦怠歸家，希望能有所依靠，得以撫慰。困苦無依的生活，疲憊不堪的心，無可奈何且無力回天的愁苦。情無所寄，心無所依，唯有詩書寄情，以表哀思惆悵，詩歌中蘊(yùn)含著情感是需要悟的，看似無情卻有情，且看： 李商隱《錦瑟》 錦瑟無端五十弦，一弦一拄思華年．

莊生曉蝶迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑． 滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙．

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然

此詩歌許多人傾向于悼亡一說，認(rèn)為詩人是在孤獨(dú)凄涼中思念亡妻，躬自悼矣！但我卻認(rèn)為這是對(duì)家國不復(fù)的吊念。詩人大量借用莊生夢(mèng)蝶，杜鵑啼血，滄海珠淚、良田生煙等典故，采用比興手法，運(yùn)用聯(lián)想與想象，把聽覺的感受，轉(zhuǎn)化為視覺形象，以片段意象的組合，創(chuàng)造朦朧的境界，借助可視可感的詩歌形象來傳達(dá)其真摯濃烈，幽約深曲的難言之痛，至苦之情，郁結(jié)中懷，發(fā)為詩句，幽傷要眇，往復(fù)低徊。“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！弊窇涍^去，盡管自己以一顆浸滿血淚的真誠之心，付出巨大的努力，去追求美好的人生理想，如玉的歲月、如珠的年華，值得珍惜之時(shí)卻等閑而過；面對(duì)現(xiàn)實(shí)：戀人生離、愛妻死別、盛年已逝、抱負(fù)難展、功業(yè)未建，而江山已不再，故國難尋，只有悔恨的追憶能多少安慰自己那顆空洞的心。如泣如訴的悲劇式結(jié)問，故國深情難割舍，蹉跎歲月中多了幾份惆悵哀思。深深的思索和回念，大大增強(qiáng)了詩作的震撼力。加深了人生的悲劇色彩和詩作的悲劇氛圍。

惘然是一種心態(tài)，此詩表面是在詠物抒情，借詠錦瑟表達(dá)自己深刻的情感，在掙扎和苦楚中思考人生，最終淡然，這對(duì)于詩人來說未嘗不是一種解脫，但畢竟，有這份境界的人少之又少。何去何從何所依？迷惘惆悵中，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，士將上下而求索！

每一個(gè)時(shí)代都書寫著一段傳奇，大唐盛世的華彰異彩中有太多的經(jīng)典史詩，微乎吾心，難表穹蒼之浩瀚。只窺一斑，表真情，抒己見。古人有云：“南北幾離合，江山一古今。秋風(fēng)駝臥棘，春雨燕巢要。家國興亡夢(mèng)，英雄勝敗心?！眽阎竞狼橐巡粡?fù)，英雄末路，且看一江春水向東流，待時(shí)勢(shì)，朝天厥！“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人，古人今人若流水，共看明月皆如此?！惫沤窆操p一輪月，古人飄然，后人猶在。且盼今人讀史書，明理，明心，明志，看大千氣象，尤從容！

第三篇：讀詩有感

死去元知萬事空 但悲不見九州同。（陸游 南宋詩人）

本來就知道人死去了就什么也沒有了。只是為沒有親眼看到中國的統(tǒng)一而感到悲傷。

元日

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

首句“爆竹聲中一歲除”，在陣陣鞭炮聲中送走舊歲，迎來新年。起句緊扣題目，渲染春節(jié)熱鬧歡樂的氣氛。次句“春風(fēng)送暖入屠蘇”，描寫人們迎著和煦的春風(fēng)，開懷暢飲屠蘇酒。第三句“千門萬戶曈曈日”，寫旭日的光輝普照千家萬戶。用“曈曈”表現(xiàn)日出時(shí)光輝燦爛的景象，象征無限光明美好的前景。結(jié)句“總把新桃換舊符”，既是寫當(dāng)時(shí)的民間習(xí)俗，又寓含除舊布新的意思。“桃符”是一種繪有神像、掛在門上避邪的桃木板。每年元旦取下舊桃符，換上新桃符?！靶绿覔Q舊符”與首句爆竹送舊歲緊密呼應(yīng)，形象地表現(xiàn)了萬象更新的景象。

玉人何處教吹簫。

這是杜牧贈(zèng)給舊時(shí)同僚韓綽的詩歌《贈(zèng)揚(yáng)州韓綽判官》里的一句詩，我想不明白，為什么會(huì)寫到“橋”，“吹簫”？也不知道杜牧要表現(xiàn)什么情懷？

玉人何處教吹簫？（“玉人”，既可借以形容美麗潔白的女子，又可比喻風(fēng)流俊美的才郎。從寄贈(zèng)詩的作法及末句中的“教”字看來，此處玉人當(dāng)指韓綽。）（韓綽，我的老友，當(dāng)此秋盡之時(shí)，你每夜在何處教美人吹簫取樂呢？）（詩人本是問候友人近況，卻故意用玩笑的口吻與韓綽調(diào)侃，問他這樣，不但韓綽風(fēng)流倜儻的才貌依稀可見，兩人親昵深厚的友情得以重溫，而且調(diào)笑之中還微微流露了詩人對(duì)自己經(jīng)歷和遭遇的感嘆。）（月光籠罩的二十四橋上，吹簫的美人披著銀輝，宛若潔白光潤的玉人，仿佛聽到嗚咽悠揚(yáng)的簫聲飄散在已涼未寒的江南秋夜，回蕩在青山綠水之間。詩人以調(diào)侃的語氣問韓綽，實(shí)際上是對(duì)江南風(fēng)光和對(duì)游人歡聚的無限向往。）

“紫煙”是紫色的云霧嗎？

本文發(fā)表于2007第三期《課程與教學(xué)》，蒙編輯老師的厚愛，文題被放于雜志封面的導(dǎo)讀中，但本人仍感覺對(duì)“紫煙”的解讀還不夠完美，有不少地方還是可以深究下去，懇請(qǐng)讀到本文的朋友和老師多多指教。

“紫煙”是紫色的云霧嗎？

一、質(zhì)疑“紫煙”

“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。”這句詩是唐代著名詩人李白所作《望廬山瀑布》中的千古名句。這首古詩一直被收錄在我國小學(xué)教科書中。在實(shí)際教學(xué)中，很多教師會(huì)把《望廬山瀑布》中的后一句（飛流直下三千尺，疑是銀河落九天）視為教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，力圖通過對(duì)這一句的解讀，使學(xué)生感受這首詩的磅礴大氣，學(xué)習(xí)這首詩的神來之筆。而對(duì)于“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”一句，教者往往認(rèn)為詩句是簡單寫景，比較好理解，所以常一筆帶過，也很少深究“紫煙”的含義。但是筆者發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)教這首詩時(shí)，愛提問的學(xué)生總是針對(duì) “日照香爐生紫煙”一句提出相同的問題：“老師，廬山瀑布升騰出的真的是紫色的云霞（云煙）嗎？我怎么從來沒有看見過這樣的景象呢？”

筆者即便遵照參考書上的解釋（一座頂天立地的香爐，冉冉地升起了團(tuán)團(tuán)白煙，縹緲于青山藍(lán)天之間，在紅日的照射下化成一片紫色的云霞。）來回答學(xué)生，他們?nèi)匀皇前胄虐胍?，看著他們的神情，筆者也產(chǎn)生了相同的疑問，“紫煙”真的是紫色的云霞（云煙）嗎？ 筆者為此翻閱了大量的典籍，但發(fā)現(xiàn)目前大多數(shù)版本對(duì)紫煙的解釋仍然是“紫色的云霞”，或“紫色的水汽”，有的版本為了證明自己的見解，認(rèn)為是“褐色的山石、太陽與升騰的水汽互為條件產(chǎn)生的條件色?！庇袀€(gè)別意見認(rèn)為“紫煙”是“帶有印象主義般的光和色的瞬間感覺?！?/p>

近日在《福建教育》2007年第1期上拜讀了某特級(jí)教師的《走近李白》課堂實(shí)錄，在這堂課中。老師是這樣引導(dǎo)學(xué)生理解“紫煙”的： 師：“香爐”是廬山上的一個(gè)…… 生：山峰。

師：是的，山峰，不要這么猶豫。放松一些。為什么香爐峰上生出的是紫煙呢？ 生：可能是李白喝醉酒了。（笑）生：可能是陽光照射的原因。

師：……升騰起來的就是，紫色的云霞。這樣的紫色云霞升啊升啊，一直升到哪里去了？ 生：天上。

師：你看到過這樣的景象嗎？ 生：沒有。生：沒有。

師：這樣的景象我也沒有看過。這種景象只有仙境中才有。我們來讀。生：日照香爐生紫煙。

顯然，在這段課堂實(shí)錄中，老師也把“紫煙”解釋為紫色的云霞。然而，“紫煙”真的是紫色的云霞（云煙）嗎？

筆者數(shù)度拜訪過廬山，在多種角度觀察過香爐瀑布，也曾有幸目睹到香爐瀑布的水汽在陽光照耀下形成的彩虹，但沒有一次有幸得見紫色的水霧或云霞。筆者為此又向物理、地理老師和書籍求教，讓他們給我講解色譜學(xué)原理，彩虹形成的原理，以及廬山的地理地質(zhì)等方面的知識(shí)，都沒有找到強(qiáng)而有力的證據(jù)可以證明香爐峰上的云霧是紫色的。但是為什么香爐峰的云霧在李白的眼里是“紫”煙？而不是“白煙”、“青煙”？筆者便嘗試從文化淵源的角度來探究。

經(jīng)過大量的閱讀和求證，筆者大膽假設(shè)，大詩人李白在寫作“日照香爐生紫煙”時(shí)并非簡單描寫景物，他寫廬山的云霞（云煙）時(shí)使用了自己的“心理色彩”——紫色，“紫煙”是李白在創(chuàng)作過程中采用浪漫主義的寫作手法寫就的，“紫煙”絕非實(shí)際意義上的的紫色云煙。

二、探究“紫煙”

（一）關(guān)于“心理顏色” 日常生活中，人們觀察顏色，常常與具體事物聯(lián)系在一起。人們看到的不僅僅是色光本身，而是光和物體的統(tǒng)一體。當(dāng)顏色與具體事物聯(lián)系在一起被人們共同感知時(shí)，在很大程度上受心理因素（如記憶，對(duì)比等）的影響，形成心理顏色。

比如，“黃軍裝”產(chǎn)生的原因是因?yàn)樵谖臆姎v史上，確實(shí)有過因?yàn)闅v史原因軍裝是泛黃的顏色，而老百姓因?yàn)榻辛?xí)慣了，所以盡管后來軍人穿上了綠色的服裝，但人們還是稱之“黃軍裝”，這種因?yàn)槟撤N歷史文化記憶或其他原因形成的對(duì)顏色的認(rèn)知，我們稱之為“心理顏色”。

我們往往稱我黨艱辛的歷程為“紅色的歷程”，國外友人稱中國為“紅色中國”；而現(xiàn)在我們統(tǒng)統(tǒng)把沒有污染的蔬菜水果等稱之為“綠色食品”……顯然這里出現(xiàn)的顏色指稱是帶有心理色彩的和歷史原因的。

（二）關(guān)于“紫”的文化

紫色在中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的歷史文化內(nèi)涵。首先，這不得不說到“紫氣東來”這個(gè)典故。

《列仙傳》中云：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也……”傳說中，老子騎著青牛過函谷關(guān)，守關(guān)的將領(lǐng)尹喜便請(qǐng)老子寫下了《道德經(jīng)》。在道教的眾多神仙中，老子是至高無上的天神。由于老子是自東向西走，后人就有了一個(gè)成語叫“紫氣東來”。從那以后，紫色成了道教最為推崇的顏色，“紫氣”成為祥瑞的代稱。人們把道書稱為“紫書”，把神仙居所稱為“紫臺(tái)”，道家稱仙人所居的地方叫“紫房”或“紫府”，道教傳說的天帝稱“紫皇”，吉瑞之氣為“紫氣”、“紫電”，凡此等等，無不說明紫色在中國道教文化中的重要性。其次，紫色和帝王之間也有較深的淵源。

歷代皇帝篤信道教的比較多，從先秦以降，帝王多信煉丹之術(shù)，供奉太上老君，把“紫氣東來”視為至理名言，懸掛在自己的寢處?！白稀敝饾u成為帝王將相喜歡的顏色和字眼。翻開《辭?！?，我們還可以看到：“紫衣”，指紫色的袍，是古代的公服?！白险a”，指詔書。（古時(shí)詔書的封袋用紫泥封口，上面蓋印，故稱。）又如，“紫陌”，指帝都的道路。大家所熟知的“紫禁”，是以紫薇星垣比喻皇帝的居處，因稱皇宮為“紫禁城”。長城的別稱則是“紫塞”……

（三）李白與“紫”

道教尊老子李耳為教主，因?yàn)樘瞥幕实坌绽?，所以從唐李淵起，皇帝就以教主的后裔自居，積極扶植道教，企圖借助神權(quán)來鞏固皇權(quán)。李白生活的盛唐年代，其時(shí)帝制甚為開明，各種宗教百花齊放，儒、道、釋之一的道教在其間占據(jù)了重要的一席之位。

李白的思想及其創(chuàng)作與其所受道教文化影響緊密相關(guān)。李白青年時(shí)期，受儒道俠等多種思想影響，“十五游神仙”的李白，浸淫道教最深。他終身學(xué)道，孜孜不倦，煉丹、受篆，有時(shí)甚至做夢(mèng)也關(guān)涉道教：“余嘗學(xué)道窮冥夢(mèng)，夢(mèng)中往往游仙山?！崩畎讓懺?，擅用紫色。我們讀李白的詩句，發(fā)現(xiàn)在他的眼中，有太多的“紫”。

如在《古風(fēng)》一詩中“吾營紫河車，千載落風(fēng)塵?！?；“兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙?！?；“七十紫鴛鴦，雙雙戲庭幽?！?；“恍恍與之去，駕鴻凌紫冥?！保弧翱章勛辖鸾?jīng)，白首愁相誤?！?；“至人洞玄象，高舉凌紫霞?！保弧鞍兹贞鬃衔?，三公運(yùn)權(quán)衡。”；“東海沉碧水，西關(guān)乘紫云?！保弧案≡票巫详Y，白日難回光?！?；“朝弄紫沂海，夕披丹霞裳?！?；“由來紫宮女，共妒青蛾眉。”等，詩中的“紫”字出現(xiàn)了14次。讀《古風(fēng)》一詩讓我們感受到詩仙李白對(duì)紫色的狂熱癖好，而這些“紫”的出現(xiàn)與李白篤信道教是密不可分。一定程度上，“紫”在詩人的筆下已經(jīng)不是一種顏色，而是一種文化的代名詞，是道教精神的象征?！白稀憋@示出了道教文化的神秘和典雅，這正如黃色是中國古代皇權(quán)的象征，紅色是革命的象征，白色是恐怖的象征一樣，“紫”在詩人的筆下不僅僅代表顏色。

（四）關(guān)于“紫煙”

1、“紫煙”并非李白首創(chuàng)

最早用“紫煙”一詞寫詩的并不是李白，晉代大詩人謝靈運(yùn)在《擬行路難》詩中云：“外發(fā)龍鱗之丹彩，內(nèi)含麝芬之紫煙?！彼宕娙私偂逗嵤非分幸矊懙剑骸跋嗥诩t粉色，飛向紫煙中。”一些唐代大詩人的詩中也出現(xiàn)過“紫煙”，如盧照鄰的《長安古意》中：“借問吹簫向紫煙，曾經(jīng)學(xué)舞度芳年?！蓖醪度虑绲脽熥帧贰傲惺腋Q丹洞，分樓瞰紫煙。”白居易《酬吳七見寄》：“?？謿q月滿，飄然歸紫煙?！卑拙右住吨傧凝S戒月》：“御寇馭泠風(fēng)，赤松游紫煙?！薄?/p>

可見，紫煙早已不是單純意義上的“紫色的云煙”?！白蠠煛币辉~早就成為一個(gè)固定的詞語，是可以指代祥瑞的云煙、仙境等，是富有想像力的詩人或道士們對(duì)神秘莫測的高空或白云飄飄的深山的一種臆想。

2、李白詩中的“紫煙”

李白并非只在《望廬山瀑布》中用到了“紫煙”一詞。李白《古風(fēng)》里另有兩句“金華牧羊兒，乃是紫煙客。我愿從之游，未去發(fā)已白?！?；在《元丹丘歌》中有“元丹丘，愛神仙。朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰長周旋?！保弧而Q皋歌奉餞從翁清歸五崖山居（河南府陸渾縣有鳴皋山）》也有“身披翠云裘，袖拂紫煙去?！?；《秋浦歌十七首》中還有“爐火照天地，紅星亂紫煙?！钡?。這些詩句詩皆有“紫煙”一詞出現(xiàn)，“紫煙”顯然不光出現(xiàn)在廬山，還出現(xiàn)在河南登封的嵩山等。可見在李白的眼里，那些深山之中繚繞的云霧統(tǒng)統(tǒng)被他想像成祥瑞的征兆，而這些有云霧繚繞的山林正是仙人的居所。眾所周知，在任何詩歌創(chuàng)作過程中，作者不可避免地會(huì)在自己的作品中摻雜個(gè)人的主觀情感因素?！霸姼枋乔楦械漠a(chǎn)物”，發(fā)展到現(xiàn)代朦朧詩，詩人已幾乎無視客觀物體特征的描寫，而幾乎是主觀、甚至是臆斷現(xiàn)實(shí)。那么對(duì)于狂放不羈的詩仙李白來說，“紫煙”當(dāng)然也是被賦予了特殊的含義。

所以，筆者大膽推想，當(dāng)他在廬山香爐峰下看到那終年縹緲的云霧時(shí)，李白根本不需要推敲用哪個(gè)字來形容這樣的云霧，他脫口而出：“日照香爐生紫煙”。

三、解讀“紫煙”

綜上所述，筆者以為“日照香爐生紫煙”中的“紫煙”是詩人李白對(duì)客觀事物的主觀認(rèn)識(shí)，廬山香爐峰上的云霞（云煙）和別處山上的云霞（云煙）完全一樣，和你我看見的也是一樣的——是白色的，不過在詩人的眼里它就是“紫煙”，因?yàn)樵谠娙说难劾?，那是祥瑞的云霧。

后人一直把“日照香爐生紫煙”認(rèn)為是實(shí)寫，主要因?yàn)椤白蠠煛笔呛汀叭照铡贝钆湓谝黄鸪霈F(xiàn)的，大家認(rèn)為在這樣的情況下有可能會(huì)出現(xiàn)這樣的自然現(xiàn)象。另一方面，李白其他用“紫煙”一詞的詩句并不象這首詩這樣有名，所有也就不會(huì)意識(shí)到“紫煙”其實(shí)早已經(jīng)成為詩人筆下的一個(gè)固定使用的詞語。所以極易出現(xiàn)“望文生義”的錯(cuò)誤理解，而詩歌欣賞是最忌諱“望文生義”的。筆者認(rèn)為，教者在教學(xué)這首詩的時(shí)候應(yīng)該適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生了解“紫”在中國文化中的特殊含義以及李白的思想，讓學(xué)生對(duì)“紫煙”有更為多元的理解。在詩歌教學(xué)中我們應(yīng)于細(xì)節(jié)處賦予課堂以深刻和豐富，喚起學(xué)生的驚異感和想象力，使學(xué)生茅塞頓開；應(yīng)于細(xì)節(jié)處讓學(xué)生的心靈蕩漾在博大、溫暖、充實(shí)的精神氛圍之中，從小培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣和心理，使其從小就能做到理解的多元與徹底，言說的厚重和表達(dá)的多樣。

（阿黎 丁亥年暮春于荊川

[2]

危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。

說李白可愛，以前還不覺得，現(xiàn)在，慢慢品著他的詩，不禁竊喜或拍案叫絕。就以這首小詩為例，無非是描寫所看到的樓很高，看看我們的小白是怎樣搗鼓的。這樓高不高??？高！叫“危”樓。這樓有多高呢？上百尺高。

這樓高不高??？高！好像伸手就可以摘到星星。

詩寫到這，還不算絕，最絕的在后兩句“不敢高聲語，恐驚天上人”，好一份天真浪漫的情懷。連現(xiàn)在的十二三歲的小孩都脫口而問“天上真的有人嗎？”，“只不過是迷信罷了”，而作為一個(gè)飽經(jīng)世事的成年人李白，卻還有這樣一顆如此可愛的小心，真不愧是“詩仙”。

第四篇：讀詩有感

讀詩有感

昨天晚上，我翻起了這本詩集，讀著它，第一感覺便是只用心感受詩篇里的青春、單純即可，而不用去思索什么，這不是故作深沉的，而是流露自我的詩行。我的第二感覺是他們生活的很幸福，因?yàn)榍啻旱纳悄菢拥呢S富與美麗：春夏秋冬、樹鳥花香、山河水天、古今中外、陽光雨露、青春夢(mèng)想，能讓心靈超越地理與時(shí)間的界限而自由的游暢，這本身就是一種自在，想象力本身就是要突破現(xiàn)實(shí)與有形世界的束縛，去憧憬美好與追求未來，也因此才會(huì)有實(shí)現(xiàn)美好生活的各種可能性。如果在內(nèi)心世界里，僅僅剩下物欲和金錢的算計(jì)，那么悠長的人生會(huì)是多么無聊啊，這跟低級(jí)的動(dòng)物無所差別。幸好還有美麗的詩篇，它能喚醒人的心靈。以前我也在想，詩到底有什么價(jià)值，在這樣一個(gè)物欲劇增的時(shí)代里，詩歌與詩人還會(huì)踽踽獨(dú)行嗎？當(dāng)然，我這屬于杞人憂天。前幾天，在期刊室里讀到了《詩刊》，詩意的朦朧使我的心靈頓然活躍，就一個(gè)感覺：詩真好！明權(quán)又把他學(xué)生的詩集《如夢(mèng)令》發(fā)給了我，我再次感受到詩歌的魅力與美麗。還想重復(fù)剛才說那句話，詩歌本身就是生命的本然流露，因此，讀它，無需去想什么，去感受就好。只要人存在，相信就會(huì)有詩篇的存在，包括呈現(xiàn)語言與行為兩種方式（語言詩行和行為詩篇）。我感到了詩歌藝術(shù)的價(jià)值，它確實(shí)不能讓人直接擁有具體的什么，而他的存在則不會(huì)讓人失去什么，保存永遠(yuǎn)屬于自己的東西!我相信詩歌！相信藝術(shù)！

第五篇：《經(jīng)》讀書心得

《經(jīng)》讀書心得

《經(jīng)》讀書心得 篇1

《三字經(jīng)》是我國古代的兒童識(shí)字課本，是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，成書大約在九百多年前的宋朝。《三字經(jīng)》一經(jīng)問世，即廣為流傳，實(shí)際上成為全國通用的兒童教材，在和《百家姓》《千字文》合稱的“三百千”中，只有《三字經(jīng)》被尊稱為“經(jīng)”。

三字經(jīng)植根于，以中國歷史為素材，講述了學(xué)習(xí)和教育的重要性。聯(lián)合國教科文組織已經(jīng)把《三字經(jīng)》列入了《世界兒童道德叢書》，那都說明《三字經(jīng)》的文化地位是何等重要。

《三字經(jīng)》采用敘事和論理并舉的方法，運(yùn)用大量的歷史，蘊(yùn)含了我國古代人倫道德的許多精華，是一本學(xué)習(xí)中華文化不可多得的書。這本讀物共一千多字，三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包含了教育、歷史、天文、地物、倫理和道德，以及一些，廣泛深動(dòng)而又言簡意賅。

《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心。

從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，并舉了黃香和孔融的例子；從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的'一些名物常識(shí)，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡單明了；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部份列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”。

《三字經(jīng)》中還列舉了許多意義匪淺的故事，如孟母三遷、孟母斷機(jī)、五子登科、黃香溫席、孔融讓梨等，其中蘇洵二十七歲方才學(xué)習(xí)的故事讓我受到一些啟發(fā)，說的是北宋家蘇洵在妻子程氏的勸告下，27歲才開始發(fā)奮讀書，經(jīng)過十多年的閉門苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。

嘉祐元年，攜子蘇軾、蘇轍到汴京，以22篇謁見歐陽淞，受其賞識(shí)，由此名聲大振。后人因其二子蘇軾、蘇轍均以文學(xué)聞名，故稱他為“老蘇”，將他們父子三人合稱為“三蘇”，均列入唐宋八大家。蘇洵為文見解精辟，語言鋒利，縱橫捭闔，很有戰(zhàn)國縱橫家的風(fēng)度。著有《嘉祐集》十五卷。蘇洵孜孜不倦的學(xué)習(xí)精神是現(xiàn)代的我們所缺乏的，由此我們更應(yīng)向他學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老，不被任何困難所屈服。

《經(jīng)》讀書心得 篇2

《道德經(jīng)》是老子寫的一部不朽的作品，在這部道教經(jīng)典中寫明了很多道理。

當(dāng)我第一次看《道德經(jīng)》時(shí)，它晦澀難懂的差點(diǎn)讓我放棄，但經(jīng)過仔細(xì)研究，它的含義令人印象深刻，回味無窮。

《道德經(jīng)》分為兩篇，分別講道和德，這也是整篇文章的中心。

開頭的第一句話是聽更多的道，道，非恒道。名字，名字，非恒定的名字。這意味著法律可以理解，可以解釋，但不是永恒的，會(huì)隨著事物的發(fā)展而改變；法律可以用名稱和概念來概括，但這種概括也會(huì)隨著事物的發(fā)展而改變。我把它和我所學(xué)到的知識(shí)聯(lián)系起來，可能是社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑。

據(jù)了解，老子知識(shí)淵博，學(xué)習(xí)好。在教學(xué)中，老子總是不斷進(jìn)步，打破砂鍋問到底，非?？释R(shí)。然后，為了解決他的疑慮，他經(jīng)常抬頭看太陽、月亮和星星，思考天空是什么，以至于他睡不著覺。我認(rèn)為當(dāng)我仰望天空時(shí)，我已經(jīng)在了解自然的道路上了。

《道德經(jīng)》中的道不僅是自然之道，也是個(gè)人修行所需的道，所以有德。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足以益有余，德是個(gè)人修行所需要的。老子寫道，《道德經(jīng)》可能是為了讓人們了解自然之道，學(xué)會(huì)如何修行自己的道德，而擁有道德是修行道德所必需的。只有以道德為基礎(chǔ)，才能修行個(gè)人道德。

在《道德經(jīng)》中，德找到了比較大的一部分，與基礎(chǔ)有很大關(guān)系。有人說故失道后德，失德后仁，失仁后義，失義后禮。大致意味著以前的世界在天堂的約束下發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天堂離開我們，需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的`方式，讓人們知道什么是愛，什么是推動(dòng)自己的人，當(dāng)世界有愛，一切都回到美麗。如今人心不古。連至少愛人的心都失去了。所以我們教他們什么是道德，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。但道德不足以約束人，所以我們需要一種更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說德是仁、義、禮、智、信的和諧統(tǒng)一，這讓我明白了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)有多重要。

在《道德經(jīng)》中，我學(xué)，用道可以事半功倍；作為一個(gè)人，只要有德，就能掌握自己的道。

《經(jīng)》讀書心得 篇3

《朝花夕拾》是魯迅最重要的作品集之一。收錄《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》等散文十篇，展現(xiàn)了橫眉冷對(duì)的魯迅先生的另一面。所收各篇均意蘊(yùn)豐厚，手法嫻熟，備受一代代讀者的喜愛。

魯迅，著名的文學(xué)家、思想家和革命家。原名周樟壽，字豫才，后改名樹人，浙江紹興人。魯迅先生的《朝花夕拾》中，寫了一些他童年的事兒，我對(duì)他筆下的阿長印象是非常深刻的。

《阿長與〈山海經(jīng)〉》一文主要記敘了魯迅兒時(shí)與阿長相處的情景。長媽媽迷信，嘮叨，晚上睡覺擺大字，但她關(guān)心兒童，直爽，淳樸，還費(fèi)盡心思給魯迅買來了一本《阿長與山海經(jīng)》，她連名字都叫成了《三哼經(jīng)》，還能買到，實(shí)屬不易。阿長還懂得許多規(guī)矩，但大多讓魯迅不耐煩。什么正月初一恭喜長媽媽;死了人，應(yīng)該說是“老掉了”;死人或生小孩的屋，不能進(jìn);飯粒掉地下必須撿起……都讓他覺得繁瑣至極。

魯迅對(duì)阿長的態(tài)度，發(fā)生過很大的轉(zhuǎn)變。當(dāng)魯迅得知是阿長謀死了他那可愛的，小小的，讓她喜愛的隱鼠時(shí)，他一向叫她長媽媽，這時(shí)卻直接叫，她阿長，對(duì)他的'怒氣持續(xù)了很久。

長媽媽經(jīng)常給他講故事，有一次她給魯迅講了一個(gè)美女蛇的故事，結(jié)尾還給他了一個(gè)教訓(xùn)：倘有陌生的聲音，叫你的名字，你萬不可答應(yīng)他。阿長大約是青年守寡，有一個(gè)過繼的兒子，從不被人重視，她渴望得到幸福，樸實(shí)而又溫和，是一個(gè)難得的好人。

《經(jīng)》讀書心得 篇4

我們上三年級(jí)的時(shí)候，學(xué)校發(fā)給我們一本《三字經(jīng)》。我打開一看，就讀了起來?？墒遣还芪以趺醋x就是不懂里面的意思，后來經(jīng)過老師的講解，我這才明白《三字經(jīng)》中的意思。從那以后，我就越來越喜歡讀這本書了。因?yàn)樗嬖V我許多學(xué)習(xí)和做人的道理，這些大道理令我深受感觸?！坝撞粚W(xué)，老何為”呢？所以我們現(xiàn)在要勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研?！叭瞬粚W(xué)，不知義”的意思是：一個(gè)人如果不努力學(xué)習(xí)，就不會(huì)懂得道理。讀書時(shí)，必須懂得“學(xué)則智，不學(xué)愚，有不滿，則進(jìn)步”……

書上還有“勤有功，戲無益。節(jié)旨在，宜勉力”。這兩句已成為我的.座右銘，它的意思是：勤奮好學(xué)的人一定事業(yè)有成；游手好閑、不求上進(jìn)的人是沒有作為的。我常用這兩句告誡自己：抓緊眼前的光陰，好好的學(xué)習(xí)。我也常想起這樣一個(gè)故事：李白從小聰明，但是不喜歡學(xué)習(xí)。一天，他逃學(xué)去玩時(shí)，見到一個(gè)老奶奶在磨一根鐵杵。

李白問：“老奶奶，您磨鐵杵做什么呀？”老奶奶說：“我要把它磨成繡花針?！崩畎滓苫蟮赜謫枺骸斑@么粗的鐵杵能磨成針嗎？”老奶奶說：“只要我每天不停地磨，鐵杵一定能磨成針?！崩畎茁犃?，后悔自己貪玩而浪費(fèi)了讀書時(shí)間。從此，李白立志努力讀書，后來成為大詩人。李白的故事教育我學(xué)習(xí)要勤奮，要持之以恒。經(jīng)過讀《三字經(jīng)》我知道了：學(xué)習(xí)是要靠自己去努力的，而不是讓別人去為你努力。學(xué)習(xí)是需要有耐心的，總有一天你會(huì)從這里面脫穎而出。

讀了《三字經(jīng)》后，我更喜歡這本書了，因?yàn)槲疫€明白了許多做人的道理。比如說：“做人要做一個(gè)誠實(shí)守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操等好的品質(zhì)。

《三字經(jīng)》真是我的好老師、好朋友！

《經(jīng)》讀書心得 篇5

讀完一本書或一片文章，我都會(huì)有很多感受，但《阿長與山海經(jīng)》給我的感受最深。這篇文章出自魯迅的《朝花夕拾》。

這篇文章的主要內(nèi)容是：魯迅小時(shí)候，家中的保姆——“阿長”懂得很多規(guī)矩，并把這些規(guī)矩都教給了小魯迅，而且經(jīng)常陪伴他，因此他很喜歡她。但自從她不小心把魯迅養(yǎng)的心愛的小老鼠踩死后，魯迅便很憎恨她，覺得她是故意的?？僧?dāng)魯迅很想看帶圖畫版的《山海經(jīng)》時(shí)，阿長卻在過節(jié)時(shí)，跑了半個(gè)城市給他買了回來，讓魯迅很感動(dòng)。

這篇文章讓我知道了世界上有一種像“阿長”這樣的人，她把自己知道的規(guī)矩像教給自己的孩子一樣，毫無保留的教給了魯迅，

當(dāng)魯迅憎恨她時(shí)，她卻毫不在意，照樣對(duì)魯迅好，甚至在得知魯迅想要《山海經(jīng)》時(shí)，不惜犧牲過節(jié)時(shí)間，跑了半個(gè)城市給魯迅買了這部書。這是一個(gè)樸實(shí)無華的人，卻是一個(gè)善良、可愛的人，她雖然沒什么文化，但她的.善良、樸實(shí)、可愛卻讓人印象深刻，讓人不能忘記。

“阿長”的美好品德讓我想到很多人，如：老師把知識(shí)毫無保留的教給學(xué)生，軍人把自己的生命用在了保衛(wèi)祖國，工人一生都在為祖國的建設(shè)努力……除此之外還有很多人，他們的工作并不起眼，沒有明星的耀眼光芒，但他們的貢獻(xiàn)卻是極大的，是不可取代了。

《經(jīng)》讀書心得 篇6

這幾天我讀了《三字經(jīng)》，書中的許多告訴讓我受益匪淺。在這些故事中，我深切地感受到中華民族傳統(tǒng)文化的源源流長。

書中的每個(gè)故事、每一句話都深深地吸引著我?！梆B(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不啄，不成器。人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀?！边@是我閱讀《三字經(jīng)》里的一句話。這幾句講的非常好，它告訴我一個(gè)深刻的道理：如果管教孩子管教得不好，是父母的過錯(cuò)。老師如果教書不嚴(yán)厲，那是老師的懶惰。小時(shí)候不學(xué)習(xí)，將來長大想學(xué)也不行了。所以我深深感受到：我一定要更加努力學(xué)習(xí)，長大后回報(bào)自己的父母與老師。

“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼?！泵献拥哪赣H曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機(jī)的布來教子。孟子所以能夠成為歷史上有名的大學(xué)問家，是和母親的嚴(yán)格教育分不開的。從這里我們可以看到良好的環(huán)境對(duì)學(xué)生的`成長是多么的重要。

《三字經(jīng)》不但是一本書，還是古代人們智慧的結(jié)晶，是文學(xué)的寶藏，是永不褪色的經(jīng)典。它濃縮了中華上下幾千年的歷史，一個(gè)又一個(gè)的故事，教會(huì)我們做人的道理；一篇又一篇的寓意吸引著大家?？旌臀乙黄鹑プx這本好書吧。

在我呀呀學(xué)語的時(shí)候，媽媽就經(jīng)常背誦《三字經(jīng)》給我聽，它是我接觸我最早的經(jīng)典誦讀書。

一開始，媽媽只要有空就在我身邊背：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”，并沒要求我也跟著學(xué)，后來聽的多了，我也就慢慢會(huì)背了，從一開始只能背“人之初，性本善”，到“教五子，名俱揚(yáng)”，再到“弟于長，宜先知?！薄Ｔ俸髞砦揖徒?jīng)常和媽媽一起配合背，有時(shí)候是一起背，有時(shí)候是接背，我背前面的，媽媽就對(duì)后面的，一句接一句。我越來越喜歡背《三字經(jīng)》了。

媽媽看我背得越來越多，就開始給我講《三字經(jīng)》的故事，像《孟母三遷》呀，《孔融讓梨》呀，我都特別感興趣，聽得津津有味。每天晚上，不聽聽這些故事就不肯入睡。這些故事讓我明白了好多道理，我下決心要做個(gè)尊老愛幼，對(duì)社會(huì)有用的人。

現(xiàn)在我已經(jīng)是一年級(jí)的小學(xué)生了，能自己借助拼音讀《三字經(jīng)》、看《三字經(jīng)》故事了。一有空閑我就把《三字經(jīng)》從頭來一遍，那些經(jīng)典的小故事，也成了我在小伙伴之間炫耀的資本。課間的我，身邊總有很多“崇拜者”圍在身邊，那是我的同學(xué)在用羨慕的眼神看我背《三字經(jīng)》、聽我講《三字經(jīng)》的故事。

寒假一天，我非常認(rèn)真的讀了《三字經(jīng)》這本書。

“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”我被這種簡介精湛的哲言雋語所吸引；“孟母擇鄰”、“黃香溫習(xí)”、“孔融讓梨”……我被一個(gè)個(gè)寓意深遠(yuǎn)的故事所感動(dòng)。

我特別喜歡讀“孟母擇鄰”的故事。“昔孟母，擇鄰處”講的是孟子幼年因住在墓地附近，他就經(jīng)常模仿那些辦喪事人的哭泣；孟母就把家遷到了集市，孟子便整天模仿商人吆喝著做買賣；孟母又把家遷到學(xué)堂附近，孟子終于學(xué)到了禮儀和文化知識(shí)。這說明環(huán)境對(duì)人的成長很重要，正所謂“近朱則赤，近墨者黑”嘛。

有了良好的環(huán)境，自身努力也很重要?！坝癫蛔粒怀善?。人不學(xué)，不知義?！蔽覀兠恳粋€(gè)小學(xué)生，猶如一塊璞玉，不經(jīng)雕琢，怎能成大器？我們應(yīng)立鴻鵠之志，刻苦學(xué)習(xí)，勇登峰頂，長大要做對(duì)國家，對(duì)社會(huì)有用的人。

還有“周武王，始誅紂。八百載，最長久?！敝v的是周武王推翻商紂王朝的殘暴統(tǒng)治，贏得了百姓的信任，周朝使我國歷代王朝中最久的朝代。讀了“三字經(jīng)”后，我對(duì)這段歷史印象更深刻了。

《三字經(jīng)》使我學(xué)到了許多做人的道理。如果你還沒有讀過這本書，我建議你去讀一讀，他一定會(huì)給你帶來很大的收獲。

《經(jīng)》讀書心得 篇7

老莊之說是為中華民族千年哲思。無爭故無尤，行大道以致天下士，風(fēng)骨高潔，令人心折。讀《道德經(jīng)》八十一篇，選其某章，略述吾粗淺看法。

國學(xué)之博，致遠(yuǎn)而學(xué)，此番僅是漫談，諸君見笑。

——題記

【養(yǎng)育·圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去?！?/p>

道家最重要的思想之一，即是“無為”。但我認(rèn)為，有些人雖表面上是游離世間，但肯定抑制不住人性中“善”、“惡”等因素的影響而去插手世間之事，且受儒家文化中“積極入世”的影響，導(dǎo)致這些“游離之人”不可能去遵循道家的無為原則。

既然說到“無為”原則，便不得不提起漢朝。雖漢武“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但在此之前，道家一直被漢王室所看重，為漢王室信奉，漢朝開國丞相張良便是道家中人。然而漢朝前期積弱，漢高祖劉邦甚至有被匈奴圍困之辱，那時(shí)百姓的生產(chǎn)及生活水平確實(shí)無法達(dá)到一個(gè)王朝強(qiáng)盛所需要達(dá)到的水準(zhǔn)。

那么一個(gè)強(qiáng)大的王朝要達(dá)到的最高準(zhǔn)則又是什么？無非是國家強(qiáng)盛，不被外來者侵略，軍隊(duì)可以打勝仗，讓百姓安居樂業(yè)等等，這種準(zhǔn)則必需要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能夠支持住上層建筑所提出的一系列政策。經(jīng)秦王朝覆滅、楚漢爭霸等諸多戰(zhàn)火洗禮，統(tǒng)一之后，漢朝前期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是明顯達(dá)不到要求的，因此漢惠帝之后，漢文帝將道家的“無為原則”充分運(yùn)用以治國，使得國家的生產(chǎn)力以及百姓得到充分的休養(yǎng)生息，至于漢文帝的繼承人漢景帝同樣施行相差無幾的政策，事實(shí)證明那時(shí)“無為”是對(duì)的，百姓的生活水平在短時(shí)間之內(nèi)得到了提高，迎來了華夏歷史上國家大統(tǒng)一之后的第一個(gè)盛世——“文景之治”。

如今我們中華民族人口最多的民族是什么民族呢？無疑是漢族。漢族又是從何時(shí)開始有此稱呼的？著名史學(xué)家呂思勉說：“漢族之名，起于劉邦稱帝之后?！眳握裼饎t說：“華族自前漢的武帝宣帝以后，便開始叫漢族?！笨偠灾?，漢族之名自漢王朝始稱。在此之后的歷史舞臺(tái)上，漢族，這個(gè)偉大豪邁而又命運(yùn)多舛的.民族，一次又一次的擔(dān)任著中國歷史和世界歷史的重要主角。這也與兩漢時(shí)期打下的文化、政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分。

現(xiàn)代中國人大多只記得千古一帝漢武帝封狼居胥的赫赫威名，卻少有人記得為漢武帝鋪墊之前道路的“文景之治”和漢武帝窮兵黷武之后的“輪臺(tái)罪己詔”。是以儒家的“有為而治”與道家的“無為而治”究竟哪個(gè)要更好，在此先不展開，但可以肯定的是，默默貢獻(xiàn)又不愿居功的人，才是最應(yīng)該受其他人尊重的人。

《經(jīng)》讀書心得 篇8

研究古典文化，感受古文魅力——讀《山海經(jīng)》有感

第一次知道《山海經(jīng)》這本書是在那年熱播的《軒轅劍》里，里面的角色“書香”是“書妖”原型就是《山海經(jīng)》這本古籍，當(dāng)時(shí)看到就覺得很驚奇，書香什么都知道，后來上網(wǎng)查了《山海經(jīng)》才知道這是一本這樣神奇的書，后來，就一直想看，但一直沒機(jī)會(huì)。又一次，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，看了這本書。

全書共分有四個(gè)部分，依次是《藏山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》和《大荒經(jīng)》?！恫厣浇?jīng)》主要記載山川地理，動(dòng)植物和礦物等的分布情況；

《海經(jīng)》中的海外經(jīng)主要記載海外各國的奇異風(fēng)貌；

《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物；

《荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女媧、大禹等有關(guān)的許多重要神話資料。文字晦澀難懂，記錄一個(gè)事物往往只用兩行字，卻要你用很久的時(shí)間思考這到底是什么東西，有的時(shí)候甚至五個(gè)字中三個(gè)都不認(rèn)識(shí)。不過也就是那個(gè)時(shí)候我明白了，《山海經(jīng)》也就只是《山海經(jīng)》，沒有人可以證實(shí)它是否存在，一切都是荒謬的，這種神物本不應(yīng)該存于世上……沒有任何人可以知道這本書的來歷，少有人去深究，卻又有很多人去努力的證實(shí)其存在的真實(shí)性。不過即使驗(yàn)證了又能如何，既然已經(jīng)知道了股市文化中明顯的夸大成分，剔除也是剔除不清的。我們只能從這些文字、圖畫中去嘗試窺視古人生活的情景，他們的.文化，他們的歷史，他們的科學(xué)……

這本書我看了很多遍，每一次看他都能獲得新的知識(shí)。即使是這樣，有些人的生平卻會(huì)被我弄的一團(tuán)糟，會(huì)不停質(zhì)疑這究竟是怎么一回事呢？不過質(zhì)疑歸質(zhì)疑，我自己無法解釋。我只是沉浸在古人思想的空間中，去用心來看他們用心書寫的圖畫，那種欽佩感會(huì)油然而生。而古人那種獨(dú)特的想象力和創(chuàng)造力真是讓我感到吃驚，這大概就是我們心心念念尋找的所謂的創(chuàng)新吧！可是時(shí)間確實(shí)改變了一切，我們那些美好的東西卻被遺失在了那里。

《山海經(jīng)》是古人智慧的凝結(jié)，這本看似平凡的書卻一點(diǎn)也不平凡，它是中國特有的，是中國歷史的一種傳承。它怪，它奇，它內(nèi)容天馬行空。但又因?yàn)楝F(xiàn)代科技的發(fā)展，它似乎被我們遺棄了，中國的古老文化逐漸消失在人們的生活中……《山海經(jīng)》這本經(jīng)典怎么能消失呢》我們或許可以靜下心來去讀一讀它，它的魅力，它的文化是使我們終身受益的。

《經(jīng)》讀書心得 篇9

《三字經(jīng)》作為中國古代經(jīng)典教材，內(nèi)容涉及廣泛作為啟蒙教材，即使放在今天，同樣有著現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)功用。在格式上，《三字經(jīng)》三字一句朗朗上口，因其文通俗、順口、易記等特點(diǎn)。閱讀《三字經(jīng)》，可借鑒古人、融會(huì)歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國傳統(tǒng)文化，用生動(dòng)的語言，鮮活的事例演繹成當(dāng)今社會(huì)生活道德規(guī)范的寶貴鏡鑒。

少年兒童正是一個(gè)人形成正確道德觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期，讓他們懂得什么是友情，什么是勤奮，什么是禮貌，什么是堅(jiān)持，什么是尊重，什么是勇敢，什么是智慧……可以說，《三字經(jīng)》作為啟蒙讀物，非常值得讀之。

每一個(gè)孩子都是一顆萌發(fā)的種芽，在教育的過程中，你給他澆灌的.是什么，收獲的就是什么。端正了自身思想和言行，自然也會(huì)收獲更多的快樂，正所謂悅納自我，就是這個(gè)道理。

養(yǎng)正于蒙，悅納自我，就從《三字經(jīng)》開始吧！

《經(jīng)》讀書心得 篇10

我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對(duì)老子的印象，能夠說起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書會(huì)開始了，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書，最后有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。

想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！钡拇_如此，當(dāng)我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。

老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來，人們無不從這部人類禮貌的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢化。對(duì)于一名國家公務(wù)員來說，如何去應(yīng)對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂學(xué)習(xí)、快樂工作、快樂生活。

一、致虛守靜是安于本職工作的根本。

《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)……

我一向認(rèn)為，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書香?！兜赖陆?jīng)》是人類禮貌的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的標(biāo)準(zhǔn)，是文化一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學(xué)習(xí)是我生命的.自覺，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長。

二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。

如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，就告訴我們，一個(gè)人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更就應(yīng)了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對(duì)待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！彼岳献犹岢龅摹盁o為”，不是不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無所不為，所以無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的?！吧仙迫羲本褪沁@種“無為而為”的辯證極致。

除了“無為”、“虛靜”，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯“知足”，方可長久;唯“寡欲”，方能無咎，也具有現(xiàn)實(shí)好處。他認(rèn)為過分追求“聲色貨利”必定會(huì)帶來禍害，只有充分地尊重規(guī)律，堅(jiān)持按“自然、無為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會(huì)的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個(gè)很鮮明的闡述，就是“天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬物得一以生……”以此類推，天下萬物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過度膨脹，人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長遠(yuǎn)利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個(gè)佐證。

三、愛護(hù)好我們的地球家園，踐行低碳生活。

站在我們的角度來說，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí)：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……人法地，地法天，天法道，道法自然”。一個(gè)有無的論述，可說把世間萬物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護(hù)補(bǔ)救了，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無可挽回的，滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!

四、身為國家公務(wù)人員，定當(dāng)竭力為國、為民效忠。

天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤故能成其私。天長地久，天地所以能長久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎所以能成就他的自身。

好的政府，之所以能夠長久不息，是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序貼合民眾的利益，貼合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂，口福，性福，眼福，耳福等享受而當(dāng)官，不是他們沒有這些欲望，而是政府的機(jī)構(gòu)沒有這個(gè)機(jī)會(huì)，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨椤Ｒ虼撕玫恼疄閮?yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺(tái)，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場面，這樣的政府才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍，無私無畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護(hù)。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對(duì)自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>

以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會(huì)使你精神不再貧乏，生活不再無聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。

《經(jīng)》讀書心得 篇11

公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，透過這次學(xué)習(xí)我對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得，我有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一、修身――正確的處世態(tài)度

老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在那里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實(shí)疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就務(wù)必做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

這與我自己的生活聯(lián)系在一齊，在應(yīng)對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎樣做?從一開始，我的生活就面臨很多選取，在沒有思考清楚的時(shí)候，就去胡亂選取，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細(xì)思考，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。

二、無為的思想

“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。那里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，持續(xù)人們的本性。

從那里能夠結(jié)合我們公司的發(fā)展?fàn)顩r，有很多時(shí)候，公司發(fā)展到必須的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎樣做呢?如果急功近利，反而會(huì)適得其反。

三、以無私來成就“自私”

老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一齊。在第八章，老子用水來比喻人，來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要能夠忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫忙別人，而不會(huì)與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的'思想”

聯(lián)系到我們公司的狀況，在本來優(yōu)越的工作狀況下，我們創(chuàng)造了這個(gè)公司。在公司處于危難之時(shí)，我們從來不去計(jì)較個(gè)人的得失，都想將公司做起來。我們正是不去計(jì)較個(gè)人的得失，所以我們信邦在一步步的發(fā)展，壯大。這也能夠理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的無私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加，這不正是“以其無私成其私”嗎?

《經(jīng)》讀書心得 篇12

一本書，能把我們帶入一個(gè)新的世界，我們可以同書中的人物一起哭，一起笑，一起成功，一起從摔倒的地方爬起。我們可以從中領(lǐng)悟到人生的哲理，我們可以積累更多的.好詞句，我們可以全方面的了解我們所生活的世界，我們可以……

書是智慧的結(jié)晶，他告訴無知的我們一個(gè)又一個(gè)的道理，像一盞明燈，當(dāng)我們?cè)陟F氣茫茫的人生路上徘徊時(shí)給我們指引前進(jìn)的方向。

與作者相比，可供我們仔細(xì)閱讀的書更多;與作者相比，我們所擁有的書質(zhì)量更好，插圖更加精美，我們是不是也應(yīng)該更喜愛閱讀呢?

把握人生，精彩閱讀。

《經(jīng)》讀書心得 篇13

每次讀《道德經(jīng)》，我都會(huì)感受到最原始的力量。這種力量可以讓我抵抗孤獨(dú)，孤獨(dú)，接受自己的缺陷，在絕望的時(shí)候給我信心和支持。

漫漫長夜，漫漫長路，時(shí)間真是白駒過隙，一眨步進(jìn)入職場一年。

在過去的一年里，為了彌補(bǔ)他們思維方式的不足，他們花了7萬多元學(xué)習(xí)金融和商業(yè)課程、情緒管理課程和企業(yè)家學(xué)徒課程；在過去的一年里，他們?cè)谛菹r(shí)間賣各種水果和堅(jiān)果；作為項(xiàng)目合作伙伴，他們現(xiàn)在正試圖成為老板，鍛煉他們做項(xiàng)目的能力。歸根結(jié)底，我希望我能用勤奮和時(shí)間來改變我的命運(yùn)。這是一條漫長的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的節(jié)口，我很高興我有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)來彌補(bǔ)過去系統(tǒng)的漏洞。時(shí)間、地點(diǎn)、人和，一切都會(huì)如期到來。

每次讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我洗清腦海中的概念，讓我思考強(qiáng)與弱、好與壞之間像水一樣靈活的變化；《經(jīng)》說:所以，堅(jiān)強(qiáng)的死者，弱者的生者，是軍強(qiáng)的.，木強(qiáng)的，強(qiáng)的，弱的。古人說：塞翁失馬，怎知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專注于讓自己快速成長。他教我看到剛畢業(yè)的我有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)。如果我能腳踏實(shí)地地布局，努力工作，時(shí)間最終會(huì)回報(bào)我很多。

每次讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我思考無為而治的境界。直到今天，我才意識(shí)到無為而治不是什么都不做，而是順應(yīng)天道，結(jié)合天、道、法、人的整個(gè)系統(tǒng)來完成。他教我站在時(shí)間和空間的兩個(gè)維度上思考我的生活，而不是我自己的情緒。比如剛畢業(yè)的自己是職場新手，23歲的時(shí)候不太可能有所作為。所以，努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)化自己才是王道，而不是證明自己有多厲害。我從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對(duì)成熟的500強(qiáng)國有企業(yè)。在選擇員工時(shí)，他通常選擇985/211名大學(xué)生。因此，他在學(xué)習(xí)能力、理解能力和邏輯思維能力方面略遜于其他同事。他在這個(gè)平臺(tái)上并不出眾，甚至不起眼，這也是對(duì)我強(qiáng)烈的天性和驕傲的一種磨練。

《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗累了，累了，看這本經(jīng)書也會(huì)讓我擺脫生活和工作上的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到了最真實(shí)的力量，他讓我覺得現(xiàn)在的生活挺好的。

《經(jīng)》讀書心得 篇14

幼兒園的時(shí)候，爸爸媽媽就開始教我讀《三字經(jīng)》，但那時(shí)我僅僅是作為口頭禪，背背而已，不能深刻了解其中的含義，而且也只會(huì)其中的幾句。真正開始讀《三字經(jīng)》還是到了三年級(jí)上半學(xué)期，老師把它作為一項(xiàng)作業(yè)布置下來。當(dāng)時(shí)心里真的覺得老師太可惡，把這種無用的東西當(dāng)作業(yè)，又深?yuàn)W又難背。

于是乎，每天讀幾句《三字經(jīng)》就成為我們的重要“任務(wù)”，每天早晨，巷子里總能聽到我朗朗的讀書聲。爸爸對(duì)《三字經(jīng)》十分崇拜，他教我背誦的方法也很管用。漸漸地我喜歡上了《三字經(jīng)》。因?yàn)樗拖袷且徊堪倏迫珪?，正如古人所說的那樣“熟讀三字經(jīng)，便知天下事”。其中一個(gè)個(gè)小故事，便成為我成長過程中的指路明燈：“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼?！薄睹夏溉w》的故事讓我對(duì)父母有了更深的'了解，更多了些感恩的心;“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。”《黃香溫席扇蚊》的故事讓我明白孝敬父母是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng);“融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知?！薄犊兹谧尷妗返墓适率刮叶弥t虛才能使人偉大;“頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦?！薄稇伊捍坦伞返墓适掠稚钌畹卮騽?dòng)了我。我深知不付出艱辛的勞動(dòng)，永遠(yuǎn)不可能獲得學(xué)習(xí)上的成功。

《三字經(jīng)》，你就像一位的老師，感謝你讓我看到了自己的不足。你就像一盞明燈，成為我人生的導(dǎo)師。我將把中華傳統(tǒng)的美德中華傳承、延續(xù)下去。同時(shí)希望我們所有的小朋友，能夠在《三字經(jīng)》的指引下，天天進(jìn)步，健康成長。