第一篇：傳承傳統(tǒng)音樂文化,我該從何做起？

傳承傳統(tǒng)音樂文化，我該從何做起？

關(guān)鍵詞：傳承

傳統(tǒng)音樂文化

保護

摘要：中國傳統(tǒng)音樂根植于中國悠久的傳統(tǒng)文化土壤之中，見證了中國歷史政治上的榮、辱、興、衰，造就了獨特的民族音樂，成為中國傳統(tǒng)文化的重要載體。中國在數(shù)千年的歷史中，積淀了豐厚的傳統(tǒng)音樂文化。近代以來，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護和發(fā)展受到嚴峻的挑戰(zhàn)。當前，中國政府在保護民族音樂方面作出了積極的貢獻，所以作為當代大學(xué)生的我們也要做出積極響應(yīng)！

一、什么事中國傳統(tǒng)音樂文化？

中國傳統(tǒng)音樂是在以典河流域為中心的中原音樂和四域音樂以及外國音樂的交流融合之中形成發(fā)展起來的。因此可以說，中原音樂、四域音樂、外國音樂是中國傳統(tǒng)音樂的三大來源。

中原音樂指的是以黃河流域為中心發(fā)展起來的音樂。在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了以漢族為主體的黃河流域音樂文化。其中，殷商和西周時期的音樂文化具有代表意義。除六代樂舞及其他多種樂舞的發(fā)展和整理，禮樂制度的階級化和等級化，大司樂機構(gòu)的設(shè)置，三分損益律的運用等，對全代有重要影響之外，尤其在“八音”樂器分類中“琴”（七弦琴）及其音樂的出現(xiàn)，奠定了中國傳統(tǒng)樂器與器樂的基本模式。

四域音樂指的是除中原華夏族為主所創(chuàng)造的黃河流域音樂文化以久的中華大地各民族的音樂文化。其中，長江流域、珠江流域等地區(qū)，與黃河流域同為中華民族的文化發(fā)祥地。長江中游的楚文化中的音樂文化，色彩繽紛，獨樹一幟，同中原音樂并為上古中國傳統(tǒng)音樂的表率，相互輝映，相互兌爭、交融，進而衍生，發(fā)展。珠江流域的粵文化，西南各少數(shù)民族的音樂文化，西北作為古代絲綢之路經(jīng)由路途對多處音樂文化傳播、交融的作用，以及東北各少數(shù)民族的音樂文化，都為中國傳統(tǒng)音樂的形成、發(fā)展作出了重要的貢獻。其中，在樂器方面，作為漢族音樂文化與少數(shù)民族音樂文化交融的代表實例，可以舉出由奚琴到胡琴類各種拉弦樂器的形式。

中國音樂與國音樂的交流，由來已久。據(jù)《穆天子傳》記載，相傳西周初，周穆王曾經(jīng)帶著規(guī)模頗大的樂隊到西方各國支施行，并進行音樂交流。此后，在漢代，伴隨著佛教的傳入，印度教音樂和天竺樂也入傳中國；隋唐時期，大量外國音樂的輸入，不僅帶來外國樂曲，而且引進樂器、樂律、音階。作為外國樂器傳入中國，后又被改造為中國傳統(tǒng)樂器的琵琶是頗具代表意義。

二、傳承傳統(tǒng)音樂文化的必要性：

我們都知道，我國是一個素以“禮儀之邦”而著稱的文明古國。各兄弟民族之間在根據(jù)各自所生活習(xí)慣，沿承并形成自己獨特的民族風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息文化。我們的祖先在創(chuàng)造光輝燦爛的歷史同時，也深深地打下了“傳統(tǒng)音樂文化”的烙印。在可以這樣說，是各族人民共同為我們創(chuàng)造了豐富多彩的、極其寶貴的音樂文化財富，是我們的祖先共同抒寫了中國傳統(tǒng)音樂文化的絢麗篇章。但是中國傳統(tǒng)文化面臨著兩種力量的挑戰(zhàn)。一種力量來自自身。秦統(tǒng)一六國，法家當?shù)溃贂尤?；漢繼秦統(tǒng)，初信奉黃老之說，到漢武帝加強中央集權(quán)統(tǒng)治，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，自此儒家獨大。魏晉至唐，文化中興。而宋朝又倒退回去。到了“五四”和“文革”時流傳下來的文化就微乎其微了。另一種力量則來自外部。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國開始進入大規(guī)模的城市化時代，傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊。這種殘酷的現(xiàn)實令人擔(dān)憂。對于大多數(shù)的城市觀眾來說，流行文化自然大行其道，傳統(tǒng)音樂文化就已經(jīng)是非常遙遠的東西了。總體來說，我認為傳播傳統(tǒng)音樂文化目前的困難，主要是由于隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式，審美情趣，價值觀念與西方發(fā)生沖突引起的。表現(xiàn)在現(xiàn)代生活的快節(jié)奏與傳統(tǒng)音樂慢節(jié)奏的沖突，現(xiàn)代人對西方自由，享樂主義的接受與實踐和對中國傳統(tǒng)文化價值觀的表面沖突（以秦腔為例，現(xiàn)在觀眾想看到的是快樂的，但秦腔是悲傷的），現(xiàn)代人娛樂方式與傳統(tǒng)音樂欣賞方式的沖突，現(xiàn)代人媒介消費（視覺、科幻、特技、震撼的音響效果）的偏好和傳統(tǒng)音樂文化的呆板之間的沖突?，F(xiàn)代人對于互動性，雙向性的偏好和傳統(tǒng)音樂表演單向人際傳統(tǒng)的沖突，現(xiàn)代人對“方便”的追求和傳統(tǒng)音樂的欣賞成本（精力、時間、麻煩等）的沖突等等。

21世紀是發(fā)生巨變的一個世紀。社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，特別是西方文化與現(xiàn)代文明的影響，古代文明與現(xiàn)代文明、東方文明與西方文明，正經(jīng)歷著歷史上最重要的轉(zhuǎn)型階段。20世紀傳播學(xué)的迅猛發(fā)展，使得它成為當今社會科學(xué)中的一門最為重要的學(xué)科；21世紀伊始音樂傳播學(xué)的興起，為中國傳統(tǒng)音樂的研究提供了新的視角與研究領(lǐng)域。雖然人們早就在傳統(tǒng)音樂面對各種挑戰(zhàn)下提出了“拯救”、“搶救”的呼聲，并為此做出了很多努力，但是事實上，到了世紀之交，傳統(tǒng)音樂隨著現(xiàn)代傳播媒介的迅速發(fā)展以及激烈的市場競爭，已經(jīng)成為現(xiàn)代傳播媒介中的弱勢群體。對于中國傳統(tǒng)音樂而言，因其數(shù)千年來的傳統(tǒng)文化積淀及其在世界音樂中的獨特個性，使得它在現(xiàn)代傳播當中不像流行音樂那樣有規(guī)可循，從而在市場競爭當中處于不盡如人意的地位。對于現(xiàn)代科技、文化產(chǎn)業(yè)、文化市場、現(xiàn)代傳媒，傳統(tǒng)音樂研究者還缺乏一定的了解和掌握，因而難以充分認識到它們在傳統(tǒng)音樂傳播與發(fā)展中的重要作用，進而難以揭示其基本規(guī)律。所以，傳統(tǒng)音樂傳播失衡成為一種必然，甚至近期不可能恢復(fù)它的平衡，因此根據(jù)實際情況我們該做的是如何深入這領(lǐng)域，把握其中的規(guī)律，給實踐提供指導(dǎo)或理論、法律依據(jù)，并提出處理專業(yè)藝術(shù)與大眾藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)與新型藝術(shù)之間關(guān)系的合理方法。

三、我該從何做起？

1、在中華文化已有的各種傳承方式中，努力建立一種嚴格意義的“原樣保存”模式，不僅僅是借用今天的錄音、錄像、書籍記錄等現(xiàn)代化保存手段，記錄下傳統(tǒng)的“此刻”狀態(tài)，更重要的是培養(yǎng)一種發(fā)自內(nèi)心對傳統(tǒng)的尊重和珍惜。為當代及后代負責(zé)的態(tài)度，以樹立求真、務(wù)實的科學(xué)精神，盡可能地將傳統(tǒng)原樣保存和繼承。此外，我們還可以借鑒世界許多國家和民族在保存自己文化遺產(chǎn)過程中所積累的成功經(jīng)驗。任何輕言“創(chuàng)新”都是很危險的．只把傳統(tǒng)看成“創(chuàng)新”的墊腳石．更是非?？尚Φ?。馬克思指出，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品．永遠起著后人難以企及的不可代替的“典范作用”。

2、教育機構(gòu): 有需求就有市場。從近幾年各大城市不斷興起發(fā)展的各類琴行、樂器培訓(xùn)班，藝術(shù)學(xué)校中，我們不難發(fā)現(xiàn)，民樂已經(jīng)被越來越多的人所重視，目前學(xué)民樂的氛圍逐漸正濃。很多中小學(xué)開始注重學(xué)生的素質(zhì)教育，關(guān)注音樂的教育，有的校園內(nèi)建起了民樂興趣班，部分學(xué)校還提倡每個學(xué)生都學(xué)一門樂器；生活條件好的中小老年人也紛紛拿起二胡、古箏開始音樂的再教育，隨著白領(lǐng)學(xué)民樂漸成為都市的新時尚后，一些積極向上的青年人開始選擇民樂。還有很多家長也轉(zhuǎn)變了觀念積極培養(yǎng)下一代.“青山遮不住，畢竟東流去”。當中國傳統(tǒng)文化再次被國人所重視民樂在一批鍥而不舍的民樂演奏家們奔走呼號的宣傳和重振下，民間誕生了一批又一批民樂愛好者，相信民樂文化也隨之會代代傳承，生生不息。3以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為思想動力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，主要指人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。它包括音樂、舞蹈、民間傳說、習(xí)俗、語言、禮儀、慶典、烹調(diào)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥等。是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人就顯得尤為重要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是和人的活動息息相關(guān)的，是靠人傳承下來的，如果從事民間藝術(shù)和技藝的藝人日益減少，遺產(chǎn)就要斷絕了。譬如溫州的木雕、竹雕技術(shù)，隨著一批老藝人的相繼辭世，已經(jīng)到了差不多息亡的地步。滿族坤寧宮祭神音樂中的伴奏樂譜也隨著清王朝的滅亡而消失。

4、作為當代大學(xué)生的我們要身立其行的去學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)音樂文化，把他當成我的的一種精神食糧，當成生命中的一部分，因為那也是中華文明的不可或缺的一部分。把它繼承和發(fā)展下去是我們不可推卸的責(zé)任！

第二篇：面對質(zhì)量診改,高職院校該從何做起？

面對質(zhì)量診改，高職院校該從何做起？

隨著教育部“診斷與改進”相關(guān)文件的出臺，不少院校已經(jīng)在組織文件解讀、學(xué)習(xí)研討和方案制訂。但“診改工作如何著手”“診改如何與學(xué)校日常工作有效接軌”等問題仍處于求索之中。診改與評估有著本質(zhì)的區(qū)別，是由外向內(nèi)評價模式的“蛻變”，如果把握不好就有可能“走老路”或“走偏路”。因此，就診改而言，如何準確找到著力點，并以此促進院校構(gòu)建內(nèi)部質(zhì)量保證體系，需要各高職院校在實施過程中結(jié)合學(xué)校自身實際情況，理清思路、大膽探索、重點突破、穩(wěn)步推進、逐步完善。

明確三大原則

診改是促進高職院校履行質(zhì)量主體責(zé)任的一個重要抓手。從注重政府評估質(zhì)量等級，轉(zhuǎn)換為依靠院校自身建立保證體系來提高質(zhì)量，需要我們重新理解質(zhì)量的內(nèi)涵，把握好三個方向性和原則性問題。

一是自主性。診改不是迎接檢查，而應(yīng)該成為一項常態(tài)化工作;不是給院校加任務(wù)，而是為院校辦學(xué)質(zhì)量構(gòu)建長效保障。所以，學(xué)校必須達成共識，要去除“項目情結(jié)”和“評估情結(jié)”，認清其主體責(zé)任，診改指導(dǎo)方案只是給出了方向性意見，高職院校必須結(jié)合本校辦學(xué)特色來細化“方案”，起到有的放矢的結(jié)果。同時，質(zhì)量診改是一項長期性、艱巨性與永恒性任務(wù)，師生員工質(zhì)量觀念決定著工作價值取向和人才培養(yǎng)質(zhì)量。因此要強化廣大師生員工的質(zhì)量意識，把質(zhì)量提高作為全校師生員工的共同追求，通過多種途徑，調(diào)動追求質(zhì)量提高的積極性與創(chuàng)造性，形成“全員、全程、全方位”保證的質(zhì)量文化，使質(zhì)量診改成為廣大教師的自覺行動。

二是目標性。診改類似一種目標導(dǎo)向性的評價模式，診改過程就是判斷院校人才培養(yǎng)目標的符合度與達成度的過程，診改主要關(guān)注的是院校如何確定自己的目標、如何達到自己的目標、如何證明達到了目標、如何改進從而確保達到目標。在推進診改中，每項工作、每個崗位、每個人都要有明確的目標?？梢酝晟啤笆濉币?guī)劃為切入點，層層制定學(xué)?？傄?guī)劃和各部門、各項目的分規(guī)劃，并將目標任務(wù)分解細化到各部門的每個人。同時，進一步梳理部門崗位職責(zé)，明確工作規(guī)范目標。

三是創(chuàng)新性。診改的主要特點是：用自己的“尺子”量自己的“個子”。診改沒有統(tǒng)一的標準和指標，這就需要在制定方案和推進工作時，不能照搬其他學(xué)校的現(xiàn)成做法，要針對本校實際，突出問題導(dǎo)向，進行創(chuàng)新性的設(shè)計和推進。診斷與改進，診斷是手段，改進是目的。在推進診改時，也要不斷反思：這種工作機制、工作過程、工作結(jié)果，是不是能及時發(fā)現(xiàn)人才培養(yǎng)過程中存在的問題，并能得到及時的改進。

落實三項準備

在各級培訓(xùn)、方案制定和工作推進過程中，經(jīng)常會聽到一些聲音，覺得這項工作太宏大、復(fù)雜、理想化，不好把握，無從下手。診改是一項持續(xù)性、常態(tài)化的工作，重在實踐，其間充分的準備必不可少，需要學(xué)校做好三大準備。

一是制度制定。只有制定好制度，才能保證診改沿著正確的渠道良性運轉(zhuǎn)。如今，還有不少學(xué)校從評價角度將診改視為教育行政部門在新形勢下推出的評估新變種，總以迎評的思路進行診改，亟需通過制度建設(shè)消除這些不當行為，確保診改能按預(yù)設(shè)的路徑行進。同時，教學(xué)診改是職業(yè)學(xué)校謀求質(zhì)量自我保證的新舉措，工作如何開展?診斷如何著手?學(xué)校及其相關(guān)部門怎樣履行好自己的工作職責(zé)?都需要有一個制度來予以明確、規(guī)范和保證。

二是平臺搭建。當前信息化浪潮已滲透到方方面面。診改工作也特別強調(diào)要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，建立校本人才培養(yǎng)工作狀態(tài)數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)，實現(xiàn)信息的即時采集、分析、診斷、預(yù)警。對高職診改來說，沒有數(shù)據(jù)分析和匯總，即使開展了診改也難以達到預(yù)期的目標。為此在診改準備階段，必須花大氣力建設(shè)好數(shù)據(jù)平臺，這就要從硬件、軟件兩個方面做好工作，其中硬件是基礎(chǔ)，軟件是關(guān)鍵。學(xué)校建設(shè)數(shù)據(jù)平臺尤其應(yīng)將重點放在軟件建設(shè)上，通過宣傳引導(dǎo)幫助教職員工建構(gòu)數(shù)據(jù)意識，通過制度建設(shè)明確數(shù)據(jù)采集的項目、時間和相關(guān)流程，通過教育治理建設(shè)數(shù)據(jù)采集隊伍、數(shù)據(jù)分析隊伍、數(shù)據(jù)管理隊伍，利用狀態(tài)數(shù)據(jù)做好趨勢預(yù)測、風(fēng)險防范、推動持續(xù)改進等方面工作。

三是組織建構(gòu)。制度、程序、機構(gòu)是建構(gòu)診斷機制不可或缺的重要內(nèi)容，其中最為重要也最為困難的是組織機構(gòu)的建構(gòu)。目前，絕大多數(shù)院校的內(nèi)部質(zhì)量保障系統(tǒng)仍然不夠健全，一些院校把質(zhì)量監(jiān)控機構(gòu)等同于質(zhì)量保障系統(tǒng)，還有一些院校至今沒有質(zhì)量監(jiān)控機構(gòu)，對有效開展診斷改進工作極為不利，需要加快建設(shè)和完善。另外，學(xué)校在管理體制上高度集中，沒有給予基層院系足夠的權(quán)力和空間。這要求在組織機構(gòu)建構(gòu)中需要科學(xué)的頂層設(shè)計，由校長牽頭組建質(zhì)量診改工作小組，實現(xiàn)組織機構(gòu)的扁平化和流程化。診改工作組負責(zé)制度制定和決策選擇，對學(xué)校整體教育質(zhì)量負責(zé)，在基層，各系是落實具體質(zhì)量保障工作的執(zhí)行主體，而各學(xué)院委員會則處于中間層面，發(fā)揮協(xié)調(diào)作用。質(zhì)量保障工作的組織體系呈現(xiàn)“工”字型布局，重點在兩頭，中間層面在保證有效溝通效能的前提下力求精簡。

抓好三大環(huán)節(jié)

工作環(huán)節(jié)就是工作項目，它是工作的切入點。完善工作環(huán)節(jié)，對于診改來說，關(guān)鍵要做到三點。

一是完善計劃。計劃是診斷的依據(jù)，對于學(xué)校來說，試行診改，第一步的工作就是完善計劃，即“十三五”發(fā)展規(guī)劃和學(xué)期工作計劃。從診改角度來看，完善計劃一方面要確保計劃具有可行性;另一方面要做好計劃的診斷融入工作，要從教學(xué)診改與教學(xué)日常管理一體化理念出發(fā)，在規(guī)劃、計劃制定過程中，有意識地將診斷項目、診斷要素、診斷點融入規(guī)劃，特別是工作計劃之中，使診斷要素的工作要求、診斷點的物化體現(xiàn)成為規(guī)劃或計劃的主要內(nèi)容，要避免診改與學(xué)校教學(xué)管理兩張皮的現(xiàn)象，使診斷與常規(guī)的教學(xué)管理從形式到內(nèi)容融為一體。

二是檢查反饋。與傳統(tǒng)管理不同的是，教學(xué)診改中的檢查反饋，不是致力于優(yōu)勢的發(fā)現(xiàn)、長處的匯集，而是目標引領(lǐng)下的問題導(dǎo)向，即將主要注意力集中于目標與現(xiàn)狀之間差距的挖掘上，沿著發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的邏輯思路開展工作。一方面要做好檢查標準的研制工作，只有工作目標而沒有具體的檢查標準，問題難以發(fā)現(xiàn)，即使發(fā)現(xiàn)了也難以進行深入的分析;另一方面通過制度重建使每一個管理人員都成為教學(xué)診斷者，每一個管理環(huán)節(jié)都成為診斷的工作抓手。

三是著力改進。對于診改來說，發(fā)現(xiàn)差距，找出問題很重要，但更為重要的是針對發(fā)現(xiàn)的問題提出具體的改進措施，必須多維度做好問題發(fā)現(xiàn)后的改進工作。一方面要做好改進方案的論證工作。改進工作從方法論角度看有表里之分，就事論事、見招拆招式的改進工作雖然見效快，但不能真正消除問題產(chǎn)生的深層原因;由表及里、根除病因式改進工作曠日持久、興師動眾，而且一時難以見其實效。為此須做好改進方案的論證工作，通過論證在選擇出最佳方案。另一方面要做好改進效果的評價工作。改進有無效果或效果大小，不僅事關(guān)診改全過程，而且關(guān)系到學(xué)校教職’員工的士氣和信心，必須做好效果的評價工作。評價不能僅憑管理者的主觀印象，需要學(xué)校走出傳統(tǒng)評價的思維慣性，圍繞依據(jù)、程序和隊伍做好評價工作，主動將復(fù)核納入學(xué)校診改工作之列。同時，應(yīng)引入市場機制，鼓勵具有教育評價資質(zhì)的第三方機構(gòu)積極參與高職院校教學(xué)診斷與改進工作，重視發(fā)揮校外職業(yè)教育診改專家的作用。

結(jié)語

由評估到“診改”是高職院校質(zhì)量保障體系構(gòu)建的一次嬗變，診改工作是一個長期的、艱巨的、復(fù)雜的、不斷前行的系統(tǒng)工程，它來不得半點虛假，最忌諱急功近利。當前高職診改工作，不僅需要敢闖、篤行的精神，更需要慎思、細籌的考慮，有了設(shè)想還要實實在在去做、去落實，并且在做的過程中不斷總結(jié)、不斷反思、不斷調(diào)整、不斷創(chuàng)新。我們相信，隨著診改制度的普遍建立和成功運行，我國的高職教育將整體開啟新的發(fā)展里程，創(chuàng)造新的驕人業(yè)績。

第三篇：中學(xué)生生涯規(guī)劃從何做起？中學(xué)都該清楚這四個要點

004km.cn生涯規(guī)劃 自主招生 志愿填報 升學(xué)規(guī)劃

2020年我國將全面實行新高考改革政策，對于新高考改革引發(fā)的開展學(xué)生生涯規(guī)劃教育的必然要求，越來越引起中學(xué)的重視。

學(xué)校如何適應(yīng)新高考改革?學(xué)生如何選課?如何探索自我，發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)勢與特長?報考什么專業(yè)和大學(xué)?高中學(xué)業(yè)如何規(guī)劃?未來如何發(fā)展?這些系列問題一直困擾著中學(xué)。面對生涯規(guī)劃教育這一革命性教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)的新沖擊，中學(xué)必須要明白如下四個問題才能把握住這一教學(xué)新潮流的風(fēng)向!

一、生涯規(guī)劃教育的政策指引

2010至2020年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確要求建立普通高中學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)制度。

2013年《普通高中學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)綱要》具體提出學(xué)校應(yīng)積極開設(shè)學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)講座、課程，建立發(fā)展指導(dǎo)室，對學(xué)生開展團體輔導(dǎo)和個體咨詢，為學(xué)生建立發(fā)展成長檔案。

2014年《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》教育部提出要建立普通高中學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)制度，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會選擇課程，做好生涯規(guī)劃。

二、生涯規(guī)劃的問題所在

生涯規(guī)劃在沒有新高考出現(xiàn)以前的狹義含義是指人生的職場規(guī)劃，也就是一個人未來發(fā)展的職業(yè)目標規(guī)劃，如何一步步實現(xiàn)理想目標的一個規(guī)劃，但是將生涯規(guī)劃放在新高考中學(xué)生生涯規(guī)劃的大背景下生涯規(guī)劃的含義就在于增加學(xué)生選擇權(quán)、促進多元化、特色化高素質(zhì)人才的選拔。特別是考試科目的選擇就是讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣和特長，做到會選擇、能選擇，由被動選擇變成主動選擇，真正004km.cn生涯規(guī)劃 自主招生 志愿填報 升學(xué)規(guī)劃

實現(xiàn)把學(xué)生的選擇權(quán)交給學(xué)生。讓學(xué)生對自己的未來從高中階段開始就做出相對明確的生涯規(guī)劃。

三、開展生涯規(guī)劃教育的必要性是什么?

全國范圍內(nèi)的數(shù)據(jù)調(diào)研顯示，全國只有不到30%的學(xué)生接觸或者接受過專業(yè)的職業(yè)生涯規(guī)劃課程，且多數(shù)中學(xué)沒有引進生涯教學(xué)課程體系及生涯工作室，對于生涯教育教學(xué)實操處于迷茫階段。全國范圍內(nèi)的新高考大潮讓中學(xué)生涯教育規(guī)劃課程的開展成為了勢在必行的大趨勢!

四、中學(xué)生涯規(guī)劃教育實施的途徑

1、引進先進的生涯規(guī)劃教育課程體系

2、建立“通理論、會指導(dǎo)、能創(chuàng)新”的生涯教師團隊

3、建立生涯教學(xué)特色教室及生涯工作坊

第四篇：傳承音樂文化 弘揚民族精神

傳承音樂文化 弘揚民族精神

——《廈門本土音樂家》中學(xué)音樂校本教材的編寫

廈門市華僑中學(xué) 曾國平

隨著課程改革的不斷深入，隨著理念的更新、觀念的轉(zhuǎn)變，我們對課程資源有了重新的定位和認識，認為應(yīng)該廣開思路，因地制宜，讓本土課程資源真正成為學(xué)校教育的素材和條件，更好地實現(xiàn)教育目的。我們在開發(fā)和利用本土音樂課程資源實驗中，進行了有益的探索和研究，取得了階段性的成果。回顧近兩年的實踐，我們讓《廈門本土音樂家》走進課堂（探究）——再進課堂（實驗）——做課題——編教材，經(jīng)歷了循序漸進，由探究到實驗教學(xué)到研究的過程。

一、編寫的動因：

音樂新課程標準中指出：“音樂課程是人文學(xué)科的一個重要領(lǐng)域，是實施美育的主要途徑之一，是基礎(chǔ)教育階段的必修課?！币魳氛n程對于陶冶學(xué)生情操，完善個性發(fā)展，促進學(xué)生健康成長具有重要意義。在音樂教育活動中，我們認識到音樂不僅僅具有娛樂性和教育性，它還具有社會性——音樂含有歷史因素；文化性——音樂含有習(xí)俗因素；文學(xué)性——音樂含有詩詞性因素；活動性——音樂含有舞技因素；傳播性——音樂含有時空因素；抒表性——音樂含有情事因素等。由于它的社會性、文化性、文學(xué)性、活動性、傳播性和抒表性，促使我們要引導(dǎo)學(xué)生走進“廈門人文音樂”，把 《廈門本土音樂家》引進課堂。在這探索和實驗中，為了學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，為了教師研究的必要和社會傳播的需求，引發(fā)我們編寫一本校本教材《廈門本土音樂家》。

根據(jù)國家《音樂課程標準》第四部分，關(guān)于“課程資源的開發(fā)與利用”中有如下論述：“按《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的規(guī)定，實行國家、地方、學(xué)校三級管理。除國家課程外，地方和學(xué)校自主開發(fā)的課程應(yīng)占有一定比例。地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂課程資源；”“中國傳統(tǒng)音樂是民族文化的重要組成部分，要善于將本地區(qū)民間音樂資源運用在音樂教學(xué)中，使學(xué)生從小就受到民族音樂文化的熏陶?！?因此，在編寫過程中，我們遵照《音樂課程標準》的要求，弘揚民族優(yōu)秀音樂文化，促進民族民間音樂教育發(fā)展。

19世紀中葉，以鋼琴為代表的西洋音樂文化傳入廈門，首先在鼓浪嶼得到普及，這個面積只有1.91平方公里的美麗海島上，居住著1.6萬人口，擁有600余架鋼琴，居民家庭擁有鋼琴密度居全國之首，它還有全國唯一的鋼琴博物館和音響效果一流的音樂廳。在這塊充滿音樂靈氣的土地上，先后出現(xiàn)一大批蜚聲國內(nèi)外的音樂家，他們的活動空間不僅局限于廈門本土，而是活躍于全國乃至全世界各地，他們當中大部分在國際音樂比賽中獲獎，或在音樂領(lǐng)域的某一方面，有過開創(chuàng)性的、至今尚無人超越的貢獻。他們在全國乃至全世界都產(chǎn)生過重大影響，對家鄉(xiāng)也作過重要貢獻。他們是家鄉(xiāng)的驕傲，也是中國人的驕傲。這些使家鄉(xiāng)的人驕傲的音樂家們，是我們音樂教育取之不盡的教育資源。

為了實現(xiàn)課程的音樂文化傳承價值，促進民族文化精神的延續(xù)、生成和發(fā)展，課題組編寫一套中學(xué)本土音樂教材。

編寫程序是：①確立大綱；②收集資料；③編寫教材；④實驗教材；⑤修改教材；⑥出版教材。

二、課程綱要：

我們在教材編寫籌備階段中，實現(xiàn)教師與專家、領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生結(jié)合，研究制定了《廈門本土音樂家》校本課程綱要，經(jīng)過討論，廣泛的征求意見，最后確立了本教材校本課程綱要，摘要如下：

民族民間音樂是音樂藝術(shù)的重要組成部分之一，也是民族民間文化的重要組成部分之一。民族民間音樂是指音樂形式的生態(tài)環(huán)境、創(chuàng)作和接受主體、傳播過程和途徑而進行藝術(shù)形態(tài)學(xué)分類的。

本土民間音樂教育是音樂教育的重要組成部分，對于學(xué)生音樂素質(zhì)的形成有著基礎(chǔ)作用，對于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展和加深民族文化的情感和多元吸收人類進步文化，具有重要意義。

本土民間音樂文化教育是貫徹國家教育方針，遵循音樂教育新《課程標準》的。

1、教學(xué)目的：

民族民間音樂教育，在于喚起少年兒童潛意識里的音樂意識和文化意識。音樂，以其動人的旋律，蕩漾著人們，音樂給人的啟示還不僅在音樂。在欣賞《廈門本土音樂家》的作品時，不僅要體會音樂本身的魅力，還要挖掘他們的生平、人格等人文精神，了解《廈門本土音樂家》的生平故事，了解他們不同生活背景下的思想歷程和創(chuàng)作風(fēng)格。在學(xué)習(xí)中，一邊聽其幼年、青年、中年不同時期的故事，一邊欣賞各時期的 不同題材、不同風(fēng)格的作品，探討《廈門本土音樂家》的人生軌跡，讓學(xué)生從音樂中了解人，又能從中體驗其音樂。培養(yǎng)學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力，進而提高學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)，推動廈門經(jīng)濟特區(qū)建設(shè)實現(xiàn)“更好更快”發(fā)展的新目標提供方向保證、智力支持和精神動力服務(wù)。

2、教材編寫：

編寫內(nèi)容，《廈門本土音樂家》指在本地音樂家。他們創(chuàng)作及改編的音樂作品包括交響樂作品、大合唱作品、合唱曲及獨唱歌曲；歌劇音樂、舞蹈音樂、民樂曲和個人風(fēng)采等。收集范圍以廈門本地為中心，呈水波狀向所有本土音樂家們擴展。

①編寫量：按中學(xué)音樂課程總量的20%編輯，共一冊。內(nèi)容圍繞本土音樂家為主題，讓學(xué)生從多個方面感受本土音樂家的人文、創(chuàng)作及改編的音樂作品的豐富內(nèi)涵。

②編寫原則：《廈門本土音樂家》教材編輯，遵循三大原則。作品入選注重思想性與藝術(shù)性、知識性與趣味性相統(tǒng)一的優(yōu)選原則；編輯順序由淺入深，循序漸進的原則；編輯體例遵循主體知識與背景知識結(jié)合、多種題材和體裁作品穿插、課內(nèi)與課外結(jié)合原則。

3、教學(xué)建議：《廈門本土音樂家》教學(xué)有它的特點，教學(xué)中要研究、突出這些特點：教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生主體參與審美，參與音樂實踐；挖掘、利用廈門人文、廈門音樂（主要是20世紀以后的新音樂）、廈門的民間音樂（主要是南音、高甲戲與歌仔戲）進行民族民間文化熏陶；在欣賞、感受、體驗中培養(yǎng)學(xué)生審美能力，鼓勵學(xué)生主動收集本土音樂家的文字、樂譜、圖片、音響、音像等資料進行交流，以拓展學(xué)生的音樂文化視野，提高音樂鑒賞能力。

4、教學(xué)評估：對《廈門本土音樂家》教學(xué)評估，要與整個音樂課程教學(xué)結(jié)合起來，要遵循《廈門本土音樂家》的教學(xué)規(guī)律。對教師的評估要重視學(xué)、教、研、傳的過程和政、校、社會的反響。對學(xué)生的評估以重視、興趣、參與和傳播，要注重情感態(tài)度與能力并重、過程與結(jié)果并重，使評估將學(xué)生引向?qū)徝?、鑒賞美和創(chuàng)造美活動，引向全面發(fā)展。

5、教學(xué)媒體：《廈門本土音樂家》除了編輯課本、教案及參考之外，還為其提供教學(xué)實用課件（多媒體課件），努力配齊相應(yīng)的教學(xué)設(shè)施。

第五篇：傳統(tǒng)居住文明中的文化傳承

一，傳統(tǒng)居住文明中的文化傳承

傳統(tǒng)居住文化的最高境界及文化內(nèi)涵是人與自然的融洽。

古代建筑文化以其獨特的技術(shù)和風(fēng)格在世界建筑文化之林獨樹一幟。其內(nèi)涵反映在技術(shù)和風(fēng)格方面的特色有四個:一是禮制體現(xiàn)著中國古代建筑文化的主題;二是風(fēng)水術(shù)對中國古代建筑影響很大;三農(nóng)耕文明與“濃于倫理”的哲學(xué)思想決定了中國古代建筑文化的材料模式和結(jié)構(gòu)“語匯”,而以土木為主要建筑材料也就基本上決定了中國古代建筑的技術(shù)、結(jié)構(gòu)、空間組合和藝術(shù)形象;四是以“詩情畫意”為主導(dǎo)思想的自然風(fēng)景式的中國古典園林。

而和諧的機制則是中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”與西方科學(xué)認知上的“生態(tài)和諧”;至于和諧的達成則是“以山水為體、以文化為魂”:只有將自然重新拉入城市,只有在城市建設(shè)中善待自然,進而將整座城市打造成山水園林城市之后,我們才能言及自然與城市環(huán)境的和諧以及人類自身發(fā)展的和諧。

其內(nèi)部深層的中國傳統(tǒng)文化是這些特征存在的共同基石。“天人合一”、“宜人”的傳統(tǒng)精神觀念；傳統(tǒng)等級制度的倫理思想：不同的民俗以及民間信仰和風(fēng)水堪輿共同作用、影響著明清民居的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計。每一間民居都向我們傳遞著當時人們的生活習(xí)慣、審美追求、價值取向和技術(shù)水平,再現(xiàn)了生活、觀念和情感。面對傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)這一寶貴的文化遺產(chǎn),我們要批判地繼承,豐富室內(nèi)設(shè)計的文化內(nèi)涵,提高室內(nèi)設(shè)計的水平。

談到傳統(tǒng)居住文明，離不開民居。以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”，受“天人合一”思想的影響，古人仰觀天文、俯察地理，近取諸身、遠取諸物，通過實踐思考和感悟來設(shè)計自己的住宅，其營建都是因地制宜、就近取材，地區(qū)間的各種差異，造就了豐富多彩的傳統(tǒng)民居，在藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境諧調(diào)方面都達到了很高的水平。

傳統(tǒng)民居孕育的“生態(tài)優(yōu)化”理念。古人對居住環(huán)境的認識為：“夫宅者是陰陽之樞紐，人倫之規(guī)模??人因宅而立，宅因人得存，人室相扶感通天地??”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》），在這種陰陽合成的觀點下，陰陽法則備受推崇。首先，院落外“實”內(nèi)“虛”，構(gòu)成了一對陰陽關(guān)系。其次，空間組合依據(jù)“門堂之制”，在軸線主導(dǎo)下依次排列門屋和正堂，再配以兩廂，門堂一主一次又是一對陰陽關(guān)系，東西廂房的配置是第三對陰陽關(guān)系，以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織控制的院落關(guān)系中，縱為主，橫為次，形成第四對陰陽關(guān)系。在這種陰陽全成的觀點下，中國民居從南到北塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局。即屋宇為陽（實），而院落為陰（虛），這種陰陽相成虛實相間的院落序列空間，在密集的居住狀態(tài)下較好地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，較好地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等問題。

民居的院落非常重視其大小與屋宇的比例，院落承接陽光雨露，日月精華，納氣通風(fēng)，以具有“藏風(fēng)聚氣，通天接地”的功能；院落和室內(nèi)過廳、穿堂等聯(lián)在一起形成一個較大的氣流網(wǎng)絡(luò)，院落空間即是氣流集散的匯合處，它是溝通天地陰陽之氣的“氣場中心”，也是居住的生活中心。中國民居將內(nèi)院看作是人與天地，人與自然協(xié)同共生的最佳場所，并在院落內(nèi)引入大自然的風(fēng)光：大戶人家高墻深院，疊石理水，植樹栽花，曲徑通幽地把院落擴大為私家園林，而小戶人家即使面積很小也要種植幾株翠竹和幾棵芭蕉或以滿架蒼藤，充分表現(xiàn)出人與自然的交融。

二，文化在地產(chǎn)開發(fā)中的軟性競爭力

正如李約瑟所言：“再也沒有別的地方表現(xiàn)得象中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大設(shè)想‘人不能離開自然’的原則??皇宮、廟宇等重大建筑當然不在話下，城鄉(xiāng)中無論集中的，或是散布在田園中的宅舍，也都經(jīng)常顯現(xiàn)出一種對‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義”。這種“天人合一”哲學(xué)思想是我國古代文化的基本精神之一，也是人對自然抱有情觀念的基礎(chǔ)，更是中國傳統(tǒng)建筑文化的思想精髓。

在現(xiàn)代房地產(chǎn)的開發(fā)中，傳統(tǒng)的居住文明并沒有被現(xiàn)代建筑外在的形式所淹沒，在項目的命名、規(guī)劃布局、建筑立面、風(fēng)水堪輿、景觀、服務(wù)等全程體現(xiàn)，尤以景觀最為直接，四進制的園林布局、五重綠化，景觀軸線秩序、樹陣，都是在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的禮制和儀式感，四進制的運用是明顯在借鑒過去王府的景觀造景格局。

在樓市的競爭中，出了品牌因素外，文化已經(jīng)成為品牌房企的軟性競爭力，無論是產(chǎn)品、服務(wù)都在文化的營造上不遺余力，萬科、萬達、龍湖、恒大、綠城、保利、華潤、中糧等都有著自己獨特的文化導(dǎo)向和價值觀。反應(yīng)在產(chǎn)品上，就是在朝向上、主臥擺布上、風(fēng)水格局上、通風(fēng)采光上，甚至樓層上都很有講究；而在服務(wù)上，更是精細化到了每一個細節(jié)上，傳統(tǒng)節(jié)假日的關(guān)懷、社區(qū)活動的舉行、極具人性化的貼身服務(wù)，服務(wù)文化已經(jīng)成了品牌房企溢價的重要能力和人際傳播的最有效途徑，一線開發(fā)商在項目的后期推廣中基本都是靠老帶新，轉(zhuǎn)化率都在40%左右，可見軟性競爭力的重要性。

在建筑風(fēng)格上，現(xiàn)代中式的復(fù)興就是文化自信回歸的具體表現(xiàn)，北京、上海、深圳、成都、杭州等城市都有中式社區(qū)的代表作，比如萬科的第五園、上海的涵璧灣、成都的新華坊、北京的虹璽臺等項目，有些甚至能傳承為經(jīng)典，中式建筑的興起跟經(jīng)濟的發(fā)展密切相關(guān)，經(jīng)濟是文化的最大支撐，經(jīng)濟的繁榮必然會帶動文化的復(fù)興，古今中外無不如此，而文化的興盛又能反過來持續(xù)推動經(jīng)濟的繁榮，房地產(chǎn)的繁榮也正是經(jīng)濟繁榮的表征，但這幾年似乎處在失控狀態(tài)。

“合院”就是院落精神的一種美好依歸，現(xiàn)在市面上很多社區(qū)都在打院落牌，而且都是一些高檔豪宅，說明我們的社會精英層對軟性文化的需求與日俱增，經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得文化饑渴癥在居住形態(tài)上反映出來，這些社區(qū)在居住形態(tài)上卻都脫離不了“院”的干系,基本上是回歸為“合院式”民居居住形態(tài)。傳統(tǒng)民居庭院空間的生態(tài)文化內(nèi)涵, 傳統(tǒng)民居的一個顯著特點是基本上均采取以庭院為核心的內(nèi)向性布局,且雖經(jīng)幾千年沿襲發(fā)展,卻恒久未變，庭院空間得到如此器重,顯然是與中國特有的傳統(tǒng)風(fēng)俗和更深的文化底蘊分不開的。實質(zhì)上傳統(tǒng)院落空間就是中國傳統(tǒng)文化的一個載體,其中所蘊涵的豐富的生態(tài)思想與和諧的陰陽觀。

三，居住文化的發(fā)展趨勢是什么？

建筑設(shè)計中更深層次的文化內(nèi)涵，如歷史哲理、意識形態(tài)、價值觀念，比物質(zhì)條件更能深刻地影響建筑的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)意象作為一種建筑設(shè)計初期概念形成的元素之一，在現(xiàn)代建筑理論與思潮日趨多元化的環(huán)境下更加顯現(xiàn)出其重要性和可操作性。

梁思成先生早年提出傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作要“中而不古，新而不洋”，既就是為了追求和反映時代特征，又不洋化，也不抄襲和照搬傳統(tǒng)建筑的新建筑風(fēng)格，而是從西方高技術(shù)中吸取有利于我國傳統(tǒng)建筑發(fā)展的經(jīng)驗技術(shù)，為我國傳統(tǒng)特色服務(wù)。因此，我們要深入挖掘傳統(tǒng)建筑文化及民俗文化的精髓所在，分析其文脈沿襲足跡，從整體到局部理解其中包含的重要理念，從來自傳統(tǒng)文化及建筑的和諧精神中，將其神韻融入建筑設(shè)計創(chuàng)作過程的每一個整體構(gòu)思與細部處理，其目的是，以傳統(tǒng)文化的精神符號——傳統(tǒng)建筑文化與地域文化中獨特的認知與理解模式，以傳統(tǒng)文化的物質(zhì)符號——這里面包含傳統(tǒng)建筑所特有的造型及構(gòu)造手法等，來表達具有創(chuàng)新意識的、又是具有鮮明的文化傳承關(guān)系的嶄新觀念。

傳統(tǒng)建筑文化理念是一種人與自然親和的“有機建筑”論;中國建筑倫理文化影響下的建筑空間強調(diào)“禮”制,等級分明,重規(guī)矩;中國傳統(tǒng)建筑裝飾通過圖畫、象形、表意、表音的形式表達文化內(nèi)涵。在建筑創(chuàng)作中,既要照顧到傳統(tǒng)文化在人們生活中的作用,發(fā)展人文精神,創(chuàng)造出有民族特色的、符合當?shù)厝巳荷盍?xí)慣的、并具有多種文化特征的建筑風(fēng)格與建筑環(huán)境,還要考慮到中國建筑文化的走向:信息化、全球化與地域文化共生;地域性、民族性與世界相結(jié)合。

現(xiàn)代建筑風(fēng)格的探索應(yīng)體現(xiàn)“以文化為底蘊，以生態(tài)為表現(xiàn)，以可持續(xù)發(fā)展為契機”的思想。因此更應(yīng)充分研究各地民居，充分考慮它們的不同自然、人文地理背景和其滲透歷練的文化價值觀，因地制宜，繼承文脈并將其發(fā)揚光大，使地域文化得以持續(xù)，并結(jié)合現(xiàn)代生活和現(xiàn)代建筑理論走多元化的居住類建筑設(shè)計道路。

未來的建筑文化、居住文明一定是中西文化的有機結(jié)合體，你中有我，我中有你，現(xiàn)代中滲透著傳統(tǒng)的底蘊，傳統(tǒng)中又無處不是現(xiàn)代構(gòu)建形式，沒有軟性文化做支撐的房企在未來的競爭，可以肯定的是，沒有立足之處。