第一篇：論蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)音樂(lè)文化交叉點(diǎn)

論蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)音樂(lè)文化的交叉點(diǎn)

摘要:蒙古族是一個(gè)歷史悠久而又富于傳奇色彩的民族，延續(xù)和保存著本民族古老而悠久的風(fēng)俗習(xí)慣，顯示著蒙古族—馬背上的民族—獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式。同時(shí)蒙古族人民一向能歌善舞，素有“音樂(lè)民族”或“詩(shī)歌民族”之美稱，擁有十分豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，這是蒙古族人民十分寶貴的精神財(cái)富。蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣與其傳統(tǒng)音樂(lè)文化并不是互相獨(dú)立，互不相關(guān)的，而是互相交融，互相依存，兩者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我們要保留蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化就絕不能摒棄其特有的風(fēng)俗習(xí)慣，我們要學(xué)習(xí)蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化就先要了解蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣。

關(guān)鍵字：蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣傳統(tǒng)音樂(lè)文化

一、引言

廣袤的大草原孕育了一個(gè)豪放而偉大的民族——蒙古族，它是一個(gè)來(lái)自自然的純樸粗獷的民族。清新的空氣，明麗的陽(yáng)光，晶瑩的露水，給了他們純潔的心靈；蒼茫的原野，狂暴的風(fēng)雪，嚴(yán)峻的天氣，給了他們粗獷的性格。在這片土地上滲透著阿爸的汗水，阿媽的奶汁，保留著蒙古族人民勤勞、樸實(shí)的靈魂，記述著一個(gè)馬背民族的古樸生活。蒙古族是一個(gè)游牧民族，長(zhǎng)期的游牧生活形成了蒙古族特有的經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰,也培育了蒙古族人民獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

二、蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容與形式

蒙古族世居草原，以畜牧為主要生產(chǎn)方式。蒙古族人民的風(fēng)俗習(xí)慣是在一定的自然地理、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件下形成的，富有濃厚的民族特色和鄉(xiāng)土氣息?，F(xiàn)在，許多風(fēng)俗習(xí)慣仍保持著原來(lái)純樸的古風(fēng)，體現(xiàn)了蒙古民族優(yōu)良的傳統(tǒng)和文化素養(yǎng)。

蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣是通過(guò)語(yǔ)言和行動(dòng)傳下來(lái)的，但他同時(shí)也吸納了其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而變成本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，蒙古民族是一個(gè)善于吸收和消化外來(lái)文化的有希望的民族。蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣包括許多內(nèi)容，但主要還是體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

哈達(dá)是蒙古族日常行禮中不可缺少的物品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的禮節(jié)。獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，主人張開雙手捧著哈達(dá)，吟唱吉祥如意的祝詞或贊詞，渲染敬重的氣氛，同時(shí)將哈達(dá)的折疊口向著接受哈達(dá)的賓客。斟酒敬客，更是蒙古族待客的傳統(tǒng)方式。他們認(rèn)為美酒是食品之精華，五谷之結(jié)晶，拿出最珍貴的食品敬獻(xiàn)，是表達(dá)草原牧人對(duì)客人的敬重和愛戴。蒙古族的勸酒往往通過(guò)情真意切的歌唱表達(dá)出來(lái)，唱歌與勸酒是同時(shí)進(jìn)行的，通常主人是將美酒斟在銀碗、金杯或牛角杯中，托在長(zhǎng)長(zhǎng)的哈達(dá)之上，唱起動(dòng)人的蒙古族傳統(tǒng)的敬酒歌。

蒙古族婚禮充分表現(xiàn)了這個(gè)古老民族勤勞勇敢和能歌善舞的獨(dú)特風(fēng)格。由于分布廣闊，各地婚俗既有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。共同點(diǎn)是新郎佩帶火鐮、蒙古刀和弓箭，致頌詞、祝詞和對(duì)歌等?；槎Y進(jìn)入高潮，豐盛的宴席、醇香的美酒、賓

客的歡歌起舞，包含了對(duì)新人的衷心祝愿。

薩滿教是產(chǎn)生于母系社會(huì)的一種原始宗教形式，遠(yuǎn)古時(shí)期就在蒙古族中盛行，薩滿教是蒙古族古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈，祭“騰格里”是蒙古族重要祭典之一，祭“騰格里”，蒙古語(yǔ)音譯，意為“天”，蒙古族薩滿教觀念之一，指上層世界，即天上，又指主宰一切自然現(xiàn)象的“先主”，還包含“命運(yùn)”的意思。敖包祭是蒙古人為紀(jì)念發(fā)祥地額爾古納山林地帶而形成，表示對(duì)自己祖地的眷戀和對(duì)祖先的無(wú)限崇敬，這一信奉薩滿教時(shí)最重要的祭掃儀式，現(xiàn)已演變成了一年一度的節(jié)日活動(dòng)。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，蒙古族原有的優(yōu)良傳統(tǒng)和健康習(xí)俗，進(jìn)一步與新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)，得到充分的發(fā)揚(yáng)。蒙古族人民非常好客，待人熱情有禮、坦率誠(chéng)懇，頗受兄弟民族的稱贊。各種在封建社會(huì)制度下形成的不利于民族繁榮發(fā)展的不健康的習(xí)俗，日漸消失，同時(shí)，又產(chǎn)生了許多適合于新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或從原有習(xí)俗轉(zhuǎn)化成的新的風(fēng)俗習(xí)慣。

三、蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的內(nèi)容與形式 蒙古族音樂(lè)既有全民族的共同風(fēng)格，又有各個(gè)地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)格，堪稱絢麗多姿，異彩紛呈。漫長(zhǎng)的歷史歲月里，在不同地區(qū)繁衍生息的蒙古部落，仍殘存著一些氏族部落時(shí)代的痕跡。無(wú)論在生活習(xí)俗、語(yǔ)言、習(xí)俗等方面存在著較大差異，對(duì)于地方音樂(lè)風(fēng)格的形成起到了重要作用。況且，各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)文化發(fā)展水平不盡相同，又受到諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、部落遷徙，以及與其他民族文化交流等條件的影響，其音樂(lè)風(fēng)格呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。

蒙古族一向以能歌善舞著稱。每當(dāng)宴會(huì)，慶祝節(jié)日，歌聲常常一個(gè)接一個(gè)，唱古老的民歌，民間傳說(shuō)的故事，唱草原富饒美麗和對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。蒙古歌曲，尾聲悠長(zhǎng)而高亢，音調(diào)多激昂，歌的韻在句首不在句尾。一般宴會(huì)、節(jié)日、婚禮用的和奏樂(lè)器是兩股胡琴，四股胡琴、蕭等。而馬頭琴是蒙古民族特有的也是最喜愛的民族樂(lè)器，流傳至今已有一千三百多年的歷史，草原牧民愛馬頭琴，對(duì)馬頭琴有特殊的感情。

蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)十分豐富，主要可以分為民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)和祭祀音樂(lè)三大類。民間音樂(lè)包括民歌、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和器樂(lè)等；宮廷音樂(lè)主要是蒙元時(shí)期以及“北元”時(shí)期的蒙古族宮廷音樂(lè)和清朝時(shí)期的滿族宮廷音樂(lè)；宗教音樂(lè)包括薩滿音樂(lè)、佛教音樂(lè)。其中，民歌，根據(jù)聲部的多寡可分為單聲部民歌和多聲部民歌兩種。單聲部民歌，可根據(jù)其音樂(lè)節(jié)奏特點(diǎn)，分為長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)。多聲部民歌有多人演唱的潮爾道和一人演唱的呼麥兩種。根據(jù)民歌所表現(xiàn)的內(nèi)容和唱詞特點(diǎn)，分為一般抒情民歌和敘事民歌兩種。敘事民歌是介乎于民歌和說(shuō)唱音樂(lè)之間的一種體裁，有古代敘事歌和近現(xiàn)代敘事民歌兩種。

蒙古族人民的長(zhǎng)調(diào)基本上可以作為蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的代表，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌與草原、與蒙古民族游牧生活方式息息相關(guān)，承載著蒙古民族的歷史,是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。根據(jù)蒙古族音樂(lè)文化的歷史淵源和音樂(lè)形態(tài)的現(xiàn)狀，長(zhǎng)調(diào)可界定為由北方草原游牧民族在畜牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的，在野外放牧和傳統(tǒng)節(jié)慶時(shí)演唱的一種民歌。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是一種跨境分布的文化，是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，它以草原人特有的語(yǔ)言述說(shuō)著蒙古民族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟。

四、蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)音樂(lè)文化的交叉與融合蒙古族人民的風(fēng)俗習(xí)慣成為本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的載體，在一定程度上正是由于蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的延續(xù)而使傳統(tǒng)音樂(lè)文化得以傳承。同時(shí)蒙古族人民的傳統(tǒng)音樂(lè)文化也在不同的方面體現(xiàn)著本民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。

蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣是本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的沃土，在這片蘊(yùn)涵人類精神氣質(zhì)的土地上，人們根據(jù)對(duì)現(xiàn)存事物的感知組織起各種音響；傳統(tǒng)音樂(lè)文化可謂是蒙古族人民獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣的美妙表達(dá)，在優(yōu)美動(dòng)聽的旋律和極具生命律動(dòng)的節(jié)奏中，人們釋放出內(nèi)心感知后的情緒與情感。風(fēng)俗習(xí)慣中的音樂(lè)，讓我們能夠更好的理解蒙古族的歷史，更好的理解他們的現(xiàn)實(shí)；音樂(lè)中所展現(xiàn)的風(fēng)俗習(xí)慣，讓我們能夠更好的傾聽蒙古族的聲音，更好的領(lǐng)略他們的心靈感受。時(shí)代的發(fā)展、關(guān)注事物思維方式的轉(zhuǎn)變，使人們逐漸從孤立民族習(xí)俗與音樂(lè)文化的差異性角度，轉(zhuǎn)化到結(jié)合民族習(xí)俗與音樂(lè)文化的統(tǒng)一性層面，形成了對(duì)當(dāng)今時(shí)代民族習(xí)俗與音樂(lè)文化互補(bǔ)關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。民族共同體的形成，加深了民族習(xí)俗與音樂(lè)文化在特殊語(yǔ)境下的豐富性和多樣性，使與音樂(lè)文化的互補(bǔ)關(guān)系聯(lián)系的更加緊密，表現(xiàn)的更加生動(dòng)具體。

蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣是蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作的源泉之一，蒙古族習(xí)俗的豐富性構(gòu)成了蒙古族音樂(lè)領(lǐng)域的絢麗多彩。所以當(dāng)人們要了解一個(gè)民族，就必須走進(jìn)民族風(fēng)俗習(xí)慣的世界；當(dāng)人們要提升聆聽音樂(lè)的深刻感，就必須探究民族習(xí)俗的脈絡(luò)。不論是具體的語(yǔ)義表述，還是抽象的音樂(lè)表達(dá)，都在不同程度上反映出蒙古族人民對(duì)草原無(wú)限的眷戀。蒙古族音樂(lè)是蒙古族特有的風(fēng)俗習(xí)慣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，蒙古族音樂(lè)的多樣性，表現(xiàn)了蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的獨(dú)具一格，更表現(xiàn)了蒙古族文化的廣博多元。

蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)音樂(lè)文化的交叉與融合體現(xiàn)在許多領(lǐng)域，那達(dá)慕大會(huì)在這方面體現(xiàn)著尤為顯著?！澳沁_(dá)慕”在蒙語(yǔ)中有娛樂(lè)或游戲之意，內(nèi)容有摔跤、賽馬、射箭、舞蹈，以及物資交流等。解放后，又增添了不少新內(nèi)容，如田徑、球類比賽、文藝演出、圖片展覽、放映電影、交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等，成為蒙古族人民喜愛的盛會(huì)。每年七、八月牲畜肥壯的季節(jié)舉行“那達(dá)慕”大會(huì)是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，這是人們?yōu)榱藨c祝豐收而舉行的文體娛樂(lè)大會(huì)?！澳沁_(dá)慕”大會(huì)上有驚險(xiǎn)動(dòng)人的賽馬、摔跤，令人贊賞的射箭，有爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的棋藝，有引人入勝的歌舞，顯示出草原民族獨(dú)有的特色。

蒙古族是一個(gè)歷史悠久而又富有傳奇色彩的民族，過(guò)著“逐水草而遷徙”的游牧生活，中國(guó)的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足跡，因而被譽(yù)為“草原驕子”。蒙古族人民主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)或畜牧業(yè)，兼營(yíng)種植業(yè)，散居的蒙古族人民多數(shù)以從事種植業(yè)為主，也經(jīng)營(yíng)一部分畜牧業(yè)生產(chǎn)。中華人民共和國(guó)建立后，特別是改革開放以來(lái)，從事工業(yè)生產(chǎn)和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人越來(lái)越多，從單純的畜牧業(yè)、種植業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)、商業(yè)和現(xiàn)代畜牧業(yè)及種植業(yè)全面發(fā)展。隨著蒙古族牧民生產(chǎn)生活方式的改變，昔日的草原正在變成農(nóng)區(qū)、城市，蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化逐漸失去了其賴以存在的自然環(huán)境。另外，由于現(xiàn)代交通、通訊業(yè)的發(fā)展，各種文化形式以前所未有的速度和規(guī)模向草原深處滲透，哺育了無(wú)數(shù)代蒙古族歌手的草原“文化環(huán)境”正在發(fā)生變化。民間從事傳統(tǒng)音樂(lè)的人日益減少，這方面的理論研究人才更是鳳毛麟角。

與漢族音樂(lè)相比，蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究一直處于滯后的狀態(tài)。但從70年代末期開始，隨著中華民族民間文藝集成工作的全面展開，首次大規(guī)模地對(duì)各

民族的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行了系統(tǒng)的收集和整理。音樂(lè)集成編撰工作的過(guò)程是對(duì)各民族音樂(lè)進(jìn)行深入研究的過(guò)程，音樂(lè)集成的工作，不僅為我們提供了足資進(jìn)一步研究的各民族寶貴的音樂(lè)資料，而且也培養(yǎng)了大批從事民族音樂(lè)研究工作的理論人才。

按照馬克思的實(shí)踐理論，人類思維、觀念等其實(shí)是建構(gòu)在實(shí)踐活動(dòng)之上,而這是由人對(duì)自然界的對(duì)象性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人類實(shí)踐與理性的差異性是造成文化多樣性的根本原因,而生產(chǎn)方式及生產(chǎn)關(guān)系的解構(gòu)與重構(gòu)過(guò)程是文化變遷的根本性動(dòng)力。蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化是蒙古族歷代人民在特定的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的,因此它的本質(zhì)和意義只有通過(guò)這種實(shí)踐過(guò)程中來(lái)尋找。尊重和保存蒙古族相對(duì)完整的民族風(fēng)俗習(xí)慣是繼承和發(fā)展蒙古族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一個(gè)重要途徑，也是通過(guò)實(shí)踐過(guò)程來(lái)探求蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的本質(zhì)和意義的重要體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

蒙古族現(xiàn)在是具有嶄新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化面貌，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮著重大作用的民族。蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)音樂(lè)文化同屬于草原文化，具有鮮明的時(shí)代性，在不斷融匯現(xiàn)代文明的過(guò)程中，使自身得到延伸、升華，實(shí)現(xiàn)了文化功能的提升，展現(xiàn)了其作為現(xiàn)代文明重要載體的時(shí)代風(fēng)貌。它們以特有的方式吸納現(xiàn)代文明的成果，實(shí)現(xiàn)發(fā)掘、更新、重構(gòu)以增強(qiáng)自我發(fā)展、自我完善的能力；現(xiàn)代文明也在與草原文化的結(jié)合中獲得新的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域和形式，不斷趨于豐富多彩，日臻成熟。

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第二篇：小論蒙古族文化

小論蒙古族文化

摘要：

蒙古族的起源。據(jù)《史集》記載，蒙古部落最初只包括捏古斯和乞顏兩個(gè)氏族，他們被其他突厥部落打敗后只剩下兩男兩女。他們逃到了額爾古涅昆一帶居住下來(lái)，公元8世紀(jì)由于人口的不斷增長(zhǎng)，不得不外遷徙，這時(shí)已分出了70個(gè)分支了。蒙古民族從此走上發(fā)展壯大，并且創(chuàng)造了燦爛輝煌的草原文化。草原文化的核心理念是草原文化的核心觀念在價(jià)值取向上的集中體現(xiàn)，是對(duì)草原文化的基本內(nèi)容、基本精神和價(jià)值取向的本質(zhì)概括，是草原文化形成、發(fā)展及對(duì)外擴(kuò)大影響的內(nèi)在動(dòng)力。草原文化核心理念作為一種認(rèn)識(shí)形態(tài)，是草原民族對(duì)自然、社會(huì)及其發(fā)展基本態(tài)度的集中體現(xiàn)，是民族性與區(qū)域性認(rèn)同的統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的統(tǒng)一，在草原文化體系中居于統(tǒng)領(lǐng)的地位，體現(xiàn)了草原文化地域、民族和時(shí)代的特色。

蒙古民族是現(xiàn)代草原文化的主要載體和傳承者，草原文化中的生態(tài)倫理思想、誠(chéng)信倫理及不畏困難，積極進(jìn)取的民族精神，為內(nèi)蒙古的特色產(chǎn)業(yè)注入了深厚的文化底蘊(yùn)，提供了持久發(fā)展的精神內(nèi)動(dòng)力。在崇尚綠色、天然、環(huán)保的今天，人們更多地把目光轉(zhuǎn)向了古樸的大草原。人們的心目中，草原食品幾乎是綠色食品的代名詞。將草原文化的精華與現(xiàn)代文明、現(xiàn)代消費(fèi)觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是保持內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的出路之一。

草原文化是近幾年才提出的一個(gè)概念，從歷史意義來(lái)講，草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化并列為中華文化的重要組成部分，我國(guó)北方草原游牧文化在世界文化史上占有重要地位。

草原文化體現(xiàn)了蒙古民族文化、地域文化的基本特征，正是各種獨(dú)具特色的地域文化，構(gòu)成了內(nèi)涵豐富的草原文化。內(nèi)蒙古地域遼闊，地理，氣候條件迥異，民族的分布、文化的特點(diǎn)也存在明顯差異，因此，各地區(qū)以本地的特點(diǎn)出發(fā)舉辦草原文化節(jié)，不僅體現(xiàn)了內(nèi)蒙古草原文化的共同特點(diǎn)，而且也反映了本地區(qū)的特色，從而能夠更好地樹立草原文化的品牌。例如，呼倫貝爾草原文化節(jié)反映了呼倫貝爾草原和大興安嶺的綠色文化，反映了蒙古巴爾虎部、布里亞部、額魯特部和達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族的民族文化；科爾沁文化節(jié)則集中變現(xiàn)了馬文化，安代舞、好來(lái)寶代表的特色文化；赤峰市的紅山文化節(jié)代表了古老的紅山文化，特別是玉文化、龍文化、鳳文化及遼文化的神奇魅力；錫林郭勒蒙古文化節(jié)突出以元上都為載體的蒙古文化；鄂爾多斯文化節(jié)以成吉思汗祭祀文化和民俗歌舞文化為特色；巴彥淖爾黃河文化節(jié)則表現(xiàn)了烏拉特草原文化與河套農(nóng)耕文化構(gòu)成的復(fù)合文化。草原文化包羅萬(wàn)象，內(nèi)容豐富，精神深厚，其在長(zhǎng)期積淀中，孕育出許多富有生命力的觀念和思想，諸如開拓進(jìn)取、包容并蓄、自由開放、崇信重義、英雄樂(lè)觀、天人相諧等，形成獨(dú)具特色的草原文化觀念體系。由內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委宣傳部部長(zhǎng)烏蘭在第五屆草原文化研討會(huì)暨第三屆紅山文化國(guó)際高峰論壇的講話中，提出并闡述了草原文化的核心理念，把草原文化核心理念概括為“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”這樣三句話。這是草原文化研究取得的又一個(gè)新的成果。

崇尚自然。人與自然的關(guān)系對(duì)于人類來(lái)說(shuō)與生俱來(lái)，恒久永在。認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系是人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是永恒的認(rèn)識(shí)主題。我國(guó)北方草原生態(tài)環(huán)境相對(duì)脆弱，傳統(tǒng)的獵、牧生產(chǎn)對(duì)于自然環(huán)境有更大的依賴性。生存、發(fā)展的實(shí)踐，讓草原民族形成了依戀、愛護(hù)、珍視自然的情感和思想，從萬(wàn)物有靈的信仰，從樸素的生態(tài)意識(shí)，到自覺(jué)地以習(xí)慣法、成文法和行政制度的約定，實(shí)現(xiàn)對(duì)于人與自然關(guān)系的有效調(diào)節(jié)，求得人與自然共存共生、和諧兩旺。我們可以把草原民族長(zhǎng)期蓄積、為世代人們所信奉的這一生態(tài)理念稱之為崇尚自然。

恪守信義。信義是綜合體現(xiàn)誠(chéng)實(shí)厚道、講求信譽(yù)、公平正直、慷慨仗義等品質(zhì)的道德范疇，被人類共同奉為美德，尤為草原民族所推崇和恪守。恪守信義，就是草原民族以誠(chéng)配天、以義為本、大道誠(chéng)信思想的概括。草原天高地遠(yuǎn)，民風(fēng)淳樸，草原民族歷來(lái)把崇信重義當(dāng)做人生最重要的心靈約定，這是一種發(fā)自靈魂深處的維護(hù)社會(huì)聯(lián)系、和諧的承諾和人格境界，也是對(duì)人際關(guān)系、人與天地、自然關(guān)系最為深層、真摯情感的表達(dá)。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)恪守信義體現(xiàn)了對(duì)于客觀事物本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的理解和踐行。草原民族的生活是以自由、松散、簡(jiǎn)約為特征的，越是這樣，人們?cè)绞鞘赝?、恪守著人生的自律、自覺(jué)，視信義超過(guò)人的生命、視誠(chéng)信貴于金銀財(cái)富。草原民族被譽(yù)為是最守信義的民族，踐行信義也是草原民族同其他民族交往、聯(lián)系、合作的重要保證，也是草原民族受到其他民族信賴和尊重的根源。

游牧社會(huì)的生產(chǎn)生活方式自有其顯著的特征。傳統(tǒng)游牧社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單、成文法律相對(duì)簡(jiǎn)約，在散居的生活狀態(tài)下，法律和公眾監(jiān)督必然出現(xiàn)較多的真空，社會(huì)對(duì)個(gè)體的約束，難以完全借助法律法規(guī)和公眾監(jiān)督來(lái)實(shí)現(xiàn)。于是，公共秩

序的維護(hù)和社會(huì)公德的操守，便更多地訴諸民眾的自覺(jué)意識(shí)。而在人與人的關(guān)系中，“信義”是衡量一個(gè)人道德品格的重要尺度，維系社會(huì)成員之間的正常融洽關(guān)系的重要力量。在某種意義上，“信義”是草原民族倫理道德體系的基石，是在草原文化的觀念體系當(dāng)中起著核心、引導(dǎo)作用的重要理念。在草原民族看來(lái)，信義是立身之本，也是治國(guó)之本。成吉思汗是一位高度重視“信義”的政治家。他認(rèn)為，“忠”、“誠(chéng)”、“信”是帝國(guó)的 “伊合圖日”——即治國(guó)之大道或執(zhí)政之要件，是執(zhí)政者樹立威信、贏得人心、穩(wěn)定社會(huì)，可以使江山萬(wàn)古的人格魅力所在。所以，可與誠(chéng)信者“結(jié)為安答”（即盟友），“委之以大任”。政治家、執(zhí)政者必須通過(guò)“踐其言”來(lái)獲得民眾的信任和擁戴，否則將一事無(wú)成，甚至因背信棄義而失去國(guó)之根基。

崇尚自然、踐行開放、恪守信義這一草原文化的核心理念集中反映了草原文化的本質(zhì)和精神特質(zhì)，是草原民族生態(tài)觀、開放觀與誠(chéng)信觀的最高層次的概括，是草原民族最可寶貴的精神財(cái)富和力量源泉，彰顯了草原民族不同于其他民族的生態(tài)智慧、開拓精神和誠(chéng)信為先的最高境界。草原文化成為至今仍煥發(fā)著旺盛生命力的活態(tài)文化類型之一，并以其具有極高歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的核心觀念體系成為中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要組成部分。

蒙古族文化的發(fā)展與保護(hù)

近年來(lái)，中國(guó)非常重視蒙古族傳統(tǒng)文化保護(hù)。２００５年中國(guó)與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)長(zhǎng)調(diào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；２００９年，中國(guó)使另一項(xiàng)蒙古族絕技“呼麥”申遺成功。在世界范圍內(nèi)，目前蒙古民族擁有的３項(xiàng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，中國(guó)參與了其中的２項(xiàng)。

在內(nèi)蒙古，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使政府更有能力保護(hù)蒙古族傳統(tǒng)文化。目前，元朝皇帝忽必烈興建的元朝夏都元上都正在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，力爭(zhēng)使世界上保存最為完好的草原帝國(guó)都城早日恢復(fù)昔日的輝煌景象。

內(nèi)蒙古還擁有中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)最大的博物館——內(nèi)蒙古博物院，這里經(jīng)常舉辦蒙古族民族歌舞、服飾、敬獻(xiàn)哈達(dá)等蒙古族民俗禮儀演示活動(dòng)，讓觀眾親身體驗(yàn)民族文化的深厚底蘊(yùn)。

草原文化是中華民族文化寶庫(kù)中重要財(cái)富，因此我們必須繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，容萬(wàn)象，繼承并發(fā)揚(yáng)古老文明的光芒，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)而努力奮斗

第三篇：淺談?dòng)?guó)傳統(tǒng)婚禮文化和風(fēng)俗習(xí)慣

淺談?dòng)?guó)傳統(tǒng)婚禮文化和風(fēng)俗習(xí)慣

英國(guó)，地處歐亞大陸西北，島上氣候溫潤(rùn)，土地肥沃，芳草茵茵，溪流潺潺，極宜居住。英倫三島原土著居民多為凱爾特人（現(xiàn)居住在蘇格蘭、愛爾蘭島），代表人物亞瑟、莫林，即電影《指環(huán)王》中的魔法師和石中劍的亞瑟王，其宗教多為天主教和清教。自公元4世紀(jì)，日耳曼人入主英格蘭以來(lái)，先后成立了諾曼王朝、金雀花王朝、蘭開斯特王朝、都鐸王朝（指環(huán)王中的文明時(shí)代），其宗教以基督教和國(guó)教為主。因此，凱爾特人后裔為主的蘇格蘭和日耳曼人后裔為主的英格蘭雖在一島之內(nèi)，卻是習(xí)俗殊異。

蘇格蘭的婚禮風(fēng)俗延續(xù)著凱爾特人的特點(diǎn)，婚禮布置簡(jiǎn)潔、實(shí)用、樸素。我們可以想象得到悠遠(yuǎn)的風(fēng)笛、美麗的高地、清新的莊園、古老的城堡，還有那威士忌，格子裙，踢踏舞，牽著愛人的手，領(lǐng)著忠誠(chéng)的牧羊犬，到青綠草地尋找三葉草……，蘇格蘭古老的傳統(tǒng)符號(hào)隨處可見。蘇格蘭婚禮上新娘服飾以白色長(zhǎng)裙婚紗為主，手持素花，頭戴紗巾，全身穿戴講究“舊、新、借、藍(lán)”四個(gè)字，即“傳承、富有、友善、幸福和愛”。而新郎迎親的親友都會(huì)穿上十分隆重的以各自家族的蘇格蘭格子呢縫制成的整套高地傳統(tǒng)服飾，白色小翻領(lǐng)襯衣、穿傳統(tǒng)白色襪子，佩帶毛皮袋和雙刃短劍，新郎帶暗紅色領(lǐng)帶，長(zhǎng)者帶黑色領(lǐng)結(jié)、青年人帶淺灰、青色領(lǐng)帶或領(lǐng)結(jié)。新娘在紐扣眼中插一束石楠花表示幸運(yùn)，還在胳膊上戴上一塊馬蹄鐵，希望能有好運(yùn)，也可以是當(dāng)新娘到達(dá)婚禮地點(diǎn)時(shí)，由小花童送上馬蹄鐵?；槎Y儀式分為教堂、草坪、舞會(huì)，分別在早、午、晚舉行。早上，風(fēng)笛手吹奏悠揚(yáng)的封底樂(lè)曲迎接來(lái)賓，然后再吹風(fēng)笛請(qǐng)新娘和她的父親參加婚禮儀式，儀式在教堂舉行，由神父主導(dǎo)，親人宣誓并簽訂結(jié)婚證書。中午，在朋友的祝福下舉行酒會(huì)，招待來(lái)訪親朋，晚上舉行同樂(lè)會(huì)上人們可以盡情狂歡，直到奏響婚禮進(jìn)行曲，這一切才宣告結(jié)束。蘇格蘭婚禮還使用的一種雙耳小淺酒杯也很有民族特色，這種酒杯也被稱為“鐘情酒杯”（Loving cup）。在婚禮上，新娘在酒杯中斟滿威士忌，然后依次把酒杯傳遞給家人和來(lái)賓，大家可以一起分享這對(duì)新人結(jié)合的喜悅。傳統(tǒng)的貴族婚禮上，還會(huì)使用很多銀幣，如新郎會(huì)向車外扔出許多銀幣，孩子們會(huì)去撿這些象征好運(yùn)的銀幣，還有在新娘子的鞋里放銀幣等等，但這些已經(jīng)逐漸不再使用。

英格蘭婚禮.早在十六世紀(jì)直至十九世紀(jì)，婚姻大都承父母之命。新郎新娘幾乎直到婚禮將至才認(rèn)識(shí)對(duì)方。雙方父母多在新郎與新娘還是小孩子的時(shí)候已經(jīng)定下婚約。雙方孩子依舊繼續(xù)隨自己的父母生活然后照例出席一次一次的筵席和節(jié)日慶典。1653年由克倫威爾的清教徒通過(guò)了《公證婚姻法》，法律要求公證婚姻婚禮在治安官員的監(jiān)督下舉行，并應(yīng)首先陳述教堂記事薄上關(guān)于結(jié)婚預(yù)告已被公布的證明。若任何一方參與者少于二十一人，必須出示雙親贊同這場(chǎng)婚姻的證明。結(jié)婚慶典上新郎新娘十指緊扣著復(fù)述誓詞，但他們被嚴(yán)禁使用戒指。1753年的《哈德維克法案》中規(guī)定，所有的婚禮，除了皇室家庭成員的婚禮以外，只有在發(fā)布了結(jié)婚通告或許可證后、只有早上八點(diǎn)到十二點(diǎn)、只能在英格蘭國(guó)教的教堂或禮拜堂里、只能由英格蘭國(guó)教牧師的見證。必須要有兩個(gè)以上的證人而且登記薄也必須保管好。父母的支持也是必須的，除非結(jié)婚通告早已發(fā)布了。

今天，新娘和新娘都有他們的告別單身派對(duì)，他們將彩排除了晚餐以外的結(jié)婚典禮。如果新人在教堂舉行婚禮，婚禮三周前的星期日他們的結(jié)婚預(yù)告將在教堂被大聲宣讀。但若新人出現(xiàn)在宣讀現(xiàn)場(chǎng)則被認(rèn)為是很不吉利的。婚禮按照傳統(tǒng)多在中午舉行，之后將是被稱做“婚禮早餐”的正式午餐?；槎Y邀請(qǐng)卡和美國(guó)的傳統(tǒng)頗有幾分類似，但很少有人會(huì)下大手筆制作精美的邀請(qǐng)卡。接受邀請(qǐng)的人一般不回復(fù)卡片，而是使用自己專用的答復(fù)卡。關(guān)于英格蘭的婚禮還有一個(gè)有趣的傳統(tǒng)，人們認(rèn)為讓掃煙囪的人在新娘步出教堂的時(shí)候親吻新娘會(huì)給新人帶來(lái)好運(yùn)。其它的婚禮儀式和流程，和我們?cè)陔娪半娨曋薪?jīng)常見到的基本無(wú)異。如拍照，結(jié)婚典禮完成后人們立刻去教堂外拍照。如果正趕上老天爺下雨，就在教堂內(nèi)拍照。拍照時(shí)，親朋好友紛紛向新娘贈(zèng)送結(jié)婚紀(jì)念品，有馬蹄鐵，有木匙，還有搟面杖，全都用絲帶裝飾著。英格人結(jié)婚要穿禮服;新娘身著白衫、白裙、頭戴白色花環(huán)，還要罩上長(zhǎng)長(zhǎng)的白紗，手持白色花束?？傊⒏袢顺缟邪咨?，它象征愛情純潔、吉祥如意。而戴頭紗的習(xí)俗可以追溯到公元前10世紀(jì)，當(dāng)時(shí)古希臘，舉行結(jié)婚儀式時(shí)不僅新娘要戴亞麻或毛織品的頭紗，而且一對(duì)新人都要戴上花冠。到了羅馬時(shí)代，不同宗教信仰的人

要戴不同顏色的頭紗以示區(qū)別。中世紀(jì)以后，宮廷貴族之中出現(xiàn)了用珍珠裝飾的花冠。爾后，發(fā)展成為白色頭紗，并且尺碼日益延長(zhǎng)，并遍及歐洲各地。

一旦在教堂舉行完儀式，新郎新娘從教堂里出來(lái)的時(shí)候，教堂要敲鐘向新人祈福并驅(qū)除孽障，人們要向新人祝賀，這種祝賀不是親吻、擁抱和握手，而是向他們?nèi)鑫宀世_紛的紙屑。撒紙屑的習(xí)俗起源于撒麥粒。1491年英國(guó)國(guó)王亨利七世攜王后到布里斯托爾旅行。旅行途中，被一位面包師的妻子看到，于是她從窗子里向他們?nèi)鳆溋?，并高呼：“歡迎你們，陛下!祝你們幸福、長(zhǎng)壽?！边@成為一段佳話，到16世紀(jì)時(shí)，這一習(xí)俗已廣為流傳，人們向新郎、新娘撒麥粒，有時(shí)還染各種顏色。麥粒象征著豐收和生活富裕，同時(shí)也祝賀新婚夫婦幸福長(zhǎng)壽，子孫滿堂。度蜜月也是英國(guó)各地青年結(jié)婚的重要內(nèi)容之一。他們把積蓄下來(lái)的錢用于旅游，而結(jié)婚后去旅游便稱作度蜜月。這原是古代的習(xí)俗，在新婚之時(shí)一定要飲用一種用蜂蜜特制的飲料，用來(lái)象征家庭美滿、愛情甜蜜和生活幸福。而這種飲料從結(jié)婚開始要喝30天，因此就把新婚第一個(gè)月稱作蜜月了。

最后，在英國(guó)對(duì)于結(jié)婚紀(jì)念日十分重視，每年都要慶祝并有不同的稱謂。第一年是紙婚，第二年是棉婚，第三年為皮革婚，第四年為毅婚，第五年稱木婚，第六年稱鐵婚，第七年叫銅婚，第八年叫陶器婚，第九年為柳婚，第十年是錫婚，以后是鋼婚、繞仁婚、花邊婚、象牙婚、水晶婚。從第十五年以后，每五年各有一個(gè)稱謂，依次為搪瓷婚、銀婚(第二十五年是個(gè)大典)、珠婚、珊瑚婚、紅寶石婚、藍(lán)寶石婚、金婚(五十年是第二大典)、翡翠婚、鉆石婚。這最后一個(gè)是第三大慶典，但很少有人能夠慶祝這個(gè)慶典。

第四篇：論清明節(jié)的傳統(tǒng)內(nèi)涵與文化傳承

論清明節(jié)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳承意義

摘 要:在闡述清明節(jié)與其習(xí)俗定義和清明祭祖由來(lái)背景的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)地揭示了清明節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,清明是中華民族的重大節(jié)日，承載著豐富、獨(dú)特的民族精神與情感。深入挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，對(duì)我們民族文化的傳承有著重要的意義。關(guān)鍵詞:清明節(jié) 傳統(tǒng)文化 傳承

眾所周知,文化是一個(gè)民族身份的符號(hào)標(biāo)志,傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。“清明節(jié)”是民族凝聚力的根本要素，它維系著民間家庭、房族及親屬的和睦相處，支撐著國(guó)家政治與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。對(duì)清明節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，并探討推陳出新，古為今用，取其精華，去其糟粕的傳承方略，是民族振興、社會(huì)和諧和完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要。

一、清明及其清明節(jié)的含義

清明節(jié)，既是氣候變化標(biāo)志的二十四節(jié)氣之一，又是我國(guó)一個(gè)民間傳統(tǒng)祭祀的文化節(jié)日。顧名思義，所謂清明，即明潔的意思。自古以來(lái)，以土葬為標(biāo)識(shí)的墓地墳堆，經(jīng)風(fēng)吹雨打，墳堆不免土壤流失和植物凋殘。值春暖花開，萬(wàn)物萌發(fā)，清新明潔之時(shí)，為祖墳?zāi)沟爻葜矘?、清掃修整或在墳頭加土的活動(dòng)謂之“掃墓”。在墳頭拜臺(tái)前擺放祭品祀供，并點(diǎn)燭、焚香、燒紙謂之“上墳”。

二、清明祭祖文化的由來(lái)及歷史背景

1.驪姬之亂引流亡。史料記載,驪姬備受晉獻(xiàn)公的寵愛,想立自己的兒子奚齊為太子,于是周惠王二十一年間加害太子申生。驪姬害死申生,又施詭計(jì)誣陷重耳和夷吾。為免遭殺害,重耳逃亡到翟國(guó),夷吾逃到梁國(guó)。獻(xiàn)公的其他公子,在驪姬等人的讒言下相繼被逐,于是立奚齊為太子。

2.重耳回晉做國(guó)君。周襄王十五年,晉惠公死,太子圉立,是為晉懷公。由于晉國(guó)人心思變,都盼望重耳回來(lái),周襄王十六年,重耳借助秦穆公之力返回晉國(guó)。隨即派人殺了晉懷公,登上了晉國(guó)國(guó)君的寶座,是為晉文公。

3.火逼介子作諫臣。重耳執(zhí)政后，大封功臣，卻忘了對(duì)他忠貞不移的介子推。待人提醒，重耳羞愧莫及，多次派人去請(qǐng)介子推，可介子推避而不見，待親自登門去請(qǐng)時(shí)，方知介子推背著老母親躲進(jìn)了綿山。為逼出介子推，晉文公下令舉火燒山，大火燒遍綿山，卻不見介子推的身影。上山查看，在一株枯柳旁發(fā)現(xiàn)介子推母子已被大火燒死了。

4.祭奠介子出清明。介子推葬禮結(jié)束后，晉文公為了紀(jì)念介子推，把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。周襄王十五年，晉文公上山哀悼介子推，見那棵老柳樹死而復(fù)活。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)，并規(guī)定從寒食到清明人們都要祭奠介子推。由此而產(chǎn)生了清明節(jié)的祭祀習(xí)俗。

三、清明節(jié)的文化內(nèi)涵

1.清明祭祖是節(jié)氣與節(jié)俗的融合升華。清明的祭祀習(xí)俗主要源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。明清以后，寒食節(jié)、上巳節(jié)與清明節(jié)氣綜合升華為清明節(jié)，上巳節(jié)退出了節(jié)日系統(tǒng)，寒食節(jié)也基本消失，清明節(jié)氣則承載了掃墓與踏青的文化意義。2.清明祭祖是儒家忠孝禮儀文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。祭祀是中華民族追思祖宗，緬懷亡人，祭奠先人，啟發(fā)后人的一種美德行為?？鬃诱f(shuō):“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”祭祀作為人類一種重要的文化活動(dòng)，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且被看作是頭等重要的大事。故清明時(shí)節(jié)對(duì)祖先的“祭亡以禮”，是中華民族五千年“生生不息”和“續(xù)展開新”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.清明祭祖是中華民族尋根謁祖的感恩心愿。清明祭祀是一種感恩紀(jì)念和催護(hù)新生的愿望儀式。人們之所以緬懷先人，祭祀祖先，是因?yàn)樗麄兪亲约旱膩?lái)源，他們的辛勞和奮斗是我們繼續(xù)前行的起點(diǎn)，是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。

4.清明祭祖是儒家道德觀念教化的傳承形式。清明祭祖活動(dòng)是無(wú)形的心理感受與有形的禮儀行為。這種莊重的儀式是一種情感的、禮儀的，是道德意義的真實(shí)，是表里如一的心境透視。

5.清明祭祖是構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)的精神支柱。清明祭祖是中華民族重視孝道、慎終追遠(yuǎn)的民族性格展現(xiàn)。清明敬宗祭祖和緬懷先賢，是當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)和諧的精神支柱。清明節(jié)的道德觀念也將成為海峽兩岸民間情感溝通的紐帶，成為中華民族大團(tuán)結(jié)的力量源泉，也必將成為促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的強(qiáng)勁動(dòng)力。

四、清明節(jié)傳統(tǒng)文化的傳承

1.洗滌清明祭祖中的糟粕污垢。在為先人敬上一柱香，獻(xiàn)上一束花，以表感恩追思之余，清明祭祀應(yīng)該提倡節(jié)儉環(huán)保祭奠儀式，改變攀比奢華的祭奠心態(tài)，剔除傷風(fēng)敗俗的低級(jí)趣味，回歸精神上的敬祖、盡孝、和諧、傳承等優(yōu)良傳統(tǒng)的清明節(jié)內(nèi)涵。

2.摒棄清明祭祖中的庸俗陋習(xí)。清明節(jié)放假祭祖固然可取，它是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，更是對(duì)以德治國(guó)價(jià)值的認(rèn)可，但亦存在隱患。采取多種多樣而簡(jiǎn)節(jié)的祭祀模式，徹底摒棄野外祭祀用火陋習(xí)，可以更好地讓教子賢孫們利用清明節(jié)假期間進(jìn)行遠(yuǎn)足、登山、踏青等親近自然活動(dòng)充分感受和張揚(yáng)清明時(shí)節(jié)催護(hù)新生的文化。

3.弘揚(yáng)清明祭祖的和諧氛圍。清明節(jié)，人們給祖先掃墓和供祭品與儒家的家庭和傳統(tǒng)價(jià)值觀相吻合。清明節(jié)列入國(guó)家公休節(jié)假日，提升了清明節(jié)這一傳統(tǒng)的價(jià)值，是儒家思想復(fù)興的一種“國(guó)教”的體現(xiàn)，反映了在劇烈的社會(huì)變化之際，傳統(tǒng)美德與價(jià)值觀能成為社會(huì)秩序之錨。

4.傳承先人治國(guó)的惠民理念。治國(guó)方略是國(guó)家繁榮昌盛和社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的基石。儒家學(xué)所提倡的以德治國(guó)和執(zhí)政惠民與馬列主義的宗旨異形同功，目標(biāo)都是構(gòu)建政治和諧，而這種政治和諧又是以強(qiáng)大的前人與今人所建立的和諧代際關(guān)系為根基。

5.發(fā)揚(yáng)報(bào)效祖國(guó)的赤子精神。報(bào)效祖國(guó)是中華民族幾千年延續(xù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。繼承已逝先人“精忠報(bào)國(guó)”的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)效忠祖國(guó)的敬業(yè)精神，是促進(jìn)中華民族全面振興的不竭動(dòng)力和有效途徑。

6.加強(qiáng)清明文化的遺產(chǎn)保護(hù)。把“清明節(jié)”“端午節(jié)”“中秋節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日一起捆綁申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對(duì)我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和開發(fā)、利用的有效捷徑。

五、總結(jié)

清明節(jié)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是重要的祭祀節(jié)日，同時(shí)也是一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日。在這個(gè)節(jié)日里，我們不只是祭祖，也不僅是掃墓，更多的是通過(guò)這個(gè)節(jié)日喚起我們后人對(duì)祖先的追思和敬慕，體現(xiàn)感恩祖先，傳承家族榮譽(yù)的文化傳統(tǒng)，從而不斷增強(qiáng)凝聚力，確保民族優(yōu)良文化和共同的記憶，得以代代相傳。對(duì)于國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，承載的是一種道德、一種文化，時(shí)代越是變化，清明節(jié)越要寄托我們炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的情懷，越要起到延續(xù)中華年族血脈相連，薪火相傳精神的作用；越要表達(dá)對(duì)先人的感恩，以及對(duì)先賢先烈風(fēng)范的緬懷和景仰。

參考文獻(xiàn)：

[l]韓養(yǎng)民,興文．中國(guó)古代節(jié)日風(fēng)俗．西安：陜西人民出版社，1987

第五篇：湘南傳統(tǒng)人居文化論

湘南傳統(tǒng)人居文化論

湘南傳統(tǒng)人居的宜居環(huán)境深深地滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化。村落的族居特點(diǎn)，祖宗崇拜的至高無(wú)上，象征著父系制度的男權(quán)政治。湘南人居村落的治理目標(biāo)，基本上以儒家文化為中心的德治，德治的依據(jù)為禮。其統(tǒng)治的最高目標(biāo)是達(dá)到當(dāng)時(shí)的社會(huì)和諧。湘南人居的建筑裝飾的文化取向，主要是儒家文化的中庸。這種中庸文化的審美取向，是達(dá)到人與自然、人與建筑的平衡與穩(wěn)定，但也容易形成機(jī)械式的既定格式。湘南人居村落民俗文化具有兼容性，形成了豐富多彩的各民族和而不同的民俗民風(fēng)。