第一篇：自然辯證法課程結(jié)合生命科學(xué)專業(yè)感想

自然辯證法學(xué)習(xí)心得

時(shí)間飛逝，一眨眼就快期末了，自然辯證法課程也快結(jié)束了。剛開始，實(shí)在聽不懂，可能因?yàn)槭菍W(xué)理科的，平時(shí)這方面的知識(shí)接觸的很少，所以實(shí)在乏味?。∩狭舜蟾?次課之后，慢慢地發(fā)現(xiàn)了這門課程中的奧秘與樂趣。

作為研究生，學(xué)習(xí)知識(shí)是我們的本分，但學(xué)習(xí)怎么有效科學(xué)地研究未知的問題是更重要的問題。上專業(yè)課是為了獲得知識(shí)，上自然辯證法是為了學(xué)習(xí)方法論，是為了更有效更科學(xué)的獲取知識(shí)。

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論。這個(gè)語詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為自然辯證法由自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三部分組成。隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，特別是20世紀(jì)五六十年代以來，自然科學(xué)的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的匯流發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化與社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化，為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展提供了新鮮的經(jīng)驗(yàn)材料和理論思想，使它拓展成為一門包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等在內(nèi)的一門綜合性的交叉學(xué)科——科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這意味著當(dāng)代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)史與自然辯證法這兩大學(xué)科之間的影響是相互的,自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學(xué)技術(shù)史的研究,并為科學(xué)技術(shù)史的研究提供理論及方法論方面的支持。傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)史研究方法大體有三類,第一類是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實(shí);第二類是根據(jù)經(jīng)過一定考證或核實(shí)的史料進(jìn)行比較性研究,歸納分析出一些可以闡明“法則”或“規(guī)律”的內(nèi)容;第三類是挖掘史實(shí)及其邏輯關(guān)系,以一定的歷史背景,通過“虛構(gòu)”“想象”等手法,編纂出類“故事”情節(jié),進(jìn)行歷史的、藝術(shù)的再創(chuàng)造,以完成科學(xué)技術(shù)史的撰寫。無論哪一類,研究者必須有一定理論思維或觀念作為指導(dǎo),并掌握一定的研究方法論,而這恰是自然辯證法所能提供的。許多從事科學(xué)技術(shù)史研究的人,努力總結(jié)人類認(rèn)識(shí)與改造自然的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),在科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究方面做出貢獻(xiàn),豐富了科學(xué)技術(shù)史的研究內(nèi)容。我們的時(shí)代，正處于一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變時(shí)期?！胺浅Ｖ档米⒁獾氖强茖W(xué)自身也在轉(zhuǎn)變之中”，并且正是科學(xué)的轉(zhuǎn)變深刻地影響著時(shí)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程，所以人們都把科學(xué)看作一種希望?？茖W(xué)家們也更加自覺地“追隨我們時(shí)代的主要潮流，并把時(shí)代的發(fā)展、變比和向前的趨勢反映到科學(xué)之中?！闭粋€(gè)世紀(jì)以來，經(jīng)典力學(xué)經(jīng)歷了一場深刻的革命，已經(jīng)突破它幾百年來所遵循的古典決定論的、精確的和解析的傳統(tǒng)。如果說在19世紀(jì)以進(jìn)化論的創(chuàng)立為標(biāo)志，生物學(xué)首先發(fā)展為一門演化的科學(xué)的話，那么20世紀(jì)尤其是近幾十年的科學(xué)進(jìn)展——關(guān)于基本粒子的復(fù)雜性的發(fā)現(xiàn)，關(guān)于早期宇宙演化的宇宙學(xué)的建立，關(guān)于非平衡的、相干的、一致的結(jié)構(gòu)的研究——使物理學(xué)和化學(xué)也已發(fā)展成為演化的科學(xué)?？茖W(xué)本身的發(fā)展正在改變著我們對自然界的看法，也改變著科學(xué)關(guān)于平衡與非平衡、有序與無序、可逆與不可逆、對稱與非對稱、進(jìn)化與退化、漸變與突變、簡單性與復(fù)雜性、精確性與模糊性、系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等一系列最基本的觀念。在這一過程小，自然科學(xué)的發(fā)展不但沒有遠(yuǎn)離哲學(xué)，而且在自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論方面部提出廠越來越多的問題需要在哲學(xué)認(rèn)識(shí)層次上加以認(rèn)真的研究。處于科學(xué)前沿的理論自然科學(xué)家們，也不能不對這些問題進(jìn)行嚴(yán)肅的哲學(xué)思考。這樣，對自然辯證法的研究，就個(gè)是游離與科學(xué)發(fā)展之外，更不是強(qiáng)加于科學(xué)研究之上的什么多余的東西。而是自然科學(xué)本身發(fā)展的一種需要。

自然辯證法是馬克思主義完整學(xué)說中的一個(gè)組成部分。它主要是范疇性的理論，但也有一定的規(guī)范性。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，提高對有關(guān)的哲學(xué)和社會(huì)思潮的辨別能力；有助于進(jìn)一步掌握和運(yùn)用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進(jìn)自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學(xué)說中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù)，對我國實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識(shí)意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，可以促進(jìn)對自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學(xué)中幾百年前就已經(jīng)提出了的、早已在哲學(xué)上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學(xué)家那里作為全新的智慧出現(xiàn)，而且在一個(gè)時(shí)候甚至成為時(shí)髦的東西。一些杰出科學(xué)家相信最膚淺的經(jīng)驗(yàn)論走上了證明神靈存在的神秘主義道路。蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據(jù)他們的所謂意識(shí)形態(tài)需要排除被譴責(zé)為“資產(chǎn)階級(jí)的”和“反動(dòng)的”孟德爾-摩爾根遺傳學(xué)及病理學(xué)，關(guān)且在肉體上消滅了這些學(xué)說的蘇聯(lián)支持者，導(dǎo)致了李森科式的偽科學(xué)家及其偽科學(xué)。中國“文革”中“四人幫”指使一些人從所謂的哲學(xué)思想出發(fā)，扣帽子、大棍子、貼標(biāo)簽，對自然科學(xué)橫加干涉，甚至支持不懂科學(xué)的人研制永動(dòng)機(jī)，使中國的科學(xué)事業(yè)大受摧殘。把哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)的科學(xué)”凌駕于科學(xué)之上，用意識(shí)形態(tài)評判科學(xué)理論，只能阻礙科學(xué)的發(fā)展。

恩格斯對自然辯證法的揭示,開啟了人類認(rèn)識(shí)史上的新篇章,歷時(shí)百年其深邃的思想依然散放出科學(xué)的光芒“對于偉大思想家的紀(jì)念,并不在于把他的作品通過精美的印刷珍藏在博物館中”對恩格斯最好的紀(jì)念,莫過于用他為我們打磨的辯證思維的武器去指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè),指導(dǎo)我們的人才培養(yǎng)"恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說已經(jīng)在遠(yuǎn)離他們故鄉(xiāng)的東方結(jié)出了碩果,用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來武裝社會(huì)主義公民的頭腦,繁榮社會(huì)主義的科學(xué)文化事業(yè),更快的推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。

生物學(xué)是自然科學(xué)中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，是研究生命現(xiàn)象和生命活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。生物科學(xué)的研究經(jīng)歷了從現(xiàn)象到本質(zhì)、從定性到定量的發(fā)展過程。自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀——科學(xué)觀——技術(shù)觀——科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。在生物學(xué)中，很多地方都能夠體現(xiàn)自然辯證法對該學(xué)科的滲透和影響。

生物界和非生物界的統(tǒng)一性和差異性：組成生物體的化學(xué)元素，在無機(jī)自然界中都可以找到，沒有一種化學(xué)元素是生物界所特有的。這個(gè)事實(shí)說明，生物界和非生物界具有同一性。組成生物體的化學(xué)元素，在生物體內(nèi)和在無機(jī)自然界中的含量相差很大，這個(gè)事實(shí)說明，生物界和非生物界還具有差異性。生物界和非生物界同屬于自然界，二者之間的統(tǒng)一性正是體現(xiàn)了自然辯證法中關(guān)于“物質(zhì)統(tǒng)一性”的這一觀點(diǎn)。自然界作為一個(gè)概念，指的是客觀世界包羅萬象的存在的整體，而這里所提到的差異性則說明，在這個(gè)整體中所存在的局部各有特 點(diǎn)，并非絕對的相同，所以會(huì)呈現(xiàn)出一定的差異性。生物體的生命活動(dòng)主要是以細(xì)胞為基本單位進(jìn)行的。細(xì)胞表面有細(xì)胞膜，它使每個(gè)細(xì)胞與周圍環(huán)境隔離開，維持著相對穩(wěn)定的內(nèi)環(huán)境。這體現(xiàn)了自然辯證法中關(guān)于“整體和局部”的觀點(diǎn)：自然界中的事物具有整體和局部之分，整體是由局部所構(gòu)成的，局部則是整體中的部分。

因?yàn)轳R尾松投入——產(chǎn)出比相對比較高，人們在東南沿海地區(qū)營造大片馬尾松林，結(jié)果因松毛蟲種群爆發(fā)和松材線蟲病為害而遭受重大損失。實(shí)際上，一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的物種組成越多樣，其自動(dòng)調(diào)節(jié)能力越強(qiáng)；反之，一個(gè)物種單純的生態(tài)系統(tǒng)，其維持生態(tài)平衡的能力就弱。造林的人們之所以犯這個(gè)錯(cuò)誤，就是因?yàn)樗麄冇脵C(jī)械唯物主義自然觀的思維方式去處理了生物學(xué)問題。

辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，一切物質(zhì)都在不停地運(yùn)動(dòng)中。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；生物的種類繁多，從單細(xì)胞到多細(xì)胞，從植物到動(dòng)物，無一不是以物質(zhì)的形式存在。生命的運(yùn)動(dòng)建立在力學(xué)、物理學(xué)及化學(xué)的運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，但又發(fā)展到與它們不同的更高級(jí)更復(fù)雜的形式。按照辯證的觀點(diǎn)，生物體的運(yùn)動(dòng)變化是絕對的，靜止平衡是相對的，即使具有高度穩(wěn)定性的基因和物種也不會(huì)永恒不變。每一生物又都有生長、發(fā)育、遺傳和變異，它們都是運(yùn)動(dòng)變化的。

辯證唯物主義認(rèn)為，事物的變化和發(fā)展都是由量變引起質(zhì)變的，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的結(jié)果，沒有量變就沒有質(zhì)變，沒有質(zhì)變就沒有事物的多樣性，就沒有事物的發(fā)展。在生物學(xué)中，細(xì)胞是有機(jī)體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位，有機(jī)體在發(fā)育過程中都是由一個(gè)細(xì)胞逐漸分裂，最后分裂成一群細(xì)胞，而這一群細(xì)胞在形態(tài)、功能及分布上發(fā)生變化，顯出差異，產(chǎn)生細(xì)胞分化現(xiàn)象。

對立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，它是辯證唯物主義的本質(zhì)和核心。所謂矛盾，就是事物之間或同一事物內(nèi)部都包含著相反因素的意思，一切物質(zhì)之所以能夠運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都是由矛盾雙方又斗爭又統(tǒng)一的結(jié)果。生物體的各個(gè)組成部分之間、生物的結(jié)構(gòu)與機(jī)能之間、生命活動(dòng)的各種局部現(xiàn)象之間都是互相聯(lián)系互相制約的，同樣，生命的同化與異化、遺傳與變異、個(gè)體發(fā)育與系統(tǒng)發(fā)育、宏觀與微觀、以及生物與環(huán)境之間都是對立統(tǒng)一的關(guān)系。這種對立統(tǒng)一體現(xiàn)在局部與整體的統(tǒng)一、動(dòng)物體與生活環(huán)境的對立統(tǒng)一。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。生物學(xué)的知識(shí)跟其他知識(shí)一樣也來源于實(shí)踐，主要是來源于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐。書本知識(shí)是前人實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。

自然辯證法是指導(dǎo)自然科學(xué)研究發(fā)展的思想武器。自然辯證法的規(guī)律是自然界以及人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律。自然辯證法之所以對自然科學(xué)研究起促進(jìn)作用，其基本原因在于，自然界本身是按照客觀辯證法運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，而自然辯證法正是對自然界辯證本性的正確反映，同時(shí)，人們對自然界的認(rèn)識(shí)也是按照認(rèn)識(shí)的辯證法來進(jìn)行的，而辯證法的規(guī)律與自然界本身的辯證發(fā)展規(guī)律是高度一致的。

生命科學(xué)中某些學(xué)科的建立也是與自然辨證法的思想緊密聯(lián)系的。例如，由生態(tài)危機(jī)建立起來的生態(tài)自然觀為生命科學(xué)中如保護(hù)生物學(xué)以及生態(tài)學(xué)的建立起到了思想上的指導(dǎo)以及概念的支持，這些是在對生態(tài)自然觀充分理解及應(yīng)用基礎(chǔ)上形成的學(xué)科。運(yùn)用閉路循環(huán)規(guī)律，生態(tài)系統(tǒng)中的不斷進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息傳遞；反饋調(diào)節(jié)規(guī)律使復(fù)雜多變的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷趨向系統(tǒng)，達(dá)到生態(tài)平衡；系統(tǒng)和諧規(guī)律使人與自然最終和諧相處。這些自然辯證法中的規(guī)律為保護(hù)生物在基因、物種、生態(tài)系統(tǒng)和景觀等不同組建層次上的多樣性提供了很好的方法和思想指導(dǎo)。

生命科學(xué)中某些學(xué)科的建立也是與自然辨證法的思想緊密聯(lián)系的。例如，由生態(tài)危機(jī)建立起來的生態(tài)自然觀為生命科學(xué)中如保護(hù)生物學(xué)以及生態(tài)學(xué)的建立起到了思想上的指導(dǎo)以及概念的支持，這些是在對生態(tài)自然觀充分理解及應(yīng)用基礎(chǔ)上形成的學(xué)科。運(yùn)用閉路循環(huán)規(guī)律，生態(tài)系統(tǒng)中的不斷進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息傳遞；反饋調(diào)節(jié)規(guī)律使復(fù)雜多變的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷趨向系統(tǒng)，達(dá)到生態(tài)平衡；系統(tǒng)和諧規(guī)律使人與自然最終和諧相處。這些自然辯證法中的規(guī)律為保護(hù)生物在基因、物種、生態(tài)系統(tǒng)和景觀等不同組建層次上的多樣性提供了很好的方法和思想指導(dǎo)。

自然辯證法科學(xué)地解決了人與自然的關(guān)系問題，從而為人類自身的健康發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在辯證唯物主義自然觀下，生命科學(xué)研究應(yīng)該更加重視人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人出現(xiàn)的同時(shí)也產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系?！叭伺c自然之間是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。我們的任務(wù)就是在對立中求統(tǒng)一，在矛盾中求發(fā)展。人類要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，離不開人與自然現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的、辯證的統(tǒng)一，離不開自然界客觀規(guī)律的制約，離不開物質(zhì)性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)這一根本基礎(chǔ)”。進(jìn)一步樹立辯證唯物主義的自然觀，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方法去探索生命科學(xué)研究與人類、與自然環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律，對促進(jìn)人口、資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，對促進(jìn)生命科學(xué)的發(fā)展和人類自身的發(fā)展都有重要的意義。

從以上這些地方，我們可以看到自然辯證法和生物學(xué)的緊密聯(lián)系，所以在學(xué)習(xí)生物學(xué)的過程中，要充分利用所學(xué)到的自然辯證法的知識(shí)，將生物學(xué)的知識(shí)更充分地理解，更順利地應(yīng)用于生活實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1]黃志斌.自然辯證法概論新編.合肥，安徽大學(xué)出版社，2007 [2]欒玉廣.自然辯證法原理.合肥，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版,2003 [3]余謀昌.生態(tài)哲學(xué).西安，陜西人民教育出版社，2000 [4]成良斌，宋子良，王曉東，王卉玨.自然辯證法講義.華中科技大學(xué), 2005.9

第二篇：自然辯證法感想

自然辯證法感想

通過一學(xué)期自然辯證法的學(xué)習(xí)，對劉老師您的學(xué)習(xí)履歷是由衷的欽佩，同時(shí)對您的授課風(fēng)格更是記憶猶新。在這十幾次課程的學(xué)習(xí)中，自己對世界觀人生觀的想法也有了不同程度的改觀，受益匪淺。

記得高中的時(shí)候哲學(xué)課上我們就知道凡事都有兩面性，我們應(yīng)該要用一分為二的觀點(diǎn)看問題，相信這一條在我們后來的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中是很受用的。而當(dāng)我們經(jīng)過了那以后幾年的學(xué)習(xí)生活以后再來上這個(gè)課，其實(shí)就是一個(gè)升華的過程；對我們每個(gè)人來說，可以啟發(fā)我們的思維、開拓我們的思路，讓我們把之前所感受到東西立刻在腦中活了起來，思路也隨之清晰起來。從當(dāng)時(shí)所在的社會(huì)環(huán)境中跳躍出來，獨(dú)立于社會(huì)進(jìn)行思考。能獨(dú)立于所處的社會(huì)之外，不被這個(gè)社會(huì)的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問題是很難的。在課上，老師介紹了許多偉大的科學(xué)家和哲學(xué)家，他們在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中受當(dāng)時(shí)環(huán)境的影響，他們從開始崇拜宗教慢慢的通過質(zhì)疑和思考，轉(zhuǎn)而開始信仰科學(xué)，向當(dāng)時(shí)的宗教和神學(xué)提出挑戰(zhàn)，很多人也受到了迫害，這是十分不易的。在平時(shí)，我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見解，勢必會(huì)影響以后的科學(xué)研究，論文發(fā)表。要想有自己的想法也不是說可以一蹴而就的。要有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識(shí)，這些可以潛移默化地培養(yǎng)我們的思維，開闊視野，為以后的深入研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)就是這樣一個(gè)需要不斷地積累,循序漸進(jìn),從量變到質(zhì)變的過程。此外，以前總認(rèn)為哲學(xué)是個(gè)很神秘的學(xué)科，是一個(gè)純粹的文科性的學(xué)科，通過學(xué)習(xí)我也漸漸的認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)是一種思維方式，對于一些不解的、不和諧的現(xiàn)象進(jìn)行思考，通過邏輯思維，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，甚至數(shù)理知識(shí)對這些進(jìn)行思考解釋。這樣的思考要不受當(dāng)時(shí)思想的禁錮，要能獨(dú)立于社會(huì)之外。

我一直很在乎自己一定要感受幸福的無處不在，而生活的幸福當(dāng)然不能只有精神或者只有物質(zhì)，而是兩者的結(jié)合，但更多的是精神生活的幸福，是必須內(nèi)求于心才能得到的。不僅我們的身體需要食糧，我們的精神、思想和心靈也同樣需要食糧。而且后一種食糧對于人的幸福生活而言更為重要。實(shí)際上我們所說的哲學(xué)所說的科學(xué)辯證都是提升我們幸福感的很重要的途徑，我很欣賞老師說的：我們的生活歸根到底就是一個(gè)追求幸福感的過程。我也是這么認(rèn)為的，幸福是靠自己感受的，有時(shí)候只要你認(rèn)為是幸福的你就是幸福的，若你認(rèn)為不幸福或許你就真的無法感受到幸福的存在。

總之，這門課就是讓我們認(rèn)識(shí)到科學(xué)的本質(zhì)精神和基本方法，科學(xué)與哲學(xué)是分不開的。而且，要想有幸福美好的生活，你就得學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是美好生活的向?qū)?，是精神生活的守護(hù)者，是心靈的“源頭活水”。因此，這門課帶給我很多，讓我有些茅塞頓開的感覺，或許之前也有很多的想法，并且上完這門課之后，讓我更加的清晰起來，同時(shí)內(nèi)心有無限的渴望，對今后的學(xué)習(xí)生活起到潛移默化的積極的促進(jìn)作用。

第三篇：《生命科學(xué)》課程總結(jié)

《生命科學(xué)》課程總結(jié)

本學(xué)期由牧醫(yī)教研室開設(shè)了《生命科學(xué)》選修課程，課程由牧醫(yī)教研室教師輪流上課，由×××老師講授了生命的系統(tǒng)發(fā)生和個(gè)體發(fā)育的課程；由×××老師講授了寵物生命的遺傳現(xiàn)象的課程；由×××老師講授了營養(yǎng)學(xué)課程；由×××老師講授了用藥常識(shí)的課程；由×××老師講授了腫瘤和結(jié)核病的課程。大家精心備課、認(rèn)真上課，至課程結(jié)束，最后以學(xué)生寫論文的形式結(jié)業(yè)考試。

本課程使學(xué)生了解了很多關(guān)于生命現(xiàn)象的知識(shí)，教會(huì)了學(xué)生一些簡單的生命學(xué)的知識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生的珍視生命、熱愛生命的情懷。

牧醫(yī)教研室

2008-12-31

第四篇：自然辯證法課程論文

對貴州省旅游資源的開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的思考

高龍

摘要：貴州省地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較東部地區(qū)落后，然而卻因此擁有極其豐富的旅游資源，旅游資源的開發(fā)成為當(dāng)前貴州省的首要問題，自從貴州省將旅游業(yè)定為支柱產(chǎn)業(yè)以來,旅游業(yè)有了長足的發(fā)展,但是其入境人數(shù)和旅游收入與周邊5省、區(qū)、市相比,仍屬最低,面對西部大開發(fā)這一歷史機(jī)遇,該如何迎接挑戰(zhàn)。通過貴州省旅游資源的優(yōu)勢與開發(fā)的分析,提出相關(guān)的市場發(fā)展戰(zhàn)略,指出保護(hù)旅游資源與旅游資源開發(fā)相互的辯證關(guān)系，以期為貴州省旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：貴州?。宦糜钨Y源；可持續(xù)發(fā)展；環(huán)境保護(hù) 0引言

貴州省，地處中國西南部地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比東部地區(qū)還很欠缺，然而在旅游資源方面，卻有著很多優(yōu)勢:1）優(yōu)美原生態(tài)自然風(fēng)光。貴州有12個(gè)國家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、36個(gè)省級(jí)風(fēng)景區(qū),是我國自然風(fēng)景旅游資源最富集的省份之一；2）多姿多彩的民俗風(fēng)情文化。貴州是我國多民族省份,境內(nèi)有40多個(gè)少數(shù)民族。苗族、侗族、仡佬族等世居少數(shù)民族歷史悠久,在長期的發(fā)展中形成了多姿多彩的民風(fēng)民俗,這些對國內(nèi)外游客都具有很大的吸引力；3）宜人的氣候條件。貴州屬典型的高原亞熱帶季風(fēng)氣候,具有冬暖夏涼、旅游季節(jié)長的特點(diǎn)。貴陽夏季最熱月的平均氣溫約為24攝氏度,最高氣溫多在33攝氏度以下,個(gè)別年份才達(dá)到35攝氏度,而相近緯度帶的長沙、南昌、杭州、上海等城市多年絕對最高氣溫一般可達(dá)38攝氏度甚至40攝氏度，而臨近的重慶市，夏季最高氣溫通常都在40攝氏度以上；冬季(1月)氣溫在4.7攝氏度左右,比上述城市略高,被稱為/第二春城,是旅游休閑度假的理想之地。本文簡單介紹貴州省旅游資源的開發(fā)定位，貴州省旅游的營銷策略，最后淺談貴州省旅游資源的可持續(xù)開發(fā)。旅游資源的定位與開發(fā)

1.1 貴州省旅游資源的開發(fā)定位

貴州地處川(渝)、滇、桂等周邊旅游大省的陰影區(qū),游客入黔要經(jīng)過周邊熱點(diǎn)旅游區(qū)(如成都-九寨溝-黃龍-峨眉山,重慶-三峽,昆明-大理-麗江,桂林,張家界等)的“過濾”,形成不利于貴州旅游市場發(fā)展的“網(wǎng)罩效應(yīng)”。所以,要加速貴州旅游發(fā)展,必須樹立新的旅游資源觀、產(chǎn)品開發(fā)觀和市場發(fā)展觀,突出地域特色,打造精品,瞄準(zhǔn)客源市場,重塑貴州旅游新形象。1）形象定位：奇異秀美 的“喀斯特王國”:貴州喀斯特景源景點(diǎn)的類型典型齊全、數(shù)量眾多、品位極高,在我國乃至世界喀斯特地區(qū)都占有突出地位。神秘獨(dú)特的多民族文化旅游區(qū):神秘的夜郎文化、怪異的鬼方文化、特色濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情、眾多的古生物古人類(西南土著人)遺跡以及長征文化、酒文化等構(gòu)成了貴州本土特有的文化與民俗風(fēng)情體系,與周邊省份的民俗文化風(fēng)情有著顯著的差異。2）客源市場細(xì)分及市場定位：從大的旅游動(dòng)機(jī)看,來貴州旅游的主要包括商務(wù)旅游和休閑旅游。但由于貴州相對閉塞、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)等多種因素的影響,在今后一段較長時(shí)期內(nèi)進(jìn)行商務(wù)旅游的客源不會(huì)成為主流,而休閑旅游又以選擇性旅游為主,包括普通興趣旅游和特殊興趣旅游。國內(nèi)客源主要是來自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)、省內(nèi)及川(渝)、湘、滇、桂等鄰近省份的都市人群,他們主要看中貴州的喀斯特(巖溶)、瀑布、洞穴、氣候、生態(tài)(綠水青山),以觀光度假為主;境外則以港澳臺(tái)地區(qū)、新馬泰等氣候炎熱地區(qū)以及日本、美國等地居民為主,占境外入黔游客的80%以上。由于美、日等發(fā)達(dá)國家是世界性的客源國,因此以新馬泰為核心的東南亞國家和地區(qū)才是貴州主要的境外客源地。他們青睞貴州的青山綠水、冬暖夏涼的氣候及多姿多彩的民族風(fēng)情,避暑觀光是他們旅游的主要目的。普通興趣旅游是目前乃至今后相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)貴州要著力保護(hù)和穩(wěn)步發(fā)展的主流市場。特殊興趣游客約占目前入黔游客的10%。國內(nèi)客源主要是一些文化層次較高或喜歡刺激、獵奇冒險(xiǎn)的年輕人;境外客源主要來自日本、澳大利亞、美、英、法等發(fā)達(dá)國家,約占這類國家入黔游客的1/3。他們對貴州特殊的喀斯特地貌形態(tài)、喀斯特生態(tài)、洞穴探險(xiǎn)、峽谷漂流、少數(shù)民族民風(fēng)民俗的尋幽采風(fēng)、古遺跡科考等內(nèi)容感興趣。特殊興趣游客雖然目前占入黔游客的比例不大,但發(fā)展速度快、潛力大,游客的消費(fèi)水平高,旅游綜合效益好,是貴州旅游今后要重點(diǎn)扶持發(fā)展的客源市場。

1.2 旅游資源的開發(fā) 1.2.1樹立五大品牌

貴州旅游目前要樹立五大品牌:1）瀑布品牌。瀑高74m、寬81m的黃果樹瀑布是亞洲最大的瀑布,也是世界上最壯觀的瀑布群之一。除黃果樹主體瀑布之外,在瀑布周圍還有/九級(jí)十八瀑0,如總高316m的滴水潭瀑布、寬105m的陡坡塘瀑布、螺絲塘瀑布、銀練墜潭瀑布、天生橋瀑布以及6個(gè)地下瀑布。世界上其它地區(qū)雖有一些比黃果瀑布樹落差更大、瀑幅更寬的瀑布,但像黃果樹地區(qū)如此集中且姿態(tài)各異的大瀑布群則是我國獨(dú)有。此外,赤水十丈洞瀑布、馬嶺河峽谷瀑布、關(guān)嶺瀑布、六廣河青龍?zhí)镀俨嫉葞资畟€(gè)瀑布都具有開發(fā)價(jià)值,若對這些瀑布進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計(jì)、包裝、梯進(jìn)開發(fā),形成網(wǎng)絡(luò),可以成為世界一流的/瀑布之旅。2）洞穴品牌。貴州是我國/洞穴之鄉(xiāng)。初步調(diào)查統(tǒng)計(jì),全省長度超過500m的溶洞數(shù)量在3000個(gè)以上,具有旅游開發(fā)價(jià)值的多達(dá)800余處。其洞穴數(shù)量之多、種類之齊、洞景之奇美都在我國占有突出的優(yōu)勢。織金洞(即打雞洞)囊括了世界溶洞的各種主要沉積形態(tài)類別,其洞體規(guī)模、沉積形態(tài)、景觀效果、旅游價(jià)值都可堪稱世界少數(shù)幾個(gè)最佳洞穴之一。此外,如龍宮、多賓洞、九天洞、九龍洞等已開發(fā)和正在開發(fā)的洞穴亦各有特色。在保護(hù)好洞穴的基礎(chǔ)上,適度開展洞穴觀景、洞穴考古、洞穴探險(xiǎn)等洞穴系列旅游科考活動(dòng),樹立洞穴旅游品牌是貴州旅游的一大增長點(diǎn)。3）原生態(tài)多民族民俗文化品牌。隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展和旅客的日漸理性,旅游者由過去單純的“觀光型”向/“觀光、休閑、參與、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)型”轉(zhuǎn)變,由崇尚自然山水風(fēng)光游轉(zhuǎn)向自然山水風(fēng)光與民俗文化游并重,由單純滿足游客視覺感官的愉悅升華到對旅游產(chǎn)品“精神文化”的渴求,對民族民俗文化旅游更加注重其原汁原味。貴州自古為少數(shù)民族聚集區(qū),經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、環(huán)境閉塞,因此原生態(tài)的多民族民俗文化得以較完整地保存下來,完全符合當(dāng)前游客追求的“返樸歸真”和對民族文化多樣性的市場需求,這是貴州作為旅游后開發(fā)地區(qū)的后發(fā)優(yōu)勢。4）紅色旅游地品牌?！白窳x會(huì)議”是紅軍長征和中國現(xiàn)代革命勝利的轉(zhuǎn)折點(diǎn),聞名國內(nèi)外。通過對交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和完善,把“遵義會(huì)議”及附近相關(guān)的紅軍

總政治部會(huì)址、婁山關(guān)、四渡赤水戰(zhàn)役等革命歷史遺址科學(xué)地串聯(lián)起來,可望形成中國最有影響力的“紅色”旅游地。5）夜郎品牌。“夜郎文化”是貴州的特產(chǎn),在全國找不到替代品。雖然目前人們對“夜郎文化”還十分陌生,但是“夜郎自大”這一典故盡人皆知。利用這一極高知名度對“夜郎文化”進(jìn)行全新設(shè)計(jì)、包裝和宣傳,豐富其內(nèi)涵,可以在較短時(shí)間內(nèi)成為貴州旅游的知名品牌。1.2.2設(shè)計(jì)個(gè)性旅游產(chǎn)品模塊,滿足個(gè)性化需求

隨著游客消費(fèi)心理的日漸成熟和旅游散客的日漸增多,旅游需求多樣化趨勢十分突出,那些千篇一律、缺乏特色的大眾化的旅游產(chǎn)品對游客(特別是：“回頭客”)的吸引力在日漸減弱。貴州應(yīng)充分利用本省旅游資源多樣化的特點(diǎn),發(fā)揮旅游業(yè)的后發(fā)優(yōu)勢,高起點(diǎn)地設(shè)計(jì)開發(fā)系列具有貴州獨(dú)特地域特色的個(gè)性化旅游產(chǎn)品,采取“模塊組合游”的方式推向市場,讓游客自主選擇所需要的模塊并進(jìn)行組合,根據(jù)組合的情況再進(jìn)行包價(jià),使游客能在旅游中得到最大限度的自由,滿足他們多樣化的個(gè)性需求。

1.2.3加大宣傳力度,提高知名度

貴州雖有一大批地域性強(qiáng)、特色鮮明的旅游景區(qū)景源,但受自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等諸多因素的影響,外界只知貴州“地?zé)o三尺平”,而對其鬼斧神工的喀斯特地貌景觀和獨(dú)特的地域文化旅游資源了解甚少。因此要利用包括“因特網(wǎng)”在內(nèi)的各種現(xiàn)代化媒體對貴州的景區(qū)景源進(jìn)行宣傳介紹,并充分利用香港、澳門特別行政區(qū)及沿海開放城市作為促銷窗口,條件成熟時(shí)還要配合有關(guān)大型活動(dòng)組建促銷團(tuán)到海外主要客源地新馬泰、日本等地進(jìn)行促銷,有目的地組織客源,以提高貴州景區(qū)景源的知名度,增大招徠力。1.2.4借船出海,與周邊省區(qū)聯(lián)手促銷開發(fā) 針對目前經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差、景源景點(diǎn)知名度相對較低的客觀實(shí)際,要在短時(shí)間內(nèi)靠自身力量爭取大批國內(nèi)外游客把貴州作為旅游最終目的地是不現(xiàn)實(shí)的,必須通過完善“一個(gè)中心(貴陽中心旅游區(qū))、四條旅游線路(西線:貴陽-平壩屯堡文化、安順地戲、蠟染-黃果樹、龍宮-興義‘貴州龍’遺跡、馬嶺河大峽谷-昆明;東線:貴陽-凱里苗侗民俗風(fēng)情-鎮(zhèn)遠(yuǎn)舞陽河、青龍洞-銅仁儺戲、梵凈山-湘西風(fēng)凰、張家界;北線:貴陽-遵義紅色旅游區(qū)-赤水桫欏、十丈洞瀑布、茅臺(tái)酒文化-川渝三峽等地;南線:貴陽-荔波小七孔、茂蘭喀斯特森林、布依和水族風(fēng)情-廣西桂林)”的開發(fā)建設(shè)[7],借助周邊省(區(qū))知名的景區(qū)和相對成熟的旅游市場,聯(lián)手促銷開發(fā),以此促進(jìn)貴州旅游超常規(guī)發(fā)展,與周邊省(市)區(qū)齊頭并進(jìn),最終形成共贏局面。

是夢想之地,然而每個(gè)城市都建設(shè)成北京、蘇州、深圳那樣是不可能的,只要個(gè)性突出、整潔美觀,就有游覽的價(jià)值。2.2.1 旅游與城市園林建筑物

旅游者到達(dá)一地必然需要休息,園林建筑物既能滿足休息的要求,又具有觀賞的功能。貴州省的城市、市郊、風(fēng)景旅游區(qū)的賓館、飯店、茶室在服務(wù)上(硬件和軟件)不但要達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn),還要向國際化標(biāo)準(zhǔn)邁進(jìn)。園林中的亭、樓臺(tái)、花架、橋等建筑物在城市景觀、旅游景區(qū)中往往起到畫龍點(diǎn)睛的作用。如紅楓湖的侗寨風(fēng)雨樓和花橋往往成為游人攝影留戀之地,青巖的古城墻、石板路顯示出小鎮(zhèn)的古樸與安祥;貴陽的甲秀樓作為城市的標(biāo)志物,聞名度不次于黃果樹大瀑布,現(xiàn)在又加上夜景的襯托,更讓人留連忘返。但是周圍高大的建筑物使得這一代表性極強(qiáng)的貴陽驕傲顯得過于“小巧玲瓏”,且觀賞視距已有三面被遮擋,在其觀賞面新建成的休閑廣場因壯觀的動(dòng)態(tài)水體——噴泉及現(xiàn)代雕塑、遮蔭的大樹、夜晚高強(qiáng)度的照明有喧賓守主之嫌。城市園林雕塑、假山、花壇、噴泉在城市景觀中的美化作用是不言而喻的,在貴陽的幾條重要街道,現(xiàn)代不銹鋼雕塑噴泉組合的小品已成為街道的景點(diǎn)及城市現(xiàn)代化的標(biāo)志。然而,坐椅、坐凳、垃圾箱、路燈、指示牌等服務(wù)性設(shè)施,在規(guī)劃設(shè)計(jì)中也應(yīng)與其配套。特別是在旅游風(fēng)景區(qū),年青人席地而坐是一種樂趣,而對于年老體弱者、小孩及一些特殊人群,在一定路途中設(shè)置休息設(shè)施卻是必需的。旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)含義就是——保護(hù)環(huán)境,而旅游景觀被破壞和消亡的主要原因是旅游區(qū)的環(huán)境被污染和旅游環(huán)境的惡化,只有當(dāng)旅游環(huán)境在自我恢復(fù)的條件下適度開發(fā)和在允許負(fù)荷以內(nèi)合理利用時(shí),旅游資源才具有可持續(xù)性。

2.2.2 城市綠化是旅游可持續(xù)發(fā)展的支撐條件

城市綠化是城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市社會(huì)生活的基礎(chǔ)設(shè)施,在城市建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性的地位和作用。城市綠地具有調(diào)節(jié)氣候、釋氧固碳、凈化空氣、美化環(huán)境等生態(tài)功能和旅游功能,是一種景觀資源。這種景觀資源一方面為廣大的城市2可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是21世紀(jì)人類共同關(guān)注的主題。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》中給予的定義是“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求,又不對后代人滿足其需求構(gòu)成危害的發(fā)展”。旅游業(yè)作為涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的綜合性行業(yè),在理論研究和實(shí)踐工作中都應(yīng)引入可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略思想。對于加入WTO后的中國,旅游業(yè)在機(jī)遇和挑戰(zhàn)下,走可持續(xù)發(fā)展的方向早已明確。2.1 交通業(yè)的影響

自西部大開發(fā)以來,貴州加快了道路建設(shè),鐵路、公路的增、擴(kuò)、改建,再加上各新機(jī)場的開通,使貴州與省內(nèi)外的聯(lián)系更加方便快捷,這極大地提高了貴州旅游業(yè)的吸引力。但是城市道路交通規(guī)劃應(yīng)該與城市總體規(guī)劃同時(shí)進(jìn)行,防止隨意性,否則就會(huì)影響正常的日常生活和城市景觀,限制城市的發(fā)展。此外,景區(qū)內(nèi)不應(yīng)為了修公路、滑道、索道等不顧后果的亂砍濫伐森林,破壞自然生態(tài)環(huán)境。大量用纜車交通代替步行交通,大大弱化了游人征服、駕馭自然的能力,而且不分環(huán)境(如潮濕地)修筑纜車和索道,如果長年不進(jìn)行維修管護(hù),安全問題就存在隱患。2.2 城市園林景觀建設(shè)的影響

城市園林景觀建設(shè)是城市建設(shè)的主要內(nèi)容。對于旅游者來說,像北京這樣美麗的城市

居民帶來美的享受,滿足居民的心理和精神要求,成為居民精神生活中的一部分;另一方面為城市創(chuàng)造一種現(xiàn)代化的游憩環(huán)境,景觀資源成為游憩資源,城市綠化構(gòu)成城市的旅游風(fēng)景線。城市重點(diǎn)旅游地帶的景觀綠化是城市旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。貴陽市的人民廣場綠地、東山廣場等投入使用或正規(guī)劃建設(shè)的幾處廣場綠地、新建成的河濱綠帶以及遵義市的幾處城市綠地都是很好的游覽觀光點(diǎn)。平時(shí)這些地方作為當(dāng)?shù)鼐用裥蓍e、聊天、娛樂和聚會(huì)之地,到節(jié)假日和旅游日則可供旅游人群觀光和休息。對于城市郊區(qū)的旅游地,以及全省的風(fēng)景自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)如貴州特色旅游地織金龍宮、黃果樹瀑布、梵凈山、赤水桫欏國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、荔波小七孔自然保護(hù)區(qū)等地景觀資源豐富,植物種類多樣,既具有觀賞性又是脆弱的生物群落,一旦遭到破壞,其生態(tài)多樣性就難以恢復(fù),所以在這些地方應(yīng)該適當(dāng)控制游人數(shù)量,通過科學(xué)規(guī)劃,做到合理的開發(fā)利用。

聯(lián)系，兩者是辨證的矛盾統(tǒng)一體，并在辨證聯(lián)系中共同改變著兩者之間的關(guān)系，推動(dòng)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。旅游資源的開發(fā)并非一個(gè)將非旅游資源的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜钨Y源的過程，而是一個(gè)將潛在旅游資源轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)旅游資源的過程，這是一個(gè)利用與一定程度上改變事物原貌的過程。盲目的、掠奪式的開發(fā)造成資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡更是對資源的嚴(yán)重破壞;然而，對資源的過度保護(hù)妨礙了旅游發(fā)展。因已有的開發(fā)造成的破壞，問題嚴(yán)重,社會(huì)上出現(xiàn)了為“防患于未然”嚴(yán)禁開發(fā)的理論片面強(qiáng)調(diào)保護(hù),從而忽視了對資源的開發(fā)。過量的保護(hù)而沒有對資源的開發(fā),不能體現(xiàn)出資源本身所具有的價(jià)值,旅游業(yè)也就得不到發(fā)展。旅游發(fā)展需要對資源保護(hù)的依賴，保護(hù)是開發(fā)和發(fā)展旅游的前提,保護(hù)是為了更好地開發(fā)。貴州省旅游資源豐富,其中不少是國家級(jí)乃至世界級(jí)的。這些資源,就目前的技術(shù)條件,要很好地全部進(jìn)行開發(fā)可能還存在一定難度。因此，先進(jìn)行保護(hù)是上策。旅游資源必須經(jīng)過開發(fā)利用,才能招徠游客,也才具有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)意義和社會(huì)意義，資源保護(hù)需要借助旅游業(yè)的發(fā)展。合理的科學(xué)的旅游資源開發(fā),或?qū)Y源加以整修而非令其“自生自滅”以延長其生命周期,以實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。3結(jié)論

旅游發(fā)展和資源保護(hù)既相互矛盾又相互

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第五篇：自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文

題 目： 淺談學(xué)習(xí)自然辯證法的意義

院 系： 信息工程與自動(dòng)化學(xué)院 專 業(yè)： 模式識(shí)別與智能系統(tǒng) 學(xué)生姓名： 學(xué) 號(hào)：

2013年04月06日

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文 前言

本學(xué)期，我學(xué)習(xí)了《自然辯證法》的課程，在上課過程中，學(xué)到了許多知識(shí)，恩格斯的辯證唯物主義的概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時(shí)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。通過學(xué)習(xí)，我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。也了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。在此，淺談一下對這門課的學(xué)習(xí)心得體會(huì)。

不同于以前政治課灌輸形式的授課方式，本學(xué)期自然辯證法課的老師采用新型的教學(xué)方法，每次課都用不同的相關(guān)資料視頻和圖片給我們舉例講解，使得上課內(nèi)容更加新穎，使枯燥無味的辯證課程變得趣味而生動(dòng)，提高了我們對自然辯證法課程學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)使我們更好地理解消化課程內(nèi)容。本學(xué)期自然辯證法課老師將本節(jié)課的內(nèi)容分成三個(gè)主題，分別是哲學(xué)研究，自然辯證法應(yīng)用于生態(tài)文明建設(shè)，更重要的還是自然辯證法在科學(xué)領(lǐng)域的顯著意義。每一個(gè)專題老師都進(jìn)行講解，使我們收獲頗豐，尤其在科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合部分體會(huì)尤為頗深。

2《自然辯證法》的形成和對自然科學(xué)的指導(dǎo)意義

《自然辯證法》是恩格斯的主要著作之一，他對19世紀(jì)自然科學(xué)的最重要成就就是作了辯證唯物主義的概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。在生產(chǎn)力的推 動(dòng)下，自然科學(xué)普遍得到了快速發(fā)展。自然界中的事物不是孤立的、靜止的，是普遍聯(lián)系的不斷發(fā)展的。恩格斯寫到：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽，從源生物到人，都是出于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。”辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的，是自然界和人類社會(huì)中最一般的規(guī)律，自然科學(xué)必定要受到哲學(xué)思想（辯證法）的支配。當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認(rèn)識(shí)和改造自然中 1

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文 的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過程，人類認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括?？茖W(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合，科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無的區(qū)別?？茖W(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)對科學(xué)實(shí)施方法論指導(dǎo)；科學(xué)是哲學(xué)的具體材料?？茖W(xué)對哲學(xué)的改造，哲學(xué)對科學(xué)的批判?？茖W(xué)通過普遍理性的層次躍遷改造哲學(xué)；哲學(xué)將科學(xué)中的普遍理性選擇性的吸收。進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)廣泛地滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，自然科學(xué)需要高度的人文關(guān)懷，自然辯證法的研究范圍大大拓寬了。圍繞著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)、歷史、文化等方面的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。因此，自然辯證法從辯證唯物主義的自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值觀方面，研究科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)《自然辯證法》對工科學(xué)生的重要意義

作為一名工科學(xué)生，認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》尤為重要和有著深遠(yuǎn)的意義。工科學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的是學(xué)會(huì)進(jìn)行工程技術(shù)和科學(xué)研究的基本方法，在工作中指導(dǎo)實(shí)際工程和進(jìn)行科學(xué)研究。因此，學(xué)好自己的專業(yè)知識(shí)以及與該專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)科學(xué)與技術(shù)，初步參加一些科研項(xiàng)目是學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。但是，僅僅精通本專業(yè)的知識(shí)，還不足以成為一名優(yōu)秀的工程師和科技工作者。因?yàn)橐环矫嬖诂F(xiàn)代教育中，專業(yè)分工越來越細(xì)，越來越專業(yè)化；另一方面現(xiàn)在技術(shù)問題有越來越綜合化，而且需要相關(guān)學(xué)科知識(shí)的配合。在一個(gè)大型自動(dòng)化系統(tǒng)工程的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理中，會(huì)涉及到多方面的技術(shù)和需要協(xié)調(diào)多方的利益。任何事物都是相互聯(lián)系的，不是孤立的。

毋庸置疑，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展有著深刻的影響，無論科技工作者能否自覺地認(rèn)識(shí)到，他們總會(huì)有自己的哲學(xué)觀念和思維方式，這種自覺和不自覺的哲學(xué)觀念和思維方式又會(huì)在他們的研究活動(dòng)中起促進(jìn)和阻礙作用。因此辯證思維能力是現(xiàn)代科技工作者的必備素質(zhì)。一名優(yōu)秀的工程師或科技工作者不僅要有淵博的專業(yè)與社會(huì)知識(shí)，而且要有較強(qiáng)的理論思維能力，這樣才能有利于其才能的充分發(fā)揮。

清代章學(xué)誠說過：“夫才須學(xué)也，學(xué)貴識(shí)也；才而不學(xué)，是為小慧；小慧無

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文

識(shí)，是為不才。”可見才、學(xué)兼?zhèn)涞那闆r下，科技工作者的識(shí)對其能否成才和成才層次起到至關(guān)重要的作用，有的人遠(yuǎn)見卓識(shí)，也有人見識(shí)短淺，但識(shí)非天生因素，它也必須通過后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐培養(yǎng)和提高。識(shí)，即見識(shí)，通常是指一個(gè)人對客觀事物作出科學(xué)預(yù)見的能力。對于科技工作者來說，識(shí)的作用，在宏觀上表現(xiàn)為對科學(xué)技術(shù)總體發(fā)展趨勢和本專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展方向的把握上；微觀上表現(xiàn)為科技工作者對科研課題的敏銳選擇上。要提高科技人員的見識(shí)水平，必須使其了解科學(xué)技術(shù)的過去和現(xiàn)狀，還要把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，這樣才能正確的預(yù)見科學(xué)技術(shù)發(fā)展的未來。只有有了對未來的準(zhǔn)確把握，才能看準(zhǔn)方向，少走彎路，盡快盡好地成才。自然辯證法通過系統(tǒng)介紹科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，以及從哲學(xué)、社會(huì)的高度對科學(xué)技術(shù)的考察，使我們了解了科學(xué)技術(shù)的過去和現(xiàn)狀，也懂得了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，從而提高了我們的見識(shí)能力。

一名合格的研究生需具備獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究的能力。而自然辯證法正是系統(tǒng)地介紹了如何搞科學(xué)研究以及在科學(xué)研究過程中應(yīng)用的一般方法。通過科學(xué)研究方法論的學(xué)習(xí)，使我們認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究神圣而不神秘。小結(jié)

學(xué)習(xí)完了《自然辯證法》，我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。也了解到要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。普遍存在的問題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因?？慈嘶蚴挛锉仨氉プ≈饕矫?，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長處后看短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長處的過程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過程中克服缺點(diǎn)。

故在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時(shí)刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識(shí)，科學(xué)客觀的看待問題，解決問題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷完善自我。目前我是一名碩士研究生，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)把其自然辨證法的理論知識(shí)運(yùn)用到科學(xué)研究當(dāng)中，爭取取得好的成績。

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最后，向本次授課老師表達(dá)誠摯的謝意，你不辭辛苦的運(yùn)用新型教學(xué)方法，使自然辯證法課變得趣味、生動(dòng)，引起了我們極大的興趣。當(dāng)然，在一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我也是有所不足的，比如未能夠搜集很多與所學(xué)課程相關(guān)的資料進(jìn)行自我拓展學(xué)習(xí)，加深對課堂知識(shí)的理解和思考。其實(shí)我深知，對自然辯證法的學(xué)習(xí)和理解絕對不僅僅是一學(xué)期的課程而已，這將是一個(gè)長期的，復(fù)雜的過程，應(yīng)該作為我一生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更是將來做好研究的根基和前提，所以將來我一定會(huì)繼續(xù)關(guān)注和學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容。