第一篇：泰勒管理理論對中國企業(yè)管理的啟示

泰勒管理理論對中國企業(yè)管理的啟示

作者： 不詳 瀏覽次數(shù)： 344

一、科學(xué)管理內(nèi)容

泰勒于1856年出生在美國費(fèi)城一個(gè)富裕的家庭里，19歲時(shí)因故停學(xué)進(jìn)入一家小機(jī)械廠當(dāng)徒工。22歲時(shí)進(jìn)入費(fèi)城米德維爾鋼鐵公司，開始當(dāng)技工，后來迅速提升為工長、總技師。28歲時(shí)任鋼鐵公司的總工程師。1890年泰勒離開這家公司，從事顧問工作。

1898 年進(jìn)入伯利恒鋼鐵公司繼續(xù)從事管理方面的研究，后來他取得發(fā)明高速工具鋼的利。1901年以后，他用大部分時(shí)間從事寫作、講演，宣傳他的一套企業(yè)管理理論，即“科學(xué)管理----泰勒制”。代表作為《科學(xué)管理原理》泰勒的科學(xué)管理的內(nèi)容概括起來主要有5條：工作定額原理、能力與工作相適應(yīng)原理、標(biāo)準(zhǔn)化原理、差別計(jì)件付酬制、計(jì)劃和執(zhí)行相分原理。

1、泰勒認(rèn)為，為了發(fā)掘工人們勞動(dòng)生產(chǎn)率的潛力，首先應(yīng)該進(jìn)行時(shí)間和動(dòng)作的研究。所謂時(shí)間研究，就是研究人們在工作期間各種活動(dòng)的時(shí)間構(gòu)成，它包括工作日寫實(shí)與測時(shí)。

所謂動(dòng)作研究，是研究工人干活時(shí)動(dòng)作的合理性，即研究工人在干活時(shí)，其身體各部位的動(dòng)作，經(jīng)過比較、分析之后，去掉多余的動(dòng)作，改善必要的動(dòng)作，從而減少人的疲勞，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

所謂能力與工作相適應(yīng)原理，即主張一改工人挑選工作的傳統(tǒng)，而堅(jiān)持以工作挑選工人，每一個(gè)崗位都挑選第一流的工人，以確保較高的工作效率！

標(biāo)準(zhǔn)化原理是指工人在工作時(shí)要采用標(biāo)準(zhǔn)的操作方法，而且工人所使用的工具、機(jī)器、材料和所在工作現(xiàn)場環(huán)境等等都應(yīng)該標(biāo)準(zhǔn)化，以利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率！

2、泰勒認(rèn)為，工人磨洋工的重要原因之一是付酬制度不合理，計(jì)時(shí)工資不能體現(xiàn)按勞付酬，干多干少在時(shí)間上無法確切的體現(xiàn)出來；他認(rèn)為，要在科學(xué)地制定勞動(dòng)定額的前提下，采用差別計(jì)件工資制來鼓勵(lì)工人完成或超額完成定額！

3、泰勒認(rèn)為應(yīng)該用科學(xué)的工作方法取代經(jīng)驗(yàn)工作方法；應(yīng)該把計(jì)劃和執(zhí)行分離開來。計(jì)劃由管理當(dāng)局負(fù)責(zé)，執(zhí)行由工長負(fù)責(zé)，這里的計(jì)劃包括三方面的內(nèi)容：

（1）時(shí)間和動(dòng)作研究

（2）制定勞動(dòng)定額和標(biāo)準(zhǔn)的操作方法，并選用標(biāo)準(zhǔn)工具

（3）比較標(biāo)準(zhǔn)和執(zhí)行的實(shí)際情況，并進(jìn)行控制

二、泰勒科學(xué)管理的二重性

列寧認(rèn)為：“泰勒制--也同資本主義其他一切進(jìn)步的東西一樣，有兩個(gè)方面，一方面是資產(chǎn)階級剝削的最巧妙的殘酷手段，另一方面是一系列豐富的科學(xué)成就，即按科學(xué)來分析人在勞動(dòng)中的機(jī)械動(dòng)作，省去多余的笨拙的動(dòng)作，制定最精確的工作方法，實(shí)行最完善的計(jì)算和監(jiān)督制度等等”。

三、泰勒科學(xué)管理的貢獻(xiàn)

1、泰勒在歷史上第一次使管理從經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)

2、講求效率的優(yōu)化思想和調(diào)查研究的科學(xué)方法

第二篇：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

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摘要：

本文分別從儒家文化談企業(yè)文化建立和企業(yè)健康發(fā)展，從道家文化談企業(yè)管理方式，以及從《三國演義》談企業(yè)人力資源管理三個(gè)方面講述中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示，深入發(fā)掘出中國傳統(tǒng)文化可供當(dāng)代企業(yè)管理借鑒的部分。

關(guān)鍵字：

企業(yè)文化、企業(yè)管理、人力資源

一、引言：

當(dāng)下，借著我國改革開放的春風(fēng)，很多新興企業(yè)如雨后春筍般建立。如何保持企業(yè)的生命力呢？很多企業(yè)選擇了向國外成功企業(yè)學(xué)習(xí)。然而，在學(xué)習(xí)國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，很多情況下，國外的管理模式在國內(nèi)并不適用，很多企業(yè)面臨無法樹立品牌形象，老板費(fèi)力不討好，員工跳槽等諸多問題。這樣的背景下，本文帶您品味數(shù)千年來，古圣先賢留給我們的文化積淀，從中總結(jié)出當(dāng)代企業(yè)管理過程中可以借鑒的理念。

本文從三個(gè)方面展開，分別是從儒家文化談企業(yè)文化建立和企業(yè)健康發(fā)展，從道家文化談企業(yè)管理方式，以及從《三國演義》談企業(yè)人力資源管理。第一部分將探討企業(yè)文化的必要性，以及企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的必要因素。在第二部分中，本文將簡述道家文化對社會的作用，以及道家文化對于現(xiàn)代企業(yè)管理具有的重要啟示。第三部分，本文將深度剖析中國社會的人力資源狀況，企業(yè)使用員工的誤區(qū)，以及《三國演義》中可供我們借鑒的用人理念。

二、從儒家文化談企業(yè)文化建立和企業(yè)健康發(fā)展

1、從儒家文化談企業(yè)文化建立

談企業(yè)文化的建立就要先談什么是企業(yè)文化，以及建立企業(yè)文化的原因。

企業(yè)文化是在一定的社會歷史條件下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有該企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)。它包括文化觀念、價(jià)值觀念、企業(yè)精神、道道規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。其中價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。

那么，為什么要建立企業(yè)文化呢，企業(yè)文化的重要性就在于企業(yè)文化能對企業(yè)整體和企

業(yè)成員的價(jià)值及行為取向起引導(dǎo)作用。企業(yè)文化可以約束員工的思想、心理和行為，在員工中間產(chǎn)生凝聚力，激勵(lì)員工積極工作。而且，企業(yè)文化的傳播將幫助樹立企業(yè)的良好公眾形象，提升企業(yè)的社會知名度和美譽(yù)度。

企業(yè)文化理論是在市場經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國家創(chuàng)立和發(fā)展起來的,最能夠體現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展的需要,也只有在市場經(jīng)濟(jì)體制下才能最好地發(fā)揮其功能和作用。

在新的歷史條件下，提高企業(yè)的管理水平有多種方式和途徑。其中重要的一條就是借鑒傳統(tǒng)思想文化的合理成份，并加以改造和利用。分析研究儒家思想文化，對于提高企業(yè)管理水平，可以給我們?nèi)缦聠⑹荆?/p>

企業(yè)要十分注意文化建設(shè)，發(fā)揮文化的作用。儒家思想文化在中國歷史和現(xiàn)實(shí)中的重大作用表明，文化是一種持續(xù)發(fā)揮作用的巨大力量。這種作用對于企業(yè)同樣是十分重要的。企業(yè)文化管理是當(dāng)今一種先進(jìn)的具有哲學(xué)意義的管理理論和管理方法。

優(yōu)秀的企業(yè)文化，對于提升企業(yè)的品牌形象將發(fā)揮巨大的作用。獨(dú)具特色的優(yōu)秀企業(yè)文化能產(chǎn)生巨大的品牌效應(yīng)。無論是世界著名的跨國公司，如“微軟”、“福特”、“通用電氣”、“可口可樂”，還是國內(nèi)知名的企業(yè)集團(tuán)，如“海爾”、“聯(lián)想”等，他們獨(dú)特的企業(yè)文化在其品牌形象建設(shè)過程中發(fā)揮了巨大作用。品牌價(jià)值是時(shí)間的積累，也是企業(yè)文化的積累。

2、從儒家文化談企業(yè)健康發(fā)展

企業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展離不開和諧的人際關(guān)系和外部關(guān)系。強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和外部關(guān)系的和諧是儒家思想的特點(diǎn)之一。這一點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)管理是相一致的。我們將儒家思想與現(xiàn)代管理理念相融合，可以對企業(yè)內(nèi)部關(guān)系，以及企業(yè)與社會、自然的關(guān)系有一個(gè)更加清晰的理解和認(rèn)識。和諧的人際關(guān)系是企業(yè)保持活動(dòng)的重要因素；服務(wù)社會，雙贏共進(jìn)是企業(yè)與市場競爭相適應(yīng)的價(jià)值理念；天人合一，保護(hù)環(huán)境是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展方向。總之，學(xué)習(xí)借鑒儒家思想的這些合理成分，有利于提高企業(yè)的管理水平，有利于企業(yè)的健康發(fā)展。

此外，道德和信用在企業(yè)發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。儒家思想包含著豐富的倫理道德觀念，這些觀念在今天看來仍然是可取的。它認(rèn)為，人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)”，鼓勵(lì)年輕人奮發(fā)向上；在人際交往中，它強(qiáng)調(diào)忠、恕，就是要以忠實(shí)誠信的態(tài)度對人，以恪盡職守的態(tài)度待事。講求“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，反對“巧言令色”，等等。從當(dāng)前的實(shí)際來看，無論是加強(qiáng)道德建設(shè)，還是提高企業(yè)的信譽(yù)度，對于企業(yè)的發(fā)展都是十分重要和迫切的現(xiàn)實(shí)課題。因此，借鑒儒家思想的這些優(yōu)秀成分，對于企業(yè)職工的道德建設(shè)，打造誠信企業(yè)，都有十分重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、從道家文化談企業(yè)管理方式

1、道家文化的現(xiàn)實(shí)意義

道家文化在大家普遍看來是很虛幻的，然而，道家文化有很深刻的現(xiàn)實(shí)意義，尤其在利欲熏心的當(dāng)今社會。道家思想中內(nèi)蘊(yùn)的時(shí)代憂患意識和社會批判意識是療救社會弊病, 保證社會健康、文明發(fā)展的思想武器。道家思想主張直面社會，對社會的統(tǒng)治者以及維護(hù)其統(tǒng)治的政治制度、思想敢于大膽地懷疑和批判, 探刻地揭露建立在階級對抗關(guān)系匕的文明社會掩蓋下的種種罪惡與苦難, 對后世產(chǎn)生了深刻影響。

中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本思想就是“和諧”,其中道家的“和諧”思想是表達(dá)得最深刻、最富有哲學(xué)意味的。“道法自然”把整個(gè)世界看成是一個(gè)順其自然發(fā)展的相互聯(lián)系的整體，整體的和諧正在于各自皆按照自己的狀況自然而然地發(fā)展，而非靠他力的強(qiáng)迫，這是一種保有個(gè)性特色的真正的和諧觀。

2、道家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的重要啟示

（1）企業(yè)的社會責(zé)任感

道家文化中對現(xiàn)實(shí)深刻的揭露，對社會陰暗面赤裸裸的批判精神反射到今天的企業(yè)管理就是企業(yè)的社會責(zé)任感。在當(dāng)今社會中，發(fā)達(dá)國家將污染嚴(yán)重的工廠紛紛建設(shè)到發(fā)展中國家，企圖逃避社會責(zé)任，這樣的新聞已屢見不鮮，而這些企業(yè)也蒙受著來自各方的指責(zé)，甚至牽涉到這些企業(yè)所在的國家。一家優(yōu)秀的企業(yè)并不應(yīng)該僅以賺錢為目的，規(guī)模越大，產(chǎn)值越大，身上背負(fù)的社會責(zé)任越大，一家優(yōu)秀的企業(yè)，首先應(yīng)該是一家良心企業(yè)，致力于服務(wù)社會。

（2）企業(yè)的內(nèi)部管理

道家思想對現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營管理具有重要的啟示。老子的“清靜無為”、“有無相生”、“反者道之動(dòng)”等思想與現(xiàn)代企業(yè)文化、企業(yè)的經(jīng)營管理都有密切聯(lián)系, 尤其是時(shí)尚的“軟性管理”的藝術(shù)在老子等道家的著作中得到了反復(fù)地闡述。

清凈無為并不是無作為，而是強(qiáng)調(diào)在企業(yè)管理的過程中不違背客觀規(guī)律，依照企業(yè)自然發(fā)展的形態(tài)進(jìn)行調(diào)整。老子及其道家的這種思想,正在為中國和世界上越來越多的企業(yè)家所重視, 發(fā)揮著積極的作用。如日本松下電器公司、美國貝爾實(shí)驗(yàn)室, 以及我國成都恩威集公司等, 都是用道學(xué)智慧來指導(dǎo)管理企業(yè)而成功的典范, 說明了老子及其道家思想是當(dāng)代企業(yè)經(jīng)營管理的一個(gè)致勝法室。

四、從《三國演義》談企業(yè)人力資源管理

1、中國社會的人力資源狀況

隨著人類跨入二十一世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益呈現(xiàn)出不斷加速的整體態(tài)勢，世界已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日益凸顯，知識經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端倪，創(chuàng)新浪潮在全球涌動(dòng)，生產(chǎn)

社會化程度不斷提高，以知識經(jīng)濟(jì)為特征的新經(jīng)濟(jì)正在蓬勃興起。新技術(shù)、新材料、新工藝、新觀念的不斷涌現(xiàn)，為人類開發(fā)利用自然提供了巨大的能力，也為人類自身的發(fā)展開辟了更加廣闊的前景。

在這個(gè)過程中，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源依賴逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變：從以自然資源消耗為主轉(zhuǎn)向以勞動(dòng)者的智力(人才資源)消耗為主，人才，特別是創(chuàng)新型人才，已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素。美國著名管理學(xué)家彼得·德魯克指出：“絕對具有控制力的資源與絕對決定性的‘生產(chǎn)要素’，現(xiàn)在既不是資本，不是土地，也不是勞動(dòng)，它是知識。”

然而，人力資源豐富而人才資源相對缺乏，恰恰是中國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的根本矛盾之一。低素質(zhì)的勞動(dòng)者在我國的勞動(dòng)力市場上唱主角，吸引外國投資商的不是人才資源，而是豐富的人力資源，這一點(diǎn)束縛著我國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

2、《三國演義》給我們的啟示

（1）《三國演義》中人才興盛的原因

首先，黃巾起義嚴(yán)重打擊了東漢腐朽政權(quán)，嚴(yán)重削剝了東漢中央政府的控制能力，打破了以往高級官吏出自將相之家的狀況，出現(xiàn)了自由競爭的局面；其次，東漢中后期士人互相品評之風(fēng)盛行，各個(gè)類型的人才在這種競爭的環(huán)境下成長起來；最重要的，三國之主各能用人是三國人才興盛的重要原因，有才干的人能有用武之地使得人才源源不斷地產(chǎn)生。

（2）《三國演義》的用人哲學(xué)

首先，《三國演義》中體現(xiàn)了深刻的“以人為本”思想。曹操數(shù)哭郭嘉、典韋，禮賢下士，劉備三顧茅廬，終盼得臥龍出山，孫權(quán)對周瑜言聽計(jì)從，對魯肅畢恭畢敬，與張昭情同兄弟。貴為一方梟雄的幾個(gè)人對于人才無不十分恭敬，甚者幫助謀士將領(lǐng)照顧家人，解決他們的后顧之憂。

三國時(shí)期人才興盛的另一個(gè)原因就是統(tǒng)治者知人是善用。許多名士將領(lǐng)出身寒門，按照兩漢的政策，根本沒有出頭之日。然而，統(tǒng)治者深入發(fā)現(xiàn)人才，了解人才，終于使許多人才脫穎而出。

統(tǒng)治者注重培養(yǎng)與部下的感情是牢牢將人才留在自己身邊的又一個(gè)關(guān)鍵因素。比起幼子夫人，劉備更心疼殺得血染征袍的趙云。為請諸葛亮出山，他竟哭得“淚沾袍袖，衣襟盡濕”，敬慕之心，何其誠懇？徐庶要走，他送了又送，哭了又哭，令人讀之心酸。關(guān)羽被害，他竟“一日哭絕三五次，三日水漿不進(jìn)，只是痛苦”，以致“淚濕衣襟，斑斑成血”。劉備正是憑著“感情投資”這種手段，贏得了“人和”這個(gè)戰(zhàn)略優(yōu)勢。

《三國演義》里的用人藝術(shù)值得我們現(xiàn)代企業(yè)學(xué)習(xí)和借鑒，對現(xiàn)代企業(yè)來說，我們應(yīng)從

《三國演義》的用人藝術(shù)中得到如下啟示：充分了解人才的能力、個(gè)性和德行，尊重人才的需要，并不斷滿足人才的需要，倡導(dǎo)情感管理，營造樸素真誠的情感氛圍。

五、小結(jié)：

本文通過探討儒家文化在現(xiàn)代企業(yè)管理過程中可供借鑒之處，總結(jié)出企業(yè)建立自己的企業(yè)文化非常必要，儒家文化中的忠恕思想，對于當(dāng)代中國企業(yè)中人員管理很有價(jià)值。接下來本文從道家文化在當(dāng)今社會中的重要意義，得出結(jié)論，一個(gè)企業(yè)要做大做強(qiáng)，必須有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。道家無為而治的思想，折射到現(xiàn)實(shí)中告訴我們，一個(gè)新興的企業(yè)要遵循它自然的發(fā)展規(guī)律，不可冒進(jìn)。最后，分析了當(dāng)前我國的人力資源狀況，從《三國演義》探討了人力資源管理中值得借鑒之處，比起西方國家冷冰冰的制度，我國傳統(tǒng)的情感管理，深入了解人才特點(diǎn)和人才需求的管理方式更適合當(dāng)下我國很多企業(yè)的管理。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：公共選擇理論對中國公共管理的幾點(diǎn)啟示

【摘 要】公共選擇是當(dāng)代西方新興的一種理論，它強(qiáng)調(diào)用經(jīng)濟(jì)的手法來分析政治問題，對公共領(lǐng)域的各種復(fù)雜現(xiàn)象具有較強(qiáng)的解釋力。本部分內(nèi)容試圖借助于這一分析工具對當(dāng)今中國的公共經(jīng)濟(jì)、公共政治以及公共文化三大領(lǐng)域作一次系統(tǒng)的分析，以期能為中國未來的走向提供一點(diǎn)參考。

一般認(rèn)為，私人領(lǐng)域是通過市場交易得以組織的,公共領(lǐng)域則是通過政府規(guī)制才得以組織的。公共領(lǐng)域原則上要求通過一體化命令來組織服務(wù)，在這一過程中，所有人員都向一個(gè)執(zhí)行長官負(fù)責(zé)。私人領(lǐng)域的協(xié)調(diào)通過市場體制實(shí)現(xiàn)，該體制通過競爭性購買和銷售來治理經(jīng)濟(jì)關(guān)系。就中國的現(xiàn)狀而言，由于長期以來事實(shí)上一直存在著“公家的”與“自己的”這種劃分，并且“公家”一般總是排在“自己”之前，“公家人”本位主義由此形成并一直存有廣泛的影響，因此，我國公共領(lǐng)域中的選擇性問題就尤為突出和明顯。

一、對我國公共經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的啟示

公共經(jīng)濟(jì)不一定是一個(gè)排他性政府壟斷經(jīng)濟(jì)。它也可以是-個(gè)混合經(jīng)濟(jì)，在其中私人也參與公共服務(wù)的供給。但這一點(diǎn)在我國長期以來一直受到忽視，表現(xiàn)出來的一個(gè)較為明顯的后果就是公共服務(wù)、公共工程等公共經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目由政府獨(dú)自包攬，由此形成的公共經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主體單元化格局暴露出了其生命力不強(qiáng)的弊病，這種弊病直到今天依然時(shí)不時(shí)發(fā)作。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，就必須認(rèn)識到，公共經(jīng)濟(jì)市場化之路是我們所面臨的選擇。依據(jù)亞當(dāng)-斯密為代表的古典自由經(jīng)濟(jì)理論的觀點(diǎn)，市場具有重要的自我規(guī)范、自我治理的功能。斯密認(rèn)為：

在國家內(nèi)，各個(gè)人為改善自身境遇自然而然地、不斷地所作的努力，就是一種保衛(wèi)力量，能在許多方面預(yù)防并糾正在-定程度上是不公平和壓抑的政治經(jīng)濟(jì)的不良后果。這種政治經(jīng)濟(jì)，雖無疑會多少阻礙一國趨于富裕繁榮的發(fā)展，但不能使其完全停止，更不能使一國后退。如果一國沒有享受完全自由及完全正義，即無繁榮的可能，那世界上就沒有一國能夠繁榮了。幸運(yùn)的是，在國家內(nèi)，自然的智慧，對于人類的愚蠢及不公正的許多惡影響，有了充分的準(zhǔn)備，來做糾正，正如在人體內(nèi)，自然的智慧，有充分的準(zhǔn)備，來糾正人類的懶惰及無節(jié)制的不良后果一樣。

公共經(jīng)濟(jì)由于具有其自身的特點(diǎn)，它在考慮經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率的同時(shí)，還要考慮大量的諸如社會公平之類的非經(jīng)濟(jì)因素，其非市場決策的一面同私人經(jīng)濟(jì)相比更為突出，因而不可能將它與私人經(jīng)濟(jì)完全等同對待。在公共經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，必然有代表“公家人”利益的政府公務(wù)人員的參與，而不可能完全或過多地交給私人或依托于市場。在我國，“公仆”原則將我國的政府公務(wù)人員看作是無私和超世俗的，他們始終代表公共利益，努力謀求社會福利最大化。在理想的“公仆”原則規(guī)治之下，公共經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之中是不可能出現(xiàn)違背公眾利益的尋租現(xiàn)象的。但事實(shí)上情況并非如此，公共工程招標(biāo)過程中出現(xiàn)的大量的尋租現(xiàn)象便是佐證。

二、對我國公共政治領(lǐng)域的啟示

在中國的政治領(lǐng)域中，由于政治領(lǐng)域中的約束規(guī)則本身不夠健全以及“公仆”的“好人”定位，所以相應(yīng)的情形是政治領(lǐng)域中的決策者約束機(jī)制不夠明確，這事實(shí)上造成了一種人為的分化或者說一種人為的不平等一處于強(qiáng)勢的政治家與處于弱勢的民眾。這里必須指出的是，中國的政治機(jī)制本身的設(shè)計(jì)是非?？茖W(xué)的:人民代表大會作為政治機(jī)器的核心負(fù)責(zé)國家意志的決定和表達(dá)；人民政協(xié)為國家意志的合理表達(dá)提供參考意見和咨詢；人民政府負(fù)責(zé)實(shí)施與執(zhí)行;人民檢察院、人民法院負(fù)責(zé)秩序的維護(hù)與補(bǔ)救；人民軍隊(duì)負(fù)責(zé)維護(hù)國家安全。而由一方面作為中國民眾利益的最忠實(shí)的代表者，另一方面其本身又是產(chǎn)生于民眾之中并和民眾血脈相連的中國共產(chǎn)黨負(fù)責(zé)統(tǒng)籌全盤，這為政治機(jī)器提供了最好的指揮和協(xié)調(diào)，可以最大化地將社會偏好轉(zhuǎn)化為國家意志。可以這樣說，就政治權(quán)力的配置與分工制衡而言，在戰(zhàn)略設(shè)計(jì)上，我們是無可挑剔的，我們的問題是，就各個(gè)具體細(xì)節(jié)上的約束規(guī)則而言，還存在著許多問題亟須解決。這需要有一個(gè)較長的過程逐步完善,一個(gè)至關(guān)重要的問題是設(shè)法提高我國國家公職人員的綜合素質(zhì)。

除此之外，我們進(jìn)一步開出的處方是：加強(qiáng)和完善選舉制度建設(shè)，使人民代表真正能夠代表民意;深化人事制度改革，使官員的選用更加科學(xué)；提高執(zhí)法人員素質(zhì)，強(qiáng)化法制觀念；加強(qiáng)黨組織建設(shè)，使其始終堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去;繼續(xù)推行民主的觀念,使之深入人心。

三、對我國公共文化領(lǐng)域的啟示

綜觀人類歷史，可以看出，在多元文化交相輝映的時(shí)代會出現(xiàn)繁榮的文化景象，這一點(diǎn)，在西方文明和華夏文明的演進(jìn)過程中都可以找到佐證。古希臘時(shí)期的文明燦爛輝煌，涌現(xiàn)了一大批文化精英，比如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、德謨克里特、斯多葛學(xué)派，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派等。究其原因，一個(gè)關(guān)鍵因素在于這一時(shí)期西方的政治開明。到了中世紀(jì)，基督神學(xué)思想主宰了歐洲，因而沒有為其他思想留下發(fā)展的空間，與此相對應(yīng)的是，中世紀(jì)西方文明的衰落。到了近代，文藝復(fù)興和宗教改革再一次啟發(fā)了西方的政治智慧,點(diǎn)燃了西方文明的火花。

開明政治必須給人們思想上的最大化的選擇自由?！吧鐣x擇理論面對的問題是協(xié)調(diào)不同的利害關(guān)系和有分歧的價(jià)值觀念。—種經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)際上任何社會體制也是如此，應(yīng)該盡可能滿足它的成員的需求?！弊鳛殛P(guān)心社會選擇的公共選擇理論，在這一方面無疑對我們有重大的借鑒意義?！肮策x擇機(jī)制本質(zhì)上是一種把社會成員的個(gè)人偏好轉(zhuǎn)換成社會決策依據(jù)的機(jī)制，這種機(jī)制在多大程度上顯示個(gè)人的真實(shí)偏好直接影響著決策的效果和資源的配置效率?！惫策x擇理論認(rèn)為無論在私人還是集體行為中，有目的的個(gè)人可以被看作是基本的決策者，這就是說，個(gè)人要求最大的選擇自由，即根據(jù)自己愿望選擇任意替代方案的自由。

在當(dāng)今中國，應(yīng)當(dāng)使開明政治的氣氛更濃，為各種思想、文化、學(xué)說在中國的自由運(yùn)轉(zhuǎn)提供更好的制度空間。開放時(shí)代中的開放的中國需要有一種開放的理論作為行動(dòng)的指針，顯然，這一點(diǎn)已為中國的政治精英和富有民權(quán)意識的民眾所共識。在文化領(lǐng)域，提倡多元并存是必要的，只有這樣人們才會有更好的選擇的余地。人們通過各種比較之后作出的選擇具有廣泛的合法性,這有利于中國的穩(wěn)健發(fā)展。開放的發(fā)展的馬列主義是一種包容的理論,在同多元文化的競爭過程中必然能夠不斷吸取它們的精華而保持時(shí)代的生命力，并且也必然會成為中國民眾的理性選擇。

第四篇：對泰勒科學(xué)管理理論的學(xué)習(xí)感悟

對泰勒科學(xué)管理理論的學(xué)習(xí)感悟

姓名：陳欣學(xué)號：2009200040班級：09投資一班學(xué)院：經(jīng)濟(jì)學(xué)院

一、泰勒科學(xué)管理理論的主要內(nèi)容

泰勒的科學(xué)管理的內(nèi)容概括起來主要有5條：工作定額原理、能力與工作相適應(yīng)原理、標(biāo)準(zhǔn)化原理、差別計(jì)件付酬制、計(jì)劃和執(zhí)行相分原理。

1、泰勒認(rèn)為，為了發(fā)掘工人們勞動(dòng)生產(chǎn)率的潛力，首先應(yīng)該進(jìn)行時(shí)間和動(dòng)作的研究。所謂時(shí)間研究，就是研究人們在工作期間各種活動(dòng)的時(shí)間構(gòu)成，它包括工作日寫實(shí)與測時(shí)。所謂動(dòng)作研究，是研究工人干活時(shí)動(dòng)作的合理性。所謂能力與工作相適應(yīng)原理，即主張一改工人挑選工作的傳統(tǒng)，而堅(jiān)持以工作挑選工人，每一個(gè)崗位都挑選第一流的工人，以確保較高的工作效率！

標(biāo)準(zhǔn)化原理是指工人在工作時(shí)要采用標(biāo)準(zhǔn)的操作方法，而且工人所使用的工具、機(jī)器、材料和所在工作現(xiàn)場環(huán)境等等都應(yīng)該標(biāo)準(zhǔn)化，以利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率

2、泰勒認(rèn)為，工人磨洋工的重要原因之一是付酬制度不合理，計(jì)時(shí)工資不能體現(xiàn)按勞付酬，干多干少在時(shí)間上無法確切的體現(xiàn)出來；他認(rèn)為，要在科學(xué)地制定勞動(dòng)定額的前提下，采用差別計(jì)件工資制來鼓勵(lì)工人完成或超額完成定額！

3、泰勒認(rèn)為應(yīng)該用科學(xué)的工作方法取代經(jīng)驗(yàn)工作方法；應(yīng)該把計(jì)劃和執(zhí)行分離開來。計(jì)劃由管理當(dāng)局負(fù)責(zé)，執(zhí)行由工長負(fù)責(zé)，這里的計(jì)劃包括三方面的內(nèi)容：(1)時(shí)間和動(dòng)作研究(2)制定勞動(dòng)定額和標(biāo)準(zhǔn)的操作方法，并選用標(biāo)準(zhǔn)工具(3)比較標(biāo)準(zhǔn)和執(zhí)行的實(shí)際情況，并進(jìn)行控制。

二、泰勒科學(xué)管理理論的貢獻(xiàn)和巨大意義

1、首先采用實(shí)驗(yàn)方法研究管理問題，開創(chuàng)實(shí)證式管理研究先河，為管理學(xué)研究開辟了一片無限廣闊的新天地。

2、開創(chuàng)單個(gè)或局部工作流程的分析，是流程/過程管理學(xué)的鼻祖。

3、率先提出經(jīng)驗(yàn)管理法可以為科學(xué)管理法所代替，從而開拓了管理的視野。

4、率先提出工作標(biāo)準(zhǔn)化思想，是標(biāo)準(zhǔn)化或基準(zhǔn)化管理的創(chuàng)始人。

5、首次提出管理轉(zhuǎn)變必須考慮人性

6、首次將管理者和被管理者的工作區(qū)分開來，管理首次被審視為一門可研究的科學(xué)。把管理從生產(chǎn)中分離出來，是管理專業(yè)化、職業(yè)化的重要標(biāo)志，管理因此被公認(rèn)為一門需要獨(dú)立研究的科學(xué)。

三、對泰勒科學(xué)管理理論的學(xué)習(xí)感悟

1、用科學(xué)來取代經(jīng)驗(yàn)，不要迷信或樹立權(quán)威，要敢于質(zhì)疑，研究，剖析現(xiàn)實(shí)中的問題，規(guī)則。實(shí)踐出真知！

2、事實(shí)最有力量，事實(shí)最難體現(xiàn)；要用合適的方法體現(xiàn)事實(shí)，用事實(shí)推動(dòng)工作和學(xué)科的發(fā)展。

3、認(rèn)識人性，以人為本的管理方式?？萍家匀藶楸?。只有我為人人，人人后方為我。企業(yè)上下員工團(tuán)結(jié)一致，才能創(chuàng)造利潤，帶領(lǐng)企業(yè)不斷向前蒸蒸日上。

4、樸實(shí)=偉大，這在泰勒身上有著明顯的體現(xiàn)。在中國的古典文學(xué)《道德經(jīng)》中便有說到，上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道矣。不僅是一個(gè)管理者應(yīng)該具備的，而且包括我們普通人，也應(yīng)該樸實(shí)，平易近人，高調(diào)做事低調(diào)做人。

5、理論是次要的，而方法則是無比重要的，理論可以過時(shí)，也可以被新理論代替，而方法則具有更多的生命力，能夠?qū)罄^理論和實(shí)踐提供更多指引，因而具有更加深遠(yuǎn)和根本的意義。我們不僅要充分利用泰勒科學(xué)管理理論中的科學(xué)成分，發(fā)揮它的價(jià)值，將它用于實(shí)踐，還應(yīng)該在發(fā)展中不斷地對他修正，不斷地發(fā)展完善。

第五篇：目標(biāo)管理理論對高校教師管理的啟示

目標(biāo)管理理論對高校教師管理的啟示

摘要：目標(biāo)管理理論是一種過程型的激勵(lì)理論，強(qiáng)調(diào)管理雙方通過組織目標(biāo)的共同設(shè)置、實(shí)施、檢查和評價(jià)來激發(fā)動(dòng)機(jī)、指導(dǎo)行為、發(fā)揮整體的組織績效。提出運(yùn)用目標(biāo)管理理論對高校教師進(jìn)行管理。強(qiáng)化教師主體在管理中的參與意識，實(shí)施管理目標(biāo)激勵(lì)機(jī)制，合理協(xié)調(diào)教師目標(biāo)與學(xué)校目標(biāo)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)高校教師管理的科學(xué)化。

關(guān)鍵詞：高等學(xué)校；教師管理；目標(biāo)管理

目標(biāo)管理理論是20世紀(jì)50年代在科學(xué)管理和行為管理理論的基礎(chǔ)上形成的一套管理理論。美國著名管理學(xué)家杜拉克在他所著的《管理實(shí)踐》一書中，以“目標(biāo)管理與自我控制”為命題，系統(tǒng)地闡述了這一理論。其中心思想是：一個(gè)組織通過上下級共同參與制定組織目標(biāo)和個(gè)別目標(biāo)，使個(gè)人從中受到激勵(lì)，共同為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力，從而促成組織團(tuán)隊(duì)的建立，發(fā)揮整體的組織績效。[1]當(dāng)今，目標(biāo)管理已成為一種激勵(lì)技術(shù)，成為員工參與組織管理的一種有效形式，是有效發(fā)揮團(tuán)隊(duì)合作，提升創(chuàng)新能力以及培育部屬才能的管理方法，在我國高等學(xué)校的人力資源管理中，運(yùn)用目標(biāo)管理理論對教師進(jìn)行管理，就可實(shí)現(xiàn)管理的規(guī)范、有效、科學(xué)。

一、實(shí)施目標(biāo)管理的意義

目標(biāo)管理理論強(qiáng)調(diào)主體的參與性，認(rèn)為目標(biāo)的實(shí)施者同時(shí)也是目標(biāo)的制定者。在制定目標(biāo)時(shí)，重視管理者和被管理者 的參與和協(xié)商，讓員工參與目標(biāo)的制定是目標(biāo)管理的一個(gè)關(guān)鍵要素，員工參與了目標(biāo)的制定，才能接受目標(biāo)并按目標(biāo)的要求去實(shí)施，在高校教師管理中，強(qiáng)化教師主體的參與意識，就能激發(fā)教師的工作熱情，提高其積極性。

教師是高等學(xué)校中履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，既依法享有進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)。開展教育教學(xué)改革和實(shí)踐，從事科學(xué)研究，學(xué)術(shù)交流，參加專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，在學(xué)術(shù)活動(dòng)中充分發(fā)表意見，指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，評定學(xué)生的品行和學(xué)業(yè)成績等權(quán)利，也有權(quán)利和義務(wù)對涉及學(xué)校教育事業(yè)的改革和發(fā)展出謀獻(xiàn)策，提出建議與意見。但是，在我國高等學(xué)校，長期以來教師只是被動(dòng)地按部就班地進(jìn)行工

作，教師很少參與學(xué)校發(fā)展目標(biāo)和規(guī)劃，管理規(guī)章制度的制定過程，這既影響了學(xué)校發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展規(guī)劃、管理規(guī)章制度的順利實(shí)施，也挫傷了教師的工作積極性；形成了“你說你的，我干我的”現(xiàn)象，要轉(zhuǎn)變這種現(xiàn)象，在學(xué)校的人力資源管理中，必須做到：一切管理均以調(diào)動(dòng)人的積極性，做好人的工作為根本，強(qiáng)化教師主體的參與意識，樹立教師既是管理者又是被管理者的觀念，學(xué)校在制定遠(yuǎn)景規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)規(guī)劃、管理規(guī)章制度時(shí)，要廣泛聽取教師的意見和建議，集思廣益，發(fā)動(dòng)廣大教師自覺地參與學(xué)校決策，充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性和工作積極性，不斷從教師的 創(chuàng)造性實(shí)踐中汲取營養(yǎng)，使學(xué)校發(fā)展和管理目標(biāo)的制定不斷規(guī)范化。并且具有可行性，教師自己參與了目標(biāo)的制定過程，就會努力地去為這個(gè)目標(biāo)付出、奉獻(xiàn)、創(chuàng)造性地工作，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，他們也就會更有成就感。

二、目標(biāo)管理的具體實(shí)施方式

目標(biāo)管理理論強(qiáng)調(diào)通過目標(biāo)的設(shè)置來激發(fā)動(dòng)機(jī)，指導(dǎo)行為，使員工需要與組織的目標(biāo)掛起鉤來，以激勵(lì)他們的積極性，運(yùn)用這一理論，通過目標(biāo)設(shè)置、實(shí)施目標(biāo)激勵(lì)，不斷提高教師在開發(fā)智力資源，開展教學(xué)科研等方面的積極性，就可實(shí)現(xiàn) 對高校教師的有效管理。

高校教師的勞動(dòng)是一種特殊的專業(yè)活動(dòng)，由于其工作的性質(zhì)、任務(wù)、社會地位、文化教育程度等特點(diǎn)的影響，形成了高校教師需要的特殊性；精神文化需要的優(yōu)先性；創(chuàng)造、成就需要的強(qiáng)烈性、自尊、榮譽(yù)需要的關(guān)切性；物質(zhì)需要的精神豐富性。[2]分析教師需要，根據(jù)教師的工作特點(diǎn)與心理特點(diǎn)，因人、因地、因事，遵循目標(biāo)管理理論，通過目標(biāo)的設(shè)置實(shí)施目標(biāo)激勵(lì)：第一，通過宣傳、獎(jiǎng)勵(lì)等手段，激發(fā)教師追求高層次需要的欲望，使教師的全部精力投入到教學(xué)科研工作中去，并用自己的全部才能做好本職工作。第二，利用信息資源，及時(shí)通報(bào)國內(nèi)外教育發(fā)展趨勢，動(dòng)態(tài)及本校教師的狀況從而引發(fā)教師的危機(jī)感，增強(qiáng)其緊迫感，使其更加努力工作。第三，激發(fā)、培養(yǎng)、愛護(hù)教師的成就感。通過榮譽(yù)評定，定期選送優(yōu)秀教師參加進(jìn)修、學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，為他們提供更多的開發(fā)智力資源，提高教學(xué)科研水平的機(jī)會。

三、教師個(gè)人目標(biāo)與學(xué)校發(fā)展目標(biāo)必須協(xié)調(diào)一致

目標(biāo)管理理論強(qiáng)調(diào)目標(biāo)管理是系統(tǒng)整體的管理，一個(gè)組織的總目標(biāo)是由一系列子目標(biāo)組成的目標(biāo)體系，個(gè)別目標(biāo)只有與組織的目標(biāo)協(xié)調(diào)一致，才能促成組

織團(tuán)隊(duì)的建立，才能發(fā)揮整體的組織績效，在高校教師管理中，要把教師的個(gè)人目標(biāo)和學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)以及國家的發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來形成 目標(biāo)鏈，通過目標(biāo)管理，合理協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，引導(dǎo)教師樹立全局意識，不斷提高學(xué)校工作的向心力和內(nèi)聚力，有利于學(xué)校整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。目標(biāo)是組織系統(tǒng)中系統(tǒng)功能的集中體現(xiàn)，目標(biāo)反映人的需要和動(dòng)機(jī)，是人們在一起共同活動(dòng)的基礎(chǔ)，共同的目標(biāo)一旦被人們認(rèn)識和接受，它不僅能指導(dǎo)整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過程，而且能夠激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而努力。一個(gè)組織必須建立其大目標(biāo)以作為該組織的方向，任何計(jì)劃都是尺度、準(zhǔn)則、燈 塔、路標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)其大目標(biāo)。組織中的管理者必須設(shè)定基本單位的個(gè)別目標(biāo)即子目標(biāo)、子目標(biāo)之間、子目標(biāo)與總目標(biāo)之，相互制約，互為條件，具有相關(guān)性，他們都可分解成各個(gè)單項(xiàng)，或低一個(gè)層次的子目標(biāo)。形成從屬和遞進(jìn)的關(guān)系，具有可分性，各子目標(biāo)在目標(biāo)體系中都有自己的特殊地位和作用，都是一個(gè)具體的標(biāo)尺，都是不可替代的，具有相對獨(dú)立性，每一個(gè)子目標(biāo)都是自己總目標(biāo)的子目標(biāo)，由總目標(biāo)決定，與總目標(biāo) 一致，具有統(tǒng)一性，個(gè)別目標(biāo)只有與組織的目標(biāo)協(xié)調(diào)一致，才能促成組織團(tuán)隊(duì)的建立，并得以發(fā)揮整體的組織績效。

四、建立健全目標(biāo)管理的檢查與評價(jià)制度

目標(biāo)管理理論強(qiáng)調(diào)對目標(biāo)與目標(biāo)體系的實(shí)施過程和實(shí)施結(jié)果進(jìn)行檢查與評價(jià)，在目標(biāo)實(shí)施過程中，管理者定期向員工通報(bào)目標(biāo)完成的檢查和評價(jià)情況，讓他們隨時(shí)對照標(biāo)準(zhǔn)衡量自己的工作成果，看自己的工作是否符合目標(biāo)的要求，在目標(biāo) 實(shí)施完成后，管理者要把原目標(biāo)與部屬實(shí)際執(zhí)行的成果加以比較，以測定和驗(yàn)證目標(biāo)的完成情，并給予公平公正的評價(jià)以激發(fā)人們?yōu)橥瓿筛叩哪繕?biāo)而努力，為了強(qiáng)化高等教育管理的檢查和控制功能，我們國家在建立、健全高等教育的評估制度，它是對高教系統(tǒng)各種狀態(tài)的變量進(jìn)行觀察、測量、評定、分析比較的過程。[3]學(xué)校內(nèi)部自行組織實(shí)施的自我評估是其中的一個(gè)重要方面。而對教師的檢查和評價(jià)則是校內(nèi)評估的重要組成部分，對教師的工作開展有效的檢查與評價(jià)活動(dòng)，必須建立一個(gè)科學(xué)、合理、符合實(shí)際，且簡單易操作的教師績效評估系統(tǒng)，以發(fā)揮導(dǎo)向和激勵(lì)作用。教師是腦力勞動(dòng)者，教師的勞動(dòng)是一種特殊的專業(yè)活動(dòng)，不同于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)者?？梢酝ㄟ^產(chǎn)品的數(shù)量與質(zhì)量以計(jì)件工資的形式來體現(xiàn)其創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值，而教師的勞動(dòng)面對的是復(fù)雜的人，他們

勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)比較遲效與間接效果比較隱蔽，對教師的工作做出及時(shí)而科學(xué)的評價(jià)比較困難。傳統(tǒng)的評價(jià)方法，往往是根據(jù)評價(jià)主體對評價(jià)客體的主觀印象或態(tài)度進(jìn)行定性評價(jià)，容易導(dǎo)致評價(jià)的結(jié)果與評價(jià)的客體不一致甚至相差甚遠(yuǎn)，從而影響教師工作積極性的發(fā)揮，對此，高校應(yīng)在廣泛深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，制定科學(xué)可行的管理目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況來測量教師的工作績效和教育教學(xué)質(zhì)量，把目標(biāo)化為有形、可估量的指標(biāo)，使之成為有效的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)也應(yīng)該充分認(rèn)識到并非所有的指標(biāo)都能量化，科學(xué)的評價(jià)是定量與定性評價(jià)的有機(jī)結(jié)合。高校教師在專業(yè)、學(xué)術(shù)上一般都有很強(qiáng)的事業(yè)心、成就欲，對所取得的成績、成果是否被承認(rèn)特別看重，他們可以放棄一些物質(zhì)需要，但對榮譽(yù)以及來自精神上的褒獎(jiǎng)很重視，一些高校的管理者在對教師的業(yè)績進(jìn)行評價(jià)時(shí)，有重少數(shù)，輕多數(shù)的傾向，各種榮譽(yù)往往集中在少數(shù)人身上，一個(gè)教師在拿到一兩個(gè)榮譽(yù)稱號之后，其他榮譽(yù)就可以像滾雪球一樣地增多，因?yàn)楣芾碚咄鶎ⅲ袠s譽(yù)作為評價(jià)高一級榮譽(yù)的必備條件，使多數(shù)教師感到希望渺茫，極大地挫傷了多數(shù)教師的積極性和主動(dòng)性。因此要尊重他們的勞動(dòng)，對他們的業(yè)績給予合理的評價(jià)與充分的肯定，使學(xué)校的管理工作公平、公正、和諧。

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