第一篇：馬概心得

馬克思主義基本原理概論心得體會(huì)

———或許真正的欣賞是在你切實(shí)融入后才會(huì)得以知曉

驀然回首,猶記得剛接觸馬克思主義課程時(shí)是何等的無(wú)奈。因?yàn)樵诖竽X的固定記憶中馬克思主義是官方形式的語(yǔ)言，似乎怎么也不可能與我們自身聯(lián)系在一起。課余飯后，一談馬克思主義概論，大家都會(huì)無(wú)趣的搖搖頭。但是，正如一部分學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐當(dāng)初告訴我的一樣，一開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候覺(jué)著無(wú)聊，枯燥，但是當(dāng)你真的學(xué)完后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，遇到生活中的事情時(shí)，就會(huì)習(xí)慣性的以馬克思主義原理去解釋?zhuān)缓笞约壕蜁?huì)頓時(shí)變的豁然開(kāi)朗起來(lái)。是的，或許有些東西覺(jué)得離我們很遙遠(yuǎn)，很無(wú)趣，而只有當(dāng)自身切實(shí)融入，切實(shí)理解后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)它是多么的美好，多么的必要。這個(gè)時(shí)候馬克思主義原理就不僅僅是一種純粹的理論了，而是一種十分有用的生活工具。

其實(shí)我們?cè)缇鸵呀?jīng)不是第一次接觸馬克思主義了,初中高中的時(shí)候在政治書(shū)中就以有所涉及。書(shū)本上說(shuō)馬克思主義是爭(zhēng)取自身解放和全人類(lèi)解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)理論體系。然而，這句話(huà)分量太大，意義太重。因此我只能用自己的淺薄理解去說(shuō)明其意義了。于我，馬克思主義原理其實(shí)就是解放生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)力，改善生產(chǎn)關(guān)系，解釋人們?nèi)粘Ｐ袨榻倘藗內(nèi)绾握J(rèn)識(shí)時(shí)間的一種方式，一種理論與實(shí)際相結(jié)合的知識(shí)。它涵蓋了人們生活的方方面面，包括了自然，社會(huì)，和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。雖然馬克思主義原理產(chǎn)生于歐洲，可是它跨越了時(shí)間與空間的鴻溝，影響了整個(gè)世界。它的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上劃時(shí)代的偉大變革，在人類(lèi)思想歷史上樹(shù)立起一塊不可逾越的豐碑。而中國(guó)化的馬克思主義，更是給全中國(guó)人民帶來(lái)了曙光，為爭(zhēng)取人民自由獨(dú)立，為實(shí)現(xiàn)人民溫飽富足提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。所以可以毫不猶豫的說(shuō)馬克思主義是偉大的。人們常說(shuō)沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，然而，沒(méi)有馬克思主義就不會(huì)有中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，更別提新中國(guó)了。

在這一學(xué)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中，馬克思主義原理使我得益良多?？偟膩?lái)說(shuō)，馬克思主義原理對(duì)于我個(gè)人的世界觀和人生觀都產(chǎn)生了潛移默化的作用。它教導(dǎo)我如何正確的為人處世，如何全面的看問(wèn)題，如何交朋友等，為我更好的認(rèn)識(shí)世界以及更好的生活指明了方向。其中讓我感觸最深刻的就是,它改變了我處事態(tài)度,想問(wèn)題的角度。

首先馬克思主義讓我知道無(wú)論做事還是做人，都需要從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求是。要以客觀存在的事物作為處理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，做到一切從?shí)際出發(fā)尤為關(guān)鍵。處理問(wèn)題，只有以這個(gè)為原則，才能真正做到，做好。從古至今，這都是一個(gè)容易被人們忽略的真理。中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，有哪一個(gè)成功人士不是以此作為為人處世的準(zhǔn)則？即便是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，也無(wú)一例外的考慮了現(xiàn)實(shí)狀況和現(xiàn)有社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。因此，一切以實(shí)際出發(fā)的態(tài)度是極為重要的。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是我最深有體會(huì)的一點(diǎn)了。馬克思曾今說(shuō)過(guò)“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人們就應(yīng)該以這種態(tài)度樹(shù)立自己，在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！憋@然，馬克思這一著名論斷表明，人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真理性。人們的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐中產(chǎn)生的，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展的，同時(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)。只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際的改革和變革對(duì)象，才能使得對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)，屬性，關(guān)系，本質(zhì)和規(guī)律充分的暴露出來(lái)。在我們平常生活中尤為重要。從歷史上諸多的實(shí)際例子就可以看出實(shí)踐這一方式的絕對(duì)必要性。就像家喻戶(hù)曉，耳熟能詳紙上談兵的趙括，為什么似乎兵書(shū)讀的頗多，但是到真正實(shí)戰(zhàn)的時(shí)候就完全不行了呢？問(wèn)題的關(guān)鍵就是，那些兵書(shū)上的知識(shí)只是前輩們總結(jié)的，其使用條件要看實(shí)際情況。兵書(shū)上的知識(shí)僅僅是停留在理論知識(shí)階段。而眾所周知理論只是文本的，紙面的，和現(xiàn)實(shí)的情況是有很大差距的。所以我們必須要用實(shí)踐去檢驗(yàn)其可行性，切勿片面的停留于理論知識(shí)。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐才能使自己的感覺(jué)器官直接的同對(duì)象向

接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反應(yīng)到大腦中來(lái)，形成直接的經(jīng)驗(yàn)。從而上升到理性認(rèn)識(shí)上來(lái)。由于人們對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)都是從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)的。而直接經(jīng)驗(yàn)則是人們親身實(shí)踐的產(chǎn)物。所以，從更本上來(lái)講，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一有力來(lái)源。從過(guò)去學(xué)習(xí)效果不佳的教訓(xùn)，就可以明白其重要性。馬克思這一觀點(diǎn)讓我深刻體會(huì)到實(shí)踐的重要性，這在今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中是十分重要的。

事物的聯(lián)系和發(fā)展觀是我絕對(duì)馬克思主義原理中最為深刻，也最為有趣是部分了。我想大家應(yīng)該還記得城門(mén)失火，殃及池魚(yú)的寓言故事吧。當(dāng)我們深思熟慮的觀察自然界或者我們自己個(gè)人的精神活動(dòng)時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡的交織起來(lái)的畫(huà)面。聯(lián)系其實(shí)就是指事物之間，內(nèi)外因素，各個(gè)要素間相互影響，相互制約，相互作用的關(guān)系。就如我們平常掛在嘴巴上的有因必有果,因果是循環(huán)的,相互作用的。就想現(xiàn)在的臭氧層破壞的原因，就是緣于人類(lèi)的污染，而臭氧層破壞后又導(dǎo)致紫外線的輻射增強(qiáng)，使人們易患皮膚癌。所以，這個(gè)世界上是不存在絕對(duì)孤立的事物的。從自然界到人類(lèi)社會(huì)，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，任何事物都在普遍聯(lián)系，相互作用中。因此，馬克思主義就教會(huì)我要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性，開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)事物中考察其普遍的聯(lián)系。要樹(shù)立世界眼觀，順應(yīng)世界潮流，把握在發(fā)展過(guò)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。努力發(fā)展自己。

充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是另一個(gè)讓我體驗(yàn)頗深的地方。以往，遇到事情看似毫無(wú)轉(zhuǎn)機(jī)，毫無(wú)可能時(shí)，我會(huì)選擇放棄。然而學(xué)完這一部分，我才發(fā)現(xiàn)自己是多么的軟弱。沒(méi)有發(fā)揮自己最大的努力，怎么知道有沒(méi)有可能呢？并不是說(shuō)人類(lèi)在規(guī)律前和既定事實(shí)前無(wú)能為力。當(dāng)然發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須要以遵循客觀規(guī)律為前提的。發(fā)揮主觀能動(dòng)性要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律，同時(shí)依賴(lài)一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，因?yàn)榍蓩D難為無(wú)米之炊啊。在這些前提下，我想任何事情總有實(shí)現(xiàn)的可能。

馬克思主義是科學(xué)的，是創(chuàng)新的，馬克思主義原理的運(yùn)用滲透在生活的方方面面，可以好不夸張的說(shuō)，生活中沒(méi)有一件事情是馬克思主義原理解釋不了的。所以我們必須要始終高舉其偉大旗幟。也就是說(shuō)我們必須堅(jiān)持馬克思主義，做到這一點(diǎn)，最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神。馬克思主義的生命力，就在于實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新。社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。這不正是說(shuō)明馬克思主義的產(chǎn)生和運(yùn)用是人類(lèi)歷史的必然嗎？

在學(xué)習(xí)馬克思主義原理的過(guò)程中，我覺(jué)得我們應(yīng)該重視學(xué)習(xí)的基本原理和方法，掌握其完整體系。必須要清楚馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開(kāi)放而不是封閉的獨(dú)立的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人們的經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。

最后我想對(duì)以后學(xué)習(xí)馬克思主義原理的同學(xué)們說(shuō)，馬克思主義原理闡述的問(wèn)題在日常生中是普遍存在的，并不是沒(méi)有用武之地。我們必須善于總結(jié)規(guī)律，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，善于用馬克思主義原理解決問(wèn)題，真正的把馬克思主義原理同生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，豐富我們的生活充實(shí)我們個(gè)人的精神世界。

第二篇：馬概心得[定稿]

馬概心得

摘要：馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一，一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體實(shí)現(xiàn)；而且，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律；從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合

關(guān)鍵詞：馬克思主義，對(duì)立統(tǒng)一，唯物辯證，實(shí)事求是

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必，須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

課程如數(shù)學(xué)，運(yùn)籌學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的是日后走上社會(huì)的技能能力基礎(chǔ)；課程如馬概，語(yǔ)文，英語(yǔ)的是今天明天我們?yōu)槿颂幨赖幕A(chǔ)。通過(guò)對(duì)馬克思主義基本問(wèn)題的學(xué)習(xí)讓我在這點(diǎn)上的感觸尤為深刻。有許多是我現(xiàn)在有所明白，日后還要繼續(xù)深入體會(huì)的。

一.一切從實(shí)際出發(fā)

一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓?！耙磺袕膶?shí)際出發(fā)”，這么一句初聽(tīng)生疏，深究卻陌生的話(huà)，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說(shuō)“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話(huà)，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽(tīng)到這些話(huà)，我是很不服氣。但經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺(jué)得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過(guò)之而無(wú)不及。因此，我根據(jù)實(shí)際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過(guò)前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過(guò)是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了。

二.事物的對(duì)立統(tǒng)一

首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。很顯然，自覺(jué)堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題是十分重要的。存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們的大學(xué)研究生生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問(wèn)題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來(lái)自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣（其實(shí)我覺(jué)得，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問(wèn)題的體現(xiàn)將更為突出），因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問(wèn)題。另外的這個(gè)就業(yè)問(wèn)題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長(zhǎng)乃至企業(yè)所關(guān)心的問(wèn)題，我覺(jué)得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對(duì)，很可能造就一個(gè)成功人士。這一問(wèn)題是社會(huì)的問(wèn)題，是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，社會(huì)在關(guān)注，并將持續(xù)。

三.真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一

從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較，對(duì)照，才能判定它是不是真理。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說(shuō)，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，以滿(mǎn)足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。我記得在2006年3月4日的時(shí)候，胡錦濤總書(shū)記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)，發(fā)表了關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱的重要講話(huà)：“要引導(dǎo)廣大的干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，一違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！?樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，大學(xué)研究生們更應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)自身的思想教育和品德教育，是我們目前學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。我們現(xiàn)在的辛勤勞動(dòng)與大學(xué)生涯，為的很可能就是日后的事業(yè)成功，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。涉世未深的學(xué)生大學(xué)期間信誓旦旦，到了社會(huì)里面，卻做了許多自己想都沒(méi)有想到過(guò)的事情，而且，許多都違反了自己做人的原則，不是作為一公民所應(yīng)當(dāng)做的。矛盾也因此格外突出，成為社會(huì)的矛盾。如何解決樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀與實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的問(wèn)題也成為社會(huì)的問(wèn)題。古時(shí)許多思想家都講“民富則知恥”，那我現(xiàn)在也說(shuō)“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中少受挫折則我們的榮辱觀不會(huì)降低”。因此我覺(jué)得，促進(jìn)大學(xué)生（包括研究生）自我道德的提升不如直接大力促進(jìn)自我能力的提升。因?yàn)閷W(xué)生不如社會(huì)前畢竟是比較天真的，在他們大凡不存在大奸大惡之徒，而日后在家庭，團(tuán)體，企業(yè)中做出不應(yīng)該的事必定是事出有因，而且很大原因出自工作方面。如果是這樣，那我們?yōu)槭裁床辉诖龠M(jìn)自己能力提升方面再多多努力呢？ 中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的革命與建設(shè)探索過(guò)程又將馬克思主義的科學(xué)性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當(dāng)我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列戰(zhàn)略思想，及時(shí)制定符合國(guó)情和人民愿望的路線方針政策，如新民主主義革命時(shí)期提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，新中國(guó)成立后制定過(guò)渡時(shí)期的總路線，改革開(kāi)放時(shí)期提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大理論、科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，等等，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日漸豐富起來(lái)。但是，當(dāng)我們急于求成，堅(jiān)信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時(shí)候，國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重嚴(yán)重失調(diào)，生產(chǎn)資料嚴(yán)重浪費(fèi)，人民生活水平嚴(yán)重下降。

所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實(shí)踐作為作證的。其實(shí)人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的問(wèn)題，而是最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)、最感性的東西。只有真正地忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義基本問(wèn)題的學(xué)習(xí)現(xiàn)在積極影響的了我，并將永遠(yuǎn)持續(xù)下去！

第三篇：馬概心得論文

學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》心得體會(huì)

或許是由于馬克思主義基本原理概論是個(gè)思想性的事物，讓人思考的一門(mén)學(xué)科的原因，每每在上這門(mén)課的時(shí)候，它總把我?guī)У揭粋€(gè)對(duì)人類(lèi)，對(duì)世界的思考當(dāng)中。思想是人類(lèi)的靈魂，是人類(lèi)文明向前演進(jìn)的無(wú)形的彌足珍貴的東西。米盧說(shuō)過(guò)“態(tài)度決定一切”，那么思想決定著態(tài)度，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們更關(guān)注思想的升騰。學(xué)習(xí)在交流中進(jìn)行,靈感在交流中閃現(xiàn),思想在交流中碰撞。學(xué)習(xí)是思想的源泉，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更是要努力學(xué)好《馬克思主義基本原理概論》，在學(xué)習(xí)之中提升我們的思想認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)之中拓寬自己。

懷著這樣想要在學(xué)習(xí)之中提升自己的思想及理論水平的想法去學(xué)了這門(mén)課，卻發(fā)現(xiàn)從中學(xué)到的遠(yuǎn)不止是一些客觀的理論體系，更是在潛移默化中拓寬了自己的視野及思維。老師在教授這門(mén)課時(shí)，深入淺出，語(yǔ)言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述。讓我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。

以前對(duì)馬克思主義了解的很少，只知道馬克思與恩格斯是一對(duì)非常好的朋友，他們都很出色，在人類(lèi)思想進(jìn)步方面起到非常重要的作用。通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)，慢慢懂得馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。

《馬克思主義基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的今天為我們大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到一定的引導(dǎo)作用。馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。

在學(xué)習(xí)這門(mén)課中，老師給我們講訴的知識(shí)是從實(shí)踐中反映出來(lái)的，基本上理論他都能用實(shí)例給我們闡述，給我們更深刻的理解和記憶。

我學(xué)習(xí)的比較深刻的是第二章---認(rèn)識(shí)世界和改造世界。從認(rèn)識(shí)世界到改造世界是一個(gè)非常艱辛的過(guò)程。認(rèn)識(shí)需要用客觀的眼睛去看待事物，但又何為客觀？怎樣才是客觀？怎樣才能做到客觀呢？這又是我們需要去思考學(xué)習(xí)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐要相統(tǒng)一，只有一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，才能做到客觀，才能更好的去認(rèn)識(shí)世界、改造世界。把這些運(yùn)用在我們的生活中，我懂得了當(dāng)站在琳瑯滿(mǎn)目的商店時(shí)，看到打到一到三折的價(jià)格時(shí)，我們要冷靜思考，想想我確實(shí)需要這東西嗎？我的經(jīng)濟(jì)能力能支付的起嗎？這樣才不致使我們腦子發(fā)熱，不知不覺(jué)中買(mǎi)了本不需要的東西，花了不該花的錢(qián)。我想這就是我們行事要一切從實(shí)際出發(fā)的一個(gè)非常細(xì)微的表現(xiàn)吧。

十七的召開(kāi)大也讓我對(duì)馬克思主義基本原理概論有了更深的見(jiàn)解。十七大報(bào)告中說(shuō)到我們要“深入學(xué)習(xí)貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，著力用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨?！薄霸谌h開(kāi)展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)客觀世界和主觀世界的改造，進(jìn)一步把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提高運(yùn)用科學(xué)理論分析和解決實(shí)際問(wèn)題能力?！笨梢?jiàn)馬克思主義指導(dǎo)思想的重要性及權(quán)威性。

這就是我學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》的一些想法既心得體會(huì)，通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)不僅讓我們懂得了一寫(xiě)理論知識(shí)，包括很多理論上的概念和意義，也讓我們樹(shù)立了較崇高的目標(biāo)、理想和信念。廣大團(tuán)員青年是我們國(guó)家的主力軍，我們要不斷的提升自身的理論水平，提高自己的思想覺(jué)悟，增強(qiáng)我們責(zé)任感和使命感，弘揚(yáng)“五種品格”精神，與時(shí)俱進(jìn)，爭(zhēng)做理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富的新一代，開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代的四個(gè)“新一代”青年，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生良好的風(fēng)范。

第四篇：讀馬概寫(xiě)心得范文

讀馬概寫(xiě)心得

什么是馬概？在我們生活中有什么用呢？對(duì)我們有什么幫助和啟發(fā)呢？答案很簡(jiǎn)單：??。它就像一部電影，劇終人散。

但細(xì)心的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)情節(jié)的感觸早就滲透到自己的情感里了，并慢慢改變自己對(duì)生活的態(tài)度和影響自己。同理，讀馬概也是如此，它以一種潛移默化的形態(tài)侵蝕著讀者的心靈，并發(fā)揮它的作用來(lái)慢慢改觀人的思想。換句話(huà)說(shuō)，它給我們的素質(zhì)、文化程度、生活、做人、待事、理性、挖掘真理??注入了另一種新鮮的血液。

何以見(jiàn)得呢？我雖然不能像阿基米德那樣大放狂詞“給我一個(gè)支點(diǎn)，我給你撬動(dòng)整個(gè)地球”但我可有他的幾分自信來(lái)說(shuō)“給我?guī)追堇樱铱梢越o你述說(shuō)上述的'何以見(jiàn)得'”。

首先步入歷史潮流，拿鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)吧。一個(gè)侵略國(guó)和一個(gè)被侵略國(guó)。但結(jié)局的描述是千百種，首先站在侵略方，從古就有所謂“適者生存，不適者淘汰”，再演變成“成者為王，敗者為寇”，再者則是“地球?yàn)閺?qiáng)者而生，應(yīng)弱者而亡”所以我們的舉動(dòng)理所當(dāng)然，從而也為你們?nèi)テ湓闫?，留其精華。從你們中國(guó)的歷史潮流來(lái)看，七雄爭(zhēng)霸、三國(guó)群雄亂世等，不要是如此。所以我們侵略是種歷史潮流，是種發(fā)展，是種邁向強(qiáng)大的劃時(shí)代。

大英帝國(guó)的“全球化”的辯護(hù)者——馬克思。曾對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)論是“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)把中國(guó)投入大混亂狀態(tài)，聲稱(chēng)英國(guó)是在推進(jìn)中國(guó)的文明，通過(guò)消滅中國(guó)的古老文化，打開(kāi)中國(guó)的門(mén)戶(hù)來(lái)迎接國(guó)際經(jīng)濟(jì)”。甚至贊許地報(bào)導(dǎo)，英國(guó)的政策造成了中國(guó)這么多失業(yè)人口，這樣中國(guó)難民才能被用來(lái)在全世界做奴工。他還在紐約每日論壇報(bào)的一篇文章中寫(xiě)道：“無(wú)論他們認(rèn)為是什么社會(huì)、宗教、朝代、或國(guó)家形態(tài)的原因，導(dǎo)致了中國(guó)過(guò)往十年來(lái)的慢性反抗，以及現(xiàn)在聚為一體的強(qiáng)大變革，這個(gè)暴動(dòng)的發(fā)生，無(wú)疑得益于英國(guó)的大炮將一種名叫鴉片的催眠藥品強(qiáng)加給中國(guó)。在英國(guó)的武力面前，滿(mǎn)清王朝的權(quán)威倒下成為碎片；天朝永恒的迷信破碎了；與文明世界隔絕的野蠻和密封被侵犯了；而開(kāi)放則達(dá)成了，這才有了在加州和澳洲黃金吸引下急速開(kāi)展的交流活動(dòng)（指中國(guó)丅奴工被“賣(mài)豬仔”到外國(guó)采金礦）。

站在被侵略方，當(dāng)然有理反擊。若說(shuō)歷史時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，那也是國(guó)內(nèi)糾紛，外來(lái)插手，用現(xiàn)在話(huà)語(yǔ)就是侵權(quán)。雖說(shuō)有強(qiáng)者王之說(shuō)，但你那英國(guó)佬往我中國(guó)投鴉片本就是種禍害，使吾國(guó)無(wú)論經(jīng)濟(jì)、政治、文化??無(wú)不倒退。所以說(shuō)這是一種罪惡，擁有高權(quán)利統(tǒng)治者內(nèi)心萌發(fā)的惡魔。

但這一切的一切，根本不是你聽(tīng)什么就是什么。藍(lán)詩(shī)玲，曾對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的看法是:“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的形成、以及中國(guó)對(duì)西方的理解極其重要。如果你看看毛澤東怎樣寫(xiě)及此戰(zhàn)——他將鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)視同現(xiàn)代中國(guó)歷史的開(kāi)端，（便會(huì)知道）它在中國(guó)有巨大的象征意義，結(jié)果產(chǎn)生了眾多相關(guān)著作。”在檔案研究過(guò)程中，她還有一大發(fā)現(xiàn)，即當(dāng)時(shí)的英國(guó)人并非個(gè)個(gè)贊同對(duì)華開(kāi)戰(zhàn)?！拔液荏@訝地看到，圍繞著我國(guó)是否應(yīng)該投入鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)論曾是何等的廣泛。”所以說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)不同的人有不同的看法，對(duì)中國(guó)是利弊也有不同的理解。

雖然馬克思主義的發(fā)展和革命實(shí)踐對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新產(chǎn)生了遠(yuǎn)大影響。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。要我們?cè)诶碚撆c實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。作為大學(xué)生，是祖國(guó)的未來(lái)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。所以要了解并學(xué)習(xí)馬克思主義的崇高的社會(huì)理想和辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

但對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造者馬克思的話(huà)你是否也全持肯定和全盤(pán)學(xué)習(xí)吸收呢？這就要我們挖掘真理，用自己的理性來(lái)感官事態(tài)的事實(shí)。用真理來(lái)引導(dǎo)我們的感覺(jué)。列寧說(shuō)過(guò)：“認(rèn)為我們的感覺(jué)是外部世界的映像，承認(rèn)客觀真理，堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，這都是一回事?！保晕镔|(zhì)為第一性，意識(shí)為第二性，即由自己心中所想來(lái)判斷一件事物。所以說(shuō)不僅要了解真理的客觀性，絕對(duì)性，相對(duì)性，還要懂得檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐。還要挖掘真理的價(jià)值和發(fā)展真理。以此我們可以發(fā)現(xiàn)，挖掘真理。讓自己更能認(rèn)識(shí)世界，改造世界。讓萬(wàn)物皆產(chǎn)生于你心中。萬(wàn)物應(yīng)你而成長(zhǎng)。給你的不止生活上的精彩，讓你在待人待事方面擁有理性的頭腦。

馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，事實(shí)求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！彼姓f(shuō)持有真理在我們生活中是非常重要的，學(xué)習(xí)而不用陷入謬論里。讓我們知道，理論（馬克思主義）是值得學(xué)習(xí)的，而其他論說(shuō)則只是種參考，真理在自己心中。

看了這也許有些感受，讓我們對(duì)生活中的人人事事進(jìn)一步掀開(kāi)了面紗。讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)離謬論。還不止，續(xù)讀你會(huì)發(fā)現(xiàn)它在我們生活是那么重要，它包含大大小小事。再者如生活在我們身邊的愛(ài)情，每個(gè)人都有愛(ài)，但自己是用什么方式來(lái)接受呢？

直擊主題吧，它告訴我們要有好的意識(shí)。為何呢？一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。這就是要告訴我們對(duì)待愛(ài)情時(shí)，不可麻木要有計(jì)劃和目的，不可腳踏多只船。二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性，換句話(huà)說(shuō)就是人的感覺(jué)很重要，要用自己的感覺(jué)去感受和尋找。三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。就是要告訴我們擁有感覺(jué)是不夠的，行動(dòng)更是重要的，要實(shí)踐去證明。四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。這點(diǎn)很重要，即，人在愛(ài)情的得失時(shí)要控制好自己的心理活動(dòng)。不可被愛(ài)情蒙蔽而做了違背自己和社會(huì)的事。

由此我們更要引入另一個(gè)重要名詞“理性”。在我們身邊不可缺少的一詞。像廉頗的負(fù)荊請(qǐng)罪，劉備的三顧茅廬等一些出名的片段。當(dāng)中的主角之所以如此舉動(dòng)也主要是他們有好的理性，知道它的重要。待人和待事時(shí)有好的理性就會(huì)發(fā)現(xiàn)它帶來(lái)的利處如此之大。同理，愛(ài)情更需要理性。它可避免自己的情緒趨向惡劣化，把握時(shí)機(jī)，做出自己想做的，排除錯(cuò)誤的指導(dǎo)。可凈化面對(duì)愛(ài)情是的阻礙和誤解??

總而言之，學(xué)習(xí)本就是給自己注入慢性的營(yíng)養(yǎng)餐。在慢慢的改變?nèi)说那榫w和對(duì)待社會(huì)和生活的態(tài)度。馬概就是一助燃劑，給你動(dòng)力；就是一純水，凈化心靈，潛移默化的改變你，提升文學(xué)素養(yǎng)。學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論，讓自己返回歷史，踏著歷史名人的腳步，感受他們的氣息，學(xué)習(xí)和鑒賞。以古老的理論，開(kāi)發(fā)自己新的精神世界。

第五篇：馬概心得體會(huì)

解讀國(guó)家建設(shè)節(jié)約型社會(huì)

——讀《馬克思主義基本原理概論》有感

12月25日下午中共中央總書(shū)記胡錦濤在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)，全黨全社會(huì)都必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，充分認(rèn)識(shí)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的重要性和緊迫性，下最大決心、花最大氣力抓好節(jié)約能源資源工作。

為何國(guó)家如此重視建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)呢？

第一，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)是基于對(duì)我國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，是我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的科學(xué)宏觀認(rèn)識(shí)。是世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求，我們一切要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合的原理。隨著科技的發(fā)展，人對(duì)自然界的利用和影響程度越來(lái)越深。對(duì)自然界的發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)上的不足和忽視而對(duì)自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這一個(gè)是殘酷的現(xiàn)實(shí)，它要求我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中必須在尊重客觀規(guī)律的前提下積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，走可持續(xù)的發(fā)展道路。

第二，只有社會(huì)必須高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，節(jié)約自然資源，才能實(shí)現(xiàn)資源持久利用。傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展模式只重現(xiàn)在而忽視未來(lái)，導(dǎo)致一系列的短期行為，阻礙了社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。正如人與自然環(huán)境既分離又統(tǒng)一，但分離必須以統(tǒng)一為基礎(chǔ)。建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)既要時(shí)間上強(qiáng)調(diào)發(fā)展和自然環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，突出發(fā)展的持續(xù)性，又要合理地布局和利用了社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的空間關(guān)系。

第三，世界上任何事物都與它周?chē)氖挛锸窍嗷ヂ?lián)系的，因此我們必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。我們要加快建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)，緩解資源瓶頸制約，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，就要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，走新型工業(yè)化道路，落實(shí)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

第四，物質(zhì)世界是永恒發(fā)展的，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的。以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為目標(biāo)，加大實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的力度。加快建立與資源節(jié)約型城市相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)體系，全面推進(jìn)資源的節(jié)約和高效利用。完善相應(yīng)的法律法規(guī)，提倡綠色生產(chǎn)方式和文明消費(fèi)。統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，走經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善、生態(tài)良性循環(huán)的發(fā)展新路。

第五，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件,外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)是化解國(guó)內(nèi)資源瓶頸制約的重要方法，是保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)安全和國(guó)家安全的需要。同時(shí)建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)的提出是為了解決發(fā)展與資源的矛盾。是辯證唯物主義關(guān)于矛盾的普遍性和不平衡性的原理要求我們必須把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合需要。

最后，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。達(dá)到一定程度才能引起事物的質(zhì)變，而且構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和空間排列次序上的變化也能引起質(zhì)變。因此，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)要從小事做起，長(zhǎng)期堅(jiān)持以達(dá)質(zhì)變，對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變。