第一篇：傳統(tǒng)文化中的自我概念

【摘 要】從中西方文化差異的角度辨析其自我概念的不同，從自我與他者關(guān)系中理解中國特殊的文化情境中對(duì)自我概念的界定。通過文獻(xiàn)綜述，得出中國人的自我概念是邊界通透、關(guān)系化特征明顯的情景定義。

【關(guān)鍵詞】自我概念；文化情境；邊界通透；關(guān)系化

關(guān)于人的問題是哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)，而人的哲學(xué)又源于人對(duì)自我的覺知。近代哲學(xué)開端于笛卡爾主義的原則――我們自身的自明性是堅(jiān)不可摧、無懈可擊的。從“我是誰”的問題出發(fā)，人們定義“我”的概念。蘇格拉底把人定義為：人是一個(gè)對(duì)理性問題能夠給予理性回答的存在物。然而，由于文化環(huán)境的差異，社會(huì)歷史環(huán)境中的人最自我的理解受到文化的浸染，表現(xiàn)出地域性和層次性的差異。本文將從中西方文化差異的角度，分析中國人的自我概念。

一、文化哲學(xué)語境中的人

人類的生活世界是文化符號(hào)的集合體，生活在現(xiàn)實(shí)中的人必然帶有文化屬性。生活在物質(zhì)生活世界中的我們，自覺或者不自覺的感知并且被感染，這就是一個(gè)不斷體味自己所處的位置的過程。文化環(huán)境影響存在于其中的人的思維方式和行動(dòng)方式。相對(duì)于人的生物性而言，人之所以為個(gè)體的人，很大程度上緣于人的第二屬性――文化屬性。

我們以人類文化為依據(jù)來定義人。從古希臘的“認(rèn)識(shí)你自己”開始，再到孔德的實(shí)證主義，對(duì)人的認(rèn)識(shí)從個(gè)人意識(shí)到普遍主體即――“人類”。“在人類中，生活很少以自然的安排為基礎(chǔ)，而是以在文化上被塑造成的形式和慣例為基礎(chǔ)。由于我們從歷史上懂得了不存在自然的人，即使是最早的人也生活在一種文化中?！敝形鞣饺嗽谏畹赜虻牟煌?，所屬文化圈不同，其自我身份的認(rèn)同不盡相同。查爾斯?泰勒說“一個(gè)人只有在其他自我之中才是自我”，人對(duì)自我身份歸屬進(jìn)行認(rèn)同時(shí)總要以自我以外的他者為參照對(duì)象。

因此，要理解中國人的自我概念要有文化差異的視角，從中西方文化的對(duì)比和中國傳統(tǒng)文化中追根溯源，一探究竟。

二、傳統(tǒng)文化中的自我概念

在古漢語中，是沒有“我”這一概念的，漢字的我來源于西方，也不免帶有西化的意蘊(yùn)。而在中國的從傳統(tǒng)家族觀念影響下，中國人對(duì)自我的邊界定義十分模糊?！拔摇背３１粩U(kuò)大為“我們”。中國文化堅(jiān)持“家族本位”，十分重視血緣紐帶，個(gè)人往往是消融在血濃于水的情感與責(zé)任倫理之中。例如有個(gè)游戲讓人們?cè)谛叛?、朋友、家人、健康、工作之間選擇，大部分中國人會(huì)認(rèn)為家人和朋友是最重要的，甚至超過自己的健康和工作。

中國人不推崇個(gè)體的獨(dú)立于個(gè)性的張揚(yáng)，西方意義上的“自由”往往是中國人眼中的越軌行為，是“出格”的、“不守本分”的。中國傳統(tǒng)思想之精髓――儒家思想強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)自我與他人者相處之道，即人我關(guān)系。

（一）邊界通透的自我概念

香港學(xué)者楊中芳提出，在“自我”范疇內(nèi)應(yīng)該區(qū)分“個(gè)己”與“自己”。西方的自我等同于個(gè)己，而中國人的自我包含個(gè)己和自己人（重要他人）。我們發(fā)現(xiàn)，要理清中國人的自我概念要突破西方個(gè)人主義的價(jià)值取向，重新定義自我的邊界要進(jìn)入中國的傳統(tǒng)文化的具體情境。

北京大學(xué)楊宜音長期扎根于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的具體情境，進(jìn)一步明晰了中國人的自我概念?；谫M(fèi)孝通的差序格局，她認(rèn)為中國人的自我是邊界通透的虛線圈，進(jìn)入圈內(nèi)的家人、密友、近親和至交等共同構(gòu)成了自我的范圍。

總的來說，中國人自我概念的邊界是通透的，“我”不是“我”，而是“我們”，是擴(kuò)大了的“大我”。

關(guān)乎哲學(xué)的深層次問題――生死之辯的例子上特別明顯。例如許多醫(yī)生回憶道病人生命垂危的時(shí)候只有等到親人離開那一刻才能咽下最后一口氣，了無牽掛的安心離開。

關(guān)于身體――生命的載體的公益性上，愿意死后捐獻(xiàn)遺體的中國人很少，其原因主要是捐獻(xiàn)遺體需要親屬簽字同意，然而中國傳統(tǒng)家族觀念影響下中國人不愿意自己的親人“支離破碎”，這也是近代火化的推進(jìn)過程歷盡艱難的原因之一；另一個(gè)角度，無償獻(xiàn)血部門就通過“一人獻(xiàn)血，全家免費(fèi)用血”這一條件吸引民眾獻(xiàn)血，在數(shù)量上取得了一定成效。

（二）關(guān)系化的特征

中國人的自我是關(guān)系化的我，在九族五服制度之下的先賦性關(guān)系和后天情感驅(qū)使下的交往性關(guān)系是決定自己人距離自我中心的推拉因素。例如一個(gè)人剛出生時(shí)由于本能的私性，其自我范圍可能是身體的個(gè)體，年輕時(shí)受到家庭的影響自我概念擴(kuò)大至包括家人的自己人，通過友情結(jié)識(shí)朋友以及通過愛情創(chuàng)建新的家庭將自我的邊界今年一步擴(kuò)大??其與家人（包括后天形成的愛人也算作家人）的關(guān)系是你我不分的，中國文化的“和”的宗旨便是一種互為你我的和諧互動(dòng)狀態(tài)。

北京奧運(yùn)會(huì)上“我和你，心連心，共住地球村”歌詞簡(jiǎn)單響亮，但是中國人的這種兼愛式的“大我”思想真的優(yōu)越于西方的個(gè)體主義思想，真的形成了所謂的“大同社會(huì)”嗎？答案顯然是否定的。大同社會(huì)往往是傳統(tǒng)統(tǒng)治者對(duì)子民安于現(xiàn)狀的理想構(gòu)造，是個(gè)烏托邦式的期望。中國人看似無私的“大我”即對(duì)自己人的慷慨實(shí)質(zhì)上是對(duì)外人“私”，邊界通透不一定是沒有邊界。他者不僅可以被吸引進(jìn)圈內(nèi)，同時(shí)也意味著可能被排斥到圈外成為外人甚至敵人。

因此中國人在身份上面對(duì)他人是不公平的，卻是有原則的。這其中存在一定的復(fù)雜性和沖突的可能。例如老子跟兒子吵架會(huì)說“你不是我兒子”，面對(duì)陌生人的過分熱情中國人有句俗話叫“真拿自己不當(dāng)外人”。因此，對(duì)中國人的自我概念不能夠作價(jià)值的評(píng)判，仍然應(yīng)該堅(jiān)持文化學(xué)中差異與尊重的原則，去除簡(jiǎn)單的價(jià)值歸因。

三、結(jié)語

總的來說，在不同的文化情境的影響之下，中西方的自我概念有著不同的概念邊界和形成原因。中國人的自我概念是邊界通透的、關(guān)系化的，要進(jìn)一步理解中國人的自我概念理當(dāng)進(jìn)入傳統(tǒng)的、發(fā)展的情境中，浸染本土本真的文化氛圍，在生活中知覺體悟。

參考文獻(xiàn)

[1] 蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)[m].閆嘉譯.貴陽：貴州人民出版社，2006.[2] 楊宜音.關(guān)系化與類別化：中國人我們概念形成的社會(huì)心理機(jī)制[j].中國社會(huì)科學(xué)，2008（04）.作者簡(jiǎn)介：宿丹，女，山東青島人，本科，社會(huì)工作專業(yè)。

第二篇：自我概念

自我概念

人可能有能力做出各種行為，但是

會(huì)不會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出哪些來，是受到一個(gè)潛在的東西影響的。這個(gè)東西，就是人的自我概念。

自我概念，簡(jiǎn)單地說，就是人對(duì)自己的觀點(diǎn)和看法。自我概念未必是真實(shí)的自己，但它給我們生活帶來的影響卻比真實(shí)的自己還要大，因?yàn)檫@個(gè)看法會(huì)決定我們對(duì)外界刺激的反

應(yīng)，決定對(duì)于同一個(gè)事件，我們?cè)趺蠢斫?，怎么感受，采取怎樣的做法來回?yīng)。

人們?cè)谧晕腋拍畹闹敢?，人們選擇表現(xiàn)出某些行為，來確證心目中的那個(gè)自己。

自我概念可能還不僅僅局限于人際關(guān)系。自我概念帶來的問題可能涉及生活的各個(gè)方面，反折射出獨(dú)特的生活方式。

第三篇：自我概念理論

一、《社會(huì)心理學(xué)》 俞國良一

（一）精神分析的自我觀

弗洛伊德：自我的任務(wù)是控制，自我是一個(gè)組織，圍繞著它的有三個(gè)方面：現(xiàn)實(shí)的環(huán)境、本我和超我。自我的任務(wù)就是協(xié)調(diào)和調(diào)節(jié)本我和外部世界或者本我與超我之間的關(guān)系。自我遵循現(xiàn)實(shí)的原則，它盡力滿足本我的要求，同時(shí)又要考慮現(xiàn)實(shí)的可能和超我的允許。

阿德勒：創(chuàng)造性自我，指人格中的自由成分，它使得個(gè)體能夠自由選擇自己的生活風(fēng)格和追求目標(biāo)。

沙利文的自我觀：人際關(guān)系理論，強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展的社會(huì)和人際關(guān)系基礎(chǔ)，特別是早期的母嬰交往中的體驗(yàn)和感知決定著自我的發(fā)展。自我系統(tǒng)的出現(xiàn)提供了回避和控制焦慮的方法。，自我系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體的人際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)建立起來的一種自我印象。善我、惡我、非我。自我系統(tǒng)是社會(huì)道德規(guī)范和文化的產(chǎn)物，其功能在于減輕焦慮，認(rèn)識(shí)外界環(huán)境中的各種人際關(guān)系，并加以應(yīng)對(duì)和適應(yīng)。

（二）羅杰斯的現(xiàn)象學(xué)理論的自我觀

根據(jù)人們?nèi)绾慰创约汉椭車氖澜鐏砝斫馑齻?。每個(gè)人都一種獨(dú)特的方式看待世界，這種知覺構(gòu)成個(gè)人的現(xiàn)象場(chǎng)，包括有意識(shí)的知覺和無意識(shí)的知覺。對(duì)行為最重要的覺得因素是有意識(shí)的或者能成為意識(shí)的知覺。自我是一套有組織的知覺模式，包括現(xiàn)象場(chǎng)中區(qū)分為主格我，賓格我和所有格我的等部分。這個(gè)自我是現(xiàn)實(shí)的自我，反應(yīng)了經(jīng)驗(yàn)，又影響著經(jīng)驗(yàn)。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的自我，他還提出了理想的自我，代表個(gè)體最希望擁有的自我概念。

（三）自我的社會(huì)認(rèn)知觀

1、凱利的個(gè)人構(gòu)念理論

個(gè)人構(gòu)念是以個(gè)人對(duì)周圍世界進(jìn)行知覺，解釋和而又賦予意義的方式來實(shí)現(xiàn)的。構(gòu)念是一個(gè)系統(tǒng)，有核心的，也有邊緣的。自我是運(yùn)用這些構(gòu)念的個(gè)人或角色。

2、馬庫斯的自我圖式理論

自我圖式是指影響個(gè)體對(duì)自己的信息編碼、存儲(chǔ)和提取的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是“有關(guān)自我的認(rèn)知類化，它源于過去的經(jīng)驗(yàn)，組織并指導(dǎo)包含在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中有關(guān)自我信息的處理。”他證明了自我圖式對(duì)有關(guān)自我信息加工的影響。

3、智能三層次理論對(duì)自我的理解

強(qiáng)調(diào)自我的認(rèn)知功能。

二、自我概念的形成和發(fā)展

庫利：自我概念是個(gè)體與他人交往時(shí)產(chǎn)生的。他提出“鏡中我”的概念，即自我概念是我們相信他人如何知覺我們的反應(yīng)。

米德：只有當(dāng)人們意識(shí)到自己成為他人的知覺對(duì)象時(shí)，人們才會(huì)形成自我概念。自我概念的一個(gè)重要方面，就是人們具備擔(dān)當(dāng)他人角色的能力 即從別人的角度看待自己的能力。

認(rèn)知心理學(xué)家：自我概念是對(duì)自身的信念和自我感觀的體系化，是一種基本的自我圖式，由有組織的關(guān)于自身信念和態(tài)度的集合構(gòu)成。

我們認(rèn)為自我概念是個(gè)體作為一個(gè)整體的自己的意識(shí)和體驗(yàn)相對(duì)穩(wěn)定的觀念系統(tǒng)，它具有復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)，是一個(gè)多維度、多層次的心理系

統(tǒng)。也可以稱為自我覺知或自我印象。

自我概念的形成和發(fā)展：結(jié)構(gòu)上從混沌到分化，量上維度隨著時(shí)間不短增加。

福托馬斯編制的田納西自我概念修訂表的自我覺知項(xiàng)目有：生理自我、道德倫理自我、心理自我、家庭自我、社會(huì)自我、自我認(rèn)同、自我行為、自我總分。

二、俞國良《社會(huì)心理學(xué)發(fā)展前沿》

（一）自我研究的歷史

1、詹姆斯：將自我區(qū)分為作為經(jīng)驗(yàn)的客體我和作為環(huán)境中主動(dòng)行動(dòng)者的主體我。

客體我是指具有特定身體、情感、智力等特征的被認(rèn)識(shí)的客體，也稱為經(jīng)驗(yàn)我，是經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)的主題，是自我知識(shí)的總和。

客體我有三個(gè)部分：物質(zhì)的我，源于對(duì)軀體的覺知，包括個(gè)體的身體、衣物、房屋、家庭、財(cái)產(chǎn)等；社會(huì)自我，反映個(gè)體對(duì)兩方面的看法，一是個(gè)體一位是重要的其他人是如何看待自己的，二是社會(huì)的規(guī)范和價(jià)值觀。精神自我，指直覺到自己的存在和弱點(diǎn)，包括個(gè)人的意識(shí)狀態(tài)、特質(zhì)、態(tài)度、氣質(zhì)等。

第四篇：自我概念

自我概念：自我是個(gè)人關(guān)于自身的認(rèn)識(shí)和觀念。歸根到底是人們的反身意識(shí)，即以自身為對(duì)象，形成對(duì)自身的看法和觀念的問題。

自我覺察：即自己把自己當(dāng)作考察對(duì)象，認(rèn)識(shí)自己的一切，包括生理狀況、心理特征、增資我的目標(biāo)、自己與他人的關(guān)系等。

自我覺察強(qiáng)調(diào)過程，而自我概念更強(qiáng)調(diào)通過自我覺察過程形成起來的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。主體我表示自己認(rèn)識(shí)的自我，主動(dòng)的體驗(yàn)世界的自我；客體我表示人們對(duì)于自己的各種各樣的看法，如人的能力。社會(huì)性和人格特征以及物質(zhì)擁有物等。

詹姆斯把客體我分為物質(zhì)我、社會(huì)我和心理我。這三個(gè)因素都包括了自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)和自我追求等側(cè)面。

物質(zhì)我是指與自我有關(guān)的物體、人或地點(diǎn)，包括自己身體的各個(gè)組成部分，以及自己的服裝。家中的親人、家庭環(huán)境等；

社會(huì)我是指我們被人他如何看待和承認(rèn)，包括我們給周圍人們留下的印象、個(gè)人的名譽(yù)、地位，以及自己在所參加的社會(huì)群體中起到的作用，社會(huì)我在很大程度上更取決于我們所扮演的角色，不同的社會(huì)情境中，我們的自我是不一樣的；

心理我是我們內(nèi)心自我，他有一切自身的心理因素構(gòu)成，包括感知到的智慧、能力、態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)、情緒、興趣、人格特征、動(dòng)機(jī)等，都屬于心理我的組成部分。

詹姆斯認(rèn)為，三種客體我都接受主題我的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)自己形成滿意或不滿意的判斷，并由此產(chǎn)生積極或消極的自我體驗(yàn)，進(jìn)而形成自我追求，即主題我要求客體我努力保持自己的優(yōu)勢(shì)，以受到社會(huì)與他人的尊重和贊賞。

羅杰斯的自我差距理論，即現(xiàn)實(shí)自我與理想自我之間的差距。

霍妮的自我分為真實(shí)自我、理想自我、現(xiàn)實(shí)自我。這是縱向的劃分，而詹姆斯的則是橫向的劃分。

阿德勒指出，“活動(dòng)程度”影響著個(gè)體心理發(fā)展水平。所謂活動(dòng)程度，是指每個(gè)人活動(dòng)的范圍和形式。

第五篇：自我概念 文檔

自我概念與人格培養(yǎng)

內(nèi)容摘要：自我概念是一個(gè)復(fù)雜的心理系統(tǒng)，是個(gè)體人格結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)，也是影響心理健康的重要因素之一。自我概念是社會(huì)心理學(xué)中非常重要又頗具爭(zhēng)議的問題，因此，有關(guān)自我概念的研究一直是國內(nèi)外科學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，在心理學(xué)研究領(lǐng)域中尤其受到重視。本文旨在論述自我概念的涵義、功能和特征，追溯自我概念測(cè)量學(xué)的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上簡(jiǎn)要概述自我概念的相關(guān)研究。如自我概念的形成影響因素及類型。

一、自我概念的涵義

自我概念是社會(huì)心理學(xué)研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域，它是人對(duì)自己的特長、能力、外表、和社會(huì)接受性方面的態(tài)度、情感和知識(shí)的自我知覺，是個(gè)體把自己當(dāng)成客體鎖做出的知覺，是人在內(nèi)心深處對(duì)于自己形象的看法和評(píng)價(jià)。所以它也稱自我知覺或自我結(jié)構(gòu)，是指?jìng)€(gè)體通過自我觀察、分析外部活動(dòng)及情境，社會(huì)比較等多種途徑形成的對(duì)自身生理狀況、心理特征、社會(huì)屬性等方面的比較穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。這種自我認(rèn)識(shí)能力為個(gè)體提供自我認(rèn)同感和連續(xù)感，使個(gè)體的存在和發(fā)展有意義并維持有意義的行為。因此，自從詹姆斯(W.James, 1890)自我理論的提出以來，自我概念理論就成為心理學(xué)研究的中心問題之一。

二、自我概念的功能

（一）保持個(gè)體內(nèi)在一致性保持內(nèi)在一致性即保持個(gè)人的想法與情緒或行為一致。通過維持內(nèi)在一致性的機(jī)制，自我概念實(shí)際上起著引導(dǎo)個(gè)人行為的作用。積極的自我概念容易形成積極的自我形象，引導(dǎo)人采取積極的行動(dòng)。L.Festiger提出當(dāng)人們的不同信念和態(tài)度之間或那些態(tài)度和他們的行為之間不一致時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)不和諧狀態(tài)。

（二）決定個(gè)體對(duì)經(jīng)驗(yàn)怎樣解釋

自我概念對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋作用是指?jìng)€(gè)體傾向于按照與自己的自我概念相一致的方式來解釋自己的行為。不同的人對(duì)于完全相同的經(jīng)驗(yàn)的解釋可能是不同的，自我概念影響著解釋經(jīng)驗(yàn)的方法。自我概念消極的人傾向于將每一種經(jīng)驗(yàn)與消極的自我評(píng)定聯(lián)系在一起。具有積極自我概念的人可能對(duì)每一種經(jīng)驗(yàn)賦予積極的含義。這些積極或消極的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)對(duì)個(gè)體的心理健康產(chǎn)生不同程度的影響。

（三）決定個(gè)體自我期望的水平

個(gè)體對(duì)自己的期望是在自我概念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并且與自我概念相一致，其后繼行為也由自我概念的性質(zhì)所決定。所以說自我概念積極的人，自尊、樂觀、健康、成功，而自我概念消極的人則自卑、無望、沮喪、孤獨(dú)?？梢?，培養(yǎng)個(gè)體對(duì)自己合理的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，能使之提出恰當(dāng)?shù)钠谕挡A向于運(yùn)用可以實(shí)現(xiàn)該期望的方式行為。

三、自我概念的測(cè)量

（一）建立在單維階段理論模型基礎(chǔ)上的測(cè)量

Coopersmith 認(rèn)為，自我概念是個(gè)體對(duì)自己的總體評(píng)價(jià)。根據(jù)這種理解，他編制出自尊測(cè)量問卷(Self-Esteem Inventory, SEI)。這是一種單維建構(gòu)的測(cè)量問卷，沒有內(nèi)部結(jié)構(gòu)維度，Coopersmith用SEI的單項(xiàng)成績來衡量個(gè)體的自我概念水平。與此相似的還有Piers Harris的自我概念兩量表，Rosenberg編制的自我概念測(cè)量問卷。

（二）建立在多維階段理論模型基礎(chǔ)上的測(cè)量

Shavelson(1976)是自我概念多維測(cè)量的開辟者。Shavelson等人一個(gè)多維的自我概念模

型，使自我概念的多維測(cè)量成為可能。他把自我概念分為三層，第一層是一般自我概念，第二層分為學(xué)業(yè)和非學(xué)業(yè)的自我概念。第三層具體將學(xué)業(yè)自我概念分為具體學(xué)科（包括數(shù)學(xué)、英語、歷史、科學(xué)等）的自我概念，非學(xué)業(yè)的自我概念又分為社會(huì)自我概念（包括同伴關(guān)系、有意義的他人）、情緒自我概念、身體自我概念（包括體能、外表）。Shavelson的這一理論模型對(duì)Marsh，Song，Hattie等人產(chǎn)生了巨大的影響。

四、自我概念的三個(gè)重要特征

1、自我概念是多維的。我們可以從多個(gè)方面來認(rèn)識(shí)自我。有時(shí)我們用名字：“我叫小明”，“我的名字是小紅”等；有時(shí)我們會(huì)依靠生理區(qū)別和社會(huì)類別：“我是女性”，“我來自中國”等；還有時(shí)，我們會(huì)用技能或者愛好：“我是一個(gè)音樂家”，“我是個(gè)籃球高手”等。更多的時(shí)候，我們會(huì)根據(jù)我們與他人的關(guān)系來認(rèn)識(shí)自我：“我是他的哥哥”，“我是溫馨社的志愿者”等。最后，我們還會(huì)根據(jù)自己的評(píng)價(jià)來看待自我：“我是一個(gè)誠實(shí)的人”，“我是一個(gè)愛好和平的人”等。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，描述自我的方法有很多種，但是哪一種才反映了真實(shí)的你呢？其實(shí)，你的自我概念由很多個(gè)部分組成，對(duì)你的每一種描述反映了其中一個(gè)或多個(gè)部分。自我的概念其實(shí)是由很多更小的自我組成的。如果你是一個(gè)女性，性別只是你自我概念的一個(gè)部分，并不代表你的所有。同理，亞洲人、運(yùn)動(dòng)員、不可知論者、哮喘病患者等身份，都只是你自我概念的部分。任何一個(gè)詞都不能完整地描述你。你描述自我的不同方式都只是你自我概念中的一小部分而已。區(qū)分自我概念的一種方式是將別人對(duì)你所熟知的方面與只有你自己知道的方面區(qū)分開來。1955年，美國心理學(xué)家約瑟夫·勒夫特（Joseph Luft）和哈里·英厄姆（Harry Ingham）發(fā)明了“喬哈里資訊窗（Johari Window）”,它由代表了自我概念的四部分組成內(nèi)容。根據(jù)這個(gè)模型，“公開的我”的部分由自己和別人都知道的特征組成，其中還包括一些你自己知道并能與他人分享的方面。相反，“隱藏的我”的部分由你自己知道，但不便于公開與他人分享的方面組成，包括了過去的情感秘密或痛苦經(jīng)歷等。在喬哈里資訊窗中，“公開的我”的部分表示你自己知道并能向他人公開的自我，而“隱藏的我”的部分則是那些自己知道但不便與他人分享的自我?！懊つ康奈摇狈从沉藙e人知道而你自己卻沒有意識(shí)到的自我，而“潛在的我”的部分則代表了自己和他人都不了解的自我。喬哈里資訊窗的創(chuàng)新之一在于它指出了存在著未被自己察覺的自我概念。例如，別人可能認(rèn)為我們不耐心、性情多變，但是我們自己可能完全沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。這些特征組成了模型的第三個(gè)部分——“盲目的我”。最后，“潛在的我”代表了自己和他人都不了解的自我維度。例如，無論是誰，當(dāng)然包括你自己了，在真正成為一個(gè)家長之前，都不知道自己是否會(huì)成為一個(gè)好家長。同樣的，在突如其來的財(cái)富或者災(zāi)難沒到來之前，沒有人知道你會(huì)對(duì)它們做出怎樣的反應(yīng)。喬哈里資訊窗的四個(gè)部分的重要性對(duì)每個(gè)個(gè)體來說，并不是完全一致的。例如，賴莎對(duì)絕大部分的自我有所保留，那么她的隱藏的部分就會(huì)更大一些。相反，艾倫被人們稱為一本“打開了的書”，也就是說他很少對(duì)自我進(jìn)行隱藏，因此，對(duì)他而言，公開的部分會(huì)更多一些。而不同的部分可能會(huì)隨著人們經(jīng)歷的改變而發(fā)生變化。例如，當(dāng)某人被確診為癌癥晚期以后，她可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己也可以變得情感豐富、樂于表達(dá)，甚至是擁有很好的幽默感。癌癥的經(jīng)歷可能使她的自我從潛在向公開轉(zhuǎn)變。

2、自我概念包括了部分主觀成分。我們對(duì)自我的了解有一些是基于客觀事實(shí)的。例如說，我身高167厘米，有一頭黑色的頭發(fā)，出生在中國的福州，以教書為生。這些方面的自我概念都是客觀的，它們以事實(shí)為依據(jù)而不會(huì)根據(jù)人們的觀點(diǎn)而改變。但是，這并不代表我們不能改變它們。例如，我搬到浙江工作，把頭發(fā)染成其他顏色等，都可以改變客觀的自我?？陀^的自我僅僅代表了現(xiàn)實(shí)中自我的存在方式。自我的很多方面卻是主觀的，它更多的由我們對(duì)自我的印象所決定，而非基于客觀的現(xiàn)實(shí)。有一點(diǎn)我們必須時(shí)刻記住，人們對(duì)自己的評(píng)

價(jià)往往很難做到客觀和準(zhǔn)確。有些時(shí)候，我們的自我評(píng)價(jià)會(huì)過高。例如，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多人對(duì)自己的智力、特異功能或者世界觀有不現(xiàn)實(shí)看法。大學(xué)委員會(huì)（College Board，一個(gè)主持SAT的機(jī)構(gòu)）曾經(jīng)做過這樣的一項(xiàng)研究，他們調(diào)查了接近100萬名美國高三學(xué)生，讓他們把自己的能力和他人進(jìn)行比較。幾乎每個(gè)學(xué)生都認(rèn)為自己的能力“在平均水平之上”，而這在統(tǒng)計(jì)學(xué)里完全是不可能的。此外，60%的學(xué)生聲稱他們的能力排在前10%，而25%的學(xué)生甚至認(rèn)為他們的能力排在前1%，而事實(shí)上，這兩者都是不可能的。有些時(shí)候，我們的自我評(píng)價(jià)又會(huì)過低。對(duì)那些自尊心不足的人尤為如此。許多研究表明，這樣的人常常會(huì)夸大失敗對(duì)他們的影響。3他們經(jīng)常低估了自己的能力，并且，當(dāng)他們得到負(fù)面的反饋時(shí)，更傾向于認(rèn)為這是一種理所當(dāng)然的事情。一些研究同時(shí)表明，具有較低自尊的人往往在臨床上伴隨著更高的抑郁傾向，這不僅對(duì)他們的心理健康帶來沖擊，同時(shí)也侵蝕著他們的身體健康。相反，那些高自尊的人會(huì)弱化消極反饋的影響，他們把消極反饋看成偶然的事件。

3、自我概念是相對(duì)穩(wěn)定的。我們對(duì)自我概念的獲得并非毫無依據(jù)。在多數(shù)時(shí)候，自我概念伴隨著一個(gè)人的成長而慢慢發(fā)展起來。我們知道，它會(huì)受到許多因素的影響，包括了生理特征和成長環(huán)境等。自我概念在形成以后就很少發(fā)生改變。事實(shí)上，當(dāng)我們形成自我概念以后，傾向于要求別人對(duì)這種自我概念給予認(rèn)同。例如，如果你是一個(gè)擁有積極自我概念的人，你更傾向于與那些對(duì)你有積極評(píng)價(jià)的朋友、同學(xué)或同事相處。相反，如果你是一個(gè)擁有消極自我概念的人，你則更傾向于與那些對(duì)你有消極評(píng)價(jià)的人相處。當(dāng)我們和那些對(duì)我們的評(píng)價(jià)與我們自我概念相一致的人相處的時(shí)候，我們的自我概念就會(huì)得到強(qiáng)化，這樣的結(jié)果是，我們的自我概念更難發(fā)生變化。然而，自我概念并非一成不變。隨著人的成長或者是遇到重大人生事件時(shí)，我們的自我概念就會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。有一項(xiàng)研究表明，在14～23歲之間，人們的自信與自尊水平會(huì)發(fā)生一定的變化。而在這個(gè)年齡段中，人們的自我概念常常是最為明顯的。兒童心理學(xué)家杰克·布洛克（Jack Block）和理查德·羅賓斯（Richard Robins）發(fā)現(xiàn)，大約80%的人在這個(gè)階段都經(jīng)歷過自尊水平的升高或者降低。在面對(duì)人生中重大事件的時(shí)候，如信奉宗教或者經(jīng)歷重大疾病時(shí)，人們的自尊水平也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。例如，美美在成為寡婦并失去工作之后，無家可歸而不得不住在自己的汽車?yán)锩妗Ｋ绻竭m應(yīng)無家可歸的現(xiàn)實(shí)，就越會(huì)覺得自己為社會(huì)所拋棄，同時(shí)也越來越不信任從前親密的人。這樣，無論是朋友還是親人向她提供幫助時(shí)，她都會(huì)感到不好意思去接受。長此以往，她便只愿意和那些同樣無家可歸的人交往了，因?yàn)樗麄冎g交流起來更加容易一些。健康的自我概念應(yīng)該是靈活可變的，它會(huì)根據(jù)生活環(huán)境做出相應(yīng)的調(diào)整。然而，這并不意味著生活中每一次重大的事件都會(huì)使人們的自我概念發(fā)生變化。自我概念更多隨著那些發(fā)生在人們的發(fā)展階段的重大事件而發(fā)生變化。此外，外部治療也能幫助改變?nèi)藗兊淖晕腋拍睿ǔＪ窍蚝玫姆较虬l(fā)展。但是，總的來說，自我概念一般不會(huì)發(fā)生重大的變化。

五、影響自我概念形成的相關(guān)研究

隨著自我概念理論模型的不斷發(fā)展和完善，隨著測(cè)量學(xué)技術(shù)、結(jié)構(gòu)方程模型的應(yīng)用和推廣，心理學(xué)從以往的僅在宏觀上籠統(tǒng)的、模糊的研究個(gè)體的總體自我價(jià)值信念，轉(zhuǎn)向了微觀的、多維的研究。

（一）不同群體自我概念的發(fā)展及特點(diǎn)研究

Marsh(1989)用自己編制的三個(gè)SDQ量表對(duì)數(shù)千名學(xué)生進(jìn)行了測(cè)量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，7～9 年級(jí)學(xué)生的自我概念開始下降，9～11 年級(jí)開始回升，呈U型曲線。

（二）性別差異 對(duì)自我概念的影響

Dusek 和 Flaberty(1981)研究發(fā)現(xiàn)，男孩子在男子氣概、成就、領(lǐng)導(dǎo)者等方面有較高水平的自我概念，而在社會(huì)性等方面的水平較低，學(xué)業(yè)自我概念的性別差異主要表現(xiàn)在女生的語文自我概念高于男生，而男生的數(shù)學(xué)自我概念高于女生。

（三）社會(huì)教育對(duì)自我概念發(fā)展的影響

在社會(huì)教育方面，很多心心理研究者認(rèn)為，自我概念的發(fā)展深受社會(huì)教育的影響。Hattie 發(fā)現(xiàn)生活中重要的他人，如父母、教師、同伴對(duì)自我概念形成的影響很大。一個(gè)人自我概念的形成既來自于自己過去的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也來自于他人對(duì)自己的反應(yīng)和評(píng)價(jià)，父母的影響尤為深刻。

自我概念的紊亂

自我概念紊亂 Self-Concept Disturbance 是指?jìng)€(gè)體在怎樣感覺、怎樣思考或怎樣看待自己方面處于或有危險(xiǎn)處于消極變化的狀態(tài)。這種狀態(tài)可以包括自我形象、自我理想、自尊、角色行為和自我認(rèn)同等方面的變化。個(gè)人對(duì)自我形象的認(rèn)識(shí)受到干擾。自我概念紊亂代表的是一個(gè)寬泛的概念，在它下面有更確定的種類。最初護(hù)士也許沒有足夠的臨床資料來確認(rèn)一個(gè)具體的診斷是屬于長期自尊低下還是自我形象紊亂；因而，在有資料支持更加確定的診斷之前，可以運(yùn)用自我概念紊亂。由于自我概念紊亂可以包括五個(gè)方面(自我形象、自我理想、自尊、角色行為、自我認(rèn)同)中任何單一的或混合的變化，以及引起這變化的原因是如此的多樣，以至于沒有“典型”的臨床反應(yīng)支持這一診斷的提出。臨床反應(yīng)表現(xiàn)可以包括如下方面：

（一）拒絕觸摸或察看身體某一部位；

（二）拒絕照鏡子；

（三）不愿討論身體缺陷、畸形和毀容問題；

（四）拒絕接受康復(fù)治療；

（五）在處理自我治療方面有不適當(dāng)?shù)钠髨D；

（六）否認(rèn)畸形或毀容的存在；

（七）對(duì)他人依賴與日俱增；

（八）有流淚、絕望、憤怒等憂傷癥狀；

（九）拒絕參與自我照料的活動(dòng)或承擔(dān)自我照料的責(zé)任(自我忽略)；

（十）有自毀行為(酗酒、濫用毒品)；

（十一）對(duì)健康持有敵意；

（十二）畏懼社交往來；

（十三）改變(承擔(dān))責(zé)任的通常方式；

（十四）評(píng)估身體與環(huán)境關(guān)系的能力改變；原有數(shù)據(jù)庫資料

（一）主要診斷依據(jù)：

1.或2.必須存在方可下此診斷。1.對(duì)實(shí)際的或感知到的身體結(jié)構(gòu)和（或）功能上的改變有口頭表示。2.對(duì)實(shí)際存在的或感覺到的身體結(jié)構(gòu)和（或）功能上的改變沒有口頭表示。

（二）客觀依據(jù)：1.失去身體的某一部分；對(duì)自己身體有消極的感覺；2.給身體的某一部分或失落的部分起名字使之人格化；對(duì)喪失的身體部分以非人格化的名稱稱呼； 3.實(shí)際存在的身體結(jié)構(gòu)或功能的改變；擴(kuò)展身體的界限以與周圍物體相合并；4.拒絕觀看和（或）觸摸身體的某一部分；5.生活方式有變化；6.對(duì)過去的身體的優(yōu)點(diǎn)、功能、外形表示懷念；有意或無意地遮掩或暴露身體的某一部分；7.失去功能的部分受傷；對(duì)變化或失落有偏見；8.參與社會(huì)活動(dòng)方面出現(xiàn)變化；害怕被其他人拋棄和拒絕；感到無助、無望或無能為力；9.評(píng)估身體和環(huán)境之間空間關(guān)系的能力發(fā)生改變。拒絕驗(yàn)證實(shí)際已發(fā)生的改變。自我概念紊亂可作為對(duì)于健康問題、情景和沖突等各種問題的反應(yīng)而出現(xiàn)。生理性的、認(rèn)識(shí)和感覺方面的、心理社會(huì)的以及文化和精神方面的因素。其常見病因如下：

（一）病理生理因素：與由下列問題導(dǎo)致的在外表、生活方式、角色等方面的變化及其他反應(yīng)有關(guān)：身體部位的喪失；慢性疾?。簧眢w機(jī)能的喪失；疼痛；嚴(yán)重的創(chuàng)傷；

（二）情境因素(個(gè)體的，環(huán)境的)：1.與由下列問題引發(fā)的失敗和遭遺棄的感覺有關(guān)：離婚、親人的死亡或與其分離、喪失工作或工作能力；2.與移動(dòng)不便或喪失身體機(jī)能有關(guān)；3.與對(duì)親屬關(guān)系的不滿有關(guān)(父母關(guān)系、配偶關(guān)系)；

（一）在各種情景下用現(xiàn)實(shí)的方式毫無歪曲的評(píng)價(jià)自我。

（二）用言語表達(dá)或展示不斷增強(qiáng)的對(duì)自我概念的感覺。

（三）展示健康的適應(yīng)能力和應(yīng)對(duì)技巧。

（一）鼓勵(lì)個(gè)體表達(dá)自己的感受，尤其在怎樣感覺、思考、看待自我方面的感受。

（二）鼓勵(lì)個(gè)體詢問有關(guān)健康、治療、治療進(jìn)程、預(yù)后等方面的問題。

（三）提供可靠信息資料，并且強(qiáng)化已經(jīng)給予的信息。

（四）引導(dǎo)出他/她希望改變的方面，鼓勵(lì)對(duì)解決問題的方案進(jìn)行選擇。

（五）澄清他/她對(duì)自我、照料和給予照料者的誤解。

（六）避免負(fù)面評(píng)說。

（七）提供可談及隱私的安全環(huán)境。

（八）如果需要，請(qǐng)參考自尊紊亂和自我形象紊亂項(xiàng)下的治療措施。

（九）如果需要，告知他/她可找什么樣的社區(qū)機(jī)構(gòu)尋求幫助

（一）允許小孩把自己的經(jīng)歷帶進(jìn)特定的情景(Johnson和Saundem，1995；如，有些小孩說打針就像蟲子叮咬一樣，有的則說他們沒有任何感覺)?！?/p>

我們做完這個(gè)之后，你可以告訴我感覺如何?！?/p>

（二）使用具體和可描述性的語言，避免用好或壞來描述行為(例如：“如果你牢牢地握著不動(dòng)，你可幫我大忙了。謝謝你的幫助)。

（三）把小孩現(xiàn)在和以往經(jīng)歷過的事情相聯(lián)系(例如：”X光照相和上次的看起來不一樣。你這次又必須要牢牢地抓住不動(dòng)，并且桌子也會(huì)移動(dòng))。

（四）用一些積極的有關(guān)自己的談話來向小孩傳遞樂觀的情緒(例如：“我今天真忙，我能不能做完我所有的活兒呢?我打賭我會(huì)的?！薄爱?dāng)你手術(shù)完回來，你將需要躺在床上，當(dāng)你回來后你想要做什么呢?”)。

（五）幫助小孩選擇和制訂計(jì)劃度過玩耍時(shí)間，鼓勵(lì)他們做一些能制造出產(chǎn)品的手工藝活。

（六）鼓勵(lì)他們與同伴和有幫助的大人交流來往。

（七）鼓勵(lì)他們用個(gè)人物件和手工藝品裝飾房間。

自我概念的類型

黃希庭等人的研究把大學(xué)生的自我概念分為三類：一類是自我肯定型，占95.46%,表現(xiàn)為理想的自我概念與現(xiàn)實(shí)的自我概念通過矛盾斗爭(zhēng)達(dá)到積極的統(tǒng)一，轉(zhuǎn)化為積極的自我概念；二類是自我否定型，占2.72%，表現(xiàn)為否定現(xiàn)實(shí)的自我概念和放棄理想的自我概念；三類是自我矛盾型，占1.82%，表現(xiàn)為理想的自我概念和現(xiàn)實(shí)的自我概念難以統(tǒng)一。問題型的自我概念矛盾表現(xiàn)為兩種類型：“自我擴(kuò)張型”與“自我萎縮型”。前者表現(xiàn)為過高估計(jì)現(xiàn)實(shí)自我，過度悅納自我，常常用理想的自我概念來不合理地取代現(xiàn)實(shí)的自我概念，這種學(xué)生往往是自高自大，目空一切，甚至有反社會(huì)傾向；后者表現(xiàn)為極度缺乏理想的自我概念，對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我概念又深感不滿，生活得十分消沉、自卑、自暴自棄、自責(zé)、自恨、自怨、自賤等。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然自我概念的理論正在快速發(fā)展，測(cè)量工具不斷得到改進(jìn)，研究層次也較為深入，但由于自我是一個(gè)非常龐大、復(fù)雜而抽象的概念，完全認(rèn)識(shí)它還有許多困難，以至對(duì)自我概念的研究還不完全，已有的研究結(jié)論有些還存在分歧：第一，對(duì)于自我概念的形成與發(fā)展,心理學(xué)者已經(jīng)作了許多研究,取得一些成就,但還不是很清晰。第二，自我概念究竟是一個(gè)統(tǒng)一的整體還是許多自我圖式的集合,不同的心理學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。第三，自我概念究竟是主動(dòng)、動(dòng)態(tài)的,還是像認(rèn)知派所說的那樣是被動(dòng)、靜態(tài)的。第四，多維層次模型存在自我概念是否存在層次分布及層次分布是否合理、究竟有哪些具體的成分自我概念、成分自我概念中哪些是主要的、之間的關(guān)系如何、低層次向高層次整合和重構(gòu)的機(jī)制是怎樣的等問題,還有待心理學(xué)家們進(jìn)一步的研究。另外，國內(nèi)對(duì)自我概念的研究，有以下幾點(diǎn)丞待改進(jìn)：一是對(duì)身體自我概念研究較少；二是缺乏藝術(shù)方面自我概念的研究；三是缺乏自我概念的本土化研究。

參考文獻(xiàn)

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