第一篇：周秦倫理文化

淺談周秦倫理文化對(duì)大學(xué)生道德行為規(guī)范的作用

周秦文化分周文化和秦文化兩部分,由于發(fā)源地均為陜西寶雞，因此合稱周秦文化。周文化是我國(guó)歷史上獨(dú)樹一幟的文化形態(tài)，是中華民族文化的基石。其經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的繼承創(chuàng)新和漢唐宋明經(jīng)學(xué)理學(xué)的弘揚(yáng)發(fā)展，最終形成了中華民族獨(dú)特的歷史文化，從而成為具有長(zhǎng)久生命力的文化體系。周文化以“天”為精神信仰、以“德”為價(jià)值原則、以“和”為社會(huì)行動(dòng)準(zhǔn)則的完整而協(xié)調(diào)的文化體系，是中國(guó)歷史的軸心時(shí)代為中華民族遺留下來(lái)的寶貴文化財(cái)富，至今仍有巨大的精神魅力。秦文化是我國(guó)歷史進(jìn)程中最有建樹、對(duì)后世中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最為深遠(yuǎn)的政治文化和制度文化。其特點(diǎn)和原則是不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師。即求實(shí)重實(shí)、質(zhì)樸率直、不事虛浮、求大求多、注重拓展、主動(dòng)性強(qiáng)、強(qiáng)悍尚武等。秦文化在中國(guó)歷史上的最大貢獻(xiàn)，就是結(jié)束了諸侯割據(jù)達(dá)數(shù)百年的動(dòng)蕩局面，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制封建國(guó)家。

作為周秦文化的重要組成部分——周秦倫理文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭和精華,對(duì)后世文化產(chǎn)生了重大的影響.加強(qiáng)周秦倫理文化的學(xué)習(xí),對(duì)提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德品德具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。了解周秦歷史,構(gòu)建大學(xué)生的道德規(guī)范周秦文化典籍中,無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家的作品,還是出土甲骨文、青銅器銘文,絕大部分內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)的倫理文化,比如和而不同、自強(qiáng)不息、厚德載物、居仁由義、孝悌為本、公正無(wú)私、忠勇誠(chéng)信、重禮敬賢、修身養(yǎng)性、返樸歸真、知足寡欲等。這些傳統(tǒng)精髓,對(duì)于我們今天建設(shè)和諧校園文化,構(gòu)建大學(xué)生道德行為規(guī)范起著重要的借鑒和指導(dǎo)作用。

就如“和為不同”，它是中國(guó)人生存智慧的結(jié)晶，是非常重要的價(jià)值取向和倫理原則。“和而不同”還包含著深刻而豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，及多樣性、共生性、和諧型。多樣性既是“和”的前提，也是“和”的結(jié)果。在多樣的世界中，人要與萬(wàn)物共生共處。當(dāng)代大學(xué)生作為中國(guó)年輕的新生的一代，在接受中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的同時(shí)也受到傳播到中國(guó)的文藝復(fù)興以后的西歐近代社會(huì)精神的影響。兩種完全不同的文明都作用于他們，對(duì)他們形成世界觀、人生觀、道德觀乃至健全的自我與完整的人格都起到了重要的作用。如何選擇并吸取優(yōu)良文化，幫助自己擁有良好的身心狀況，完滿地完成一個(gè)在校大學(xué)生走向社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這些任務(wù)都是當(dāng)代大學(xué)生們關(guān)心的問題。在表現(xiàn)出的眾多問題中，大學(xué)生的人際和諧問題已經(jīng)成為一個(gè)越來(lái)越引人關(guān)注的命題，而且人際和諧的好壞也時(shí)常與大學(xué)生的心理健康程度直接相關(guān).這就要求我們大學(xué)生，學(xué)會(huì)求同存異，承認(rèn)、尊重和維護(hù)多樣性，也要在相互依存和矛盾斗爭(zhēng)中求發(fā)展，更要與大自然和諧相處，學(xué)會(huì)各在其位，各守其度，各得其所。能堅(jiān)持并融合“和”的思想，保持中國(guó)傳統(tǒng)的“中和”之道，在交往中真誠(chéng)、熱情、尊重寬容他人、不執(zhí)拗、不激進(jìn)，將適度的原則銘記于心，就能減少自身的狂燥、草率、莽撞、以自我為中心和與他人的沖撞的情況發(fā)生，從而能擁有和諧的人際關(guān)系。

孝悌是中國(guó)文化和中國(guó)倫理的一大特色?！靶蹦恕盀槿手尽?；在“孝”與“悌”兩項(xiàng)中，更為根本的是“孝親”，畢竟“孝，始于事親”。孝悌之道已成為中華民族文化基因的組成部分，承載著歷史的傳統(tǒng)，而孝悌之道作為歷史文化資源，其合理內(nèi)核可以推進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，孝悌之道在培養(yǎng)人的感恩意識(shí)、尊老意識(shí)、和睦家庭、維系社會(huì)穩(wěn)定等方面都能夠起到積極作用。在樹立社會(huì)主義新道德的今天，作為一名大學(xué)生，我們必須汲取傳統(tǒng)孝悌文化的精華，樹立一種尊老愛親、長(zhǎng)幼有序、家庭美滿，社會(huì)和諧的社會(huì)主義新風(fēng)尚。孝悌觀念能夠培養(yǎng)人們的感恩意識(shí)。人是文明的動(dòng)物，善心不可無(wú)。人也是感情動(dòng)物，感恩之心應(yīng)有，學(xué)會(huì)對(duì)大自然感恩，就是感悟生命，理解生活；感恩父母，就是善待自己的生命。在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，我們要尊重父母的教導(dǎo)，懂的關(guān)愛父母，要努力進(jìn)取，不辜負(fù)父母的期望。

誠(chéng)信的道德觀念和思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)就被我國(guó)人民所重視。誠(chéng)信是誠(chéng)實(shí)無(wú)妄、信守諾言、言行一致的美德?？鬃诱J(rèn)為誠(chéng)信是為人處事之本，“人而無(wú)信，不知其可也”，也是重要的政治倫理原則，“民無(wú)信不立”。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠(chéng)信以契約為基本特征，成為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系最重要的倫理準(zhǔn)則和價(jià)值需求。誠(chéng)信不僅是個(gè)人的立身之本，而且是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步和社會(huì)和諧的重要保障。大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系到中華民族的未來(lái)。所以我們大學(xué)生要自覺加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，把誠(chéng)信道德作為高尚的人生追求、優(yōu)良的學(xué)習(xí)品質(zhì)、立身處世的個(gè)別本原則。誠(chéng)信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)。大學(xué)生只有養(yǎng)成誠(chéng)信實(shí)用的道德品質(zhì)，才能真正忠誠(chéng)于國(guó)家和民族的事業(yè)，牢固樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興終生奮斗的理想信念。誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。大學(xué)生只有誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，講誠(chéng)信、講道德，言必行、行必果，誠(chéng)心做事、誠(chéng)實(shí)做人，言行一致、表里如一。自覺端正態(tài)度，堅(jiān)守道德、規(guī)范，才能不斷提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。誠(chéng)信道德是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。大學(xué)生只有樹立誠(chéng)信為本、操守為重的信用意識(shí)和道德觀念，才能得到社會(huì)的認(rèn)可，成為高素質(zhì)人才，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和歷史使命。

周秦倫理文化對(duì)于認(rèn)識(shí)道德價(jià)值和樹立正確義利觀、治國(guó)理政和管理、認(rèn)識(shí)人性本質(zhì)和構(gòu)建和諧社會(huì)以及我們科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)行政文化、豐富現(xiàn)代人精神生活，都具有重要的啟示意義，所以，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們要在今后的學(xué)習(xí)生活中，認(rèn)真學(xué)習(xí)周秦倫理文化，用其中的優(yōu)秀道德品來(lái)勉勵(lì)自己，約束自己，完善自己，使自己不斷進(jìn)步，從而為走向社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。

第二篇：弘揚(yáng)周秦文化堅(jiān)定文化自信

弘揚(yáng)周秦文化堅(jiān)定文化自信

文章字?jǐn)?shù)：2593 文章瀏覽數(shù)：319 寶雞中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心

文化繁榮既是民族興盛的重要支撐，也是民族興盛的重要標(biāo)識(shí)，更是民族核心凝聚力和自信心的源泉所在。習(xí)近平“七一”講話提出，要堅(jiān)持社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。將文化自信與另外“三個(gè)自信”并列提出，既傳遞出中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的信心和決心，也彰顯出我們黨不忘根本的政治品質(zhì)和與時(shí)俱進(jìn)的理論勇氣。

眾所周知，三秦大地是中華文明和中國(guó)文化之濫觴、生成和發(fā)展腹地，如今既有炎黃文化之遺存，也有周秦漢唐等十三朝建都的光輝歷史。史家考證，“華夏”一詞最初就是指黃河西岸以華山為中心的華陰、華縣和黃河?xùn)|岸的山西夏縣一帶?！爸袊?guó)”一詞則最早出現(xiàn)于寶雞出土的青銅器“何尊”之銘文之中。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，到周秦時(shí)期形成了較為完整統(tǒng)一并具有持久生命力的文化體系。周秦文化所產(chǎn)生的禮樂制度、道德規(guī)范、政治和法律制度等文化內(nèi)容，影響了周秦以后兩千多年的中華文明，成為中國(guó)歷史軸心時(shí)代中華民族的主流文化遺產(chǎn)。深刻挖掘以周秦文明為代表的中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和價(jià)值意義，不僅是繁榮陜西地域文化的應(yīng)有之義，更是堅(jiān)定中華民族文化自信的基石。繼承弘揚(yáng)周秦文化中的優(yōu)秀元素，是樹立文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自覺和自強(qiáng)的重要一環(huán)。

一、繼承弘揚(yáng)周秦文化，是正確理解中華文化源流關(guān)系、科學(xué)把握傳統(tǒng)文化體系的必然要求。中國(guó)文化若從炎黃時(shí)期算起，有五千年上下；而有較詳細(xì)文字記載的歷史文化，則開始于三千年前的周秦時(shí)期。要厘清中華傳統(tǒng)文化的“源”與“流”，必須深入研究周秦文化。周秦文化上承炎黃的優(yōu)秀品質(zhì)，下啟漢唐盛世的燦爛文明，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的光輝坐標(biāo)。周秦文化在個(gè)人品德方面，強(qiáng)調(diào)君子修為，仁者愛人；在家庭美德方面，強(qiáng)調(diào)百善孝為先，家和萬(wàn)事興；在社會(huì)公德方面，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信、與人為善；在國(guó)家社稷方面，強(qiáng)調(diào)民族大義、天下為公；在人與自然的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)敬畏自然、天人合一。周秦倫理文化的精髓已融入中華民族的血脈，雖歷經(jīng)王朝更迭、外族入侵而綿延不絕，這是中華傳統(tǒng)文化成為世界唯一沒有中斷的文明的根本原因。如果說(shuō)上古文明還屬于多元發(fā)展的支根系的話，那么，周秦文明已融合成為中華文明的主根脈，不僅哺育了世世代代的中華兒女，而且影響了整個(gè)東亞文明，甚至整合了世界文明的發(fā)展。今天，繼承弘揚(yáng)周秦文化中的優(yōu)秀成果，對(duì)于堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)將大有助益。

二、繼承弘揚(yáng)周秦文化，是深刻理解中華傳統(tǒng)文化價(jià)值、增強(qiáng)文化自信心的必然要求。周秦文化是周文化和秦文化的有機(jī)結(jié)合。周文化和秦文化分別代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大來(lái)源和價(jià)值取向：與周文化相聯(lián)系的是諸子百家文化、德治文化和王道文化；與秦文化相聯(lián)系的是法家文化、法治文化和霸道文化。相對(duì)而言，周文化體現(xiàn)著以血緣關(guān)系為紐帶構(gòu)建起來(lái)的宗法社會(huì)特征。在義利關(guān)系上，周文化以義為上，先義后利，以此設(shè)定人與社會(huì)的價(jià)值理想。而秦文化的顯著特點(diǎn)是重功利，不師古，不崇經(jīng)，以法為教，以吏為師，具體表現(xiàn)為質(zhì)樸率真、求實(shí)重利、主動(dòng)拓展、強(qiáng)悍尚武的實(shí)踐性格。兩相比較，各有所長(zhǎng)，也各有所短。它們一弛一張、一抑一揚(yáng)所形成的張力體系，對(duì)于正在走向現(xiàn)代化的當(dāng)代中國(guó)所面臨的文化抉擇，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代人健全的文化意識(shí)，對(duì)于正確理解“德”與“法”的關(guān)系，對(duì)于合理把握社會(huì)生活中自律與他律的關(guān)系，都具有重要啟迪意義。可以毫不夸張地說(shuō)，沒有周秦文化，就沒有中華燦爛的倫理文明和卓越的制度文明。繼承和弘揚(yáng)周秦文明，是堅(jiān)持中國(guó)道路、提升中國(guó)文化軟實(shí)力和凝聚中國(guó)力量的迫切需求。

三、繼承弘揚(yáng)周秦文化，是傳承民族文化基因、立足現(xiàn)實(shí)返本開新的必然要求。早在商朝時(shí)期，周人就在古公亶父的率領(lǐng)下來(lái)到周原，“三王”同心，厚德載物，高舉義旗，伐紂滅商，建章立制，分封諸侯，成就了西周偉業(yè)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦人建都雍城，自強(qiáng)不息，厲行變法，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)，西并東兼，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一大業(yè)，開啟了封建帝國(guó)文明。這一時(shí)期，中華文化東西融合，南北兼收，儒、道、墨、法、兵、農(nóng)等“百家爭(zhēng)鳴”，形成了中華傳統(tǒng)文化的基因。由周秦文明所奠定的傳統(tǒng)文化基因，概括而言就是承前啟后、繼往開來(lái)的傳承精神；崇德尚禮、重義愛民的民本精神；海納百川、多元并蓄的兼容精神；奮發(fā)有為、爭(zhēng)強(qiáng)圖存的進(jìn)取精神；維護(hù)統(tǒng)一、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任精神。深入挖掘和闡發(fā)周秦文化崇仁愛、講民本、重創(chuàng)新、守誠(chéng)信、求和合、尚大同的精神價(jià)值，與當(dāng)代中國(guó)大力弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合?？梢哉f(shuō)，抓住了周秦文化的基因，也就抓住了增強(qiáng)中國(guó)人文化自覺、自信、自強(qiáng)的關(guān)鍵。

作為周秦文化的發(fā)祥地和中心區(qū)，陜西在繼承弘揚(yáng)周秦文化優(yōu)秀成果方面具有義不容辭的責(zé)任。

首先，要進(jìn)一步健全弘揚(yáng)周秦文化的體制機(jī)制，促進(jìn)周秦文化的現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化。為此，一方面要發(fā)揮好政府的作用，突出地方政府在弘揚(yáng)周秦文化中的重要作用，把推動(dòng)文化發(fā)展的“軟任務(wù)”變成“硬指標(biāo)”。另一方面，要發(fā)揮好市場(chǎng)的作用，構(gòu)建統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的文化市場(chǎng)體系，促進(jìn)各種文化資源自由流動(dòng)、公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。

其次，要培育研究和弘揚(yáng)周秦文化的名家大師，打造弘揚(yáng)周秦文化的精品力作。繼承弘揚(yáng)周秦文化，必須加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。要為構(gòu)建高端、緊缺的文化人才隊(duì)伍制定特殊政策，建立健全符合機(jī)關(guān)、事業(yè)單位和企業(yè)特點(diǎn)的文化人才保障機(jī)制，并有效保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。要下大力氣創(chuàng)作一批能夠體現(xiàn)周秦文化精神特質(zhì)的精品，讓周秦文化創(chuàng)作既有“高原”又有“高峰”。

第三，要推動(dòng)周秦文化大眾化和國(guó)際化。周秦文化的產(chǎn)業(yè)化和創(chuàng)新既要立足陜西，又要面向全國(guó)和世界，以放大其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人文效益。比如，可以成立弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、特別是周秦文化的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，努力將周秦文化培育成我省經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。通過大力發(fā)展周秦文化產(chǎn)業(yè)及其消費(fèi)，培育廣大群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同感和自信心。要深入持久地開展周秦文化和傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)，利用現(xiàn)代科技手段，使周秦文明深入人心，乃至成為地域文化的品牌和標(biāo)志。

越是地域的，就越是民族的；越是民族的，就越是世界的。充分發(fā)掘和利用周秦文化，推動(dòng)我省由文化大省向文化強(qiáng)省轉(zhuǎn)變，既是我們的責(zé)任，也是我們的使命。我們要以赫赫宗周和赳赳老秦的文化自信，為建設(shè)富裕、和諧、美麗陜西和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出新的貢獻(xiàn)。

（執(zhí)筆：寶雞文理學(xué)院 司曉宏 劉曉勇 孔潤(rùn)年）

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)行政倫理文化復(fù)習(xí)提綱

《中國(guó)傳統(tǒng)行政倫理文化》復(fù)習(xí)提綱

第一章

中國(guó)傳統(tǒng)行政理論文化概述

一、倫理：倫理就可以理解為：要處理好人與人之間的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)遵循一定的道理和準(zhǔn)則。比如說(shuō)就像孟子所說(shuō)的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。就像柏拉圖所說(shuō)，由金子做成的國(guó)王是統(tǒng)治者，由銀子做成的貴族是執(zhí)行者，由銅鐵做成的生產(chǎn)者是勞動(dòng)者。就像霍布斯所說(shuō)的人與人之間是戰(zhàn)爭(zhēng)的，要遵守自然律（自然法），洛克所說(shuō)的自然法則。盧梭所說(shuō)的人與人之間應(yīng)有的憐憫和同情。

柏拉圖：人類社會(huì)的相互需要，人與人要相互配合。他強(qiáng)調(diào)素質(zhì)的先天性差異，認(rèn)為人一出生就存在著本質(zhì)的優(yōu)劣。人分“金、銀、銅”三個(gè)種族，進(jìn)而分工。國(guó)王是由金子做成的；貴族和武士是由銀子做成的；生產(chǎn)者是由金屬銅鐵做成的。各個(gè)階層各盡其責(zé)，分工協(xié)作，不互相干擾和越位，理想社會(huì)。

托馬斯.霍布斯：人和人之間是一種戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)，具有侵略性。約翰.洛克：人與人之間不是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人與人之間應(yīng)尋求合作。

盧梭：人始終會(huì)有憐憫和同情。他們不可能對(duì)他們的同類做出最狠毒的手段來(lái)保護(hù)自己。人和人的關(guān)系一定有情感因素的支撐。

二、道德：指由做人應(yīng)該遵守的原則和規(guī)范，更強(qiáng)調(diào)其內(nèi)化而形成的個(gè)體人格品質(zhì)。

三、“倫理”與“道德”的關(guān)系

（1）當(dāng)表示現(xiàn)象、問題的時(shí)候，我們較為傾向于使用“道德”一詞；當(dāng)表示規(guī)范、理論之時(shí)，我們較傾向于用“倫理”一詞。（2）道德更含有主觀、主體、內(nèi)在的意味；“倫理”更具有客觀、社會(huì)、外在的意味。（3）倫理多傾向于從社會(huì)的角度提出的如何處理人與人之間關(guān)系的規(guī)范；道德多傾向于從個(gè)體的角度身體力行倫理規(guī)范而后有所得，道德的根源在于人心。

四、4、行政倫理文化：行政倫理文化是人們對(duì)行政體系及其行政活動(dòng)的態(tài)度、情感、信仰和價(jià)值觀以及人們所遵循的行政原則、行政傳統(tǒng)和行政習(xí)慣等的總和。

五、文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。

六、行政倫理文化是在行政實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上所形成的行政意識(shí)形態(tài)，它具體包括直接反映行政活動(dòng)與行政關(guān)系的各種行政心理現(xiàn)象、行政道德現(xiàn)象和精神活動(dòng)狀態(tài)。

七、宗法制度宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合二為一，構(gòu)成家國(guó)同構(gòu)。宗法制是以血緣為紐帶，以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的制度。

宗法制雖然在夏朝時(shí)期建立，但成熟與完備是在西周時(shí)期，它影響后來(lái)各時(shí)期的封建王朝。宗法制的特點(diǎn)：1.宗法制的核心是嫡（正妻）長(zhǎng)子繼承制。這是一種以父系血緣關(guān)系親疏為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)（包括統(tǒng)治權(quán)力、財(cái)富、封地）繼承法。”，“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴（貴妾）不以長(zhǎng)?！?.大宗與小宗。按照西周的宗法制度，宗族中分為大宗（嫡長(zhǎng)子）和小宗。周王自稱天子，稱為天下的大宗。天子的兒子（除嫡長(zhǎng)子以外的其他兒子）被封為諸侯。諸侯對(duì)天子而言是小宗，但在他在封地內(nèi)卻是大宗。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗。從卿大夫到士族也是如此。因此貴族的嫡長(zhǎng)子總是不同等級(jí)的大宗。大宗對(duì)宗族成員的統(tǒng)治權(quán)。

宗法制的目的在于保持奴隸主貴族的政治特權(quán)、爵位和財(cái)產(chǎn)權(quán)不致分散或受到削弱，同時(shí)也有利于維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序，加強(qiáng)對(duì)奴隸和平民的統(tǒng)治； 宗法制對(duì)后世的影響：宗法制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響，不僅體現(xiàn)在政治體制上的皇位世襲制，形成了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)家國(guó)一體的“家天下”局面，而且作為一種制度、觀念滲透到了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，形成了頗具東方特色的“以家族為中心、以等級(jí)為目的”的倫理文化形態(tài)。

1.宗法制對(duì)中國(guó)古代社會(huì)政治上的影響，最重要、最鮮明的特征就是形成了“家國(guó)同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)形式。西周時(shí)期，宗法制與分封制緊密結(jié)合，使“按地域劃分的國(guó)家各級(jí)行政組織和按血緣劃分的大小宗族基本重合，國(guó)家系統(tǒng)的君統(tǒng)和家族系統(tǒng)的宗統(tǒng)，政權(quán)和族權(quán)緊密結(jié)合為一體，各級(jí)政權(quán)的首領(lǐng)均由一個(gè)大家族的族長(zhǎng)、家長(zhǎng)擔(dān)當(dāng)”。于是，君臣關(guān)系和父子關(guān)系重疊，國(guó)家政治管理與宗族事務(wù)管理重疊。

2.宗法制對(duì)中國(guó)社會(huì)觀念的影響是，宗族血緣觀念相當(dāng)濃厚。由于宗法思想的長(zhǎng)期熏陶，中國(guó)人的血緣觀念超乎尋常的強(qiáng)大。親族之間的交往是中國(guó)人際關(guān)系的極重要的方面，親族之間的禮節(jié)規(guī)矩遠(yuǎn)比別的民族多，親族圈是中國(guó)人重要的活動(dòng)環(huán)境。而且，中國(guó)人還特別注重親族之間的遠(yuǎn)近與長(zhǎng)幼關(guān)系，以及與自己的血緣聯(lián)系方式。

3.宗法制對(duì)中國(guó)法律的影響是多方面的。既有正面的影響，也有負(fù)面的影響。正面的影響，包括國(guó)家重視家庭、宗族的社會(huì)基層組織在法律的執(zhí)行和遵守方面的作用；負(fù)面影響包括，宗法社會(huì)等級(jí)與特權(quán)的結(jié)合，影響了法律面前人人平等。在宗法社會(huì)，權(quán)利與義務(wù)是單方面的，卑幼對(duì)尊長(zhǎng)只有服從，沒有權(quán)利，造成了官吏和民眾的奴才性格，民權(quán)精神難于生根、發(fā)芽等。

八、分封制。西周的一項(xiàng)政治制度，分封的目的是為了鞏固奴隸主國(guó)家政權(quán)，分封的對(duì)象是把王族、功臣和先代的貴族（異姓功臣貴族、同姓王室貴族、先代帝王后代和遠(yuǎn)氏族部落首領(lǐng)）分封到各地去做諸侯，建立諸侯國(guó)；被封諸侯的義務(wù)是：要服從周天子的命令，要為周天子鎮(zhèn)守疆土、要向周王貢獻(xiàn)財(cái)物，要派兵隨從周王作戰(zhàn)；周王先后分封的重要諸侯國(guó)有：魯、齊、楚、燕、衛(wèi)、宋、晉、鄭等。分封制的積極影響：（1）通過分封制，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，周天子勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大；鞏固了周天子的統(tǒng)治地位，同時(shí)維護(hù)了森嚴(yán)的等級(jí)制度；分封制使西周貴族集團(tuán)形成了“周王—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列。（2）通過分封，擴(kuò)展了疆土，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)；（3）通過分封制，密切了同周邊各少數(shù)民族的關(guān)系，加強(qiáng)了民族融合。推動(dòng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和文化發(fā)展；（4）通過分封制，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

分封制的消極影響：西周后期，隨著諸侯國(guó)的日益強(qiáng)大，王權(quán)衰弱，分封制遭到破壞；大諸侯國(guó)為爭(zhēng)奪土地、人口及對(duì)其他諸侯國(guó)的支配權(quán)，不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，形成了諸侯爭(zhēng)霸的局面，春秋時(shí)的楚王稱霸，是諸侯國(guó)對(duì)分封制的公開挑戰(zhàn)，大國(guó)（諸侯國(guó)）兼并小國(guó)，同姓國(guó)也彼此戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)國(guó)末年，葵丘會(huì)盟，齊桓公（春秋五霸之首）的霸主地位得到正式承認(rèn)，標(biāo)志著分封制崩潰。周王室完全喪失了分封大權(quán)。

九、西周的“德”：西周文獻(xiàn)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的德主要指的是周天子的政行、德行、品德。如《周書》中強(qiáng)調(diào)天子要敬德、用德，否則天命難保。

十、西周的“孝”：“孝”是西周宗法政治的倫理基礎(chǔ)及立國(guó)之本。西周孝道的內(nèi)涵，一些學(xué)者大體將其概括為兩項(xiàng)，即：孝養(yǎng)父母與祭祀先祖。也有學(xué)者將其劃分為奉養(yǎng)父母、祭享先人、繼承意志、敬奉夫君和勤于政事等五項(xiàng)內(nèi)容。

11、四書：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》

五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》 六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)

第二章 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的行政文化

一、中國(guó)傳統(tǒng)行政思想的基本特點(diǎn)：

（一）強(qiáng)調(diào)尊君

1.尊君思想是古代行政管理的首要原則?；緝?nèi)容： 2.君王是上帝在塵世的化身，是天子，是九五之尊； 3.君權(quán)是神圣不可侵犯的，君權(quán)神授；

4.君權(quán)是絕對(duì)的。帝王對(duì)于土地、財(cái)富具有獨(dú)占權(quán)，對(duì)子民擁有操縱權(quán)。具有最高立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)；

5.君權(quán)是政治安定和社會(huì)發(fā)展的決定力量。

（二）主張重民

重民思想的核心內(nèi)容是：承認(rèn)民眾對(duì)整個(gè)政治體具有重要作用；強(qiáng)調(diào)施政要順乎民情、民意，實(shí)行愛民、利民、富民、恤民政策。具體內(nèi)容有：

民是國(guó)家政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)。

民心向背是政治興衰成敗的根本原因，失民必定亡國(guó)滅身。（得民心者得天下）

（三）重視治吏

通過治吏，有效管理行政事務(wù)，實(shí)現(xiàn)君對(duì)臣的統(tǒng)治。

1.尊賢任能。選官制度：軍功爵制，察舉征辟制，九品中正制，科舉制；選官的標(biāo)準(zhǔn)：德才兼?zhèn)洌ㄓ械掠胁? 精品;有德無(wú)才, 次品;無(wú)德無(wú)才, 廢品;無(wú)德有才, 危險(xiǎn)品）2.嚴(yán)考課、明賞罰?？疾毂憩F(xiàn)、督課計(jì)劃。唐朝考課法，明朝考成法； 3.強(qiáng)化監(jiān)察。監(jiān)察機(jī)構(gòu)逐漸完善； 4.褒廉懲貪。即反腐倡廉。

二、孔子“禮”的內(nèi)容。第一，治國(guó)治民光靠政令、刑罰是不行的，要以禮治國(guó)。統(tǒng)治者根據(jù)禮的規(guī)范治理國(guó)家，就能夠獲得民眾的尊敬和服從；第二，禮是社會(huì)整合的準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為禮所規(guī)定的名分等次是絕對(duì)不可僭越的，孔子 “君使臣以禮，臣事君以忠?！钡谌远Y作為言行規(guī)范。一切行動(dòng)都要以禮作為客觀準(zhǔn)則：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。（不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做。）第四，要求人們的思想或認(rèn)識(shí)不能超越自己的社會(huì)地位和禮的規(guī)定:“不在其位，不謀其政

三、孔子“仁”的內(nèi)容。仁可歸納為如下幾點(diǎn)：復(fù)禮，克己，孝悌，愛人。

四、孟子的主要主張。（1）孟子的性善說(shuō)。性善說(shuō)是孟子整個(gè)政治思想的理論基礎(chǔ)。性善的核心是“人皆有不忍人之心”，不忍人之心又稱為“惻隱之心”，即對(duì)別人不幸的同情心。（2）孟子的仁政說(shuō)。孟子在政治上力倡仁政之說(shuō)，并認(rèn)為，能否實(shí)行仁政是國(guó)家興衰的根本。（3）孟子的王道說(shuō)。孟子提倡王道，反對(duì)霸道，即所謂的“尊王黜霸”。他認(rèn)為霸道是對(duì)王道的破壞與否定，而且只有實(shí)行王道才能統(tǒng)一天下，也只有統(tǒng)一才能安定，百姓才能安居樂業(yè)。

五、商鞅變法

（1）核心思想：弱民、重刑、禁旅、抑商。

（2）愚民政策：其一，禁止民眾閱讀詩(shī)書。其二，禁止民眾自由遷徙。其三，禁止民眾與外國(guó)人交往。

（3）辱民政策：其一，加重對(duì)民眾違法的處罰力度，實(shí)行常年性嚴(yán)打，并建立連坐制度。其二，任用奸人。其三，按照等級(jí)尊卑穿不同的衣服。（4）窮民政策：其一，打擊商人，抑制商業(yè)。其二，征收重稅。其三，將山林和湖泊收歸國(guó)有。

（5）商鞅變法的影響： 積極影響：商鞅變法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一次較為徹底的封建化變法改革運(yùn)動(dòng)，順應(yīng)了封建歷史發(fā)展的潮流，推動(dòng)奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型，符合新興地主階級(jí)的利益，大大推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和歷史的發(fā)展。商鞅變法標(biāo)志著封建社會(huì)的形成。

通過改革，直接促使了秦國(guó)由一個(gè)落后的奴隸制國(guó)家轉(zhuǎn)而成為一個(gè)強(qiáng)大的封建國(guó)家；推動(dòng)了秦國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，壯大了國(guó)力，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵。為以后秦統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起到了重要的作用。

消極影響：1.商鞅變法中輕視教化，鼓吹輕罪重罰，盛行嚴(yán)刑峻法；后來(lái)秦朝殘暴的無(wú)比,與商鞅當(dāng)年的變法有直接關(guān)系；

2.燔詩(shī)書，大量儒家文化及其它名家學(xué)派被毀，禁錮思想，毀滅文化；

3.重農(nóng)抑商，導(dǎo)致直到清朝都是這種思想，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，資本主義發(fā)展不起來(lái)； 4.搞專制，導(dǎo)致國(guó)家逐漸僵化，失去活力。

第三章 秦漢時(shí)期的行政倫理思想

一、皇帝制度的創(chuàng)立

皇帝制度的基本內(nèi)容：

皇帝號(hào)位的獨(dú)尊和神圣不可侵犯；

皇帝擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)力，而不受任何限制；凡行政、軍事、經(jīng)濟(jì)等一切大權(quán)，均由皇帝總攬；

皇位必須在一家一姓中世襲，實(shí)行家天下制度（宗法制，姬發(fā)與姬旦），宣布自己為這個(gè)國(guó)家的第一個(gè)皇帝，后世子孫代代相承，遞稱二世皇帝、三世皇帝，乃至萬(wàn)世皇帝。

二、建章立制，分而治之，中央行政方面，建立三公九卿。地方行政方面，廢除分封制，推行郡縣制，設(shè)立36郡。

三、對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)：

功：秦始皇是對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)的杰出的歷史人物。

（1）順應(yīng)歷史潮流，兼并六國(guó)，統(tǒng)一天下，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯割據(jù)的戰(zhàn)亂狀態(tài)。有利于人民的安居樂業(yè)和社會(huì)的安定進(jìn)步。（2）創(chuàng)立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，奠定了中國(guó)兩千多年專制制度的基礎(chǔ)。（3）為了鞏固統(tǒng)一，采取了一系列措施，如統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，大修馳道等，促進(jìn)了秦朝政治經(jīng)濟(jì)文化交通的發(fā)展，使秦的疆域空前遼闊。過：秦始皇是一個(gè)殘酷的暴君。

（1）焚書坑儒，摧殘了先秦輝煌的中華文明，鉗制了人民思想的發(fā)展。（2）實(shí)行嚴(yán)刑酷法和沉重的兵役徭役，嚴(yán)重剝削百姓。（3）大興土木，窮奢極欲，修建宮殿、陵墓和萬(wàn)里長(zhǎng)城?？偟膩?lái)說(shuō)，秦始皇對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展是功大于過。

四、西漢察舉制的意義： 積極作用：（1）漢武帝通過健全察舉取士標(biāo)準(zhǔn)，親自選用干練有實(shí)才的官吏充任三公九卿及高級(jí)軍事職務(wù)，察舉制在大部分時(shí)間里起著積極的作用，它帶來(lái)了漢代英才輩出、功業(yè)興盛的局面，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育的發(fā)展與繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。（2）漢王朝之所以能在華夏文明史上成為一個(gè)強(qiáng)盛的封建王朝，成為當(dāng)時(shí)舉世無(wú)雙的文明大帝國(guó)，這也與察舉得人才密切相關(guān)。（3）察舉制作為中國(guó)古代最早的系統(tǒng)的選官制度，經(jīng)過局部變更 產(chǎn)生曹魏以后的九品中正制。特別是隋唐時(shí)期，為了彌補(bǔ)察舉客觀性差的弊病，逐步加大考試在其中的比例，最終形成了后期的科舉制。它對(duì)中國(guó)的教育制度、人才選拔制度有舉足輕重的影響。（4）察舉各科設(shè)置之初，頗能體現(xiàn)選賢任能的原則，也的確選拔出不少濟(jì)世之材。同時(shí)極大地促進(jìn)了講習(xí)儒經(jīng)的社會(huì)風(fēng)氣的形成和教育的發(fā)展。消極影響：但是察舉的主要特點(diǎn)是以主管官員（地方長(zhǎng)官和中央各部門長(zhǎng)官）的推薦為前提。加上察舉薦舉為主、考試為輔的特點(diǎn)，以及對(duì)倫理道德的要求，導(dǎo)致察舉制主觀性很強(qiáng)，客觀性差。因此到了實(shí)施后期，“聲望”是很重要的，于是，士人便沽名釣譽(yù)，弄虛作假，或者攀附權(quán)貴，賄賂請(qǐng)托。因而，士風(fēng)日下，察舉不實(shí)。

五、東漢官制采用三公制：太尉、司徒、司空。太尉，“掌四方兵事功課”；司徒，“掌人民事”；司空，“掌水土事”，三公司職分立明確，軍事由太尉管理，民事由司徒管理，經(jīng)濟(jì)由司空管理。

第四章 三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的行政思想 一、三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)政治特征：（1）社會(huì)動(dòng)蕩。（2）民族大融合。（3）門閥大政治。（4）江南大開發(fā)。（5）佛教大盛行。

二、曹操政治行政思想的內(nèi)容：（1）重農(nóng)：屯田制、抑制土地兼并（2）重實(shí)權(quán)（3）.唯才是舉（4）重視領(lǐng)導(dǎo)核心（5）嚴(yán)刑峻法（6）遵循先王之道

第五章 隋唐時(shí)期的行政倫理思想

一、唐代三省六部制：三?。褐袝【蛙妵?guó)大事、重要官員的任免等事項(xiàng)，替皇帝起草詔旨，起草之責(zé)主要由中書舍人負(fù)擔(dān)。門下省負(fù)責(zé)審核朝臣奏章，復(fù)審中書詔敕，有認(rèn)為不當(dāng)者，可以駁回，駁正之權(quán)主要由給事中掌握。尚書省設(shè)在宮外，總領(lǐng)六部。中書、門下發(fā)出的制敕，皆由尚書省轉(zhuǎn)發(fā)到中央各部門及地方州縣，或根據(jù)制敕精神，制定政令，下達(dá)有關(guān)部門。是最高行政機(jī)構(gòu)，執(zhí)行機(jī)構(gòu)。

六部尚書省下設(shè)有六部，分別為：吏部：負(fù)責(zé)考核、任免四品以下官員；戶部：負(fù)責(zé)財(cái)政、國(guó)庫(kù)；禮部：負(fù)責(zé)貢舉、祭祀、典禮；兵部：負(fù)責(zé)軍事；刑部：負(fù)責(zé)司法、審計(jì)事務(wù)。具體審判另有大理寺負(fù)責(zé)。重大案件組織刑部、御史臺(tái)、理寺會(huì)審。謂三司審。工部：負(fù)責(zé)工程建設(shè)。

二、唐太宗時(shí)期的行政倫理思想

（1）主張“為君之道，必先存百姓”。唐太宗君臣以亡隋為鑒，經(jīng)常探討國(guó)家的治亂興衰，君臣之道探討（君主正身首先要慎言語(yǔ) ；其次，君主要謹(jǐn)言慎言；再次，君臣之間要相互信任）；主張：“為君之道，必先存百姓”的思想；行戒奢從簡(jiǎn)，清靜無(wú)為，與民休息的政策。

（2）實(shí)行“納諫”之政 從諫如流

聞過補(bǔ)闕，獻(xiàn)可替否。兼聽博納，集思廣益。尊師聽教，以臣為鑒。通下情，防壅蔽。辯忠殲，去讒佞 正身黜惡，受諫則圣（3）改革人事行政管理

唐太宗認(rèn)為，“為政之要，惟在得人”。

主張廣開求賢之路，舉辦科舉考試，不避親疏，唯才是舉； 量才錄用，不拘一格，要量才授官 ； 用人貴在于精而不在多 ； 用人擇官的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洹?/p>

（4）行政效能思想“官在得人，不在員多”（5）倡導(dǎo)以法治國(guó)，反對(duì)單憑人治（6）在民族管理上，主張華夷平等（7）在對(duì)外關(guān)系上，實(shí)行門戶開放政策

? 第六章 宋元時(shí)期的行政倫理文化

一、王安石變法

（一）變法背景 三大矛盾

1、階級(jí)矛盾尖銳：北宋初年，統(tǒng)治者對(duì)土地兼并采取“不抑兼并”態(tài)度，導(dǎo)致三分之一的自耕農(nóng)田淪為佃戶和豪強(qiáng)地主隱瞞土地，致使富者有田無(wú)稅、貧者負(fù)擔(dān)沉重，連年的自然災(zāi)害加劇了農(nóng)民苦難，因而造成各地農(nóng)民暴動(dòng)頻繁。

2、民族對(duì)立嚴(yán)重：北宋與西夏和遼國(guó)發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)。由于軍隊(duì)渙散，指揮效率和戰(zhàn)斗力較低，導(dǎo)致北宋在與遼國(guó)和西夏的斗爭(zhēng)中常常失敗。

3、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾突出:改革派（王安石）與守舊派（司馬光）斗爭(zhēng)激烈?！叭摺蔽C(jī)

1、冗官，北宋政府采用分化事權(quán)的方式來(lái)加強(qiáng)皇權(quán)，比如，宰相職位一般有很多人擔(dān)任，同時(shí)還設(shè)置了樞密使、參知政事、三司使（鹽鐵﹑戶部﹑度支），來(lái)分割宰相的軍、政、財(cái)權(quán)。官職也不斷增加，導(dǎo)致北宋機(jī)構(gòu)臃腫。

2、冗兵，政府為穩(wěn)定社會(huì)秩序招收流民入軍，軍隊(duì)數(shù)量增加，軍費(fèi)增加。約在王安石變法前20年，宋仁宗年間(1049～1054)，當(dāng)時(shí)北宋軍隊(duì)118萬(wàn)人。每年巨額軍費(fèi)開支。

3、冗費(fèi)，冗官、冗兵導(dǎo)致政府財(cái)政支出增加，北宋政府還要給西夏和遼“歲幣”，與此同時(shí)由于土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，富豪隱瞞土地，導(dǎo)致財(cái)政收入銳減，因而造成了北宋政府的財(cái)政危機(jī)。

（二）變法的直接原因：財(cái)政危機(jī)，終極目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵

（三）變法失敗的原因：

王安石變法的失敗是多種因素綜合造成的，其最根本原因在于新法變革只是一場(chǎng)地主階級(jí)內(nèi)部針對(duì)北宋統(tǒng)治危機(jī)的制度改良，沒有觸及社會(huì)的根本問題，不可能從根本上解決封建社會(huì)的矛盾。

1、變法的超前性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的落后性差距過大。王安石變法主要是應(yīng)對(duì)危機(jī)的政治沖動(dòng)，而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要。

2、新法的“斂財(cái)”實(shí)質(zhì)導(dǎo)致社會(huì)基礎(chǔ)的喪失。王安石變法的最終目的是富國(guó)強(qiáng)兵，而不是富民。王安石的“理財(cái)”，實(shí)際上主要是在分配領(lǐng)域內(nèi)損下益上，奪商人、地主、農(nóng)民之利歸國(guó)家財(cái)政。

3、變法急功近利、急于求成。王安石明知改革“緩而圖之，則為大利；急而成之，則 為大害”，卻在變法中操之過急。

4、政策執(zhí)行不力。條文與執(zhí)行產(chǎn)生偏差，使一系列變法措施從安民走向擾民。

5、用人不當(dāng)。變法派中，除王安石個(gè)人操守尚無(wú)非議，而他最重要的支持者與助手呂惠卿、章惇、曾布、呂嘉問、蔡京、鄧綰、薛向等人個(gè)人品質(zhì)多有問題，有的當(dāng)時(shí)就被視為小人。

6、變法派內(nèi)部分裂。首先是變法核心人物宋神宗和王安石不能協(xié)調(diào)一致。其次是變法派內(nèi)部出現(xiàn)反對(duì)派。

7、保守派強(qiáng)烈反對(duì)。以王安石為代表的改革派和以司馬光為代表的保守派之爭(zhēng)本質(zhì)上并不是權(quán)力之爭(zhēng)，而是政策性的爭(zhēng)議；并不是要不要改革的爭(zhēng)論，而是怎樣改革的爭(zhēng)論。

二、宋代理學(xué)家的代表人物周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹。

第七章 中國(guó)傳統(tǒng)行政倫理文化的核心內(nèi)容—公忠、誠(chéng)信、廉政、勤政、愛民

一、公忠：公忠的對(duì)象是祖國(guó)、人民、正義事業(yè)。“臨患不忘國(guó)，忠也?！?“能上盡言于主，下致力于民，而足以修義從令者，忠臣也?！保ㄖ矣谡x事業(yè)）

二、私忠：忠于某個(gè)人或某集團(tuán)，如果忠的品質(zhì)是面對(duì)某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)；一般指的是君主、主人、權(quán)力集團(tuán)。君主、主人、權(quán)力集團(tuán)不奉行正道時(shí)，私忠的主體也就在忠于它的同時(shí)，必然是助紂為虐，是一種愚忠。

三、公忠的五層完整意義：第一義為盡心盡力。《說(shuō)文解字》釋為：盡心曰忠?！保坏诙x為大公無(wú)私?！吨医?jīng)》將“忠”釋義為“中也，至公無(wú)私。”；第三義是忠貞不二，即忠的主體對(duì)忠的對(duì)象堅(jiān)定不移地奉獻(xiàn)，始終如一。孫中山先生說(shuō)：“我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果做不成功，就是把生命去犧牲，亦所不惜，這便是忠?！保坏谒牧x是堅(jiān)守正道：“忠”作為一般品質(zhì)，要在終極倫理品質(zhì)和終極行為規(guī)范的指導(dǎo)下運(yùn)作，忠的對(duì)象必須是正義的人類事業(yè)，忠的行為必須符合正義與仁愛之原則。第五義是出自內(nèi)心的真實(shí)感情，“誠(chéng)心以為人謀謂之忠?！贝宋宸N意義，共同構(gòu)成“忠”的完整意義。缺少當(dāng)中的某一項(xiàng)，“忠”就會(huì)發(fā)生變異。

四、罷黜百家，表章六經(jīng)，是董仲舒建議漢武帝實(shí)行的統(tǒng)治政策。

五、中國(guó)民間的三大青天：包拯“包青天” 海瑞“海青天” 曠鐘“況青天”。

六、古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！抖Y記·大學(xué)》

（古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。）

七、廉政文化，是人們關(guān)于廉潔從政從業(yè)的思想、信仰、知識(shí)、行為規(guī)范和與之相適應(yīng)的工作方式、生活方式和社會(huì)評(píng)價(jià)的總概括。廉政文化的主要特性有四個(gè)：一是主體的大眾性，主要表現(xiàn)為全社會(huì)營(yíng)造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實(shí)社會(huì)公眾的精神世界；二是指向的權(quán)力性，主要表現(xiàn)為掌握社會(huì)公共權(quán)力的管理者廉潔自律，執(zhí)政為民；三是實(shí)施的職業(yè)性，主要表現(xiàn)為各職業(yè)階層的從業(yè)人員愛崗敬業(yè)，遵紀(jì)守法；四是組織的公共性，主要表現(xiàn)為機(jī)關(guān)、團(tuán)體等社會(huì)公共組織處事公道正派，誠(chéng)實(shí)守信，廉潔高效。

八、政府誠(chéng)信：它強(qiáng)調(diào)是的政府的誠(chéng)信。是指政府作為誠(chéng)信主體在行政管理活動(dòng)中要貫徹“誠(chéng)實(shí)守信”的道德原則。包括三方面的內(nèi)容：一是政府的權(quán)力與責(zé)任一致，二是政府的政令要與行動(dòng)一致，三是政府的決策前后要一致。

第八章 行政倫理文化的內(nèi)涵及構(gòu)成

一、行政效率：是行政管理活動(dòng)所追求的目標(biāo)，是指公共組織和行政工作人員從事公共行政管理工作所投入的各種資源與所取得的成果和效益之間的比例關(guān)系。這里所說(shuō)的各種資源，是指人力、物力、財(cái)力和時(shí)間以及其他各種有形無(wú)形的各種資源；這里所說(shuō)的成果，是指管理成果；它既可以是有形的物質(zhì)成果，也可以是無(wú)形的精神成果；這里所說(shuō)的效益，既是指社會(huì)效益，也是指經(jīng)濟(jì)效益，但主要是指社會(huì)效益。

二、職業(yè)道德是指人們?cè)诼殬I(yè)生活中應(yīng)遵循的基本道德，即一般社會(huì)道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。是職業(yè)品德、職業(yè)紀(jì)律、專業(yè)勝任能力及職業(yè)責(zé)任等的總稱，屬于自律范圍，它通過公約、守則等對(duì)職業(yè)生活中的某些方面加以規(guī)范。

職業(yè)道德的特點(diǎn)？

（1）職業(yè)道德是一種職業(yè)規(guī)范，受社會(huì)普遍認(rèn)可。（2）職業(yè)道德是長(zhǎng)期以來(lái)自然形成的。

（3）職業(yè)道德沒有確定的形式，通常體現(xiàn)為觀念、習(xí)慣、信念等。（4）職業(yè)道德依靠文化、內(nèi)心信念和習(xí)慣，通過員工的自律實(shí)現(xiàn)。（5）職業(yè)道德大多沒有實(shí)質(zhì)的約束力和強(qiáng)制力。

三、行政精神是行政意識(shí)發(fā)展水平及其積極成果的體現(xiàn)和概括。行政精神同行政意識(shí)具有共同性，二者同屬于社會(huì)的精神生活領(lǐng)域，都以行政實(shí)踐為產(chǎn)生基礎(chǔ)，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)行政關(guān)系與活動(dòng)的反映。

四、主體行政倫理文化是指在行政管理活動(dòng)中，實(shí)際擁有和行駛行政權(quán)力的個(gè)體或組織的行政意識(shí)；客體行政倫理文化是在行政管理活動(dòng)中，不直接擁有或行駛行政權(quán)力，并作為行政管理對(duì)象的個(gè)人、群體或組織的行政意識(shí)形態(tài)。

五、行政心態(tài)（自發(fā)性、非理性和不穩(wěn)定性）；行政意志（具有強(qiáng)烈的目的性）

六、行政主體：首先應(yīng)明確：我國(guó)的行政主體是指享有行政職權(quán)，能以自己的名義行使國(guó)家行政職權(quán)，做出影響行政相對(duì)人權(quán)利義務(wù)的行政行為，本身?yè)?dān)責(zé)的組織。在我國(guó)，行政主體包括國(guó)家行政機(jī)關(guān)和法律、法規(guī)授權(quán)的組織。行政客體：行政管理的客體是國(guó)家事務(wù)、社會(huì)公共事務(wù)和行政機(jī)關(guān)的內(nèi)部事務(wù)。

七、行政心理是行政關(guān)系體現(xiàn)者（個(gè)體的、群體的、組織的）感覺、知覺、記憶、思維、感情、性格、能力的總稱，以及對(duì)行政關(guān)系和行政活動(dòng)自發(fā)的感性反映形式。

行政心理的特征

行政心理的特征包含直接性、時(shí)代性和內(nèi)在性。

（1）直接性。是人們?cè)趯?shí)踐管理中的一種直接的感覺、知覺、記憶、思維、感情、性格、能力的總稱，最初發(fā)生于人們的日常交往，是以日常經(jīng)驗(yàn)的形式所表現(xiàn)出來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直接感受，即是通過人們的親身體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（2）時(shí)代性。行政心理是時(shí)代的產(chǎn)物，不同的時(shí)代有不同的行政心理。（民主心理不同時(shí)代的內(nèi)涵）（3）內(nèi)在性。行政心理是人們通過心理活動(dòng)狀態(tài)來(lái)支配行政行為的，具有內(nèi)在性的特征。二政策、觀念則是人的主觀能動(dòng)性作用的外在體現(xiàn)。

八、行政人員的心理素質(zhì)要求

（1）競(jìng)爭(zhēng)開拓的心理。在公平競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，因此，行政人員必須要具備歡迎競(jìng)爭(zhēng)、投身到競(jìng)爭(zhēng)中去的良好心理。

（2）堅(jiān)忍不拔的心理。在行政管理過程中會(huì)面臨許多問題和挑戰(zhàn)，有不少的困難險(xiǎn)阻，任何情況下，需要在勝利面前不驕傲、困難面前不氣餒的健康心理，在挫折、困難面前要有堅(jiān)忍不拔的心理。

（3）虛心求教的心理。行政機(jī)關(guān)人才濟(jì)濟(jì)，在工作中虛心向別人學(xué)習(xí)，向別人請(qǐng)教，不僅對(duì)于業(yè)務(wù)能力的提高有幫助，而且有利于組織內(nèi)部團(tuán)結(jié)、有利益組織內(nèi)部良好的人際關(guān)系的形成。

九、行政人員的心理素質(zhì)培養(yǎng)途徑

（1）大力發(fā)展教育事業(yè)

（2）積極參加社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)變革

（3）完善政治制度

（4）提高認(rèn)知能力

（5）保持快樂穩(wěn)定的情緒（積極歸因、宣泄、自我安慰、注意轉(zhuǎn)移）

十、行政道德的功能：

（1）導(dǎo)向功能。行政道德是社會(huì)規(guī)定的國(guó)家行政人員的行為法則和規(guī)范，是國(guó)家和社會(huì)公認(rèn)的。行政道德通過清楚地告訴行政人員什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的，社么是善，什么是惡，對(duì)行政人員的行為起明確的導(dǎo)向作用。行政道德的導(dǎo)向作用還體現(xiàn)在社會(huì)道德方面，即通過良好的行政道德，為社會(huì)的發(fā)展指明方向，樹立榜樣。

（2）激勵(lì)功能。行政道德的導(dǎo)向功能也具有激勵(lì)的功能。它通過道德榜樣的力量，激勵(lì)行政人員的道德水平從低層次向高層次發(fā)展，從不盡完善或有缺陷的人格向完善而健康的人格發(fā)展。

（3）規(guī)范功能。行政道德以善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)和規(guī)范行政行為，約束行政行為。

（4）調(diào)節(jié)功能。對(duì)于行政管理過程中出現(xiàn)的矛盾，除了可以通過法律、制度等手段進(jìn)行調(diào)節(jié)外，還可以通過發(fā)揮行政道德的調(diào)節(jié)功能，促使矛盾的解決。行政道德是通過內(nèi)心信念的道德評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此，它具有自愿性和自我調(diào)節(jié)性，通過道德自律產(chǎn)生心悅誠(chéng)服的良好效果。

（5）控制功能。導(dǎo)向功能是事先發(fā)生的，是行政人員的行為沒有發(fā)生之前，為其提供引導(dǎo)和示范；控制功能是事后發(fā)生的，即對(duì)已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的行政行為進(jìn)行控制。通過對(duì)偏離或超越行政道德、但沒有觸犯法律的行為進(jìn)行批評(píng)教育，來(lái)達(dá)到控制行政人員行為的目的。屬于軟控制。

19、社會(huì)主義行政道德把為人民服務(wù)作為核心原則和總原則，這不僅是由于社會(huì)主義行政道德是社會(huì)主義道德的重要組成部分之一，而且更重要的是由我國(guó)行政管理的性質(zhì)所決定的。

十一、行政人員行政道德修養(yǎng)的要求

（1）要有自覺的認(rèn)識(shí)。道德作為一種“內(nèi)心立法”是通過人的自覺性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。要求行政人員從思想上真正認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)行政道德修養(yǎng)的重要性和必要性。自覺地、主動(dòng)地通過自我教育、自我改自我磨練、自我提高來(lái)力高自我修養(yǎng)。（2）要進(jìn)入“慎獨(dú)”的境界?！吧鳘?dú)”是我國(guó)古代對(duì)道德境界的最高描述。指的是一個(gè)人在沒有受到任何人的監(jiān)督，在無(wú)人知曉的情況下，仍能潔身自好，自覺地遵守道德規(guī)范。（3）要有科學(xué)的精神。要求行政人員要懂得經(jīng)常用正確的世界觀和方法論客觀地審視自己，客觀地分析社會(huì)現(xiàn)象。

十二、行政的公共性具體表現(xiàn)在：行政機(jī)關(guān)及其人員行使的是公共權(quán)力、追求的是公共的行政目標(biāo)、承擔(dān)的是公共行政責(zé)任、完成的是公共的行政任務(wù)、服務(wù)的對(duì)象是全體的社會(huì)公眾。

十三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的行政精神包括：勤政為民的精神、忠誠(chéng)于國(guó)家的敬業(yè)精神、勤儉節(jié)約的艱苦奮斗精神

十四、社會(huì)主義行政文化中的行政精神的主要內(nèi)容包括：全心全意為人民服務(wù)精神、忠于職守勤勤懇懇的敬業(yè)精神、艱苦奮斗勤儉節(jié)約的實(shí)干精神、積極開拓的創(chuàng)新精神。

第九章

當(dāng)代行政倫理文化

一、公平：倫理學(xué)中的公平是一種行為指令和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)個(gè)人、團(tuán)體、政府起引導(dǎo)、規(guī)范作用，表現(xiàn)為人們對(duì)某種社會(huì)秩序的渴望。

公平是公共行政的主要倫理原則之一。公平概念的規(guī)定： 公平含有平衡的意思。

公平應(yīng)包含權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等關(guān)系。

公平還包含著社會(huì)關(guān)系的和諧和人類生活幸福。

二、民主：在行政管理活動(dòng)中，充分接納社會(huì)成員的廣泛參與，充分注重公民的自主治理，并通過公共行政體系的組織、機(jī)構(gòu)和程序設(shè)置和公共政策的制定為公民對(duì)公共事物的參與和自治提供充分的支持。

三、柏拉圖的正義觀

柏拉圖認(rèn)為：“各盡其職就是正義”是一種主觀的價(jià)值判斷，一種行為、狀態(tài)是否正義就涉及到三個(gè)要素：人、社會(huì)和與人直接相關(guān)的事物。人是正義反映的主體，也是評(píng)價(jià)正義的主體；社會(huì)的形成歸于人的產(chǎn)生和結(jié)合，社會(huì)對(duì)人的分工、分配起著重要作用，個(gè)人得不到與他人平等的地位、待遇，往往歸結(jié)于社會(huì)的不正義（公平）；而與人直接相關(guān)的事物，如地位、資格、自由等，其多寡優(yōu)劣主導(dǎo)著人們的評(píng)價(jià)。

四、羅爾斯的正義觀

約翰·羅爾斯，美國(guó)政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，哈佛大學(xué)教授。美國(guó)學(xué)者羅爾斯提出了正義的兩個(gè)原則，其一，對(duì)制度來(lái)說(shuō)的正義原則有二：第一，個(gè)人都有權(quán)擁有與他人的自由并存的同樣的自由，包括公民的各種政治權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利；第二，是社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們（1）被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；而且（2）依存于地位和職務(wù)向所有人開放。羅爾斯還指出了可表示如下的更一般的正義觀：“所有社會(huì)價(jià)值--自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊和基礎(chǔ)--都要平等的分配，除非對(duì)其中一種價(jià)值或所有價(jià)值的一種不平等分配合乎每一個(gè)人的利益。

第十章 行政倫理建設(shè)

一、制度，也稱規(guī)章制度，是國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位，為了維護(hù)正常的工作、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、生活的秩序，保證國(guó)家各項(xiàng)政策的順利執(zhí)行和各項(xiàng)工作的正常開展，依照法律、法令、政策而制訂的具有法規(guī)性或指導(dǎo)性與約束力的應(yīng)用文，是各種行政法規(guī)、章程、制度、公約的總稱。制度是制約人們行為，調(diào)節(jié)人與人之間利益矛盾的一些被社會(huì)承認(rèn)的規(guī)則。

二、美國(guó)的行政倫理的機(jī)構(gòu)：眾議院行為規(guī)范委員會(huì)、眾議院常設(shè)機(jī)構(gòu)--道德委員會(huì)、美國(guó)政府倫理辦公室、監(jiān)察長(zhǎng)辦事處

三、美國(guó)的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制：

（一）非營(yíng)利的民間組織：

1、改進(jìn)政府工作協(xié)會(huì)；

2、公仆廉政中心；

3、公務(wù)員政策中心

4、關(guān)于政府行為的私有調(diào)查機(jī)構(gòu)；

5、卡門考草根游說(shuō)組織

（二）美國(guó)公共倫理的研究、咨詢、培訓(xùn)：美國(guó)公共事務(wù)管理科學(xué)院（NAPA）、美國(guó)倫理咨詢公司、美國(guó)州評(píng)論員倫理委員會(huì)私人倫理咨詢機(jī)構(gòu)、美國(guó)的高等院校

第四篇：甘肅秦文化-秦腔導(dǎo)游詞

秦文化—秦腔導(dǎo)游詞

游客朋友們：

大家好！

歡迎來(lái)到歷史悠久、文化燦爛的甘肅旅游。有人說(shuō)看三千年文明去北京，看五千年文明去西安，看八千年文明來(lái)甘肅，你們來(lái)對(duì)了朋友們。甘肅歷史文化厚重，文明輝煌燦爛，是學(xué)習(xí)、考究古代文明，尤其是秦早期文化的最佳之地。有位學(xué)者曾今說(shuō)過：“要了解一個(gè)地區(qū)或名族的歷史，首先要以它輝煌燦爛的文化作為切入點(diǎn)”。那么朋友們，你們來(lái)甘肅旅游，要了解甘肅也必須以它輝煌燦爛的文化作為突破口。一提起甘肅的文化，那是非常燦爛的，恐怕三天三夜也只能說(shuō)一點(diǎn)，再加上我們現(xiàn)在的時(shí)間有限，沒能滿足大家渴求知識(shí)的欲望。朋友們，我們了解甘肅的文化，不妨從秦腔開始吧。

山川不同，便風(fēng)俗區(qū)別，風(fēng)俗區(qū)別，使戲曲存異；普天下之人不同貌，劇不同腔，或問，歷史最久遠(yuǎn)者，文武最正經(jīng)者，是非最洶洶者？曰：秦腔也。正如長(zhǎng)處和短處一樣，突出便見其風(fēng)格。對(duì)待秦腔，愛著便愛得要死，恨者便恨得要死。農(nóng)民是甘肅最勤勞的人，尤其是西北這些地方，生時(shí)落草在黃土炕上，死了被埋在黃土坑里，秦腔是他們大苦中的大樂，當(dāng)他們?cè)谔镩g地頭已經(jīng)累得要死的時(shí)候，停下來(lái)吼上幾嗓子秦腔，那心胸肺腑，關(guān)關(guān)節(jié)節(jié)的困乏便消散盡了。

在甘肅這樣的地方，這樣的環(huán)境，這樣的氛圍，面對(duì)這樣的觀眾，秦腔是最能逞能的，因?yàn)榍厍辉诟拭C這塊土地上，有著神圣不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代科技進(jìn)步的日益加快，秦腔借助現(xiàn)代化的傳播手段已經(jīng)深入了平常百姓家，凡是到農(nóng)村去做客，老一輩人都會(huì)用錄音機(jī)播放幾段子秦腔讓你聽，實(shí)在沒有這玩意，他們也能吼上幾嗓子，你如果聽不懂唱腔，也只能點(diǎn)頭稱好，鼓掌微笑，不能有一點(diǎn)不如神的表示。每當(dāng)村里過廟會(huì)，那必須請(qǐng)上幾臺(tái)秦腔，村里中年人、老年人都去看，因?yàn)樗麄冞@兩代人是聽著秦腔長(zhǎng)大的，要是沒有秦腔，光是燒香拜佛，就沒有任何意思，過廟會(huì)也不熱鬧了。在他們看來(lái)，似乎這個(gè)人生世界秦腔就是舞臺(tái)。人只要在舞臺(tái)

上，生、旦、凈、丑才能各顯真性，惡的夸張其丑，善的夸張其美，善的使他們獲得了美的教育，惡的也使丑的化作了美的藝術(shù)。

朋友們，來(lái)到甘肅旅游，不聽一臺(tái)秦腔那就妄來(lái)甘肅了。

第五篇：秦文化廣場(chǎng)竣工驗(yàn)收匯報(bào)材料

秦文化廣場(chǎng)竣工驗(yàn)收匯報(bào)材料 各位領(lǐng)導(dǎo)，各位專家：

秦文化廣場(chǎng)位于禮縣縣城東西南路以西，東新西路以南。該工程由禮縣文化體育局投資開發(fā)，甘肅省建筑設(shè)計(jì)研究院負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)，隴南昌欣監(jiān)理有限責(zé)任公司負(fù)責(zé)監(jiān)理，勘察單位為天水中核建設(shè)工程公司，由隴南武都興朝道路橋梁有限責(zé)任公司承建。在此，我代表公司及項(xiàng)目部向各位領(lǐng)導(dǎo)，各位專家在施工中的大力支持表示衷心感謝！下面，我將工程概況及秦文化廣場(chǎng)施工情況作簡(jiǎn)要匯報(bào)：

一，工程概況 項(xiàng)目建設(shè)總面積43864.7平方米，總投資XXX萬(wàn)元。建設(shè)內(nèi)容為禮縣秦文化博物館室外工程施工圖以內(nèi)的土建、廣場(chǎng)鋪裝、地下管網(wǎng)給排水、花壇綠化、照明、水景、浮雕墻、南北秦闕、圍墻、浮雕墻、南北浮雕游廊、景觀橋、淺水道、跌水池、化糞池、秦公壺、人工湖、停車場(chǎng)、臥壁、安全通道及廣場(chǎng)附屬工程等25項(xiàng)工程。廣場(chǎng)工程范圍內(nèi)的土建項(xiàng)目較多，綠地分不大，距離長(zhǎng)。施工總體布置上分為：土建施工區(qū)、園藝施工區(qū)、安裝施工區(qū)、配套工程施工區(qū)幾個(gè)施工區(qū)。

二，施工情況 本工程于2010年X月X日開工；基坑土方，支護(hù)，防水于2010年X月X日完工；土方回填于2010年X月X日完成；打樁于2010年X月X日完成；地下室砼墊層于2010年X月X日澆筑，2010年X月X日完成養(yǎng)護(hù)達(dá)到使用強(qiáng)度；地下室底板第一塊于2010年X月X日澆筑，最后一塊于2010年X月X日完成澆筑；面層鋪裝第一塊于2010年X月X日完成，最后一塊于2010年X月初完成；并在2010年X月X日竣工初檢。

三，施工質(zhì)量控制資料情況：無(wú)支護(hù)土方-合格；樁基-合格；底下防水工程-合格；土方回填-合格；地下室底板基墊層施工-合格；防水混凝土-合格；涂料防水層-合格；卷材防水層-合格；鋼筋工程-合格；鋼結(jié)構(gòu)焊接-合格；鋼結(jié)構(gòu)組裝-合格；鋼結(jié)構(gòu)預(yù)拼裝-合格；剪力墻施工-合格；梁與板施工-合格；砼-合格；后澆帶砼-合格；模板-合格；現(xiàn)澆結(jié)構(gòu)-合格；砼墊層-合格；找平層-合格；板塊面層-合格；建筑給水，排水及采暖-合格；室內(nèi)排水系統(tǒng)-合格；室內(nèi)采暖供應(yīng)系統(tǒng)-合格；管道冷熱（媒）水系統(tǒng)安裝-合格；衛(wèi)生器具安裝-合格；管道的防腐與絕熱-合格；電器照明安裝-合格；建筑電氣-合格；門系統(tǒng)安裝-合格；廣場(chǎng)水池給排水系統(tǒng)安裝-合格；廣場(chǎng)照明燈具安裝-合格。

本工程鋼筋主要規(guī)格有XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX，共XX批；鋼材原材料XXXXXXXXXXXXX，共XXX批；復(fù)試結(jié)果均合格。本工程商品混凝土采用XXXXXXX有限公司的商品混凝土。商品砼，預(yù)拌混凝土合格證為XX份，均合格。本工程水泥采用XXXXXX由有限公司產(chǎn)品，進(jìn)場(chǎng)XXX批，共XXX噸水泥，測(cè)試結(jié)果均合格。本工程紅磚采用XXXX有限公司的產(chǎn)品，測(cè)試結(jié)果均合格。防水材料使用的是XXX有限公司的產(chǎn)品，測(cè)試合格。底下官網(wǎng)采用的是XXX有限公司的產(chǎn)品，共XX批，測(cè)試結(jié)果均合格。

混凝土中采用的沙，碎石級(jí)配均符合設(shè)計(jì)要求，檢測(cè)合格；混凝土的配合比均嚴(yán)格依照設(shè)計(jì)規(guī)范，檢測(cè)合格。混凝土的養(yǎng)護(hù)過程也符合規(guī)范要求，檢測(cè)合格。四，工程其它資料情況

本項(xiàng)目隱蔽工程均由監(jiān)理驗(yàn)收認(rèn)可后進(jìn)行隱蔽，隱蔽工程驗(yàn)收記錄均由監(jiān)理簽字，記錄完整且符合要求。本項(xiàng)目工程施工組織設(shè)計(jì)經(jīng)公司項(xiàng)目總工審批，報(bào)監(jiān)理，建設(shè)單位審核審批，完整且符合要求。

砼的施工日記，施工日記于工程同步，記錄內(nèi)容詳細(xì)具體，施工記錄資料完整且符合要求。

板塊面層經(jīng)過空氣滲透性，雨水滲透性，風(fēng)壓變形性三性測(cè)試。