第一篇：馬概學(xué)習(xí)心得體會(huì)—馬克思主義思想的理解

馬概學(xué)習(xí)心得體會(huì)

——馬克思主義思想的理解

“勞動(dòng)產(chǎn)生了宮殿，但是給工人產(chǎn)生了棚舍?！?“自然界的人的本質(zhì)只有對社會(huì)的人來說才是存在的。

“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！?/p>

“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”

——馬克思

讀馬克思總是有種讓人沉浸在哲學(xué)的思考中，不知不覺就受到感染，也偶爾會(huì)產(chǎn)生震撼。

《馬克思主義基本原理概論》讓我們在中學(xué)對馬克思思想的基礎(chǔ)上更加了解它的內(nèi)容和它對我們的意義所在。世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、資本主義的形成及其本質(zhì)、資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程、社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展、共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想??

比如說，更深刻的理解了什么是質(zhì)的飛躍和量的改變。正如黃老師說的，一個(gè)人生病了，病了多久，這就只是量的改變，當(dāng)病久了，這個(gè)人因身體各方面損壞了而死亡，就引起了質(zhì)變。這個(gè)比例也讓我們了解到量的積累會(huì)引起質(zhì)的改變這個(gè)事實(shí)。

在人類社會(huì)剛走過的1000年中，思想界百家爭鳴，群星璀璨，除了馬克思還有盧梭、黑格爾、康德、費(fèi)爾巴哈等一系列的思想大師。而馬克思獨(dú)居榜首。和讓我更加想和這位大師近距離接觸。正好《馬克思主義基本原理概論》給了我這個(gè)機(jī)會(huì)。甚至比馬克思原著更適合我們，原著有的對于我們來講或許太深?yuàn)W。

另外，有許多地方我也是直到學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》才有了深入的了解。

一、理論與實(shí)踐的關(guān)系。

馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

1、實(shí)踐是理論的源泉。理論是從實(shí)踐中來的，人們是通過思維對實(shí)踐活動(dòng)的系統(tǒng)總結(jié)與概括獲得理論，因而實(shí)踐就是理論的源泉。實(shí)踐越豐富，所得到的理論就可能越豐富；實(shí)踐越充分，所獲得到的理論也就越充分；實(shí)踐越“精細(xì)”所得到的理論也就可能越“精細(xì)”。反過來也是這樣子的。

2、實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的尺度。這可以從這兩個(gè)方面來說，一方面，理論是否正確需要理論來檢驗(yàn)，另一方面，理論適用范圍需要實(shí)踐來檢驗(yàn)。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的標(biāo)桿。從一個(gè)方面來說，理論的發(fā)展程度取決于實(shí)踐的發(fā)展程度，從另一個(gè)方面來說，理論的實(shí)用程度取決于實(shí)踐活動(dòng)的深度和寬度。

4、理論是實(shí)踐的方向。人的活動(dòng)一方面受人自身的外在肢體的支配和制約。另一方面則受人的思維和思想的支配和制約，其中，思維和思想的作用是起決定作用的，而理論是思維和思想所獲得的結(jié)果，因此，人的實(shí)踐活動(dòng)需要理論指明方向。如果沒有理論指明方向，實(shí)踐就會(huì)無法順利進(jìn)行。

5、實(shí)踐與理論的聯(lián)系不能割裂。從一個(gè)角度看，理論是實(shí)踐的產(chǎn)物，而從另一個(gè)角度看，人的某些實(shí)踐活動(dòng)又是理論的產(chǎn)物，它們之間有著密切的、不可分割的聯(lián)系。

6、實(shí)踐與理論互補(bǔ)。實(shí)踐有自身的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢，但也自身的缺陷和弱點(diǎn)，同時(shí)，理論有自身的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢，也有自身的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，它們需要互相補(bǔ)充和協(xié)調(diào)方能發(fā)揮最佳作用。

二、真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一。即通過獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較，對照，才能判定它是不是真理。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。

而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們在實(shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們在實(shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。三、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。

從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。恩格斯曾指出，“我們對未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確卻結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程就加以闡明，就沒有任何的理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！?/p>

一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。這要求我們不能輕言放棄。

“一切從實(shí)際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻熟悉的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過之而無不及。因此，根據(jù)實(shí)際情況，我一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，就能到達(dá)勝利的彼岸。

四、事物的對立統(tǒng)一

首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅(jiān)持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和解決問題是十分重要的。

存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣（其實(shí)我覺得，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問題的體現(xiàn)將更為突出），因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問題。另外的這個(gè)就業(yè)問題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長乃至企業(yè)所關(guān)心的問題，我覺得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對，很可能造就一個(gè)成功人士。這一問題是社會(huì)的問題，是國家發(fā)展的關(guān)鍵，社會(huì)在關(guān)注，并將持續(xù)。

在學(xué)習(xí)了那么都關(guān)于馬克思主義的知識(shí)外，我也從中學(xué)到了一些知識(shí)以外的東西。

在中學(xué)時(shí)代，馬克思就立志選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”。馬克思選了，并為之不懈的奮斗。光是這種精神就值得我們學(xué)習(xí)。就像黃老師所言，既然選擇了把知識(shí)傳給下一代這個(gè)職業(yè)，那么即使高別人薪聘請也不為所動(dòng)。

高爾基說過，道德能夠彌補(bǔ)智慧的缺陷，但只會(huì)永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了道德的缺陷。馬克思主義的精神價(jià)值已經(jīng)從本質(zhì)上超越了它的知識(shí)價(jià)值。這是從別的地方無法學(xué)到的，也是馬克思主義真正的價(jià)值所在。

第二篇：學(xué)習(xí)馬克思主義思想心得體會(huì)

學(xué)習(xí)馬克思主義思想心得體會(huì)

一、正確認(rèn)識(shí)馬克思主義

馬克思主義，從狹義來說，是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義來說，還包括后人對它的發(fā)展。作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義，指的是由馬克思恩格斯創(chuàng)立，由列寧推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平等為代表的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步加以中國化和發(fā)展了的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。它的科學(xué)內(nèi)涵，是關(guān)于工人階級(jí)和勞動(dòng)人民革命和解放，關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義和向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)前進(jìn)的科學(xué)，是工人階級(jí)及其政黨聽科學(xué)世界觀。

（一）馬克思主義是一個(gè)博大精深的科學(xué)

這個(gè)科學(xué)體系包括三個(gè)基本組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。每一個(gè)組成部分又都有自己特定的研究對象和相對獨(dú)立的學(xué)科體系。

馬克思列寧主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是研究自然、社會(huì)、思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是整個(gè)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，它對資本主義的發(fā)生、發(fā)展和滅亡作了最全面、最詳細(xì)、最深刻的理論論證，因而是馬克思主義的主要內(nèi)容。

科學(xué)社會(huì)主義是以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為理論基礎(chǔ)，研究無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)，研究人類從資本主義到共產(chǎn)主義這個(gè)特定歷史階段的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是馬克思主義的核心內(nèi)容。馬克思主義是工人階級(jí)的思想體系和科學(xué)的世界觀，是全人類思想文化發(fā)展的偉大成果，它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性同革命性結(jié)合起來，具有階級(jí)性和實(shí)踐性兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)，是工人階級(jí)及其政黨正確認(rèn)識(shí)世界和革命改造世界和革命改造世界的強(qiáng)大思想武器。

（二）堅(jiān)持馬克思主義的歷史必然性

馬克思主義的指導(dǎo)思想地位源于歷史、基于實(shí)踐。正是在馬克思主義指導(dǎo)下，才有中國共產(chǎn)黨的發(fā)展、壯大，才有中國革命、建設(shè)和改革的勝利。

首先，是歷史選擇了馬克思主義——馬克思主義指引中國人民開啟了歷史發(fā)展的新紀(jì)元

從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，與各國工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的命運(yùn)如此緊密地聯(lián)系在一起。馬克思主義，它堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來解釋人類歷史的發(fā)展變化，把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命、最根本的力量，科學(xué)分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。

從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，使長期在黑暗中摸索、徘徊和斗爭的中國人民看到了解放的曙光。1840年以后，由于西方列強(qiáng)的入侵，中國逐漸成為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族淪落到深重苦難和極度屈辱的境地。為了挽救空前深重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，無數(shù)仁人志士苦苦探索救國救民的道路。各種社會(huì)思潮風(fēng)起云涌，改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義等紛然雜陳，又都曇花一現(xiàn)。中國的先進(jìn)分子迫切需要尋找新的革命思想武器。俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。中國的先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)過反復(fù)認(rèn)識(shí)、比較和鑒別之后發(fā)現(xiàn)，只有馬克思主義揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提供了引領(lǐng)革命的科學(xué)理論，于是，毅然決然地選擇了馬克思主義。

從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國迅速而廣泛的傳播，為中國無產(chǎn)階級(jí)政黨的創(chuàng)建準(zhǔn)備了思想條件。1921年7月，擁有馬克思主義這個(gè)最先進(jìn)思想武器的中國共產(chǎn)黨，從此開始了為民族解放、國家富強(qiáng)和人民幸福而不懈奮斗的偉大征程。在長期復(fù)雜的革命斗爭中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱苦探索，克服黨內(nèi)曾經(jīng)盛行的照搬馬列主義書本和別國經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤傾向，將馬克思主義與中國革命的實(shí)踐緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，并由此產(chǎn)生了毛澤東思想，使馬克思主義在中國大地深深扎根。新中國成立后，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了由新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，全面確立了社會(huì)主義基本制度，為當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步提供了根本的制度前提。中華民族的發(fā)展從此開啟了新的歷史紀(jì)元。

第二，是時(shí)代發(fā)展著馬克思主義——當(dāng)代中國馬克思主義引領(lǐng)中國人民開拓了民族復(fù)興的光明前景 社會(huì)主義作為一種新生的社會(huì)制度，迄今仍處在實(shí)踐和發(fā)展的初期。在這個(gè)過程當(dāng)中，黨在指導(dǎo)思想上犯了“左”的錯(cuò)誤，探索中也遇到嚴(yán)重的挫折，在黨和國家面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了馬克思主義的思想路線，這就是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨果斷作出了把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策。在改革開放的偉大進(jìn)程中，黨創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題，為改革開放提供了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)。

當(dāng)代中國馬克思主義引領(lǐng)中國人民走上了中國特色社會(huì)主義廣闊道路，迎來中華民族偉大復(fù)興光明前景。改革開放以來，當(dāng)代中國馬克思主義引領(lǐng)我們成功開辟了中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，我國綜合國力邁上新臺(tái)階，人民生活總體上達(dá)到小康水平。中國人民的面貌、社會(huì)主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。這些舉世矚目的偉大成就，處處閃耀著馬克思主義的真理光芒，是馬克思主義在中國的新勝利。第三，是實(shí)踐驗(yàn)證著馬克思主義——馬克思主義始終是凝聚中國人民的強(qiáng)大精神支柱

中國近代以來的歷史明白無誤地告訴我們：馬克思主義不僅能夠救中國，而且能夠發(fā)展中國。馬克思主義的科學(xué)性和真理性，已經(jīng)為中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是堅(jiān)持真理、堅(jiān)持科學(xué)、堅(jiān)持最廣大人民的利益，就是堅(jiān)持中國人民自己選擇的發(fā)展道路。當(dāng)前，我國的改革發(fā)展正站在新的歷史起點(diǎn)上，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有。越是這樣的歷史時(shí)刻，我們就越需要在根本問題上統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，保持理論上和政治上的清醒堅(jiān)定。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就必須回答為什么在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想只能是一元的，而不能搞多元化。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，并不排斥社會(huì)思潮的多樣化。有人認(rèn)為，指導(dǎo)思想一元化必定扼殺社會(huì)思潮的多樣性。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)思潮的多樣性必須以有序化為前提，正是有了一元化指導(dǎo)思想的引導(dǎo)和規(guī)范，多樣性社會(huì)思潮才能保持正確的方向并得到質(zhì)的提升。因此，指導(dǎo)思想一元化不僅不會(huì)扼殺社會(huì)思潮的多樣性，而且有利于多樣性社會(huì)思潮的發(fā)展和完善。當(dāng)前尤其應(yīng)警惕那些所謂“指導(dǎo)思想的多元化”、“淡化意識(shí)形態(tài)”的觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是試圖否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，以所謂西方的思想和價(jià)值觀作為“普世性”的東西取代中國化的馬克思主義。

二、如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

（一）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的主要內(nèi)容

馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，我們在任何時(shí)候都要堅(jiān)定對馬克思主義科學(xué)的信仰。我們講“堅(jiān)持”，最根本的是要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命理論。堅(jiān)持馬克思主義的宇宙觀，就是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，堅(jiān)持馬克思主義觀察問題的立場、觀點(diǎn)、方法。堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)革命理論，就是要堅(jiān)持根據(jù)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說所揭示的關(guān)于“兩個(gè)必然”（資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利”,）和“兩個(gè)決不會(huì)”（“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！保┑壬鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持根據(jù)這樣規(guī)律性的認(rèn)識(shí)提出的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨與無產(chǎn)階級(jí)革命、無產(chǎn)階級(jí)專政以及關(guān)于向社會(huì)主義過渡和建設(shè)社會(huì)主義等基本理論，堅(jiān)定社會(huì)主義必勝的信念，同時(shí)充分認(rèn)識(shí)建立、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的長期性、艱巨性和復(fù)雜性。

為了堅(jiān)持馬克思主義，第一要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義。第二要學(xué)習(xí)馬克思主義，必須堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合。我們必須以發(fā)展的眼光看待馬克思主義，離開本國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談馬克思主義是沒有意義的。對于我們中國共產(chǎn)黨人來說，只有以中國問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，用這們的態(tài)度來學(xué)習(xí)馬克思主義，才是真正堅(jiān)持馬克思主義。

（二）在新的歷史階段，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基本方法

1、以創(chuàng)新的精神深化對馬克思主義的研究。當(dāng)代中國馬克思主義研究中的熱點(diǎn)問題：一是當(dāng)代中國的社會(huì)發(fā)展觀。發(fā)展問題已經(jīng)成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題，發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長、發(fā)展與科技創(chuàng)新、發(fā)展與制度選擇、發(fā)展與社會(huì)公平、發(fā)展與文化的沖突和融合、發(fā)展與國民素質(zhì)、發(fā)展與生態(tài)平衡、發(fā)展與全球化、可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展等一系列問題都日益表現(xiàn)出來。我們必須聯(lián)系我國實(shí)際，以全新的角度深入探討當(dāng)代中國的馬克思主義發(fā)展觀，對發(fā)展的本質(zhì)、動(dòng)力、規(guī)律、模式、機(jī)遇、道路及戰(zhàn)略等作出科學(xué)回答，為樹立并落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀提供強(qiáng)大的理論支持。二是人的全面發(fā)展問題。人的全面發(fā)展是馬克思主義的重要思想。我們要以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的基本原理為指導(dǎo)，對“人的現(xiàn)代化與人的素質(zhì)的提高”、“人的歷史主體地位、作用和以人的回答，以促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。三是馬克思主義真理觀。馬克思主義真理觀一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，其中仍有許多問題有待進(jìn)一步深入研究。四是全球化與信息革命。如何看待信息化在當(dāng)代中國社會(huì)的作用，如何把握知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和特征，如何看待全球化進(jìn)程中文化的沖突和特征，如何看待全球化進(jìn)程中的文化安全等等，都需要我們以發(fā)展的態(tài)度和創(chuàng)新的精神給予科學(xué)的一一的回答。

2、準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展趨向。新世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展將表現(xiàn)出以下趨勢：

一是價(jià)值論備受關(guān)注，價(jià)值哲學(xué)的地位、作用和意義日益突出。二是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在哲學(xué)中的地位和意義，進(jìn)一步推動(dòng)實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的最重要的觀點(diǎn)之一，也是馬克思列寧主義哲學(xué)區(qū)別于舊唯物主義的重要標(biāo)志。實(shí)踐哲學(xué)的興起和發(fā)展是與當(dāng)代中國的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐密不可分的。

三是馬克思列寧主義人學(xué)研究的深化。馬克思主義人學(xué)是馬克思主義關(guān)于人性、人的本質(zhì)、人的存在、人的自由、人的全面發(fā)展等問題的科學(xué)，人的全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思主義人學(xué)的繁榮和發(fā)展，必將對中國社會(huì)的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

3、重視對世界文明有益成果的研究和借鑒，以世界眼光推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。一直以來，我們黨不僅重視馬克思主義理論的重新學(xué)習(xí)，不僅重視向群眾作調(diào)查研究和依靠專家進(jìn)行集體攻關(guān)，而且重視以寬廣的世界眼光研究和借鑒最新的人類文明成果，以此來推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展。在對待社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系問題上，江澤民同志強(qiáng)調(diào)，既要清醒地看到兩者有對立和斗爭的一面，又要充分地看到對資本主義也有學(xué)習(xí)、借鑒、合作和利用的一面。這種學(xué)習(xí)和借鑒，不僅包括反映現(xiàn)代化社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式和管理方法，而且也包括優(yōu)秀的文化成果。

總之，馬克思主義是人類社會(huì)不斷發(fā)展的必然產(chǎn)物，是一切文明進(jìn)步的結(jié)果，它不論是在過去、現(xiàn)在還是將來，都是我們改造客觀世界的思想武器和精神動(dòng)力。馬克思主義不是教條主義，不是一成不變的，它需要在隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而不斷地得到豐富和發(fā)展。我們黨只有堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義在中國的運(yùn)用，才能帶領(lǐng)全國各族人民順利地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第三篇：馬克思主義思想概論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

馬克思主義思想概論學(xué)習(xí)心得

xxx xxxx學(xué)院 xxxx專業(yè)

在高中的政治課本中，曾多多少少地涉及到馬克思主義理論，但那只是表層，并沒有深入地去闡述，我們對此也只是霧里看花?，F(xiàn)在，通過這門課的學(xué)習(xí)，我對馬克思主義理論不敢說有了多深入地認(rèn)識(shí)，但比以前確實(shí)增加了不少知識(shí)。

在本學(xué)期，我們有幸學(xué)習(xí)了黃老師的馬克思主義思想概論，在本門課程的學(xué)習(xí)中我感到收獲頗豐。

黃老師的課不是對著課本的照本宣科，而是加入了自己的理解，加入了自己的經(jīng)驗(yàn)，以最通俗易懂的方式把思想的結(jié)晶無私的奉獻(xiàn)給了我們。

所以，我們學(xué)到了很多，也體會(huì)了很多。

馬克思，作為世界無產(chǎn)階級(jí)斗爭的領(lǐng)袖，不得不提及一下他的生平：馬克思出生在普魯士萊茵省特里爾城的一個(gè)律師家庭。在中學(xué)時(shí)代，馬克思就立志選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”。他上大學(xué)后，在《萊茵報(bào)》上多次發(fā)表論文，為廣大貧苦群眾的利益進(jìn)行維護(hù)，后來實(shí)現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義、有革命民主主義向共產(chǎn)主義的思想轉(zhuǎn)變，站在工人階級(jí)的立場上，為工人階級(jí)進(jìn)行指導(dǎo)。

在那個(gè)資本主義橫行的時(shí)代，馬克思和他的摯友恩格斯積極領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，在長期斗爭實(shí)踐中積累豐富經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的世界觀和對現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行革命改造的系統(tǒng)理論，以指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭，為馬克思主義理論的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義主要由馬克思哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分組成，它是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，是整個(gè)人類解放斗爭的科學(xué)理論。馬克思雖然已經(jīng)逝世100多年了，但是馬克思主義卻隨著歷史的發(fā)展，日益深入人心，顯示出巨大的生命力。馬克思主義的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史等各方面，是無產(chǎn)階級(jí)和全人類的思想寶庫，它的博大精深令世人折服[1]。

首先，我學(xué)到了一種新的思想方式：辯證的看待事情[2]。具體地說，我認(rèn)為因?yàn)槭挛锒加袃擅嫘浴?/p>

事物的發(fā)展變化是由于矛盾運(yùn)動(dòng)造成的，矛盾是指事物自身所包含的既相互排斥又相互依存，既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。所謂對立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭。所謂統(tǒng)一是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

如果我們換一種思維，換一個(gè)角度思考問題、看問題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)任何事情，這樣才是我們所需要的視角

但是，我們在生活中往往會(huì)忽視掉這一點(diǎn)，只憑著自己的主觀思想來判斷，造成了許多偏差及錯(cuò)誤，這是我們所不想看到的。

然后馬克思主義思想概論的學(xué)習(xí)中，我們在老師的言傳身教中，學(xué)會(huì)了辯證的分析法，對世事以及歷史上的一些問題都有了更為透徹的看法。

從廣義上來說開設(shè)這門思想政治理論課，是用馬克思主義武裝當(dāng)代大學(xué)生的頭腦?！恶R克思主義基本原理概論 》課程主要是對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育 ,幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹立馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀 ,學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題，為學(xué)生確立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理想信念，自覺堅(jiān)持馬克思主義 基本理論 ,奠定扎實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)理論,最重要的是讓我們青年學(xué)生能堅(jiān)定對馬克思主義的信仰、對社會(huì)主義的信仰、增強(qiáng)對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對黨和政府的信任等。由此我認(rèn)為這門課程在整個(gè)大學(xué)生的思想政治教育中都起著舉足輕重的作用。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

然后，我初步領(lǐng)會(huì)了馬克思思想的意義，即馬克思、恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新[3]。

資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭對馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實(shí)需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)。

正是因?yàn)轳R克思主義具有上述五種其他哲學(xué)并不包含或不全面包含的真理性認(rèn)識(shí)，才使我們越來越重視這門科學(xué)。大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實(shí)踐，爭取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。

在新時(shí)代，歷史要求我們隊(duì)馬克思主義加以繼承和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)它的與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義在中國實(shí)踐獲得的偉大成就，說明其具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義[4]。

第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。在中國共產(chǎn)黨人看來，馬克思主義只有與中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，才能成功，才能勝利；科學(xué)社會(huì)主義基本原則只有賦予其中國特色和時(shí)代特征，才能成功，才能勝利；離開中國實(shí)際和時(shí)代特征來談馬克思主義，沒有前途，沒有意義；離開中國實(shí)際和我們已經(jīng)取得偉大成功的道路和理論體系，而去另外尋求和依傍別的什么主義和模式，沒有前途，沒有意義。

在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。理論聯(lián)系實(shí)際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代，這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)具有將近160年的歷程，社會(huì)主義制度已經(jīng)經(jīng)過了 90多年的發(fā)展，和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今時(shí)代的主題，經(jīng)濟(jì)全球化深入展，科技進(jìn)步日新月異；同時(shí)，國際環(huán)境復(fù)雜多變，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多，世界發(fā)展不平衡狀況加劇。所以，我們要聯(lián)系國際、國內(nèi)的實(shí)際情況來理解馬克思主義理論。有些同學(xué)認(rèn)為這門課程深?yuàn)W難懂，覺得雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論 》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是我在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)，發(fā)現(xiàn)在生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。比如辯證法的三大規(guī)律，在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)可以用到，在生活中運(yùn)用這些原理來解決問題，是一種生活的智慧。

總之，學(xué)好馬概，用好馬概，不要把這一寶貴財(cái)富束之高閣蒙塵。

參考文獻(xiàn)：

[1] http://zhidao.baidu.com/question/95120299.html?an=0&si=5 [2] 張保權(quán) 《蘭州學(xué)刊》 辯證看待物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系——基于馬克思哲學(xué)兩個(gè)基本觀點(diǎn)的闡發(fā) 2010年11期

[3] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第248、249頁

[4] 文選德 湖南日報(bào) 《論馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)精神》 2002-07-16

第四篇：馬概心得體會(huì)

解讀國家建設(shè)節(jié)約型社會(huì)

——讀《馬克思主義基本原理概論》有感

12月25日下午中共中央總書記胡錦濤在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)，全黨全社會(huì)都必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，充分認(rèn)識(shí)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的重要性和緊迫性，下最大決心、花最大氣力抓好節(jié)約能源資源工作。

為何國家如此重視建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)呢？

第一，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)是基于對我國國情的認(rèn)識(shí)，是我國在社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的科學(xué)宏觀認(rèn)識(shí)。是世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求，我們一切要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合的原理。隨著科技的發(fā)展，人對自然界的利用和影響程度越來越深。對自然界的發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)上的不足和忽視而對自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這一個(gè)是殘酷的現(xiàn)實(shí)，它要求我們在建設(shè)中國特色社會(huì)主義中必須在尊重客觀規(guī)律的前提下積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，走可持續(xù)的發(fā)展道路。

第二，只有社會(huì)必須高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問題，節(jié)約自然資源，才能實(shí)現(xiàn)資源持久利用。傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展模式只重現(xiàn)在而忽視未來，導(dǎo)致一系列的短期行為，阻礙了社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。正如人與自然環(huán)境既分離又統(tǒng)一，但分離必須以統(tǒng)一為基礎(chǔ)。建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)既要時(shí)間上強(qiáng)調(diào)發(fā)展和自然環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，突出發(fā)展的持續(xù)性，又要合理地布局和利用了社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的空間關(guān)系。

第三，世界上任何事物都與它周圍的事物是相互聯(lián)系的，因此我們必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。我們要加快建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)，緩解資源瓶頸制約，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，就要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，走新型工業(yè)化道路，落實(shí)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

第四，物質(zhì)世界是永恒發(fā)展的，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的。以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為目標(biāo)，加大實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的力度。加快建立與資源節(jié)約型城市相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)體系，全面推進(jìn)資源的節(jié)約和高效利用。完善相應(yīng)的法律法規(guī)，提倡綠色生產(chǎn)方式和文明消費(fèi)。統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，走經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善、生態(tài)良性循環(huán)的發(fā)展新路。

第五，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件,外因通過內(nèi)因而起作用。建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)是化解國內(nèi)資源瓶頸制約的重要方法，是保障我國經(jīng)濟(jì)安全和國家安全的需要。同時(shí)建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)的提出是為了解決發(fā)展與資源的矛盾。是辯證唯物主義關(guān)于矛盾的普遍性和不平衡性的原理要求我們必須把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合需要。

最后，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。達(dá)到一定程度才能引起事物的質(zhì)變，而且構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和空間排列次序上的變化也能引起質(zhì)變。因此，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)要從小事做起，長期堅(jiān)持以達(dá)質(zhì)變，對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變。

第五篇：馬概心得體會(huì)

心得體會(huì)

─結(jié)合馬克思主義哲學(xué)處理身邊問題 班級(jí)：1班 姓名：涂鑫澤 學(xué)號(hào)：102256003008 專業(yè)：中藥資源與開發(fā)

摘要：學(xué)習(xí)馬克思主義理論體系后，對馬克思主義哲學(xué)比較系統(tǒng)的了解，讓我更好地樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力。尤其在刮療、雙學(xué)位問題和創(chuàng)業(yè)等生活實(shí)踐中將理論與實(shí)際結(jié)合中更好學(xué)習(xí)和掌握并且應(yīng)用馬克思主義。

關(guān)鍵字：馬克思主義

刮療

雙學(xué)位

創(chuàng)業(yè)

實(shí)踐

步入大學(xué)已經(jīng)一年多啦，在生活中體會(huì)到了人生的快樂與煩瑣，大學(xué)這樣一個(gè)天堂與地獄結(jié)合之地，其充滿著深深的復(fù)雜感染力，但是走過這一路，自己在思想的認(rèn)識(shí)并沒有多大的提高，處理問題感覺也不怎么令自己滿意。

可是當(dāng)我正在為這思想覺悟的提升而苦腦時(shí)，學(xué)校在為我們開了《馬克思主義基本原理概論》這門課，以前感覺馬克思主義應(yīng)該不會(huì)跟我們扯上聯(lián)系呀！當(dāng)認(rèn)真的聽完第一次課并回來在把書本小翻了下，讓我在那深?yuàn)W的思想里面遨游，第一次感受到了學(xué)習(xí)和了解“馬克思主義”。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義涉及的問題非常廣泛，其理論內(nèi)容主要由三個(gè)部分組成：一是馬克思主義哲學(xué)；二是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；三是科學(xué)社會(huì)主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論；堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。其中，聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征；對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心；正確理解和把握主管能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義是作為大學(xué)生的我在個(gè)人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，也是主觀的將理論運(yùn)用到生活實(shí)踐中。

我們中藥專業(yè)的蜂療學(xué)有涉及用神蜂精刮療治療疾病的功效，我們經(jīng)常在宿舍給舍友刮療還有去拓荒廣場去做志愿幫同學(xué)刮療。平時(shí)遇到有些人是肩膀酸痛，我刮療時(shí)不單單刮療肩膀，我得先從脖子刮完再刮背后的督脈和任脈，最后著重刮肩膀，這讓被刮療者莫名其妙，其實(shí)剛接觸這刮療時(shí)我也納悶，是老師講解和課本上的中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論知識(shí)讓我可以為疑惑者解惑：現(xiàn)實(shí)生活中，我們生病的時(shí)候，不是頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，而是要查找病因，這就是說了事物之間的聯(lián)系。就說肩膀疼痛只有刮療肩膀不一定會(huì)有效果，必須采取聯(lián)系和整體觀進(jìn)行病變可能產(chǎn)生的部位進(jìn)行刮療。從中可以看出事物的聯(lián)系具有客觀性，每一種事物都是具有和其他事物聯(lián)系這而存在的，這樣就要求我們善于分析事物聯(lián)系性，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

這學(xué)期雙學(xué)位會(huì)計(jì)學(xué)的課程和本專業(yè)課程讓我及其糾結(jié)，讀雙學(xué)位想在大學(xué)期間多學(xué)點(diǎn)知識(shí)，但幾乎整個(gè)星期都在上課，去年周末沒上課就感覺很無聊，但這學(xué)期根本就沒有周末，讓我感覺兩方面矛盾讓我棘手，心里時(shí)常掙扎著。學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)中的對立統(tǒng)一規(guī)律后，讓我對矛盾更深層次理解，想增長知識(shí)和周末上課而沒得休息產(chǎn)生了矛盾，要處理好著矛盾而解決我心里的疙瘩就必須了解矛盾的同一性和斗爭性，會(huì)計(jì)專業(yè)讓我增長了知識(shí)，從某些方面講將來思想會(huì)得到更高的升華，讓我成長道路得到更好的機(jī)會(huì)，相信自己的付出可以彌補(bǔ)三年周末的休息時(shí)光。想通了這一點(diǎn)，強(qiáng)化主要矛盾，弱視次要矛盾，這樣讓我心里的疙瘩得以解開，讓我在大學(xué)期間讀會(huì)計(jì)雙學(xué)位這個(gè)選擇更加堅(jiān)定，挑戰(zhàn)以后成長遇到的問題。

“一切從實(shí)際出發(fā)”，這么一句似曾相識(shí)的感覺，以前時(shí)常遇到過，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們做任何事都要注重事實(shí)，從實(shí)際出發(fā)。大學(xué)生活充滿神奇色彩，這眼前最接近社會(huì)的舞臺(tái)靠我們自己導(dǎo)演和表演。這樣，在校學(xué)生創(chuàng)業(yè)就在這個(gè)舞臺(tái)自導(dǎo)自演。我們宿舍曾經(jīng)代理賣過礦泉水，期間遇到眾多的困難我們一一克服，但不幸的是以不圓滿的結(jié)局告終?，F(xiàn)在我們宿舍一起賣蜂廠批發(fā)過來的原蜜還有一些神蜂產(chǎn)品，由于知道我們有做蜂蜜的學(xué)生極少，就旁邊幾個(gè)知道，我們廣告也沒打出去，這樣銷路就不樂觀，平時(shí)遇到問題也挺多的?！耙磺袕膶?shí)際出發(fā)”，我們知道應(yīng)該做到實(shí)事求是，腳踏實(shí)地的做好每一步，我們一起行動(dòng)起來，有的在網(wǎng)絡(luò)小范圍的宣傳，加大力度告知身邊的同學(xué)和朋友，并且設(shè)計(jì)廣告單而后發(fā)出去，讓更多人知道我們正在賣蜂蜜，相信我們的行動(dòng)會(huì)起到一定的效果。從這里我發(fā)現(xiàn)注重事實(shí)和實(shí)事求是的重要性。

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移” 和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。

實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，必須從實(shí)際出發(fā)，且要掌握好理論才得以應(yīng)用。實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們在實(shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們在實(shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。

學(xué)習(xí)過馬克思主義基本原理，讓我潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在以后，我會(huì)更加遵循運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的原則，將理論滲透在生活的每一件事上，為認(rèn)清當(dāng)今形勢和理解各項(xiàng)政策奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。