第一篇：2014 “五觀”等宣傳教育內(nèi)容（xiexiebang推薦）

深入學習馬克思主義“五觀”、“四個認同”、新疆“三史”宣傳教育

馬 克 思 主 義“五觀”即國家 觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。“四 個 認 同 ”內(nèi) 容 的 主 要 學強化祖國的認同，就是要深刻認識到，我們 偉大的祖國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國 家，各民族共同締造了偉大的祖國，同捍衛(wèi)了 祖國的統(tǒng)一。強化中華民族的認同，就是要深刻認識到，中 華民族是我國56個民族相互依存，共同發(fā)展凝 聚而成的。強化中華文化的認同，就是要深刻認識到，我 們偉大的祖國是世界上歷史悠久的文明古國，在歷史發(fā)展的長河中，智慧，勤勞，勇敢的中 華民族創(chuàng)造了千古流芳的中華民族，各民族都 為創(chuàng)造河發(fā)展中華文化做出了貢獻。強化中國特色社會主義道路認同，就是要深刻 認識到，堅持社會主義道路，是中國新 疆 “ 三 史 ” 的 宣 傳 教 育

新疆“三史”是指 ：新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史，新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。中國對今 新疆的主權(quán)是從漢代開始確立的，不過新疆是近代才開 始使用的一個名稱，漢朝時稱今新疆大部分地區(qū)為“西 域”。其時西域的地域不僅包括今天的新疆，還包括中 亞部分地區(qū)，有西域三十六國之說。當時的西域各國也 處于漠北強國匈奴的威脅之下。為抗擊匈奴，漢武帝決 定聯(lián)合西域各國，對匈奴形成夾擊之勢，于是派張騫兩

次出使西域。張騫歷盡千難萬險，歷時二十余載，最終 不辱使命，成功說服西域各國與漢朝聯(lián)合，并將西域冶 煉鐵器的技術(shù)帶回，改良了漢朝軍隊的武器裝備，大大 增強了漢朝軍隊的戰(zhàn)斗力。其開辟的進出西域的路線也 成為最早的絲綢之路。共產(chǎn)黨人 的堅定信念，是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，也 是中國各族人民的必然選擇。

和田縣第三小學 2014年3月

第二篇：馬克思主義“五觀”內(nèi)容

馬克思主義“五觀”內(nèi)容摘要

馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。馬克思主義國家觀：“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器?！?/p>

馬克思主義民族觀：第一，民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。

第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種性質(zhì)不同的問題。

第三，民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分。

第四，各民族平等的聯(lián)合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。

馬克思主義宗教觀的基礎理論或基本原理由宗教的本質(zhì),宗教的發(fā)生和發(fā)展,宗教存在的根源和消亡的條件,宗教的社會功能,馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度幾方面構(gòu)成。

馬克思主義的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。

馬克思主義文化觀 ：馬克思就“文化”的界定，提出了“揚棄”的原則。文化是與一定時期內(nèi)的社會的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。

第三篇：五觀教育內(nèi)容(學習材料)

“五觀”主要內(nèi)容

1、馬克思主義國家觀

“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器?！边@是V.I.列寧對K.馬克思、F.恩格斯的國家觀點最全面、最準確的概括。它包括3層含義 ：①國家是有階級社會的組織。這說明國家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會永遠存在下去。它是社會內(nèi)部矛盾運動發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級形成后，階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。這是國家的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。②國家是階級統(tǒng)治。這指出了國家的本質(zhì)，即國家是哪個階級的政權(quán)，是哪個階級的統(tǒng)治。在有階級的社會中，任何一個階級的統(tǒng)治都來源于它們的經(jīng)濟統(tǒng)治，而一個階級的經(jīng)濟統(tǒng)治又必須依靠它的政治統(tǒng)治來維護和鞏固，因此國家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級。政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過國家意志來實現(xiàn)的。奴隸制國家的本質(zhì)是奴隸主階級的統(tǒng)治，封建制國家的本質(zhì)是地主階級的統(tǒng)治，資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，社會主義國家的本質(zhì)是無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。③國家是機器。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機整體。國家組織與其它社會組織的主要區(qū)別，就在于它有強迫被統(tǒng)治階級服從國家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等強制機關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強制機關(guān)的捐稅和國債。這 3 項構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量，即特殊的社會權(quán)力

2、馬克思主義民族觀

第一，民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會發(fā)展規(guī)律制約的。

第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種性質(zhì)不同的問題。在階級社會里，民族內(nèi)部包含著不同的階級，存在有階級斗爭，所以在階級社會里，民族問題往往同階級問題聯(lián)系在一起，剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印。但不能因此得出結(jié)論說，民族問題的實質(zhì)是階級問題。在社會主義時期，階級斗爭已經(jīng)不是主要矛盾，民族問題基本上是各民族勞動人民之間的關(guān)系問題。如果把民族問題的實質(zhì)歸結(jié)為階級問題，那就只能嚴重脫離以至傷害少數(shù)民族群眾，不但不可能正確處理民族問題，加強民族團結(jié)，反而會給敵對勢力幫忙。

第三，民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會發(fā)展總問題的一部分，是革命和建設總問題的一部分。民族問題只有在社會總問題解決進程中，才能得到解決。如果我們在整個革命建設中重視民族問題，正確認識和處理民族問題，它就對整個革命和建設過程起著積極的推動作用；如果忽視或者錯誤地處理民族問題，她可能會給革命和建設事業(yè)帶來巨大的破壞力，使整個革命事業(yè)受到挫折乃至失敗。

第四，各民族平等的聯(lián)合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質(zhì)財富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應在完全平等的基礎上團結(jié)起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產(chǎn)階級應堅持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實行不分國界和民族的親密聯(lián)合，共同進行斗爭，推翻實行民族剝削和壓迫的反動統(tǒng)治階級。

3、馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀的基礎理論或基本原理由下列幾方面內(nèi)容構(gòu)成：

（１）宗教的本質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中對此問題作了回答：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”

（２）宗教的發(fā)生和發(fā)展。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發(fā)生和發(fā)展的歷史進程提供了科學的理論工具。恩格斯對宗教發(fā)展的歷史進程和宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)的歷史形態(tài)，先后提出過三種圖式。第一種為從原始社會的“自發(fā)宗教”到階級社會的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。

（３）宗教存在的根源和消亡的條件。馬克思、恩格斯認為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量?！爸挥挟攲嶋H生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失，只有當社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物?！豹?/p>

（４）宗教的社會功能。馬克思、恩格斯認為，宗教是維護經(jīng)濟基礎的上層建筑，本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級用來維護其統(tǒng)治秩序的工具。但也不否認被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進行反抗斗爭的事實。

（５）馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度。馬克思、恩格斯認為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對于國家來說是私人的事情，實行政教分離，實行宗教信仰自由的政策。

4、馬克思主義的歷史觀

馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。在一八四八年的“共產(chǎn)黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀的根本原理，而公式的發(fā)表出來，乃在一八五九年的經(jīng)濟學批判的序文。在此序文里，馬克思似把歷史和社會對照著想。他固然沒有用歷史這個名詞，但他所用社會一語似欲以表示二種概念。按他的意思，社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎（Ｂａｓｉｓ）與上層（Ｕｂｅｒｂａｕ）?；A是經(jīng)濟的構(gòu)造，即經(jīng)濟關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟基礎的變動，故歷史非從經(jīng)濟關(guān)系上說明不可。這是馬克思歷史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀

馬克思就“文化”的界定，提出了“揚棄”的原則。此后，馬克思主義經(jīng)過了列寧等革命導師的發(fā)展而得以補充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經(jīng)典的較為公認的是對傳統(tǒng)文化和外來文化采取批判性繼承的原則，這實際上是馬克思主義哲學中“揚棄”的觀點在文化中的通俗體現(xiàn)。文化是與一定時期內(nèi)的社會的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。

一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體÷集團所處的文明的外在表征。

文化具有一定的時間性。這是顯而易見的：封建社會時代與資本主義時代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與后工業(yè)文明時期的文化，其本質(zhì)各異。

同時，文化具有一定的空間性。這一點亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。

階級有先進與落后之分，文化亦有此之別。按照馬克思主義的觀點，先進階級是那些更符合社會的科學發(fā)展規(guī)律的社會集團，其就生產(chǎn)力的發(fā)展起正向促進作用。那么，其所屬的文化即為先進文化，與先進文化相對而言的，則是落后文化。先進文化是一個動態(tài)開放性體系。具體而言，所謂先進文化，又可以以某些標準劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯(lián)系。先進文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進。

這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則。

第四篇：2014年“五觀”等活動總結(jié)

小學馬克思主義“五觀”“四個認同”“三愛”“三個離不開”宣傳教育活動總結(jié)

為增強全體師生明辨是非的能力，切實提高廣大師生的政治敏銳性和政治鑒別力，我校認真開展了馬克思主義“五觀”“四個認同”“三愛”“三個離不開”及“反分裂，防滲透”宣傳教育活動，現(xiàn)將我校開展此項工作的總結(jié)如下：

一、認真學習，準確把握和理解“四個認同”的深刻內(nèi)涵

我校組織全校教職員工認真學習“四個認同”的深刻內(nèi)涵，讓全體教職員工在學習活動中，認識到：“四個認同”是對馬克思主義“五觀”教育的具體化。開展“四個認同”教育是維護祖國統(tǒng)一、反對民族分裂、保持社會政治穩(wěn)定的重要舉措，是民族團結(jié)教育工作的深化。民族凝聚力主要是由“認同感”和“親和力”構(gòu)成，沒有認同感，是不可能有凝聚力的。開展“四個認同”教育，旨在引導各族干部群眾充分認識新疆自古以來就是偉大祖國不可分割的一部分，充分認識維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂是國家最高利益之所在，也是新疆各族人民的根本利益之所在；充分認識56個民族都是中華民族大家庭的一員，都和這個大家庭血肉相連、休戚與共；充分認識我國各族人民共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化；充分認識走中國特色社會主義道路是實現(xiàn)各民族共同繁榮的必由之路，從而為確保伊阿合奇的長治久安奠定堅實的思想基礎。

我校努力做到了“三個結(jié)合”：即把學習宣傳馬克思主義“五觀”、“四個認同”、“三愛”、“三個離不開”、馬克思主義唯物論和道德觀、價值觀、社會主義榮辱觀相結(jié)合、與實際工作相結(jié)合、與加強黨員教育工作相結(jié)合。

二、堅持不懈開展民族團結(jié)宣傳教育活動

（一）認真開展“五個一”主題學習教育活動

1、開展一次“民族宗教政策及理論知識”宣講活動。結(jié)合當前反分裂斗爭的需要，組織開展對我國民族宗教政策的宣講活動，大力宣傳馬克思主義“五觀”、“兩論”，進一步增強了各族師生共同維護新疆團結(jié)和諧民族關(guān)系和社會穩(wěn)定的政治責任感。

2、上好一堂以“民族團結(jié)”為主題的班會課。加強對學生“五觀”“四個認同”“三愛”“三個離不開”的教育，讓廣大學生樹立正確的理想信念和社會主義核心價值體系。

3、開展“民族團結(jié)讀書”活動。積極倡導學生讀一本民族團結(jié)題材的好書、好文章活動，并結(jié)合自己體會寫一篇讀后感，讓民族團結(jié)在自己心中長存，在自己筆下升華。

4、開展一次民族團結(jié)征文活動。讓同學們以散文、詩歌、記敘文等不同體裁表達自己對于民族團結(jié)進步的理解，對于祖國的熱愛。

5、開展一次民族團結(jié)知識競賽。進一步普及民族團結(jié)知識，在全校形成人人都有民族團結(jié)的思想、人人都說有利于民族團結(jié)的話、人人都做有利于民族團結(jié)的事、人人都爭當民族團結(jié)的模范的良好氛圍。

（二）積極開展“民族團結(jié)從我做起”主題校園實踐活動

1、舉行一次“民族團結(jié)旗幟高高飄揚”的升國旗儀式。在五月第一周舉行升國旗儀式，讓廣大師生接受一次愛國主義教育，同時啟動學校民族團結(jié)進步宣傳教育月活動。

2、組織一次以“民族團結(jié)”為主題的集中學習活動。認真組織學習馬克思主義“五觀”“四個認同”“三愛”“三個離不開”，進一步統(tǒng)一廣大師生的思想，讓師生們充分認識到，加強民族團結(jié)教育、維護校園和諧穩(wěn)定的重要性。

3、舉辦“我身邊的民族團結(jié)故事”演講比賽。通過講述身邊民族團結(jié)的故事，用身邊的人和事感染教育學生，在全校營造各民族之間和睦相處、和諧穩(wěn)定的輿論氛圍和良好環(huán)境。

4、開展不同民族學生“手拉手，結(jié)對子”活動。倡導不同民族學生結(jié)成互幫互學的對子，在結(jié)合中引導和教育學生相互尊重、互相幫助、共同學習、共同進步。

5、舉辦“民俗民風”文化展示活動。組織開展“民俗民風”為主題的板報、手抄板評比活動。

6、開展走訪和慰問少數(shù)民族貧困學生活動。關(guān)心、關(guān)注貧困生，尤其是少數(shù)民族貧困生，讓學生切實感受到黨和政府的親切關(guān)懷與溫暖。

三、今后努力的方向

我校將從講政治的高度，從確保阿合奇長治久安的戰(zhàn)略高度，進一步認清形勢，統(tǒng)一思想，緊密結(jié)合自身的思想實際，全校的工作實際，不斷地繼續(xù)做好“四個認同”教育活動，確保反分裂教育常抓不懈，把此項工作作為一項長期性的經(jīng)常性工作來抓，決不能給任何分裂分了以可趁之機。

和田縣第三小學 2014年6月

第五篇：馬克思主義五觀 四個維護的內(nèi)容

馬克思主義五觀 四個維護的內(nèi)容

四個維護的內(nèi)容：維護法律尊嚴，維護民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一，維護人民利益。

馬克思主義五觀：國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀。

四個“認同”的主要內(nèi)容

一．強化祖國的認同，就是要深刻認識到，我們偉大的祖國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，同捍衛(wèi)了祖國的統(tǒng)一。

二．強化中華民族的認同，就是要深刻認識到，中華民族是我國56個民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的。

三．強化中華文化的認同，就是要深刻認識到，我們偉大的祖國是世界上歷史悠久的文明古國，在歷史發(fā)展的長河中，智慧，勤勞，勇敢的中華民族創(chuàng)造了千古流芳的中華民族，各民族都為創(chuàng)造河發(fā)展中華文化做出了貢獻。

四．強化中國特色社會主義道路認同，就是要深刻認識到，堅持社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨人的堅定信念，是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。

三愛教育是什么

愛黨、愛祖國、愛社會主義

“三個離不開”的思想，是誰提出的？

即漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開

漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族”這一重要觀點，是黨中央1981年在討論和解決新疆民族關(guān)系問題時正式提出來的。

1990年8月，江澤民同志來新疆視察，他在視察中強調(diào)“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族”這個觀點生動地反映了我國各族人民團結(jié)發(fā)展進步的歷史，對這方面的宣傳教育要經(jīng)常抓、反復抓，堅持不懈。同時，又進一步指出：“我們偉大的中華民族，是由五十六個民族構(gòu)成的，在我們祖國的大家庭里，各民族之間的關(guān)系是社會主義的新型關(guān)系，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開。”從而不僅充分肯定了“兩個離不開”思想，而且將其進一步發(fā)展完善為“三個離不開”的思想。

新疆六史是什么

黨的奮斗史、創(chuàng)業(yè)史、改革開放史和新疆歷史、民族發(fā)展史和宗教演變史