第一篇：值得倡導(dǎo)與實(shí)踐的生命教育

值得倡導(dǎo)與實(shí)踐的生命教育

燕國(guó)材

對(duì)人類來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)是一把雙刃劍：好的一面是，生產(chǎn)、科技得到了空前的發(fā)展，人類的物質(zhì)生活與精神生活都有了很大的提高。壞的一面是，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，還有數(shù)不清的大大小小的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，真是“爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野”（孟子語(yǔ)），人類的生命遭到了巨大的浩劫。正是在這把雙刃劍現(xiàn)實(shí)的教育下，人們清楚地認(rèn)識(shí)到了生命的可貴。于是在二戰(zhàn)結(jié)束之后，經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的醞釀，有識(shí)之士便提出了生命教育。

一、生命教育的提出與發(fā)展

明確提出生命教育的學(xué)者是美國(guó)的杰?唐納?華特士。他早于1968年，即在美國(guó)加州創(chuàng)辦了“阿南達(dá)村”、阿南達(dá)學(xué)校，倡導(dǎo)和實(shí)踐生命教育思想。他還出版了《生命教育》一書(shū)，探討必須關(guān)注人的生長(zhǎng)發(fā)育與生命健康的教育真諦。

生命教育一經(jīng)提出之后，很快就波及許多國(guó)家和地區(qū)，并逐步地形成了一種新的教育思潮。比如，在英國(guó)等西方國(guó)家即提出了所謂的“呼應(yīng)課程”，以順乎學(xué)生的生長(zhǎng)、發(fā)育的規(guī)律。日本針對(duì)青少年浪費(fèi)、破壞、自殺、殺人等日益嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在1989年的新《教學(xué)大綱》中，明確提出了定位于敬畏人的生命與尊重人的精神這一理念的教育目標(biāo)。我國(guó)的港臺(tái)地區(qū)更是掀起了一股生命教育的熱潮。如臺(tái)灣教育行政部門設(shè)立了“生命教育委員會(huì)”，并曾將2001年定為“生命教育年”。上世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)大陸實(shí)施和全面推進(jìn)的素質(zhì)教育，倡導(dǎo)以人為本，尊重、關(guān)心、理解和信任每一個(gè)人。這在一定的意義上，也可以說(shuō)就是開(kāi)展的生命教育。為什么要提出生命教育呢？亦即生命教育是在什么背景下得以提出和發(fā)展的呢？

1．天災(zāi)對(duì)生命的報(bào)復(fù)。一般地說(shuō)，大自然的災(zāi)害是人類對(duì)它的破壞所造成的，如水災(zāi)、瘟疫等便是。因此，在一定的意義上，天災(zāi)的肆虐是對(duì)人的懲罰、是對(duì)人的生命的報(bào)復(fù)。如果開(kāi)展保護(hù)自然環(huán)境的生命教育，就可以減少這種報(bào)復(fù)和懲罰。

2．人禍對(duì)生命的剝奪。就對(duì)生命的最大威脅來(lái)說(shuō)，除天災(zāi)外，便是人禍。如戰(zhàn)爭(zhēng)即是一種典型的人禍。而最大的災(zāi)禍又往往是由于天災(zāi)和人禍合作所造成的，故常有“三分天災(zāi)、七分人禍”之說(shuō)。如果倡導(dǎo)尊重生命的生命教育，就可以減少甚至避免這種威脅和剝奪。

3．事故對(duì)生命的傷害。在很大程度上，事故也是人禍。如煤礦、交通等各種事故對(duì)生命安全傷害極大。據(jù)報(bào)載，全世界因事故每天平均要死亡5000人。如果實(shí)施熱愛(ài)生命的生命教育，可能對(duì)控制事故是有好處的。

4．個(gè)體對(duì)生命的自戕。由于人們?nèi)狈ι庾R(shí)，自殺、自傷、自殘、吸毒等事件會(huì)時(shí)有所聞。全世界每年因之而死亡的的人要數(shù)以百萬(wàn)計(jì)。如果推行提高生命意識(shí)的生命教育，肯定對(duì)減少這類事件是有益的。

5．物質(zhì)追求的迷失。健全的生活應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面。但由于現(xiàn)代人片面追求物質(zhì)生活，使精神生活空虛或放蕩、淫靡，有的甚至因之而走上犯罪的道路。這種生活的迷失，實(shí)際上是對(duì)生命的糟蹋、殘害或殺戮。

6．社會(huì)道德的衰落。現(xiàn)代社會(huì)由于科技的高度發(fā)展，在一定的意義上帶來(lái)了社會(huì)道德的衰落。不少人既缺乏私德，更沒(méi)有公德。他們熱衷于把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上。這種損人利己甚至不利己的道德行為，對(duì)自己和他人的生命都是一種折磨。

7．人際關(guān)系的淡薄。“嚶其鳴矣，求其友聲?！比耸巧鐣?huì)動(dòng)物，一般都喜歡交往。而淡薄的人際關(guān)系，難免使人產(chǎn)生孤獨(dú)感?！半u犬相聞，老死不相往來(lái)”（老子語(yǔ)）的“孤獨(dú)可以毀滅人”（[瑞典]拉格洛孚語(yǔ)）。

8．身心發(fā)展的齟齬。人的身心發(fā)展必須和諧協(xié)調(diào)，才對(duì)生命有利?，F(xiàn)在許多人只講生理衛(wèi)生、注意身體健康，而忽視心理衛(wèi)生、不講心理健康。這種不協(xié)調(diào)的身心狀況，必然要對(duì)生命造成危害。

9．工作學(xué)習(xí)的緊張。很多人的工作與學(xué)習(xí)處于緊張狀態(tài)，特別是中小學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重問(wèn)題，多少年來(lái)一直未能解決。這對(duì)人的生命是有害而無(wú)益的。古人說(shuō)：“一張一弛，文武之道?！北仨殑谝萁Y(jié)合，才有利于生命的生長(zhǎng)與發(fā)育。

10．有限歲月的虛度。有些人無(wú)所事事，虛度年華。這實(shí)際上就是對(duì)生命的浪費(fèi)。上述10個(gè)方面都呼喚著生命教育。其中前四條的作用是直接的，后六條的作用是間接的。但它們總是交織在一起，構(gòu)成了一幅生命教育呼之欲出的生動(dòng)而又凄慘的圖景。

二、生命及其特點(diǎn)

（一）什么是生命

現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，生命是蛋白質(zhì)和核酸物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，是一種特殊的、高級(jí)的、復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。原始生命是由無(wú)機(jī)物生成有機(jī)小分子后逐步演化而成的。它在同體外環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自我保存、自我更新、自我復(fù)制和自我組織。生命現(xiàn)象主要包括：新陳代謝、生長(zhǎng)、發(fā)育、遺傳、變異、感應(yīng)、運(yùn)動(dòng)等。生長(zhǎng)和發(fā)育是生命的基本過(guò)程，而新陳代謝則是生命的最基本的過(guò)程，是其他一切生命現(xiàn)象的基礎(chǔ)。生命的一般形態(tài)具有某種“合目的性”的行為，作為生命高級(jí)形態(tài)的人類則具有自覺(jué)的目的性行為。

（二）生命的結(jié)構(gòu)

生命特別是人的生命，應(yīng)當(dāng)由三個(gè)因素構(gòu)成，即形體、心理（精神）和社會(huì)性。這一點(diǎn)，我國(guó)古代的某些思想家即已認(rèn)識(shí)到。例如，墨子說(shuō)：“生，刑（形）與知處也?！币饧瓷诵误w與心理的合一：只有形體，沒(méi)有精神，不能構(gòu)成生命，反之亦然。荀子云：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也?！币馑际钦f(shuō)，無(wú)機(jī)物（水火）是沒(méi)有生命的，發(fā)展到植物才有生命，但沒(méi)有心理；發(fā)展到動(dòng)物才有心理，但沒(méi)有社會(huì)性的“義”；只有人具備氣、生、知、義，亦即形體、心理與社會(huì)性的統(tǒng)一，所以人的生命才是天下最可寶貴的。把握這一觀點(diǎn)，對(duì)開(kāi)展生命教育是至關(guān)重要的。

（三）生命的特點(diǎn)

上述新陳代謝、生長(zhǎng)發(fā)育等也是生命的特點(diǎn)。但從重視生命教育的角度看，生命應(yīng)當(dāng)有如下的幾個(gè)特點(diǎn)：一是生命的不可逆性。從胚胎起，生命便一直生長(zhǎng)、發(fā)育，以迄衰亡。它絕不會(huì)“倒行逆施”，養(yǎng)老還童也決非現(xiàn)實(shí)。二是生命的不可再性。生命，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都只有一次。世間常說(shuō)，“人死不得復(fù)生”，便道出了這個(gè)真理。所謂來(lái)世轉(zhuǎn)生，只不過(guò)是自欺欺人之談。三是生命的不可換性。生命為個(gè)體所私有，相互不得交換，彼此不可替代。四是生命的不可創(chuàng)性。生命是自然孕育而成，非為某種神秘力量所創(chuàng)造。生命是創(chuàng)造之源，而非創(chuàng)造之果。沒(méi)有生命，就沒(méi)有創(chuàng)造，但有了創(chuàng)造，卻不會(huì)有什么生命。由上述生命的四個(gè)特點(diǎn)來(lái)看，通過(guò)生命教育，提高人們的生命意識(shí)是多么的重要。

三、生命教育的基本涵義

（一）什么是生命教育

可以從不同的角度給生命教育下定義。比如，學(xué)者劉慧說(shuō)，“生命教育是以生命的視界，來(lái)重新審視人與自然、人與人、人與自身之間的關(guān)系，并遵循生命昭示的規(guī)律所進(jìn)行的教育。”又如臺(tái)灣張振成說(shuō)，生命教育就是“從生物自然界的生命現(xiàn)象開(kāi)啟希望之光”，“從社會(huì)文化的生活體認(rèn)，激勵(lì)服務(wù)人生，實(shí)現(xiàn)自我”，“從精神心靈的探索，啟迪珍愛(ài)生命，發(fā)揚(yáng)善性”。再如劉鐵芳從“生命情感與教育關(guān)懷”出發(fā)，提出“教育關(guān)注個(gè)體，關(guān)注人，意味著要去關(guān)注個(gè)體作為生命的存在，關(guān)注其外顯的活生生的的生命嶄露，關(guān)注其內(nèi)隱的、活潑的、流動(dòng)的生命情感的化育。”諸如此類，尚可舉出一些。而這幾種看法，對(duì)我們把握生命教育的涵義是有參考價(jià)值的。那么，到底什么是生命教育呢？在我看來(lái)，所謂生命教育，就是在生命活動(dòng)中、通過(guò)生命活動(dòng)和為了生命而進(jìn)行的教育?，F(xiàn)從如下三個(gè)方面加以把握：

1．在生命活動(dòng)中進(jìn)行教育。生命活動(dòng)就是實(shí)踐活動(dòng)，沒(méi)有生命，就沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)，正是有了人的生命，才賦予實(shí)踐活動(dòng)以生氣、以活力、以創(chuàng)造；反之，沒(méi)有人的生命，就沒(méi)有活生生的實(shí)踐活動(dòng)。因此，生命教育就必須在生命活動(dòng)亦即活生生的實(shí)踐中進(jìn)行。也就是說(shuō)，在生命教育中，應(yīng)當(dāng)關(guān)注每一個(gè)生命體，應(yīng)當(dāng)讓每一個(gè)生命體都積極參與教育活動(dòng)，成為教育活動(dòng)的動(dòng)力，成為教育活動(dòng)的取之不盡、用之不竭的源泉；反之，在生命教育中，如果看不到鮮活的生命體，如果剝奪鮮活生命體的參與權(quán)，那么，這種教育活動(dòng)就會(huì)變得死氣沉沉、缺乏創(chuàng)造。

2．通過(guò)生命活動(dòng)進(jìn)行教育。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人是自我教育的對(duì)象”。所謂自我，就是一個(gè)富有生氣的生命體；所謂自我教育，就是自己教育自己，亦即用自己的生命活動(dòng)來(lái)塑造、提高自己的生命質(zhì)量。在這里，生命活動(dòng)是一種教育手段。當(dāng)然，這一手段除自我生命活動(dòng)外，還應(yīng)當(dāng)包括他人（如教師、學(xué)生等）的生命活動(dòng)。就是說(shuō)，在教育活動(dòng)中，師生間、生生間、自我間的生命相互溝通、交互影響，要組成為一部大型的生命交響樂(lè)。

3．為了生命而進(jìn)行教育。從生命教育的角度言，生命活動(dòng)既是載體，又是手段，還是目的。即是說(shuō)，教育的根本目的或最終目的，就是為了人的生命的生長(zhǎng)與發(fā)育，為了生命的生存、享受和發(fā)展；就是為了喚醒生命意識(shí)，為了提升人的生命價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，美國(guó)教育家杜威（1859—1952）所說(shuō)的“教育即生長(zhǎng)”是有借鑒意義的。

（二）生命教育的特點(diǎn)

生命教育可以有一系列的特點(diǎn)，但最主要的是如下幾個(gè)方面：

1．主體性。在某種意義上，生命教育是一種主體教育。因?yàn)槿说纳c其主體是不可分割的?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有無(wú)主體的生命，也沒(méi)有無(wú)生命的主體。可見(jiàn)，所謂生命教育的主體性，就是要尊重受教育者的生命主體的地位，發(fā)揮生命主體的作用，調(diào)動(dòng)生命主體的積極性。

2．道德性。在一定意義上，生命教育就是一種道德教育。任何人既要關(guān)注、熱愛(ài)自己的生命，也要關(guān)注、熱愛(ài)他人的生命，還要關(guān)注、愛(ài)護(hù)一切有生命的東西。這就涉及人的道德問(wèn)題。即是說(shuō)，對(duì)一切生命的關(guān)愛(ài)，應(yīng)當(dāng)是道德和道德教育的內(nèi)容。據(jù)此，所謂生命教育的道德性，就是要提高關(guān)愛(ài)生命的道德水平。

3．體驗(yàn)性。在很大程度上，生命教育就是一種情感教育。心理學(xué)認(rèn)為，情感是一種體驗(yàn)。因此，就主要傾向說(shuō)，情感教育是體驗(yàn)教育。它的成效，主要不是取決于知識(shí)，而是取決于體驗(yàn)；且體驗(yàn)越深刻，教育的效果越大。所謂生命教育的體驗(yàn)性，就是要讓受教育者在情感上而不是在認(rèn)識(shí)上感受到生命的意義，體味到生命的價(jià)值。

4．審美性。在很大程度上，生命教育是一種審美教育。茫茫宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物中，生命是最美好的，是世上最完美的造物，世上沒(méi)有什么可與之相媲美。不僅如此，有了生命之后，本來(lái)死寂的世界，才變得生機(jī)盎然、賞心悅目。所謂生命教育的審美性，就是要把它作為審美教育來(lái)進(jìn)行，讓受教育者欣賞、體味生命的美。

5．和諧性。從某種角度看，生命教育是一種和諧教育。前面說(shuō)過(guò)，生命的三個(gè)組成部分，即形體生命、精神生命、社會(huì)性生命是和諧協(xié)調(diào)的，因此，在進(jìn)行生命教育時(shí)，也必須注意這三方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。應(yīng)當(dāng)指出，和諧具有普適性，可以說(shuō)，沒(méi)有和諧也就沒(méi)有世界。據(jù)此，沒(méi)有和諧性，就沒(méi)有生命；沒(méi)有和諧性，也就沒(méi)有生命教育。

6．創(chuàng)造性。從某種角度看，生命教育是一種創(chuàng)造教育。前面說(shuō)過(guò)，生命是創(chuàng)造之源，沒(méi)有生命，就沒(méi)有創(chuàng)造?？梢?jiàn)創(chuàng)造性為生命所固有，因此生命教育也就具有創(chuàng)造性。這樣，在進(jìn)行生命教育時(shí)，就必須采取創(chuàng)造教育的某些策略與方法，才能收到其應(yīng)有的效果。以上我們說(shuō)生命教育是一種主體教育、道德教育、情感教育、審美教育、和諧教育與創(chuàng)造教育，并不是要用生命教育來(lái)統(tǒng)一、代替它們，而只是要求考慮和吸收那些教育的種種有利于生命教育的策略和方法，以提高生命教育的效果。

《中學(xué)教育》2003年08期

第二篇：“八榮八恥”細(xì)節(jié)化值得倡導(dǎo)

學(xué)習(xí)和了解中國(guó)的歷史和發(fā)展，維護(hù)國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌的尊嚴(yán)，不在人民幣上亂寫(xiě)亂畫(huà)，不說(shuō)任何有損國(guó)格的話，不編發(fā)轉(zhuǎn)發(fā)有損國(guó)格的手機(jī)短信……山東濟(jì)南市把“八榮八恥”教育細(xì)化到１００個(gè)細(xì)節(jié)，倡議市民從細(xì)節(jié)做起、從自己做起，做知榮辱的新市民。（3月29日《今晚報(bào)》）

胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”樹(shù)起了公民道德的新標(biāo)桿，既體現(xiàn)了對(duì)傳

統(tǒng)美德的繼承，又反映了

新時(shí)代的要求。當(dāng)前，輿論界關(guān)于“八榮八恥”方方面面的闡釋幾乎應(yīng)有盡有，但在如何使“八榮八恥

”化為行動(dòng)方面尚顯不足。貫徹總書(shū)記“八榮八恥”講話精神，關(guān)鍵是把“八榮八恥”落到實(shí)處，從明是

非、分善惡、辨美丑著眼，讓“八榮八恥”深入人心；從人們的身邊事、眼前事、點(diǎn)滴事入手，引導(dǎo)社會(huì)

樹(shù)立正確的榮辱觀念和良好的道德風(fēng)尚。

濟(jì)南市民把“八榮八恥”細(xì)化到１００個(gè)細(xì)節(jié)，無(wú)疑給我們以很好的啟發(fā)。這１００個(gè)細(xì)節(jié)大到自覺(jué)

維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和安全，當(dāng)國(guó)家和人民利益需要時(shí)勇于挺身而出，堅(jiān)決反對(duì)、勇于揭露任何危害國(guó)家安全和

利益的行為，小到奏國(guó)歌時(shí)立正并向國(guó)旗行注目禮、不在人民幣上亂寫(xiě)亂畫(huà)、學(xué)講普通話、拾金不昧、自

覺(jué)義務(wù)獻(xiàn)血等，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，堪稱“八榮八恥”的實(shí)踐創(chuàng)新。沒(méi)有實(shí)踐，“八榮八恥”只

能是空洞的教化；而只有細(xì)節(jié)化，才能有行動(dòng)化?！鞍藰s八恥”行動(dòng)化主要應(yīng)做好以下幾方面的工作。

行動(dòng)化就要黨員、干部做表率。黨員、干部是社會(huì)道德的先鋒，他們的言行具有無(wú)可替代的道德示范

作用。在黨員、干部的帶動(dòng)下，形成榮恥分明的社會(huì)風(fēng)尚，使“八榮八恥”成為潛意識(shí)，扎根在公民的頭

腦里，把“八榮八恥”作為道德基因，融入到民族的血液中。上到國(guó)家干部，下至普通老百姓，如果都能

自覺(jué)以“八榮八恥”為尺度衡量他人，以“八榮八恥”為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己，“八榮八恥”就會(huì)形成無(wú)與倫比的道德力量，就會(huì)成為民族復(fù)興的精神動(dòng)力。

行動(dòng)化就要輿論、媒體做導(dǎo)向。推動(dòng)全社會(huì)踐行“八榮八恥”，就要充分重視輿論、媒體的導(dǎo)向作用

。廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)站等輿論工具，一方面要廣泛宣傳“八榮”典型，充分引導(dǎo)正面輿論，一方面要

真正監(jiān)督“八恥”行為，公開(kāi)“曝光”反面事例。同時(shí)，作為國(guó)家公共資源的傳媒業(yè)界要以身作則，在市

場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)浪中掌好自己的航船，絕不向“八恥”行為妥協(xié)。只有這樣，才能真正讓“八榮”者榮，讓“

八恥”者恥，重新塑造良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德風(fēng)尚。

行動(dòng)化就要人民群眾做主體。要充分發(fā)揮人民群眾在社會(huì)道德建設(shè)中的主體作用，通過(guò)各種有效的方

式和形式，把人民群眾吸引到學(xué)習(xí)和實(shí)踐“八榮八恥”的行動(dòng)中來(lái)。人民群眾不僅是受教育的主體，還是

教育的主體，更是行動(dòng)的主體。沒(méi)有人民群眾的廣泛參與，就沒(méi)有“八榮八恥”的新風(fēng)尚。只有把“八榮

八恥”榮辱觀具體形象地細(xì)化在人民群眾的生活中，“八榮八恥”才會(huì)化為全社會(huì)的具體行動(dòng)。從這個(gè)意

義上講，濟(jì)南市民把“八榮八恥”細(xì)節(jié)化值得倡導(dǎo)！

第三篇：江南中學(xué)生命教育實(shí)踐

江南中學(xué)生命教育實(shí)踐

北京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師肖川教授是北師大生命教育中心主任，是我國(guó)教育界生命教育的積極心理學(xué)實(shí)踐的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，是具有先進(jìn)教育理念的學(xué)者。他的主要著作有《教育的使命與責(zé)任》《造就自主發(fā)展的人》《主體性道德人格教育》《打造有魅力的學(xué)?！贰Ｎ倚Ｊ潜本煼洞髮W(xué)生命教育研究中心的重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)基地學(xué)校。肖川教授應(yīng)我校的邀請(qǐng)，于4月22日來(lái)貴港市江南中學(xué)講學(xué)。其報(bào)告的主題有：“教師的幸福人生與專業(yè)成長(zhǎng)”“生命教育的方向與方法”“有效教學(xué)的策略”等。肖川教授除了做報(bào)告之外，還和我校“姜耀宇工作室”的30多位領(lǐng)導(dǎo)、教師親切座談，交流探討生本教育實(shí)踐的感受，為我校教育教學(xué)改革指明實(shí)踐方向。

同時(shí)，肖川教授還為我校題詞：

教師給予學(xué)生的既可以是真誠(chéng)的欣賞、熱情的鼓勵(lì)，也可以是明確的指引、良好的示范和建設(shè)性的建議；還可以是善意的批評(píng)和令人心悅誠(chéng)服的懲戒。教育就存在于積極的關(guān)注和對(duì)成長(zhǎng)的引領(lǐng)之中。

引領(lǐng)我國(guó)生命教育的北京師范大學(xué)生命教育研究中心，每年召開(kāi)一次生命教育年會(huì)，以推動(dòng)我國(guó)生命教育的發(fā)展。“全國(guó)生命教育2012年年會(huì)——民族文化與個(gè)體生命成長(zhǎng)”，于2012年4月27日—29日在天津市西青區(qū)召開(kāi)。來(lái)自各省市區(qū)教育（廳）局、教科（院）所，教研中心相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、教研員、負(fù)責(zé)德育、生命教育和心理健康教育的專職或兼職工作人員有將近800人與會(huì)。支持媒體有《中國(guó)教育報(bào)》《中國(guó)教師報(bào)》《現(xiàn)代教育報(bào)》《天津教育》中國(guó)教育新聞網(wǎng)等。我校

代表在本次年會(huì)上作題為“讓每個(gè)生命綻放”的發(fā)言報(bào)告，得到來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者的一致好評(píng)。

S

第四篇：生命與教育讀后感

《生命與教育》讀后感

我們懷著對(duì)生命的敬畏和尊崇，以熱切而理性的思索努力追尋教育的本真，引導(dǎo)教育的實(shí)踐：將生命融于教育，將教育融于生活，讓教育成為生命的詩(shī)意存在，凸現(xiàn)生命的靈動(dòng)、自由和獨(dú)特，并以此漸臻生命的完滿與幸福。

在家中，靜坐于自己經(jīng)營(yíng)的書(shū)房里，手捧一杯清茶，沉浸于《生命與教育》，感受著時(shí)光從身邊靜美地流過(guò)。偶爾投目窗外被陽(yáng)光染醉的泡桐——那始終散發(fā)著勃勃生氣的生命，就像一曲純美的音樂(lè)流淌心頭。也許，這些快樂(lè)的意義，與外在的感官愉悅截然不同：唯有來(lái)自生命的力量，才常常使人有一種深深的滿足感——不管現(xiàn)實(shí)多么瑣碎，唯有生命化教育，才能把別人的生命與自己的責(zé)任緊密相連。生命：教育的原點(diǎn)。教育的起點(diǎn)是人的生命。生命的特征是有限性、無(wú)限發(fā)展的可能性、獨(dú)特性及超越性。教育應(yīng)依據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，促進(jìn)生命的成長(zhǎng)，引導(dǎo)生命走向更加完整、和諧與無(wú)限的境界，引導(dǎo)生命從生存走向存在。在這里，原點(diǎn)，即為“源”點(diǎn)，是出發(fā)點(diǎn)。但又不僅僅如此。它同時(shí)是核心，是過(guò)程，是方法，更是目的。那么，教育的原點(diǎn)是什么呢？以“人”的方式來(lái)認(rèn)識(shí)人、引領(lǐng)人。教育，是生命存在的基本方式。這種存在，并不單純?cè)谟凇盎钪?，更在于如何?shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，回歸生命的本真，實(shí)現(xiàn)生命的靈動(dòng)。因此，教育的一切都應(yīng)為了人——為了人的生命的喚醒、激揚(yáng)、涵養(yǎng)和完善，為了人的生命的強(qiáng)化、凈化、優(yōu)化和美化。當(dāng)然，教育不能拒絕適當(dāng)?shù)墓噍?、?xùn)練和懲罰，但絕不能野蠻，甚至失去理性與人性。

從生命意義上說(shuō)，教育更應(yīng)該像陽(yáng)光，溫暖心懷；像金色的河流，澄澈而明凈。因?yàn)椤⒆拥纳利惾缁?，教育的作用就是讓這些花朵綻放得更加絢爛，細(xì)細(xì)地傾聽(tīng)每朵花慢慢開(kāi)放的聲音！

第五篇：生命與教育 讀書(shū)筆記

回歸生命的教育

在這個(gè)技術(shù)宰制一切的時(shí)代中，教育封閉了通向靈魂的大門，對(duì)生命的異化和遮蔽使其迷失了方向，越來(lái)越遠(yuǎn)離生命的原點(diǎn)。一個(gè)以人為本的時(shí)代的到來(lái)，呼喚教育回歸生命的本真。

馮建軍教授的《生命與教育》這本書(shū)就是基于對(duì)生命與教育本體關(guān)系的理性思索，探討了教育的生命本質(zhì)和生命化教育的理念、特點(diǎn)，構(gòu)建了生命化教育的體系，書(shū)寫(xiě)了有“人”的生命教育學(xué)。它讓人們重新審思教育的過(guò)去，向著生命的未來(lái)行進(jìn)。

此書(shū)的前言就點(diǎn)明了全書(shū)的主題——回歸生命的教育。作者認(rèn)為生命的教育要尊重個(gè)性，尊重兒童的自由，但并不是放任不管。要制定“保障自由”的紀(jì)律，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)自我約束”，“學(xué)會(huì)自由”。他強(qiáng)調(diào)教育是最具生命的事業(yè)，生命是完整的，是自由的，是獨(dú)特的，致力于生命全面而和諧、自由而充分、獨(dú)特而創(chuàng)造地發(fā)展是教育的根本使命。新世紀(jì)的教育應(yīng)該走出“異化的洞穴”，回歸生命本身。

讀《生命與教育》的第一章“生命：教育的原點(diǎn)”中，我體會(huì)到馮教授以“人”的方式來(lái)認(rèn)識(shí)人，指出人具有種生命與類生命的雙重性。種生命是自由生命，是自在的；而類生命是價(jià)值生命，是自為的。所謂自為，就是自己做主，自己有所為。要實(shí)現(xiàn)自為的境界，達(dá)到種生命向類生命的超越,無(wú)疑，教育是關(guān)鍵。教育，就是生命存在的基本方式。當(dāng)然，這種存在，并不單單在于“活著”，而更在于如何實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，回歸生命的本真，實(shí)現(xiàn)生命的靈動(dòng)。因此，對(duì)生命來(lái)說(shuō)，最基本的原點(diǎn)便是教育。因?yàn)榻逃龑?duì)人的生命來(lái)說(shuō)確實(shí)有著至關(guān)重要的作用。葉瀾教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：教育是基于生命的事業(yè)。教育除了有鮮明的社會(huì)性之外，還有鮮明的生命性。在一定的意義上，“教育是直面人的生命，提高人的生命，為了人的生命質(zhì)量而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。”

馮教授又歸納出生命化教育的四個(gè)特征：敬畏生命、解放兒童、融入生活、充滿人文關(guān)懷。這每一個(gè)特征，都值得教育者去身體力行。同時(shí)，他還列舉了關(guān)懷生命的研究方法，其中的敘事研究、行動(dòng)研究和個(gè)案研究，是教師在平時(shí)的教

育教學(xué)過(guò)程中使用得比較多的方法，也是教師走進(jìn)生命個(gè)體，關(guān)注生命成長(zhǎng)，傾聽(tīng)生命律動(dòng)，記錄生命足跡的最佳方法。

第二章“生命在教育中的失落與反思”中，主要提出了兩點(diǎn)，一個(gè)是有關(guān)于生命意義的消解的問(wèn)題，里面提到了人文教育的失落，以及教育與生活的割裂，絕對(duì)主義的客觀知識(shí)，極端的道德理想主義、規(guī)訓(xùn)這些影響生命教育的問(wèn)題，他們泯滅了生命的靈性和創(chuàng)造。其中作者主要強(qiáng)調(diào)了有關(guān)于病理性教育的嚴(yán)重問(wèn)題，關(guān)于教師的體罰對(duì)于學(xué)生的身體上的傷害和語(yǔ)言上的侮辱對(duì)于學(xué)生的心理上的傷害。從中讓我更加深刻的理解到人不同于動(dòng)物。動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，沒(méi)有人格，更沒(méi)有尊嚴(yán)。但人有，而且這是人的生命的根本，是人的深層的“臉面”。一個(gè)人可以忍受肉體的折磨和煎熬，但不可忍受人格的侮辱，生命尊嚴(yán)的侵犯。我們的教育要“以人為本”，首先要從尊重學(xué)生的人格和尊嚴(yán)做起，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)健康、和諧、愉悅、民主、寬松的生命成長(zhǎng)空間。

第二點(diǎn)講的是對(duì)于教育現(xiàn)代性的批判?？傮w內(nèi)容就是說(shuō)教育離不開(kāi)內(nèi)容，現(xiàn)代教育離不開(kāi)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。人們對(duì)知識(shí)觀的認(rèn)識(shí)，不僅決定著教什么，而且決定著怎么教。實(shí)證主義的知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性而遠(yuǎn)離了生命的意蘊(yùn)，他同樣使教育活動(dòng)喪失了生命的意義。所以，呼喚“課堂煥發(fā)生命活力”，首先要有知識(shí)觀的轉(zhuǎn)型。而反思教育的現(xiàn)代性，主題教育必然由主題性走向主題間性。

而后他又回顧歷史，從中西方兩個(gè)方面關(guān)于教育的探索，闡述了生命對(duì)于教育的在歷史上的淵源，并且展望未來(lái)，認(rèn)為在新的時(shí)代，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的變革中，生命教育的重要性。強(qiáng)調(diào)了生命教育在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的重要性，甚至對(duì)中國(guó)、對(duì)世界的影響。

然后他重點(diǎn)解釋了教育的生命品性，從中讓我明白了教育在個(gè)體生命發(fā)展中的價(jià)值，其價(jià)值就在于為生命發(fā)展奠基。教育的過(guò)程就是生命不斷積淀和否定、不斷發(fā)展的過(guò)程。不斷地受教育就是為了不斷地發(fā)展。生命在發(fā)展中形成，也在教育中生成。教育生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是有條件的，這就是樹(shù)立生命化的教育觀。

其中他提出了一點(diǎn)“教育即生命”。這是對(duì)教育本質(zhì)的一種新認(rèn)識(shí)，它不僅實(shí)現(xiàn)了工具式教育軸心的轉(zhuǎn)換，而且深化和明確了“教育以人為本”的真正內(nèi)涵，因此，它表達(dá)的是“本真教育”的本質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)我們必須從以前對(duì)教育社會(huì)性過(guò)分強(qiáng)調(diào)的誤區(qū)中走出來(lái)，回歸其生命的本性。教育即生命，是對(duì)教育本質(zhì)的一種

認(rèn)識(shí)。這種教育是區(qū)別于以往的“社會(huì)的教育”、“物的教育”、“工具的教育”，甚至抽象的“人的教育”，而是一種生命化的教育。

此書(shū)的第五章講的是“生命化教育的建構(gòu)”，他把其分成了三點(diǎn)進(jìn)行了全面的闡釋。第一點(diǎn)是關(guān)于全人的教育內(nèi)容。全人的教育內(nèi)容包括自然、精神和社會(huì)的生命教育。其中每一種教育，既相對(duì)獨(dú)立，又相互開(kāi)放。所以，全人教育是個(gè)整體，每一種教育在這個(gè)整體中具有開(kāi)放的自律性。其二是關(guān)于教育活動(dòng)中的自由。教育自由是通過(guò)免除人為的干預(yù)，為學(xué)生提供平等、充分的條件，創(chuàng)造最大的個(gè)人精神成長(zhǎng)的空間，使個(gè)人享有最大限度的自我創(chuàng)造。它是消極自由和積極自由的統(tǒng)一，是個(gè)性自由在主體自由和社會(huì)自由中的實(shí)現(xiàn)。在教育活動(dòng)中，學(xué)生在活動(dòng)中的主體自由和社會(huì)自由體現(xiàn)了生命的自由，也正是通過(guò)自由活動(dòng)創(chuàng)造著自由發(fā)展的生命，實(shí)現(xiàn)著個(gè)性的自由。最后他論述了關(guān)于個(gè)性化的教育形式。他認(rèn)為所謂個(gè)性，不僅指?jìng)€(gè)人的個(gè)性，同時(shí)還意味著家庭、學(xué)校、社會(huì)、企業(yè)、國(guó)家的文化和時(shí)代特性。也就是說(shuō)，既指單個(gè)人的個(gè)性，也指人之集合體的個(gè)性，包括學(xué)校的個(gè)性。所以，個(gè)性化教育的原則，既指向個(gè)體獨(dú)特的生命，同時(shí)還指向?qū)W校的個(gè)性化，即“所有的學(xué)校都應(yīng)辦得富有個(gè)性化、特色化”，它要求學(xué)校教育特色化。二者是相輔相成的，個(gè)體的個(gè)性化要求學(xué)校教育的特色化，學(xué)校教育的特色化促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性化。個(gè)體發(fā)展的個(gè)性化是目的，學(xué)校教育的特色化是個(gè)體個(gè)性化發(fā)展的手段和保證。從中還讓我明白個(gè)性化教育不僅解放了學(xué)生，還解放了教師，給他們以教學(xué)的自主權(quán)，少一點(diǎn)要求，多一點(diǎn)自由，使他們的教育教學(xué)真正充滿智慧的挑戰(zhàn)，多一些創(chuàng)造性的內(nèi)涵。

最后一章他寫(xiě)了生命的品質(zhì)及其教育意蘊(yùn)。他認(rèn)為必須把“教師的價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)”這一教育活動(dòng)的本質(zhì)屬性體現(xiàn)在課堂教學(xué)和班級(jí)活動(dòng)之中。所以我們應(yīng)該把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)；把班級(jí)還給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主管理。一句話，把精神發(fā)展主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)、自主管理、自主評(píng)價(jià)，并在這些活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自我、反思自我、調(diào)控自我、激勵(lì)自我，實(shí)現(xiàn)精神生命的自主建構(gòu)和自我超越。

其中，他特意對(duì)現(xiàn)在青少年出現(xiàn)的自殺的行為進(jìn)行了分析，他認(rèn)為這些自殺行為，除了心靈的冷漠外，還有重要的一點(diǎn)就是他們耐挫能力太差，經(jīng)不起一點(diǎn)痛苦和磨難。針對(duì)這種情況，我們還應(yīng)該加強(qiáng)生命磨練的教育。及早地讓他們適

度經(jīng)歷一些諸如挫折、苦難、打擊、逆境等，給他們一些挑戰(zhàn)生命極限的心智運(yùn)動(dòng)，這樣即使到了山窮水盡之境，還可以點(diǎn)起心中的燈，照亮自己的道路。教育要?jiǎng)?chuàng)造一定的逆境，磨練學(xué)生的意志，使他們體會(huì)生命的艱辛；要透過(guò)對(duì)死亡的了解，使他們看到生命的有限性，從而能夠更加欣賞生命、珍惜生命、提升生命的意義和質(zhì)量。“向死”而“思生”，挑戰(zhàn)苦難而獲取歡樂(lè)，這是生命發(fā)展的必然路向。

綜上所述，生命是有限的，有限的生命卻要?jiǎng)?chuàng)造出無(wú)限的光輝，這就是基于生命有限性的教育要求。因此,我們的教育首先應(yīng)該關(guān)注兒童。

首先我們要關(guān)注兒童：要把握兒童的今天。要把每一個(gè)學(xué)生看作一個(gè)需要生命關(guān)懷的生命個(gè)體，一個(gè)需要細(xì)心呵護(hù)的兒童。有一個(gè)詩(shī)人說(shuō)過(guò)每個(gè)人只有三天：昨天、今天、明天。要把握兒童生的今天，因?yàn)樽蛱斓拿魈炀褪墙裉?，明天的昨天就是今天，把握兒童的今天就是把握兒童的未?lái)。

我越來(lái)越認(rèn)識(shí)到今天給少年兒童的教育應(yīng)該是：學(xué)會(huì)做人比學(xué)會(huì)做學(xué)問(wèn)更重要。陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教，教人為真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)會(huì)做人。這是顛撲不破的真理。從古至今概莫如此。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯也說(shuō)：“一味的抱著慈悲心腸為子女犧牲一切的父母，可以算得上最壞的教育者。”作為教師的我們應(yīng)如何使學(xué)生成為一個(gè)適應(yīng)社會(huì)的人呢？

3、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)方法比學(xué)會(huì)知識(shí)更重要。讓學(xué)習(xí)生活和生命更有意義，更應(yīng)該：和書(shū)籍交朋友，經(jīng)常和同學(xué)交流讀書(shū)的收獲及感受，養(yǎng)成買書(shū)、藏書(shū)、讀書(shū)的習(xí)慣。微笑面對(duì)同學(xué)及他人。記住親人的生日，并用自己的方式向他們表達(dá)節(jié)日燈祝福，經(jīng)常向父母介紹學(xué)校及個(gè)人的學(xué)習(xí)情況，并問(wèn)候他們。有健康的身體和美好的心情，不傷害別人也不傷害自己，養(yǎng)成鍛煉身體及講究衛(wèi)生的習(xí)慣。珍愛(ài)動(dòng)物花草樹(shù)木，保護(hù)環(huán)境，與自然和諧相處，親近山水，關(guān)心自己感興趣的動(dòng)植物。讀書(shū)、作業(yè)、唱歌、練字、談天??學(xué)會(huì)安排課外時(shí)間，學(xué)會(huì)安排生活。理解他人的喜怒哀樂(lè)，懂得安慰他人，幫助他人，認(rèn)識(shí)到自己在他人心中的重要位置。有一些要好的伙伴，在煩惱、委屈，困難時(shí)可以向他們傾訴求助。培養(yǎng)自己在公眾場(chǎng)合表達(dá)自己，表現(xiàn)自我的勇氣和能力，多說(shuō)“請(qǐng)、謝謝、對(duì)不起”等文明用語(yǔ)，善于人際交流。課前備好學(xué)習(xí)用具，帶著好奇及良好的情緒上課，認(rèn)真傾聽(tīng)，積極思考，熱情參與課堂。遲到要說(shuō)明理由，請(qǐng)假要老師和家長(zhǎng)簽名。認(rèn)真、及

時(shí)、獨(dú)立地完成作業(yè)，要求每次作業(yè)都能做到整潔、正確，做好作業(yè)要自查，并與同桌或好友交流。善于捕捉生活中發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，養(yǎng)成寫(xiě)周記、日記的習(xí)慣?？荚嚥蛔鞅?，對(duì)自己充滿信心，養(yǎng)成分析自己的優(yōu)缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷努力。至少有一種自己的興趣愛(ài)好。了解自己的家庭收入及處境，正確看待自己的生活，不攀比，有忍受磨難與克服困難的毅力。認(rèn)識(shí)自己的身體，了解自己的脾氣。有上網(wǎng)查找資料的能力及習(xí)慣，遵行網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，不查看少年兒童不宜的內(nèi)容。每天有四問(wèn)：學(xué)習(xí)有沒(méi)有進(jìn)步，身體有沒(méi)有進(jìn)步，有沒(méi)有進(jìn)行課外閱讀，有沒(méi)有做錯(cuò)什么事。

要讓學(xué)生生命更有意義，更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，教師角色應(yīng)該是：教師的自我塑造。自我認(rèn)識(shí)，作一名創(chuàng)新型的教師。學(xué)會(huì)等待、學(xué)會(huì)分享、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)創(chuàng)新。教師還要應(yīng)拓寬視野，擴(kuò)大知識(shí)面。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)生眼里的教師應(yīng)當(dāng)是一位聰明、博學(xué)、善于思考、熱愛(ài)知識(shí)的人?！薄盀榱耸箤W(xué)生獲得一點(diǎn)知識(shí)的亮光，教師應(yīng)吸進(jìn)整個(gè)光的海洋?！苯?jīng)常具有反思自身的教學(xué)。教師應(yīng)每天讀一點(diǎn)教育論著；每天寫(xiě)一點(diǎn)教學(xué)日記；每天想一點(diǎn)教學(xué)反思。而經(jīng)常反思一下自身的教學(xué)尤其重要。作為教育者，關(guān)注生命的完整性，凸顯生命的靈動(dòng)，還要張揚(yáng)生命的個(gè)性，這也是我們教師所需要的，回歸生命本位，讓孔子教育思想與我校教育密切融合起來(lái)，讓教育孕育一個(gè)個(gè)更富意義的生命

讀完此書(shū)，我們會(huì)懷著對(duì)生命的敬畏和尊崇，以熱切而理性的思索努力追尋教育的本真，引導(dǎo)教育的實(shí)踐：將生命融于教育，將教育融于生活，讓教育成為生命的詩(shī)意存在，凸顯生命的靈動(dòng)、自由和獨(dú)特，并以此漸臻生命的完滿與幸福。