第一篇：組織文化的核心是道德倫理

第2篇 組織文化的核心是道德倫理

一、概念

1、道德：社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。調(diào)整人們之間及個(gè)人同社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠(chéng)實(shí)和虛偽等行為規(guī)范，通過(guò)各種形式的教育和社會(huì)輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用（新華詞典）?！暗赖隆睂?shí)際上就是一個(gè)民族在自己歷史過(guò)程中所孕出來(lái)的世界觀，人生哲學(xué)和言行的習(xí)慣；

2、倫理：人們?cè)谙嗵幹械母鞣N道德規(guī)則。“倫理”則是一個(gè)民族在自己歷史過(guò)程中根據(jù)道德和法律而綜合形成的一種境遇性質(zhì)的自覺(jué)的社會(huì)文化習(xí)慣和品格。任何民族國(guó)家的道德、倫理都具有自己文明文化的一脈相傳性質(zhì)。

西語(yǔ)中的“道德(morality)”一詞源于拉丁文“mores”，本以為風(fēng)俗、習(xí)慣等?！皞惱怼保╡thics）一詞則源于希臘文“ethos”，本意也是指風(fēng)俗、習(xí)慣、禮貌等。但在而后的使用中，后者較前者更為廣泛一些，意指某一社會(huì)或文化群體的特定的精神氣質(zhì)或精神特性；而前者則演化為確定的規(guī)范準(zhǔn)則系統(tǒng)。一般說(shuō)來(lái)，西方學(xué)者大多對(duì)這兩個(gè)概念沒(méi)有特別的區(qū)分，往往在相同的意義上使用它們。日本倫理學(xué)家小倉(cāng)志祥在《倫理學(xué)概論》一書(shū)中指出“在通常情況下，這兩個(gè)詞的使用，是沒(méi)有區(qū)別的?！?； 美國(guó)學(xué)者蒂洛甚至認(rèn)為“二者無(wú)任何區(qū)別”。貝克主編的《倫理學(xué)百科全書(shū)》在界說(shuō)“ethics”與“morality”時(shí)就指出：“這兩個(gè)詞常常被互相替換地使用?！?/p>

但在一些哲學(xué)家那里，“倫理”與“道德”常常是加以區(qū)分的?？档略谄浜笃趥惱韺W(xué)著作《道德形而上學(xué)》中將道德形而上學(xué)區(qū)分為兩部分其一為權(quán)利的學(xué)說(shuō)（the doctrine of right）其二為德性的學(xué)說(shuō)（the doctrine of virtue），前者涉及法權(quán)關(guān)系，大致可以歸于法哲學(xué)領(lǐng)域；后者則主要被視為倫理學(xué)的討論對(duì)象。在這里，道德似乎具有更大的涵蓋性：它將法哲學(xué)與倫理學(xué)均統(tǒng)攝于一身。

在19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾那里，有了更明確的區(qū)分：道德即“主觀意志的法”，是人的自由意志在內(nèi)心的實(shí)現(xiàn)，包括“故意和責(zé)任”、“意圖與福利”和“良心和善”三個(gè)環(huán)節(jié)。而倫理則是作為“抽象的法”（形式的、客觀的）與“道德”（實(shí)質(zhì)內(nèi)容的、主觀的）的統(tǒng)一，即所謂客觀法與主觀法的統(tǒng)一。用黑格爾的話說(shuō)：“善和主觀意志的這一具體統(tǒng)一以及兩者的真理就是倫理。主觀的善和客觀的自在自為地存在著的善的統(tǒng)一就是倫理?！?在黑格爾看來(lái)，倫理包括家庭、市民社會(huì)和國(guó)家三個(gè)環(huán)節(jié)，其中，國(guó)家是普遍倫理理念的最高實(shí)現(xiàn)。黑格爾的區(qū)分有一定的道理，兩者的含義確有某種內(nèi)涵上的差別，具體表現(xiàn)在：道德較突出人之得“道”；而倫理則較為突出人之關(guān)系的“道”理。但我們不能因此而把道德看作純主觀的。

當(dāng)代哲學(xué)家B.威廉姆斯從另一個(gè)角度探討了道德與倫理的關(guān)系在威廉姆斯看來(lái)，“道德應(yīng)當(dāng)被理解為倫理的特定發(fā)展，這種發(fā)展在近代西方文化中獲得了獨(dú)特的意義。他特別強(qiáng)調(diào)這種而不是那種倫理概念，尤其是發(fā)展了某種特殊的義務(wù)概念，并具有某種特殊的預(yù)設(shè)。” 因此，他以“倫理”表示廣義的系統(tǒng)，以“道德”表示狹義的系統(tǒng)。上述意義上的“道德”側(cè)重的是義務(wù)、責(zé)任以及如何按照一般的原則去做；而“倫理”則更關(guān)注品格、德性、幸福以及如何生活。在這一比較中，道德被理解為倫理的片面化，這里的“倫理”顯然更加符合亞里士多德的倫理學(xué)傳統(tǒng)。

二、誠(chéng)信

沒(méi)有以誠(chéng)信為核心的價(jià)值觀體系的組織，最終將失去競(jìng)爭(zhēng)力并被逐出舞臺(tái)。組織要獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，除了要在體制、管理、技術(shù)等方面具有優(yōu)勢(shì)外，同時(shí)更要注重組織的思想、道德、文

化等方面建設(shè)，使組織擁有健康的體魄、健康的運(yùn)作思想。

誠(chéng)信：組織可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)。

組織可持續(xù)發(fā)展倫理的核心思想，是強(qiáng)調(diào)組織發(fā)展要與社會(huì)、資源和環(huán)境和諧一致，而社會(huì)則是組織生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序健康發(fā)展和加入WTO的形勢(shì)下，“誠(chéng)信”道德是組織在運(yùn)作過(guò)程中必須認(rèn)真遵守的一條社會(huì)倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則。因?yàn)樾庞脵C(jī)制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，“誠(chéng)信”則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)的黃金規(guī)則。我國(guó)《民法通則》第四條明確規(guī)定：“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自愿、公平、等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用的原則?！薄逗贤ā返诹鶙l規(guī)定：“當(dāng)事人行使權(quán)利、履行義務(wù)應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)實(shí)信用原則。”因此，對(duì)社會(huì)和組織而言，不僅要充分認(rèn)識(shí)到“誠(chéng)信”原則對(duì)于組織發(fā)展的重要意義，更要加強(qiáng)“誠(chéng)信”道德建設(shè)。

從促進(jìn)組織“誠(chéng)信”建設(shè)的外部條件來(lái)看，組織在運(yùn)轉(zhuǎn)中能否做到誠(chéng)實(shí)守信的關(guān)鍵在于有效的約束和監(jiān)督、管理機(jī)制。隨著國(guó)家政治體制改革的不斷深入、政府職能轉(zhuǎn)變工作的繼續(xù)推動(dòng)，原有體制下政府笥各類(lèi)組織的利益關(guān)系也在轉(zhuǎn)變之中，“政府權(quán)力進(jìn)入市場(chǎng)”、“官僚主義”等影響“誠(chéng)信”道德建設(shè)的問(wèn)題也在逐漸得以解決。同時(shí)，由于加入WTO的有力促進(jìn)，我國(guó)明顯加強(qiáng)、加快了在規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序方面的法制建設(shè)。

對(duì)組織自身來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)“誠(chéng)信”道德建設(shè)是一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。這里可以從兩個(gè)方面努力：一方面加強(qiáng)“誠(chéng)信”觀念教育與培訓(xùn)，組織的經(jīng)營(yíng)道德與倫理觀念是可以被培訓(xùn)出來(lái)的。另外，組織主要管理者是組織的“道德標(biāo)竿”，同時(shí)組織高級(jí)管理人員能否以身作則對(duì)于組織提高倫理道德水準(zhǔn)也極為重要。對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)教育所獲的倫理道德觀念與組織管理層的行為倫理表現(xiàn)不一致，極易造成員工認(rèn)知失調(diào)，這對(duì)于“誠(chéng)信”道德水平的提升也是非常不利的。另一方面，組織從自身的可持續(xù)發(fā)展考慮，從樹(shù)立良好的組織形象考慮，應(yīng)該強(qiáng)化自律意識(shí)和“誠(chéng)信”意識(shí)，并以此為基礎(chǔ)制定并執(zhí)行倫理守則，樹(shù)立規(guī)范的“誠(chéng)信”運(yùn)作觀念，自覺(jué)提升“誠(chéng)信”標(biāo)準(zhǔn)與水平。

“誠(chéng)信”運(yùn)作有助于良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序是以自由競(jìng)爭(zhēng)、公平為基本規(guī)則的。組織有了良好的“誠(chéng)信”運(yùn)作觀念，就會(huì)自覺(jué)承擔(dān)誠(chéng)實(shí)守信的責(zé)任和義務(wù)，從“誠(chéng)信”的角度出發(fā)去規(guī)范自己的行為。

誠(chéng)信原則由于從根本上只是一項(xiàng)道德規(guī)則，在內(nèi)容上極為概括抽象，可以說(shuō)只是一“白紙規(guī)定”沒(méi)有法律約束與規(guī)范，“誠(chéng)信”原則往往流于形式和失去人們對(duì)其應(yīng)有的尊重。因此，加強(qiáng)“誠(chéng)信”原則的制度建設(shè)、法制建設(shè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的重要內(nèi)容。通過(guò)將“誠(chéng)信”原則直接引入法律給予明文規(guī)定，對(duì)于加強(qiáng)依法治國(guó)，促進(jìn)組織“誠(chéng)信”運(yùn)作觀念的樹(shù)立無(wú)疑具有重要意義。

組織作為社會(huì)的一員，也是一個(gè)倫理實(shí)體，必須在各類(lèi)活動(dòng)中“誠(chéng)信”運(yùn)作并積極加強(qiáng)“誠(chéng)信”道德建設(shè)，這不僅對(duì)社會(huì)有利，對(duì)于組織自身的可持續(xù)發(fā)展，也是有利的，而且，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，也是必然的。

三、公平——績(jī)效評(píng)估如何推動(dòng)成員發(fā)展

績(jī)效評(píng)估的意義

傳統(tǒng)績(jī)效評(píng)估的意義，只是被動(dòng)的去評(píng)估員工過(guò)去的表現(xiàn)，因此常常會(huì)導(dǎo)致成為秋后算賬的形式，讓績(jī)效評(píng)估失去了評(píng)估的意義。

如何使員工在現(xiàn)任崗位上發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng)，并對(duì)其職業(yè)生涯發(fā)展有正面的期望，是設(shè)計(jì)績(jī)效考核制度的最高指導(dǎo)原則，績(jī)效管理不但要讓員工與主管有更大的自我發(fā)展空間，同時(shí)涵蓋目標(biāo)管理、職業(yè)生涯規(guī)劃等。

因此績(jī)效考核的目的為(1)確保各項(xiàng)目標(biāo)的達(dá)成(2)隨時(shí)改進(jìn)管理方法及程序(3)作為人才未來(lái)潛力發(fā)展的基礎(chǔ)。

績(jī)效評(píng)估與發(fā)展的規(guī)劃

一、目標(biāo)制定

如何制定個(gè)人目標(biāo)才能使考核有意義?首先確定組織的目標(biāo)，將組織的目標(biāo)明確歸屬到各部門(mén)，各部門(mén)目標(biāo)再明確的劃分到各崗位，如此設(shè)定個(gè)人的目標(biāo)，即能確定組織目標(biāo)的達(dá)成。

由于每位員工有不同的工作任務(wù)，應(yīng)依據(jù)年度目標(biāo)列明每個(gè)崗位與本身職務(wù)切合的工作目標(biāo)。在工作目標(biāo)訂出后，主管應(yīng)與員工對(duì)制定的工作目標(biāo)做雙向的溝通，以確定未來(lái)一年的目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)。此外，主管與員工還需共同努力找出方法，以達(dá)到工作再簡(jiǎn)化的目的。并且在年度當(dāng)中，為了確保目標(biāo)的達(dá)成，必須依工作周期安排期中面談，確定是否與原先規(guī)劃的進(jìn)度有不符合的地方，并討論差異的原因，采取必要的措施。

二、成果評(píng)估

在各階段的面談中確定各階段所達(dá)成的工作表現(xiàn)，到了期末作績(jī)效評(píng)估時(shí)，首先透過(guò)員工自評(píng)及上兩級(jí)主管的績(jī)效評(píng)定后，以確定員工在年度期間內(nèi)，實(shí)際完成的工作事項(xiàng)。再評(píng)估員工的意愿配合度與員工的工作技能，作為員工職業(yè)生涯規(guī)劃的參考依據(jù)。

三、發(fā)展階段

經(jīng)由目標(biāo)設(shè)定，依據(jù)為達(dá)成目標(biāo)所需的專(zhuān)長(zhǎng)能力，及員工職涯發(fā)展的目標(biāo)，來(lái)評(píng)估目前員工所欠缺的技能，主管即可針對(duì)實(shí)際可行方式、考慮公司的資源多寡、公司未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)等，訂定出一套最適當(dāng)、對(duì)員工最有助益的職涯發(fā)展，及教育訓(xùn)練計(jì)劃。惟有使員工能在組織內(nèi)獲得充分的學(xué)習(xí)與發(fā)展，組織才能有永續(xù)發(fā)展的遠(yuǎn)景。

績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)

績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)在整個(gè)考核過(guò)程中是重要一環(huán)，卻常常被人忽略。工作職責(zé)明確了該做的事情，說(shuō)明其必須達(dá)到的程度。兩樣合起來(lái)才算是把對(duì)員工的要求解釋清楚。

設(shè)定績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)的目的有二，第一，引導(dǎo)員工的行為達(dá)成既定的工作標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)際知名的專(zhuān)家、美國(guó)管理協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)杰姆士·L·海耶士曾說(shuō)過(guò)：“如果您切實(shí)地與您的下屬一齊建立起績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)，并且說(shuō)明了您對(duì)他們的要求，那么即使您從不考核他們，也仍然是樁值得的事；因?yàn)榇蠖嗳硕紩?huì)想做好工作使上司能接受?！?/p>

第二，奠定公平考核員工的基準(zhǔn)。除非建立清楚的績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)，考績(jī)常因感覺(jué)與主觀的看法而流于偏頗。不管考績(jī)作業(yè)所用的方式與表格設(shè)計(jì)有多好，要做好有效的考績(jī)，最重要的就是明白闡釋主管的要求如何，而績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)就是達(dá)到此目的的最佳途徑。有效的績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)乃是根據(jù)工作而來(lái)，因此崗位說(shuō)明書(shū)的內(nèi)容就是績(jī)效考核的要項(xiàng)，而考核的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是可以達(dá)成的、易于了解的、明確且能衡量的。

部屬應(yīng)參與制訂他們自己的績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)，如此，標(biāo)準(zhǔn)才能訂得恰當(dāng)；部屬也能受到鼓舞而努力去達(dá)成甚至去超越標(biāo)準(zhǔn)。如意見(jiàn)不能協(xié)調(diào)一致，主管應(yīng)做最后之決定。

一件工作的績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)該有幾個(gè)，并無(wú)最少或最低之定數(shù)。多項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)有助于主管的要求并有助于主管了解部屬的長(zhǎng)處及應(yīng)該加以輔導(dǎo)的地方。主管及部屬在決定標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)目時(shí)應(yīng)把握恰當(dāng)與實(shí)際兩個(gè)原則。

結(jié) 語(yǔ)

績(jī)效的結(jié)果是一種資產(chǎn)，一種診斷組織的資產(chǎn)，這種資產(chǎn)必須長(zhǎng)年累月系統(tǒng)化的累積，才顯的出整體評(píng)估方式的價(jià)值。系統(tǒng)化必須兼顧在制度之中，這樣的績(jī)效評(píng)估才不至落為每年例行的無(wú)謂的功課。

在發(fā)展績(jī)效評(píng)估與發(fā)展制度之前，先創(chuàng)造組織的“價(jià)值觀”。什么是組織的價(jià)值觀?就是組織內(nèi)成員一致認(rèn)可之待人接物的信念。認(rèn)清你的企業(yè)價(jià)值觀在哪里，這樣才能幫助你更快一步發(fā)展完整且健全的制度出來(lái)。所以建立組織運(yùn)作的遠(yuǎn)景、使命、目標(biāo)是經(jīng)營(yíng)者責(zé)無(wú)旁貸的首要任務(wù)。以組織遠(yuǎn)景為藍(lán)圖，崗位說(shuō)明書(shū)為基礎(chǔ)，輔以目標(biāo)管理訂定績(jī)效考核辦法，才能有效激勵(lì)員工，建立活絡(luò)的組織文化。

（小資料）名言集錦

●公者無(wú)私之謂也，平者無(wú)偏之謂也（清·何啟）

●公與平者，即國(guó)之基址也（清·何啟）

●人平不語(yǔ)，水平不流（宋·釋惟白）

●平出于公，公出于道〈呂氏春秋〉

●正直者，順道而行，順理而言，公平無(wú)私（漢·韓嬰）

●理國(guó)要道，在于公平正直（唐·吳兢）

●持心如衡，以理為平（明·劉基）

●平而后清，清而后明（宋·司馬光）

●水至平而邪者取法，鏡至明而丑者無(wú)怒〈三國(guó)志〉

●不看人行事（俄羅斯）

●一碗水端平

●手抹桌子一字平

●公買(mǎi)公賣(mài)，童叟無(wú)欺

●水雖平，必有被；衡雖正，必有差

●公正是施政的目的（丹·笛福）

●虛榮告訴人們什么是榮譽(yù)；良心告訴人們什么是公正（蘭多）

●讓我們記住，公正的原則必須貫徹到社會(huì)的最底層（西塞羅）

●我們不能拒絕給人以公正，也不能拖延給人以公正（無(wú)名氏）

●做事公正一小時(shí)，勝過(guò)祈禱五晝夜（阿拉伯）

●一切背離了公正的知識(shí)都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱(chēng)為智慧----（柏拉圖）

●力量來(lái)自公正（林肯）

●公正是賞罰公明者的美德（亞里士多德）

●高于道德的東西必須基于公正，包含公正，并通過(guò)公正的途徑去獲?。ㄏ怼讨危駥?duì)他人的公正就是對(duì)自己的施舍（孟德斯鳩）

●在政府事務(wù)中，公正不僅是一種美德，而且是一種力量----（拿破侖）

●公正不但必須做到，為了令人信服，它還必須被人看到----（比奇科默）

●公其心，萬(wàn)善出（明·方孝孺）

●言非法度不出口，行非公道不萌于心（唐·楊炯）

●公之為言，公正無(wú)私也（漢·班固）

●事在是非，公無(wú)遠(yuǎn)近（唐·張九齡）

●有公心，必有公道（晉·楊泉）

●目貴明，聽(tīng)貴聰，心貴公（鄧析子）

●以至公無(wú)私之心，行正大光明之事（明·呂坤）

●心茍至公，人將大同（唐·姚崇）

●一言得而天下服，一言定而天下聽(tīng)，公之謂也〈管子〉

●公天下之身，公天下之物，其唯至人矣〈列子〉

●人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同（清·康有為）

●大道之行也，天下為公〈禮記〉

●論天下者，必循天下之公（清·王夫之）

●天下為公，億兆已任〈魏書(shū)〉

●政在去私，私不去則公道亡（晉·傅玄）

●一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾（宋·朱熹）

●治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公（宋·蘇軾）

●一言正，天下定；一言倚，天下靡〈藝文類(lèi)聚〉

●公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民劉〈淮南子〉

●大明無(wú)私照，至公無(wú)私親（唐·張?zhí)N古）

●公者明，??無(wú)私者正〈黃帝經(jīng)〉

●公生明，偏生暗〈荀子〉

●人心公則如燭，四方上下，無(wú)所不照（明·薛宣）

●公則四通八達(dá)，私則一偏而隅（明·薛宣）

●私視使目盲，私聽(tīng)使耳聾，私慮使心狂〈呂氏春秋〉

●舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之〈淮南子〉

●一公則萬(wàn)事通，一私則萬(wàn)事閑〈袁子正論〉

●天下事，壞于懶于私（宋·朱熹）

●以其無(wú)私，故能成其私〈老子〉

●延誤公正就是不公正（蘭多）

●不公正的東西實(shí)在無(wú)益于人；公正的東西至少無(wú)損于人----（享·喬治）

●對(duì)絕大部分人來(lái)說(shuō)，熱愛(ài)公正無(wú)非是怕吃不公正的苦頭----（拉羅什富科）

●待人不公正比受到不公正的待遇更有失體面（柏拉圖）

案例1： 吉列公司 Gillette

我們的使命是：在現(xiàn)有或新增加的重點(diǎn)消費(fèi)產(chǎn)品項(xiàng)目上，建立或提升我們世界級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位。當(dāng)前重點(diǎn)產(chǎn)品項(xiàng)目：

男性個(gè)人清潔用品。包括傳統(tǒng)剃須刀及刀片、電動(dòng)剃須刀、刮胡前的準(zhǔn)備用品、身體芳香劑及防汗劑等。

女性個(gè)人清潔用品。包括除毛蜜蠟、美發(fā)用具、身體芳香劑、防汗劑、直銷(xiāo)護(hù)膚化妝品等。書(shū)寫(xiě)用具及修正產(chǎn)品。

口腔清潔用品。包括牙刷、洗牙器、口腔保健用品。

高品質(zhì)小型家電用品。包括咖啡壺、食物調(diào)理機(jī)。

為了完成使命，我們必須在非重點(diǎn)項(xiàng)目產(chǎn)品上與其公司競(jìng)爭(zhēng)，才能提高或鞏固我們?cè)谥攸c(diǎn)產(chǎn)品項(xiàng)目上的領(lǐng)導(dǎo)地位。

價(jià)值觀

為了完成使命，我們遵循以下原則：

員工： 我們吸引、鼓勵(lì)、任用各方面的優(yōu)秀人才，并提供比別家公司更好的薪資、福利、訓(xùn)練制度及個(gè)人成長(zhǎng)空間，以工作表現(xiàn)的好壞作為評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，而且人人機(jī)會(huì)均等。我們要求員工做到誠(chéng)實(shí)正直、禮貌周到、開(kāi)誠(chéng)布公、相互支持，并追求最高水準(zhǔn)的表現(xiàn)。我們重視創(chuàng)新、員工參與、改變、組織靈活度與個(gè)人異動(dòng)彈性，肯定并推崇多樣化人種、想法及文化的特質(zhì)。

顧客至上： 為了在重點(diǎn)產(chǎn)品項(xiàng)目獲得成功，我們要善加應(yīng)用重要的相關(guān)科技，并在這方面進(jìn)行投資。我們提供消費(fèi)者價(jià)值最高的產(chǎn)品，提供顧客最好的服務(wù)，視他們?yōu)榛锇椋雎?tīng)并了解他們的需要，適當(dāng)?shù)刈鞒龌貞?yīng)，并遵守我們的重視。在提高生產(chǎn)力的同時(shí)，我們也具備以上這些優(yōu)點(diǎn)。

良好公民： 做生意的時(shí)候，必定遵守各項(xiàng)相關(guān)法律，并造福當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，善盡我們對(duì)社會(huì)的責(zé)任。產(chǎn)品在制造與使用的過(guò)程中，絕對(duì)安全可靠。要保護(hù)自然資源，并在環(huán)境改善方面繼續(xù)進(jìn)行投資。

我們相信這份使命及遵循原則能夠讓公司創(chuàng)造更高的收益，以回饋投資人。案例2：湖南億利達(dá)實(shí)業(yè)有限公司的企業(yè)文化

湖南億利達(dá)實(shí)業(yè)有限公司是一家以清潔燃料供暖設(shè)備和中央空調(diào)的研發(fā)、制造、銷(xiāo)售與服務(wù)

為一體的國(guó)家重點(diǎn)高新技術(shù)企業(yè)。公司秉承二十余年蘊(yùn)含的企業(yè)文化內(nèi)涵、以“為億人造福、利萬(wàn)家發(fā)達(dá)”為理念，致力于高科技工業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)新與發(fā)展。公司已取得美國(guó)FMRC、荷蘭RVA、中國(guó)華信ISO9001國(guó)際質(zhì)量體系管理認(rèn)證，公司已申請(qǐng)30余項(xiàng)國(guó)家專(zhuān)利，多項(xiàng)產(chǎn)品先后列入“1999、2001、2002年國(guó)家火炬計(jì)劃”項(xiàng)目或被評(píng)為“國(guó)家級(jí)重點(diǎn)新產(chǎn)品”，榮獲省、市級(jí)科技進(jìn)步和專(zhuān)利金獎(jiǎng)，被用戶譽(yù)為“中國(guó)供暖行業(yè)一顆璀璨的明珠”、“中國(guó)中央空調(diào)行業(yè)一顆明亮的新星”。

億利達(dá)宗旨：為億人造福、利萬(wàn)家發(fā)達(dá)

企業(yè)使命：造一流人才、創(chuàng)一流企業(yè)、樹(shù)一流品牌、作一流貢獻(xiàn)

企業(yè)精神：求實(shí)、好學(xué)、創(chuàng)新、拼搏

經(jīng)營(yíng)理念：關(guān)心地球，造福人類(lèi)；用真心感動(dòng)“上帝”，用智慧開(kāi)創(chuàng)未來(lái)

服務(wù)理念：實(shí)現(xiàn)客戶“零”煩惱

質(zhì)量方針：產(chǎn)品有生命、品質(zhì)是命脈

工作作風(fēng)：交作品、不交作業(yè)；速度、簡(jiǎn)化和自信；自我完善、追求卓越

企業(yè)倫理：公平、公正、感恩圖報(bào)

企業(yè)信條：誠(chéng)信為本、創(chuàng)新是源

唯一競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是比別人學(xué)習(xí)得更快的能力

無(wú)為便是過(guò)、創(chuàng)造才是能

融入團(tuán)隊(duì)、實(shí)現(xiàn)自我建立共同愿景、實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)

企業(yè)核心價(jià)值觀：以人為本、善于創(chuàng)造

企業(yè)人才觀：人人有才、量體裁衣、賽馬中識(shí)馬、人盡其才

文化精髓：藝術(shù)與職業(yè)、技術(shù)與美學(xué)、友好與對(duì)話三者之間的巧妙結(jié)合。

結(jié)束語(yǔ)：優(yōu)秀的文化必然是符合道德的文化。

第二篇：CFA道德倫理學(xué)習(xí)心得

全球最大的CFA(特許金融分析師)培訓(xùn)中心

CFA道德倫理學(xué)習(xí)心得

CFA職業(yè)道德與專(zhuān)業(yè)行為標(biāo)準(zhǔn)一直是CFA一級(jí)和CFA二級(jí)考試的重點(diǎn)之一，在CFA考試中，涉及到職業(yè)道德與專(zhuān)業(yè)行為標(biāo)準(zhǔn)的考題往往最先出現(xiàn)。準(zhǔn)確并且迅速的解答這部分考題，有助于從考試開(kāi)始就建立起信心，并且提高通過(guò)考試的機(jī)率。但是，很多考生在備考CFA時(shí)容易陷入兩個(gè)誤區(qū)。第一個(gè)誤區(qū)：CFA道德與標(biāo)準(zhǔn)是死規(guī)定，死準(zhǔn)則。因此，只要記住每條準(zhǔn)則就能應(yīng)付考試;第二個(gè)誤區(qū)：CFA是投資分析師考試，道德與標(biāo)準(zhǔn)在今后工作中的實(shí)際作用不大。因此，掌握別的科目，比如財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等知識(shí)更重要。這導(dǎo)致許多考生把道德與標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)安排在臨考前復(fù)習(xí)沖刺的最后階段。

針對(duì)第一個(gè)誤區(qū)，在CFA考試中，考生絕不會(huì)碰見(jiàn)以下具有中國(guó)特色的題型：請(qǐng)問(wèn)，CFA道德與專(zhuān)業(yè)行為標(biāo)準(zhǔn)第2條準(zhǔn)則的第1條細(xì)則是什么?如果CFA協(xié)會(huì)也走中國(guó)特色，按照這樣的思路來(lái)出題，那么不久以后，中國(guó)將會(huì)成為全球CFA考試通過(guò)率最高的國(guó)家。然而，CFA協(xié)會(huì)考查考生是否掌握CFA道德與標(biāo)準(zhǔn)的重要原則是：運(yùn)用(Applications)。每道CFA考題都是一個(gè)有針對(duì)性和典型的案例?？忌枰诟挥泄ぷ魃罱梃b的案例情景中做出正確判斷。僅僅知道每條準(zhǔn)則的具體內(nèi)容，卻不熟悉每條準(zhǔn)則的運(yùn)用，并不能幫助考生順利通過(guò)CFA考試，更談不上成為一名合格的投資分析師。

針對(duì)第二個(gè)誤區(qū)，CFA道德與標(biāo)準(zhǔn)在金融投資行業(yè)的運(yùn)用其實(shí)非常廣泛。在微觀層面，公司建立嚴(yán)格，清晰的道德與專(zhuān)業(yè)行為標(biāo)準(zhǔn)能確保員工向客戶提供規(guī)范而滿意的投資服務(wù)，同時(shí)也能幫助員工正確處理工作中常遇見(jiàn)的道德困境。在宏觀層面，通過(guò)鼓勵(lì)企業(yè)遵守行業(yè)道德與專(zhuān)業(yè)行為標(biāo)準(zhǔn)，有助于提高整個(gè)金融市場(chǎng)的誠(chéng)信和有效運(yùn)作。因此我們看到，不僅很多國(guó)家持續(xù)出臺(tái)新的法律法規(guī)來(lái)完善金融市場(chǎng)，而且很多公司也建立起內(nèi)部監(jiān)管機(jī)制，比如防火墻(firewall)，來(lái)規(guī)范員工專(zhuān)業(yè)行為和服務(wù)質(zhì)量，從而提升企業(yè)信譽(yù)。

一級(jí)CFA考試要求考生在6小時(shí)之內(nèi)回答240道題目。平均下來(lái)，考生只有1分30秒時(shí)間來(lái)回答每一道題目。要想高效并準(zhǔn)確回答CFA道德與標(biāo)準(zhǔn)的考題，考生應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

1：熟悉CFA七大條專(zhuān)業(yè)行為準(zhǔn)則，以及每條準(zhǔn)則下分布的若干細(xì)則。

2：熟悉CFA協(xié)會(huì)推薦的準(zhǔn)則遵守程序(recommendedproceduresofcompliance)

3:讀懂案例，在案例學(xué)習(xí)中理解和掌握CFA道德與準(zhǔn)則的正確運(yùn)用。

CFA道德與標(biāo)準(zhǔn)有較強(qiáng)的行業(yè)針對(duì)性，同時(shí)涉及到很多專(zhuān)業(yè)名詞，對(duì)于沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)或英語(yǔ)較差的考生，成功做到上述前兩點(diǎn)或許會(huì)有相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。但是我們相信，只要認(rèn)真并堅(jiān)持學(xué)習(xí)CFA官方教材，它們并不是難以跨越的障礙。成功做到第三點(diǎn)是CFA考核的重點(diǎn)?？忌谑煜ふ莆涨皟牲c(diǎn)的前提下，應(yīng)該多練習(xí)，多分析，多思考，多總結(jié)。在CFA職業(yè)倫理中，每條專(zhuān)業(yè)行為準(zhǔn)則以及下面相應(yīng)的若干細(xì)則之間存在著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。這意味著，違反一條準(zhǔn)則，很有可能也違反另外一條或多條準(zhǔn)則。這增加了考生在解題時(shí)做出正確判斷的難度?，F(xiàn)實(shí)中，考生經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)自己陷入這樣的困境：盡管已經(jīng)讀了幾遍題目，卻發(fā)現(xiàn)每個(gè)選項(xiàng)似乎都有道理，都正確。如果出現(xiàn)這樣的情況，考生要問(wèn)自己兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題：我是否熟悉每條準(zhǔn)則?第二個(gè)問(wèn)題：我是否讀懂了案例?其實(shí)，CFA道德與標(biāo)準(zhǔn)的每個(gè)案例都有很強(qiáng)的針對(duì)性。每一個(gè)案例只會(huì)針對(duì)具體某一個(gè)準(zhǔn)則。所以，案例中往往分布著一個(gè)或多個(gè)“關(guān)鍵詞”。抓住這些關(guān)鍵詞，有助于大家快速聯(lián)系到正確的準(zhǔn)則，從而做出正確的選擇。

各位考生，2015年CFA備考已經(jīng)開(kāi)始，為了方便各位考生能更加系統(tǒng)地掌握考試大綱的重點(diǎn)知識(shí)，幫助大家充分備考，體驗(yàn)實(shí)戰(zhàn)，網(wǎng)校開(kāi)通了全免費(fèi)的高頓題庫(kù)（包括精題真題和全真?？枷到y(tǒng)），題庫(kù)里附有詳細(xì)的答案解析，總部地址：上海市虹口區(qū)花園路171號(hào)A3幢高頓教育

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學(xué)員可以通過(guò)多種題型加強(qiáng)練習(xí)，通過(guò)針對(duì)性地訓(xùn)練與?？?，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行全面總結(jié)。

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第三篇：周秦倫理文化

淺談周秦倫理文化對(duì)大學(xué)生道德行為規(guī)范的作用

周秦文化分周文化和秦文化兩部分,由于發(fā)源地均為陜西寶雞，因此合稱(chēng)周秦文化。周文化是我國(guó)歷史上獨(dú)樹(shù)一幟的文化形態(tài)，是中華民族文化的基石。其經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的繼承創(chuàng)新和漢唐宋明經(jīng)學(xué)理學(xué)的弘揚(yáng)發(fā)展，最終形成了中華民族獨(dú)特的歷史文化，從而成為具有長(zhǎng)久生命力的文化體系。周文化以“天”為精神信仰、以“德”為價(jià)值原則、以“和”為社會(huì)行動(dòng)準(zhǔn)則的完整而協(xié)調(diào)的文化體系，是中國(guó)歷史的軸心時(shí)代為中華民族遺留下來(lái)的寶貴文化財(cái)富，至今仍有巨大的精神魅力。秦文化是我國(guó)歷史進(jìn)程中最有建樹(shù)、對(duì)后世中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最為深遠(yuǎn)的政治文化和制度文化。其特點(diǎn)和原則是不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師。即求實(shí)重實(shí)、質(zhì)樸率直、不事虛浮、求大求多、注重拓展、主動(dòng)性強(qiáng)、強(qiáng)悍尚武等。秦文化在中國(guó)歷史上的最大貢獻(xiàn)，就是結(jié)束了諸侯割據(jù)達(dá)數(shù)百年的動(dòng)蕩局面，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制封建國(guó)家。

作為周秦文化的重要組成部分——周秦倫理文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭和精華,對(duì)后世文化產(chǎn)生了重大的影響.加強(qiáng)周秦倫理文化的學(xué)習(xí),對(duì)提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德品德具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。了解周秦歷史,構(gòu)建大學(xué)生的道德規(guī)范周秦文化典籍中,無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家的作品,還是出土甲骨文、青銅器銘文,絕大部分內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)的倫理文化,比如和而不同、自強(qiáng)不息、厚德載物、居仁由義、孝悌為本、公正無(wú)私、忠勇誠(chéng)信、重禮敬賢、修身養(yǎng)性、返樸歸真、知足寡欲等。這些傳統(tǒng)精髓,對(duì)于我們今天建設(shè)和諧校園文化,構(gòu)建大學(xué)生道德行為規(guī)范起著重要的借鑒和指導(dǎo)作用。

就如“和為不同”，它是中國(guó)人生存智慧的結(jié)晶，是非常重要的價(jià)值取向和倫理原則?！昂投煌边€包含著深刻而豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，及多樣性、共生性、和諧型。多樣性既是“和”的前提，也是“和”的結(jié)果。在多樣的世界中，人要與萬(wàn)物共生共處。當(dāng)代大學(xué)生作為中國(guó)年輕的新生的一代，在接受中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的同時(shí)也受到傳播到中國(guó)的文藝復(fù)興以后的西歐近代社會(huì)精神的影響。兩種完全不同的文明都作用于他們，對(duì)他們形成世界觀、人生觀、道德觀乃至健全的自我與完整的人格都起到了重要的作用。如何選擇并吸取優(yōu)良文化，幫助自己擁有良好的身心狀況，完滿地完成一個(gè)在校大學(xué)生走向社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這些任務(wù)都是當(dāng)代大學(xué)生們關(guān)心的問(wèn)題。在表現(xiàn)出的眾多問(wèn)題中，大學(xué)生的人際和諧問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)越來(lái)越引人關(guān)注的命題，而且人際和諧的好壞也時(shí)常與大學(xué)生的心理健康程度直接相關(guān).這就要求我們大學(xué)生，學(xué)會(huì)求同存異，承認(rèn)、尊重和維護(hù)多樣性，也要在相互依存和矛盾斗爭(zhēng)中求發(fā)展，更要與大自然和諧相處，學(xué)會(huì)各在其位，各守其度，各得其所。能堅(jiān)持并融合“和”的思想，保持中國(guó)傳統(tǒng)的“中和”之道，在交往中真誠(chéng)、熱情、尊重寬容他人、不執(zhí)拗、不激進(jìn)，將適度的原則銘記于心，就能減少自身的狂燥、草率、莽撞、以自我為中心和與他人的沖撞的情況發(fā)生，從而能擁有和諧的人際關(guān)系。

孝悌是中國(guó)文化和中國(guó)倫理的一大特色。“孝悌”乃“為仁之本”；在“孝”與“悌”兩項(xiàng)中，更為根本的是“孝親”，畢竟“孝，始于事親”。孝悌之道已成為中華民族文化基因的組成部分，承載著歷史的傳統(tǒng)，而孝悌之道作為歷史文化資源，其合理內(nèi)核可以推進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，孝悌之道在培養(yǎng)人的感恩意識(shí)、尊老意識(shí)、和睦家庭、維系社會(huì)穩(wěn)定等方面都能夠起到積極作用。在樹(shù)立社會(huì)主義新道德的今天，作為一名大學(xué)生，我們必須汲取傳統(tǒng)孝悌文化的精華，樹(shù)立一種尊老愛(ài)親、長(zhǎng)幼有序、家庭美滿，社會(huì)和諧的社會(huì)主義新風(fēng)尚。孝悌觀念能夠培養(yǎng)人們的感恩意識(shí)。人是文明的動(dòng)物，善心不可無(wú)。人也是感情動(dòng)物，感恩之心應(yīng)有，學(xué)會(huì)對(duì)大自然感恩，就是感悟生命，理解生活；感恩父母，就是善待自己的生命。在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，我們要尊重父母的教導(dǎo)，懂的關(guān)愛(ài)父母，要努力進(jìn)取，不辜負(fù)父母的期望。

誠(chéng)信的道德觀念和思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)就被我國(guó)人民所重視。誠(chéng)信是誠(chéng)實(shí)無(wú)妄、信守諾言、言行一致的美德?？鬃诱J(rèn)為誠(chéng)信是為人處事之本，“人而無(wú)信，不知其可也”，也是重要的政治倫理原則，“民無(wú)信不立”。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠(chéng)信以契約為基本特征，成為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系最重要的倫理準(zhǔn)則和價(jià)值需求。誠(chéng)信不僅是個(gè)人的立身之本，而且是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步和社會(huì)和諧的重要保障。大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系到中華民族的未來(lái)。所以我們大學(xué)生要自覺(jué)加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，把誠(chéng)信道德作為高尚的人生追求、優(yōu)良的學(xué)習(xí)品質(zhì)、立身處世的個(gè)別本原則。誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)。大學(xué)生只有養(yǎng)成誠(chéng)信實(shí)用的道德品質(zhì)，才能真正忠誠(chéng)于國(guó)家和民族的事業(yè)，牢固樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興終生奮斗的理想信念。誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。大學(xué)生只有誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，講誠(chéng)信、講道德，言必行、行必果，誠(chéng)心做事、誠(chéng)實(shí)做人，言行一致、表里如一。自覺(jué)端正態(tài)度，堅(jiān)守道德、規(guī)范，才能不斷提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。誠(chéng)信道德是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。大學(xué)生只有樹(shù)立誠(chéng)信為本、操守為重的信用意識(shí)和道德觀念，才能得到社會(huì)的認(rèn)可，成為高素質(zhì)人才，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和歷史使命。

周秦倫理文化對(duì)于認(rèn)識(shí)道德價(jià)值和樹(shù)立正確義利觀、治國(guó)理政和管理、認(rèn)識(shí)人性本質(zhì)和構(gòu)建和諧社會(huì)以及我們科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)行政文化、豐富現(xiàn)代人精神生活，都具有重要的啟示意義，所以，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們要在今后的學(xué)習(xí)生活中，認(rèn)真學(xué)習(xí)周秦倫理文化，用其中的優(yōu)秀道德品來(lái)勉勵(lì)自己，約束自己，完善自己，使自己不斷進(jìn)步，從而為走向社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。

第四篇：孝道文化是企業(yè)文化的核心

孝道文化是企業(yè)文化的核心

——青島寶德龍企業(yè)管理服務(wù)有限公司首席管理專(zhuān)家隨筆

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)起了重要的作用，但也對(duì)傳統(tǒng)的倫理觀念形成了挑戰(zhàn)，其在贊成人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，卻也在有意無(wú)意間陌生或淡化了人際間的親情交往。同時(shí)，各個(gè)企業(yè)都在奮力掙扎，幾乎都有一種困獸的感覺(jué)，想突圍，想立即變成另外一種形象，而世界經(jīng)濟(jì)無(wú)國(guó)界的競(jìng)爭(zhēng)卻也日益激烈。在市場(chǎng)大潮面前難有常勝將軍，研究企業(yè)文化、變革公司管理模式，就成了今天企業(yè)的主體。

一、社會(huì)呼喚“孝道”的出現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)全球化漸近的腳步正在使地球成為一個(gè)真正的整體，未來(lái)必定是一個(gè)沒(méi)有疆界的社會(huì)。而可達(dá)全球各個(gè)角落的先進(jìn)通訊設(shè)備使得這種展望能夠變成現(xiàn)實(shí)，從而也使競(jìng)爭(zhēng)更加激烈殘酷。那么，對(duì)于市場(chǎng)主導(dǎo)者企業(yè)而言，在新的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者來(lái)獲取市場(chǎng)份額之前應(yīng)該做些什嗎？認(rèn)為需要制定一項(xiàng)能夠長(zhǎng)期實(shí)施的新戰(zhàn)略，以及可行的隱性壁壘，變革創(chuàng)新企業(yè)文化也是當(dāng)務(wù)之急。同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的道德滑坡為全球的人們平添了無(wú)盡的困擾，政府所倡導(dǎo)的高素質(zhì)、高道德要求也似乎成了一種傳說(shuō)，于是乎維持道德平衡就成了企業(yè)的責(zé)任，于是企業(yè)與社會(huì)一道呼喚“孝道”的出現(xiàn)。

二、寶德龍認(rèn)為孝道是企業(yè)文化的核心

孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。一般指社會(huì)公德要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛(ài)、養(yǎng)老送終等等。在中國(guó)，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字，就是說(shuō)在公元前１１世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念?！对?shī)經(jīng)》中亦有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。孝道作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，隨著中國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。十九世紀(jì)的法國(guó)思想家孟德斯鳩曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的孝道給予了積極的評(píng)價(jià)。他在其名著《法的精神》里寫(xiě)到：“中國(guó)的立法者們認(rèn)為政府的主要目的是帝國(guó)的太平。在他們看來(lái)，服從是維持太平最適宜的辦法。從這種思想出發(fā)，他們認(rèn)為應(yīng)該激勵(lì)人們孝敬父母；并且他們集中一切力量，使人恪守孝道。他們制定了無(wú)數(shù)的禮節(jié)和形式，使人對(duì)雙親在他們的生前和死后，都能恪盡人子的孝道。尊敬父親就必然和尊敬一切可以視同父親的人物，如老人、師傅、官吏、皇帝等聯(lián)系著。對(duì)父親的這種尊敬，就要父親以愛(ài)還報(bào)其子女。由此推論，老人也要以愛(ài)還報(bào)青年人；官吏也要以愛(ài)還報(bào)其治下的老百姓；皇帝要以愛(ài)還報(bào)其子民。所有這些都構(gòu)成了禮教，而禮教構(gòu)成了國(guó)家的一種精神?！逼鋵?shí)，能夠?qū)⑿⒌雷鳛楹诵男艞l的人們必也能夠?qū)⒋司褚浦驳綄?duì)企業(yè)的敬業(yè)上來(lái)。

1、對(duì)“孝”的定義

儒學(xué)大師孔子給孝的定義是：能敬者謂孝；和顏悅色者謂孝；荀子則云：從道不從君，從義不從父，人之大行也。誠(chéng)然，孝的定義可謂多多，也可以包含人們的種種言行，但世人所認(rèn)可的“只有孝子才能對(duì)得起朋友，才可深交、信任；才能對(duì)得起企業(yè)和社會(huì)”，不能不說(shuō)是對(duì)“孝”的最好的定義了。

2、孝的表現(xiàn)形式

中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，黃河流域所孕育的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年的文化養(yǎng)育了一代又一代人，究其根本，朔其本源，寶德龍發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)就是“孝”，孝的具體表現(xiàn)形式有誠(chéng)、信、禮、義、敬。

誠(chéng)，就是真誠(chéng)坦率、直言相向

信，就是言出必踐，信守承諾

禮，就是愛(ài)己愛(ài)人，大家風(fēng)范

義，就是如果玉碎，青山亦留

敬，就是不恥下問(wèn)，敬人敬崗

3、民族企業(yè)要樹(shù)立孝道文化

民族企業(yè)是中華民族各個(gè)行業(yè)企業(yè)的代表，有義務(wù)承擔(dān)民族文化的傳播與發(fā)展。而且，我們不是欺世盜名，而是從實(shí)際出發(fā)，腳踏現(xiàn)在，放眼未來(lái)，鼓勵(lì)并支持孝子的孝行，從而向全社會(huì)發(fā)出號(hào)召共同來(lái)關(guān)注老人的生存情況，動(dòng)員全社會(huì)乃至全世界一起來(lái)倡導(dǎo)孝道，喚醒不孝子的良知并能夠得以自我改進(jìn)，使世界充滿愛(ài)充滿關(guān)懷，使神州大地到處都能聽(tīng)到老人們歡快的笑聲，讓地球成為孝子村。

4、孝道是民族企業(yè)的對(duì)外形象

通過(guò)樹(shù)立民族企業(yè)的孝道文化，讓全社會(huì)明了我們公司的行為準(zhǔn)則，從而樹(shù)立民族企業(yè)的良好的對(duì)外形象——孝子企業(yè)。讓人們明白我們是孝子在管理企業(yè)，孝子在生產(chǎn)產(chǎn)品，孝子在銷(xiāo)售產(chǎn)品，那么消費(fèi)者就會(huì)設(shè)想只有孝子才能夠消費(fèi)該產(chǎn)品，從而使民族企業(yè)的產(chǎn)品精神化，脫離產(chǎn)品的層次，進(jìn)入人格殿堂，那么每個(gè)民族企業(yè)所在的地方就是孝子聚集的所在，恰如古人云：鄉(xiāng)有賢人，農(nóng)人知廉恥！

5、孝道是企業(yè)的的用人宗旨。

每個(gè)民族企業(yè)都要倡導(dǎo)“非孝子不用”。在招聘員工時(shí)，在能力與學(xué)歷都符合條件的情況下，還要符合最后一個(gè)必要條件那就是是否是孝子，還需要有應(yīng)聘人員的父母親簽字來(lái)證明，否則堅(jiān)決不與錄取。同時(shí)，在年終考核時(shí)，每個(gè)職工同樣要有父母親的書(shū)面證明，表明該員工在過(guò)去一年里能夠關(guān)心父母，否則，企業(yè)可將該員工的年終獎(jiǎng)勵(lì)交給其父母，并終止其在公司的一切工作，直至解除合同。

6、孝道是敬崗的表現(xiàn)

敬崗就是熱愛(ài)自己的企業(yè)，喜愛(ài)自己的崗位，能夠不斷地向公司提出合理化建議。同時(shí)，公

司也要適時(shí)地制定并出臺(tái)一些有利于推動(dòng)員工建議的制度規(guī)范，要尊重員工的知識(shí)并能夠給于一定的獎(jiǎng)勵(lì)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人要明白促銷(xiāo)活動(dòng)要先從企業(yè)內(nèi)部開(kāi)始，因?yàn)閱T工才是企業(yè)的第一個(gè)消費(fèi)者。企業(yè)以前沒(méi)有得到利用，甚至被忽略的員工的知識(shí)、動(dòng)力和責(zé)任感，由于一個(gè)簡(jiǎn)單的尊重就可以充分利用，只有這樣，企業(yè)才可以真正發(fā)揚(yáng)并鼓勵(lì)員工潛在的企業(yè)家精神。

7、企業(yè)要營(yíng)造孝道工程，創(chuàng)辦或贊助“孝子學(xué)?！?/p>

孝道工程是修建人們靈魂、良知的工程，而企業(yè)服務(wù)

孝心則是人們最樸素的表現(xiàn)，是人性的自然流露。企業(yè)要投資創(chuàng)辦“孝子”學(xué)校，首先要求學(xué)校的老師是孝子，其次要求學(xué)生也是孝子，須有其父母親的證明。中國(guó)的教育正在走向市場(chǎng)化，多種方式辦學(xué)不僅僅是主政者的課題，從事教育或有興趣于教育的人們都可以關(guān)注。而寶德龍認(rèn)為抓教育就要從孩子抓起，營(yíng)造孝道工程，投資孝子學(xué)校，是民族企業(yè)的百年基業(yè)。

8、將農(nóng)歷5月8日定為中國(guó)的“孝子節(jié)”

企業(yè)通過(guò)參與一些宣傳孝道的社會(huì)性的活動(dòng)，要通過(guò)媒體或其他公開(kāi)渠道宣傳只有孝子才能成為英雄，只有孝子才能成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人才，只有孝子才可能是好員工等等，要讓企業(yè)的孝道文化深入人心，在每年農(nóng)歷的5月8日組織孝子活動(dòng)，同時(shí)也可以邀請(qǐng)寶德龍共同策劃并獲得有關(guān)機(jī)構(gòu)的支持將農(nóng)歷的5月8日定為中國(guó)的孝子節(jié)。

總之，有孝心才能有孝行，有孝行才會(huì)有歡快的人群。其實(shí)，這個(gè)世界并不寂寞，寂寞的只是彼此的性靈。朋友，走出去吧，只要你輕推眼前窗，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)屋外已經(jīng)有人在那里等你，走吧，將你想要去的地方告訴寶德龍，一切都將會(huì)更加美好，不是嗎？請(qǐng)讀寶德龍為您寫(xiě)的詩(shī)：《緣來(lái)》

山會(huì)老，人未老，君為雪蓮我為草。我歌生命生命歌，風(fēng)光總是去處好！

第五篇：什么是臨床試驗(yàn)倫理委員會(huì)

什么是臨床試驗(yàn)倫理委員會(huì)（EC）? 定義

是由醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)人員、法律專(zhuān)業(yè)人員及非醫(yī)務(wù)人員組成的獨(dú)立組織，其職責(zé)為審查臨床方案是否符合倫理道德，并為之提供公眾保證，確保受試者的安全、醫(yī)療和權(quán)益受到保護(hù)。

在美國(guó)又稱(chēng)機(jī)構(gòu)審查委員會(huì)（IRB）委員會(huì)的組成和活動(dòng)不受臨床試驗(yàn)組織和實(shí)施者的干擾或影響。

EC的組成(奧咨達(dá)醫(yī)療器械咨詢)至少由五人組成。

包括醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)和非醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)人員。兩種性別的人員。

有倫理和法律專(zhuān)業(yè)人員參加。至少一名非臨床研究單位的人員。

EC的職責(zé)（專(zhuān)注于醫(yī)療器械咨詢）決定一項(xiàng)臨床研究是否可以進(jìn)行。審查試驗(yàn)方案。審查研究者的資格。審查知情同意書(shū)及簽署過(guò)程。審查研究者手冊(cè)。審查試驗(yàn)方案的任何修改。審查受試者招募方法/廣告。接受SAE報(bào)告。應(yīng)建立并遵循SOP。

應(yīng)及時(shí)召開(kāi)會(huì)議審核臨床試驗(yàn)方案或修改。

對(duì)臨床試驗(yàn)方案的審查意見(jiàn)應(yīng)在討論后以投票的方式做出決定。委員中參與臨床試驗(yàn)者不投票。

所有會(huì)議及其決議均應(yīng)有書(shū)面記錄并經(jīng)所有參加會(huì)議的委員簽名。紀(jì)錄應(yīng)保存至臨床試驗(yàn)結(jié)束后至少五年。