第一篇：醫(yī)藥倫理學(xué)學(xué)習(xí)體會(huì)

醫(yī)藥倫理學(xué)學(xué)習(xí)體會(huì)

本學(xué)期學(xué)習(xí)醫(yī)藥倫理學(xué)后，我深深體會(huì)到這門學(xué)科對(duì)于藥品經(jīng)營(yíng)的日常經(jīng)營(yíng)的重要性，學(xué)習(xí)醫(yī)藥倫理學(xué)有利于樹立崇高的醫(yī)德風(fēng)尚，有利于培養(yǎng)從藥人員的職業(yè)道德水平，有利于提高藥學(xué)服務(wù)的質(zhì)量和管理水平。

道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，醫(yī)藥倫理學(xué)作為一種職業(yè)道德，它是整個(gè)社會(huì)主義道德體系中一個(gè)重要的組成部分。對(duì)于我們這些從事醫(yī)藥經(jīng)營(yíng)的人員，學(xué)習(xí)好醫(yī)藥倫理學(xué)能搞有效的提高人員的道德水平，同時(shí)為建設(shè)社會(huì)主義精神文明作出自己的貢獻(xiàn)。醫(yī)藥行業(yè)作為窗口行業(yè)，從業(yè)人員的醫(yī)德水平的高低是衡量精神文明程度的重要標(biāo)志，日常生活中，司藥人員的精神文明狀態(tài)，直接影響到經(jīng)營(yíng)的好壞與否。高尚的醫(yī)德對(duì)于改善社會(huì)道德風(fēng)尚，保護(hù)社會(huì)主義生產(chǎn)力具有積極作用。這就要求從業(yè)的管理和工作人員，以高尚的醫(yī)德，認(rèn)真對(duì)待和處理每一個(gè)病人，不僅會(huì)使病人及家屬在精神上得到安慰，切身感受到社會(huì)主義的優(yōu)越性和溫暖，而且從中受到社會(huì)主義精神文明的熏陶，并產(chǎn)生良好的社會(huì)效果，充分發(fā)揮其社會(huì)主義文明窗口的作用。

對(duì)于我們這些學(xué)生來說，今天所學(xué)的專業(yè)，同日常的工作息息相關(guān)?？v觀醫(yī)德史，唐代名醫(yī)孫思邈的《大醫(yī)精誠》，可謂中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)倫理名著，他指出“大醫(yī)”必須“精誠”?！熬焙汀罢\”必須統(tǒng)一，相輔相成。古代醫(yī)家尚且如此，可見學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)于培養(yǎng)和完善醫(yī)學(xué)人才的素質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)具有重要意義。如果只重視專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視醫(yī)德的培養(yǎng)，那么再高的醫(yī)術(shù)也會(huì)失去它的價(jià)值。同時(shí)，作為醫(yī)藥從業(yè)人員，加強(qiáng)醫(yī)德教育，不僅關(guān)系到個(gè)人成長(zhǎng)，而且關(guān)系到未來的道德風(fēng)尚，關(guān)系到衛(wèi)生事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。因此，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，可以促進(jìn)自身的職業(yè)道德培養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，努力成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞尼t(yī)藥從業(yè)人員。

第二篇：（學(xué)習(xí)體會(huì)）關(guān)于學(xué)習(xí)《行政倫理學(xué)》課程學(xué)習(xí)體會(huì)

論文題目：關(guān)于學(xué)習(xí)《行政倫理學(xué)》課程學(xué)習(xí)體會(huì)

中國(guó)當(dāng)前階段面臨的道德水準(zhǔn)走低問題，向我們反映出國(guó)家同政府未能及時(shí)意識(shí)到品德塑造任務(wù)價(jià)值的現(xiàn)象，涉及到學(xué)生、群眾及公職人員三方面品行塑造任務(wù)，特別是公職人員品行教育力度不足。這將會(huì)加劇腐敗現(xiàn)象，引發(fā)行政領(lǐng)域的道德危機(jī)。為了對(duì)這一問題進(jìn)行解決，改善公職人員的綜合素質(zhì)條件，務(wù)必從法制、倫理兩大維度入手強(qiáng)化訓(xùn)練。本文依托法制、行政原則及道德教育間的角色定位，試圖呈現(xiàn)其作用原理。

一、對(duì)行政倫理的簡(jiǎn)單理解

倫理基本上側(cè)重于對(duì)公正性等進(jìn)行涉獵，囊括需要遵循的原則，屬于社會(huì)意識(shí)的一大分支。它憑借社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)向、群體性信仰等進(jìn)行鞏固，通過棄惡揚(yáng)善的情感狀態(tài)、集體準(zhǔn)則、具體舉措等呈現(xiàn)出來。倫理無法脫離其社會(huì)屬性，其實(shí)質(zhì)在于生產(chǎn)力發(fā)展，由于生產(chǎn)條件發(fā)生變化，勢(shì)必會(huì)演繹出各項(xiàng)新的舉措，并生成新的關(guān)聯(lián)，針對(duì)此類現(xiàn)象的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，實(shí)際上容易催生倫理內(nèi)容。公管領(lǐng)域同樣有其倫理內(nèi)容，它們會(huì)涉及到社會(huì)常規(guī)內(nèi)容以及專職對(duì)應(yīng)的特定倫理。這是因?yàn)?，公管管理不同于一般工作屬性，存在?quán)能角色方面的差異性，因而其倫理規(guī)范勢(shì)必存在只針對(duì)公管崗位而言的個(gè)性成分。這類倫理可能由相關(guān)系統(tǒng)構(gòu)成主體，也可以由其管理隊(duì)伍構(gòu)成主體，屬于這一領(lǐng)域各項(xiàng)舉措對(duì)應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)化要求，以及角色定位方面需要依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。它在融合權(quán)力、職責(zé)同利益關(guān)系的前提下，通過對(duì)個(gè)體、集體、社會(huì)環(huán)境三者作用情況進(jìn)行優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)公管工作關(guān)鍵任務(wù)。這便是其倫理內(nèi)容。缺失此類倫理構(gòu)成，整個(gè)公管工作難以承接其職能，發(fā)揮不了預(yù)期價(jià)值。而這一倫理還分職業(yè)、體制、政策三大版塊，用途囊括鞏固、篩選、標(biāo)準(zhǔn)化、導(dǎo)向功能。

行政倫理學(xué)屬于由行政科目融合倫理內(nèi)容而成的綜合門類，它的誕生能夠?qū)π姓W(xué)提供補(bǔ)充，另外也讓倫理學(xué)涉及范疇得到拓寬。在接觸這類內(nèi)容時(shí)，學(xué)者們除了對(duì)其行政道德生成機(jī)制進(jìn)行解讀，對(duì)其演進(jìn)特征進(jìn)行總結(jié)，清晰界定其中指標(biāo)要求等外，還能夠真切作用于下一階段公職隊(duì)伍的道德素養(yǎng)水準(zhǔn)，令其擁有更理想的品行操守衡量能力，并且對(duì)其責(zé)任意識(shí)予以升級(jí)，促成國(guó)際行政工作更加得力。

二、政倫理與依法行政

不少人都以法治二字來形容當(dāng)今社會(huì)面貌，而行政領(lǐng)域中更是向法治看齊，倫理雖然有其影響力，然而不能干預(yù)行政。此類觀點(diǎn)存在一定片面性。按照法律演變階段分析，法律并非意外所得，而屬于長(zhǎng)期積淀的文化習(xí)俗慢慢形成法規(guī)，再到專門法律。這些演進(jìn)步驟中，習(xí)慣因素屬于倫理的最初條件。它便是憑借道德這一依據(jù)總結(jié)出的產(chǎn)物。那么法律實(shí)際上以道德為根本要素。雖然整個(gè)立法發(fā)展史上，道德因素在慢慢淡化，也不再發(fā)揮法律方面顯著作用，然而它沒有徹底湮滅，也不可能徹底，因?yàn)榉墒冀K從道德基點(diǎn)出發(fā)。事實(shí)上，法律是一種道德下限，它屬于最基礎(chǔ)的道德條件，并且也是將道德主張賦予權(quán)威效力的存在。它實(shí)際上加深了道德指標(biāo)的界定力度。這一特征也讓法律價(jià)值估量過程獲得一些線索。當(dāng)法律實(shí)質(zhì)上同道德脫離關(guān)系時(shí)，實(shí)際上法律價(jià)值一項(xiàng)要素也會(huì)失去存在根基。畢竟整個(gè)判斷所參照的準(zhǔn)則含有道德色彩，不單純從法律層面出發(fā)。任何法律價(jià)值相關(guān)項(xiàng)，都有一定的道德衡量，發(fā)掘法律隱藏的道德因素，對(duì)法律給予道德方面的期望。法律在這一訴求條件下，只能依據(jù)大眾道德軌跡而行，對(duì)相關(guān)價(jià)值予以承接。綜上，我們能夠意識(shí)到法律同道德間永續(xù)關(guān)聯(lián)的本質(zhì)關(guān)系，因而排除道德來談法律的主張顯然不夠科學(xué)。

已經(jīng)弄清兩者關(guān)聯(lián)情形后，我們可從行政法角度再次進(jìn)行印證。行政法屬于對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)指揮工作、權(quán)能范疇、管理機(jī)制、具體操作流程等的綜合稱謂。它的基本用途在于整合國(guó)家行政組織及另外國(guó)家部門、民間組織、群眾訴求。這類工作中日益凸顯出法制化傾向，也會(huì)由于這一原因而令倫理問題出現(xiàn)。本土領(lǐng)域不少行政法規(guī)對(duì)倫理方面涉獵頗多，舉例來講，這些崗位人員任命之初便會(huì)面臨顯著的道德相關(guān)項(xiàng)考察；基本上在獎(jiǎng)懲期間也能夠體現(xiàn)這一點(diǎn)，出于增進(jìn)道德制衡作用的動(dòng)機(jī)，會(huì)設(shè)置一定文件進(jìn)行要求。這也是行政法制化的表現(xiàn)。對(duì)這類要求執(zhí)行效力予以支持而產(chǎn)生的法律保障。它攜帶較深刻的倫理價(jià)值。借助法律這一確鑿界定內(nèi)容，行政舉措能夠獲得更確切的參照指標(biāo)，不再為倫理兩難問題感到迷茫。另外，這也會(huì)令機(jī)關(guān)單位獲得更理想的風(fēng)氣，并對(duì)外延伸出更加科學(xué)的輿論引領(lǐng)效果。當(dāng)行政工作者能夠達(dá)成相關(guān)條件時(shí)，便會(huì)被其工作環(huán)境中的人際圈層所認(rèn)可，自身也能夠體會(huì)道德層面的獲得感。假使其具體舉措沒有達(dá)到相關(guān)條件，出現(xiàn)失范問題，勢(shì)必遭到領(lǐng)導(dǎo)反對(duì)、處分，同級(jí)也可能對(duì)此表示不贊同的傾向，因而對(duì)內(nèi)心構(gòu)成道德譴責(zé)效果。如此一來，工作者便會(huì)抱有更大的決心，從意識(shí)層面自覺感應(yīng)道德導(dǎo)向，這是法律無法替代的功能。從這一點(diǎn)我們就能夠明確道德訓(xùn)練的價(jià)值，行政環(huán)節(jié)要想實(shí)現(xiàn)升級(jí)也不能輕視這些工作。法制當(dāng)然無可非議，然而倫理道德法制程度同樣緊要，不能失之偏頗。

三、行政倫理與道德教育

這一教育指代的是道德內(nèi)容為主的教化活動(dòng)，始終圍繞道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，試圖令受教育對(duì)象獲得既定道德感知，形成內(nèi)化效果，在人格發(fā)展期間產(chǎn)生關(guān)鍵作用。道德教育會(huì)關(guān)系兩方面基礎(chǔ)條件：一是所有道德主張都是后天積淀而成，在接觸教育過程里獲得。二是人性能夠借助教育適當(dāng)調(diào)整，任何普通人都具備學(xué)習(xí)這類道德信息的能力，借此實(shí)現(xiàn)自身更好的成長(zhǎng)。道德教育擁有多元呈現(xiàn)路徑，家庭、社區(qū)、榜樣教育等都屬于教育類別，學(xué)校教育僅僅充當(dāng)部分組成，不過它的影響力確實(shí)不容小覷。

院校設(shè)計(jì)相關(guān)行政倫理活動(dòng)，尤其以課程形式進(jìn)行宣講，動(dòng)機(jī)之一在于對(duì)下一階段公職人員行政素養(yǎng)打下基礎(chǔ)。它同樣屬于職業(yè)操守范疇，屬于相關(guān)崗位特有的基本道德要求，囊括以下內(nèi)容：從整體立場(chǎng)出發(fā)，一切對(duì)人民負(fù)責(zé)，全心全意為人民服務(wù)，廉潔奉公，不謀私利等。然而當(dāng)前階段很多行政工作者并不具備崗位素質(zhì)，無法回應(yīng)基礎(chǔ)倫理要求，權(quán)力使用過程存在主觀意愿干擾，甚至惡意操作，假公濟(jì)私的做法，充分體現(xiàn)其物質(zhì)欲望蒙蔽精神追求的問題。相關(guān)失范舉措令人感到心寒，也對(duì)整個(gè)黨的隊(duì)伍形象構(gòu)成惡性影響，作風(fēng)問題容易計(jì)劃干群矛盾。此類情形之所以產(chǎn)生，并非單一因素作用所得，然而行政道德教育欠缺著實(shí)是其主要緣由之一。國(guó)家二、三代領(lǐng)導(dǎo)人紛紛強(qiáng)調(diào)以精神建設(shè)工程克服種種作風(fēng)歪斜問題，且希望借助法制、道德兩只手共同促成目標(biāo)達(dá)成。在其道德塑造期間，舊有文化中的精髓仍然不能摒棄；廉潔建設(shè)任務(wù)又構(gòu)成精神建設(shè)的靈魂部分，是確保政權(quán)排除動(dòng)蕩因素干擾、社會(huì)秩序井然的關(guān)鍵要求。十八大后反腐活動(dòng)更加頻繁，除了對(duì)干部進(jìn)行管轄外，細(xì)枝末節(jié)上的弊端也要排除。無數(shù)涉貪涉黑等情形被曝光，令尚未產(chǎn)生此類錯(cuò)誤的工作者感到警醒，從而在工作表現(xiàn)上更趨于合理、優(yōu)化狀態(tài)，以制度途徑促使權(quán)力正向作用發(fā)揮，負(fù)向作用受到壓制。

結(jié)語

公共倫理學(xué)是借助品行建設(shè)國(guó)家這一主張延伸出的相關(guān)學(xué)問，由于群眾品行塑造的主體責(zé)任開始細(xì)化到個(gè)體單位，通過增加品行要素的環(huán)節(jié)，政府、民間機(jī)構(gòu)都會(huì)擔(dān)負(fù)一定的責(zé)任，成為其主體構(gòu)成。該學(xué)科嘗試借助這些主體權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)掘其倫理貢獻(xiàn)。需要注意的是，公共倫理學(xué)并非針對(duì)企業(yè)產(chǎn)生的管理規(guī)范課題，它的解讀范疇直接關(guān)系到政府、民間組織內(nèi)容，同時(shí)也會(huì)以間接方式介入政府和企業(yè)、民間組織的互動(dòng)過程，對(duì)其關(guān)系予以設(shè)定時(shí)，需要參考對(duì)應(yīng)的倫理內(nèi)容而行。借助這些信息，我們能夠意識(shí)到行政方面滲透?jìng)惱硪氐膬r(jià)值所在。其作用或許無法同法律威力一般顯著，然而漠視這一情況確實(shí)會(huì)增加危機(jī)幾率。那么，行政中的倫理建設(shè)，則是行政改革需要注意的事項(xiàng)，也是政府達(dá)成公正處事的關(guān)鍵條件；是整個(gè)執(zhí)政期間不發(fā)生腐敗危機(jī)的有效手段；同時(shí)是健全公職人員規(guī)范條例，形成效能升級(jí)的優(yōu)良方案。

第三篇：2012醫(yī)藥電商年會(huì)學(xué)習(xí)體會(huì)

2012醫(yī)藥電商年會(huì)學(xué)習(xí)體會(huì)

感謝領(lǐng)導(dǎo)感謝公司給了我這次難得的學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì),通過本次會(huì)議學(xué)習(xí)加深我對(duì)醫(yī)藥電子商務(wù)的了解，幫助我更快融入到醫(yī)藥電子商務(wù)工作開展中。結(jié)合會(huì)議學(xué)習(xí)工作情況，我總結(jié)得到以下幾點(diǎn)心得體會(huì)幫助今后網(wǎng)上藥房運(yùn)營(yíng)：

一 從消費(fèi)者需求出發(fā)，將更好的滿足消費(fèi)者需求作為全店運(yùn)營(yíng)要點(diǎn)消費(fèi)者網(wǎng)購藥品的自身利益訴求為：價(jià)格，便利，隱私保護(hù)。網(wǎng)上購藥可以經(jīng)過價(jià)格比對(duì)選擇更便宜的購買途徑。

網(wǎng)上藥房通過產(chǎn)品組合或更多活動(dòng)，在保證企業(yè)利益的同時(shí)將更多優(yōu)惠帶給消費(fèi)者。2 網(wǎng)上購藥可以減少到藥房和醫(yī)院的奔波，更可為行動(dòng)不便或缺乏時(shí)間的消費(fèi)者帶去實(shí)際便利。

網(wǎng)上藥房通過在線咨詢服務(wù)，售后回訪，用藥周期提醒等服務(wù)為消費(fèi)者帶去便利。3 網(wǎng)上購藥可以免去一些實(shí)體購藥者的心理負(fù)擔(dān)，更好的保護(hù)消費(fèi)者的隱私。網(wǎng)上藥房為消費(fèi)者提供產(chǎn)品隱私包裝，堅(jiān)決保障消費(fèi)者隱私不被泄露。

二 1號(hào)藥網(wǎng)陳華發(fā)言思考顧客體驗(yàn)永遠(yuǎn)要放在第一位

顧客體驗(yàn)是網(wǎng)店能否長(zhǎng)期長(zhǎng)康發(fā)展的關(guān)鍵，企業(yè)的利潤(rùn)來源于客戶，沒有好的客戶體驗(yàn)，就沒有好的口碑影響，更加不會(huì)有忠實(shí)重復(fù)購買產(chǎn)品的會(huì)員，直接影響客戶的終身價(jià)值，造成客戶大量流失，宣傳運(yùn)營(yíng)費(fèi)用效率低的惡性循環(huán)。顧客意見反饋，顧客抽樣調(diào)查。

定期收集顧客意見，從顧客意見中挖掘需求，提高自身服務(wù)水平，提升運(yùn)營(yíng)效能。3 顧客體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)

將顧客體驗(yàn)的每個(gè)環(huán)節(jié)具體化，數(shù)字化，標(biāo)準(zhǔn)化。不斷嚴(yán)格要求服務(wù)人員服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化，專業(yè)化，注重?cái)?shù)字化服務(wù)指標(biāo)，為長(zhǎng)期不斷提升打好基礎(chǔ)。銷售額不是目標(biāo)，而是自然的結(jié)果。

焦點(diǎn)不要聚集在銷售額上，將平時(shí)的運(yùn)營(yíng)管理流程化，精細(xì)化。通過不斷的學(xué)習(xí)實(shí)踐，從細(xì)節(jié)入手，完成好各項(xiàng)工作計(jì)劃自然會(huì)有好的結(jié)果。

三 金象網(wǎng)牛征曌發(fā)言思考

1基本大家都在虧損線上，舉步維艱。

網(wǎng)上藥店絕不會(huì)一帆風(fēng)順，要做好面對(duì)困難的準(zhǔn)備，征服困難的決心，困難是什么？困難是一個(gè)接一個(gè)的問題，只有正視問題，冷靜分析問題，同過不斷學(xué)習(xí)實(shí)踐去尋找解決問題的辦法，加強(qiáng)溝通，集思廣益，運(yùn)用團(tuán)隊(duì)的集體力量，堅(jiān)定不移的去解決問題。2究竟什么樣的公司可以勝出？

強(qiáng)烈的創(chuàng)始人文化——?jiǎng)?chuàng)新、激情我們更要學(xué)習(xí)，實(shí)踐，踏實(shí)，努力社會(huì)化資本的參與——互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展我們更要關(guān)注行業(yè)信息和網(wǎng)絡(luò)變革較強(qiáng)的行業(yè)背景——醫(yī)藥行業(yè)特殊性我們依托于公司和集團(tuán)，努力發(fā)展對(duì)未來有真正的期待——遇到困難的堅(jiān)持 我們加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)溝通，堅(jiān)定信念。

四 健一網(wǎng)何濤發(fā)言思考電子商務(wù)不是單獨(dú)業(yè)態(tài)，實(shí)體服務(wù)+網(wǎng)絡(luò)傳播成為必然模式。

如何利用實(shí)體店優(yōu)勢(shì)開展網(wǎng)絡(luò)電子商務(wù)，大藥房官網(wǎng)是否可以幫助實(shí)體店面的傳宣和展示，增加公司銷售額，增加實(shí)體店面的競(jìng)爭(zhēng)力，提高公司在石家莊地區(qū)藥品銷售市場(chǎng)占有份額。細(xì)分人群及娛樂化的普通電商戰(zhàn)略不適合醫(yī)藥電商的發(fā)展

醫(yī)藥電子商務(wù)有自己的特殊性，不能簡(jiǎn)單的將其它行業(yè)的電子商務(wù)運(yùn)作方法生搬硬套拿來使用，同時(shí)培養(yǎng)自身電子商務(wù)人才，打造適合自己的運(yùn)營(yíng)方法和團(tuán)隊(duì)?？焖傥锪魇顷P(guān)鍵，解決快速物流的方案不可能全部是自建物流。

選擇物流速度快，服務(wù)好的物流公司合作，且不能由1到2家物流全部解決。選擇3到4家物流公司，降低物流風(fēng)險(xiǎn)，保證發(fā)貨速度，同時(shí)形成同行競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)物流公司為我們提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，降低物流費(fèi)用。藥學(xué)服務(wù)是醫(yī)藥電商線下服務(wù)的關(guān)鍵

專業(yè)化的藥學(xué)服務(wù)是網(wǎng)上藥店的基礎(chǔ)保證，也是企業(yè)降低風(fēng)行的安全保障，對(duì)每一位顧客負(fù)責(zé)，對(duì)生命負(fù)責(zé)是人的優(yōu)良傳統(tǒng)。有風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)品絕對(duì)不會(huì)賣給銷售者應(yīng)成為網(wǎng)店的服務(wù)承諾，如美瞳等。

五 海王星辰張福祥發(fā)言思考

海王星辰發(fā)展電商的立足點(diǎn)：商品安全、品質(zhì)保證、供應(yīng)商資源、規(guī)范經(jīng)營(yíng)、專業(yè)服務(wù)。電子商務(wù)發(fā)展立足點(diǎn)：由模仿到超越，由自身情況出發(fā)，不斷提高完善，努力比同行多做一點(diǎn)，做的更好一點(diǎn)！

六 其它思考由醫(yī)藥電子商務(wù)先驅(qū)者發(fā)言共同點(diǎn)總結(jié)出來的核心思想：快速反應(yīng)，以客為尊。2 第三方品臺(tái)和官網(wǎng)如何選擇：顧客在哪里，我們就在哪里。產(chǎn)品規(guī)模及分類是需要考慮：顧客年齡結(jié)構(gòu)、應(yīng)急性、偶然性。為顧客提供方便的產(chǎn)品搜索，滿足各類用戶快速找到他們想要的產(chǎn)品。網(wǎng)店發(fā)展注重：發(fā)展速度不低于行業(yè)發(fā)展，不搞由純資本推動(dòng)規(guī)模的發(fā)展因其不利于長(zhǎng)久經(jīng)營(yíng)，穩(wěn)步完善團(tuán)隊(duì)建設(shè)，提高團(tuán)隊(duì)運(yùn)營(yíng)水平，關(guān)注基本功，重視客戶體驗(yàn)，努力早日為公司增加效益。怎樣解決商品同質(zhì)化問題：

價(jià)格區(qū)分：從價(jià)格上給顧客選擇空間。

服務(wù)質(zhì)量：用熱情服務(wù)和專業(yè)知識(shí)為消費(fèi)者提供購物保障

真誠盡責(zé)：承諾無條件退款，承諾消費(fèi)者隱私保障，承諾對(duì)消費(fèi)者盡心盡責(zé)，絕不銷售有損消費(fèi)者利益的產(chǎn)品，不銷售不適合消費(fèi)者情況的產(chǎn)品，用心去解決消費(fèi)者的每一個(gè)問題并及時(shí)反饋給消費(fèi)者。

會(huì)員回饋：CRM營(yíng)銷，會(huì)員積分等將實(shí)惠帶給消費(fèi)者。網(wǎng)上藥房的職責(zé)：

為消費(fèi)者提供值得信任的專業(yè)服務(wù)和安全優(yōu)質(zhì)高性價(jià)比的產(chǎn)品

為員工提供學(xué)習(xí)、實(shí)踐、發(fā)展的平臺(tái)

為公司確立良好的網(wǎng)絡(luò)口碑，在網(wǎng)絡(luò)樹立企業(yè)形象，為公司創(chuàng)造利潤(rùn)！

穆明

2012年11月25日

第四篇：醫(yī)藥倫理學(xué)角度下安樂死的審視---綜述

醫(yī)藥倫理學(xué)角度下安樂死的審視

摘要：安樂死在我國(guó)受爭(zhēng)議已達(dá)近百年之久，本文在對(duì)安樂死進(jìn)行深入的倫理學(xué)思考后，主張安樂死的合法性。安樂死是對(duì)人類死亡的提高和進(jìn)步，其核心是保障死亡的質(zhì)量，體現(xiàn)了人類死亡的尊嚴(yán)和體面。它涉及倫理學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等多個(gè)方面，但受我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展水平、國(guó)民素質(zhì)和文化觀念的制約，安樂死合法化在我國(guó)還有很長(zhǎng)路要走。關(guān)鍵詞：安樂死；倫理學(xué)；生命權(quán)；自主權(quán)

在我國(guó)的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，一方面，在有條件的大醫(yī)院存在著用昂貴的代價(jià)來維持腦死亡患者“生命”的現(xiàn)象；另一方面，在對(duì)無法忍受痛苦的絕癥患者的醫(yī)療處理過程中，“安樂死”以隱秘或公開的方式已經(jīng)使用已久。至少在我國(guó)老年人和高知識(shí)階層人士上已有不少人持支持態(tài)度。據(jù)《健康報(bào)》報(bào)道，有關(guān)部門對(duì)北京地區(qū)近千人進(jìn)行的問卷調(diào)查表明，91%以上的贊成安樂死，85%的人認(rèn)為應(yīng)該立法實(shí)施安樂死。然而我國(guó)司法實(shí)踐中安樂死是否合情合法卻依然是一個(gè)空白，但隨著人們對(duì)自身生命價(jià)值進(jìn)行反思，人們對(duì)生和死的觀念有了根本的轉(zhuǎn)變，對(duì)生死問題開始了公開、認(rèn)真的討論與研究[1]。1 生命論

生命論是圍繞如何看待人的生命而確立的理論。隨著社會(huì)的進(jìn)步和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，逐步形成了生命神圣論、生命質(zhì)量論及生命價(jià)值論三種基本觀點(diǎn)。正是人們對(duì)生命的態(tài)度隨著社會(huì)的發(fā)展逐步發(fā)生著改變，才有了安樂死的提出[2]。也正是因?yàn)槿藗儗?duì)生命的意義有著不同的理解才使得安樂死這個(gè)問題充滿爭(zhēng)議。

生命神圣論認(rèn)為，生的權(quán)力是人的基本權(quán)力，人的生命只有一次，它是神圣的，至高無上的，不可侵犯的。藥王孫思邈也說過：“以為人命至貴，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為名也”。該理論強(qiáng)調(diào)在任何情況下都要尊重人的生命，重視保護(hù)人的生命，不允許對(duì)人的生命和死亡有任何觸動(dòng)和侵犯，不允許對(duì)人體有任何改變和修補(bǔ)。

生命質(zhì)量論認(rèn)為生命不是絕對(duì)神圣的，應(yīng)通過生命質(zhì)量評(píng)價(jià)來衡量生命價(jià)值，認(rèn)為有價(jià)值的生命才是神圣的，而無質(zhì)量、無價(jià)值的生命并不神圣。人們開

始不僅要求活著，還要求活的更好；人們不再要求大自然賦予人類的生活水平，人們更期望通過自身的努力獲得更加完美的生命，活的更舒適，死的更安逸。這個(gè)觀點(diǎn)就要求我們?cè)卺t(yī)療工作中不僅要解除患者的病痛，維護(hù)和延長(zhǎng)患者的生命，更需要促進(jìn)患者生命質(zhì)量的提高，爭(zhēng)取使人處于最佳生命質(zhì)量狀態(tài)。

生命價(jià)值論是以人具有的內(nèi)在與外在價(jià)值來衡量生命意義的一種道德觀念。生命價(jià)值論為全面認(rèn)識(shí)人生命的存在意義提供了科學(xué)的論證，幫助醫(yī)療衛(wèi)生人員在竭力挽救患者生命的同時(shí)，也對(duì)那些瀕于死亡的患者做出生命價(jià)值的判斷。借助現(xiàn)代技術(shù)，挽救有價(jià)值的生命，是具有道德意義的，而延長(zhǎng)一個(gè)無價(jià)值的生命，增加社會(huì)不必要的負(fù)擔(dān)，是不具有道德意義的。2 安樂死問題的爭(zhēng)論

“安樂死”，源于希臘文Euthanasia，意即“沒有痛苦的死亡”?！吨袊?guó)大百科全書?法學(xué)卷》將其定義為：對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不可挽救的逼近死亡的病人，醫(yī)生在患者本人真誠委托的前提下，為減少病人難以忍受的痛苦，可采取措施提前結(jié)束病人的生命。

傳統(tǒng)醫(yī)藥倫理學(xué)認(rèn)為人的生命權(quán)之上，在“生命神圣論”的基本要求下，任何對(duì)病人生命造成損害行為都是堅(jiān)決不允許的。古希臘著名的希波克拉底醫(yī)生曾公開宣誓：“我絕對(duì)不會(huì)對(duì)要求我的任何人給予死亡的藥物，也不會(huì)給任何人指出同樣死亡的陰謀途徑?！币虼酸t(yī)務(wù)工作者在任何情況下都應(yīng)不惜一切代價(jià)去挽救患者的生命，而不管這種艱難的生命維持給病人和其家庭以及社會(huì)所造成的巨大的物質(zhì)和精神負(fù)擔(dān)。

但這僅是就一般意義而言，是醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該遵守的職業(yè)道德，如果將其絕對(duì)化，便會(huì)走向極端。眾所周知疾病是不能被完全消滅的，那么臨床上遇到不治之癥的病人如何處置呢？誠然，我們不會(huì)鼓勵(lì)一個(gè)人輕而易舉地放棄自己的生命，但我們?cè)趯?duì)待生死的問題上，無論如何有一點(diǎn)是應(yīng)該不能違背的，就是尊重病人起碼的自主權(quán)，讓病人掌握自己的命運(yùn)，因?yàn)榉蓱?yīng)該相信，而且現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)情況也是這樣，一個(gè)人自己是關(guān)于自身利益問題的最佳判斷者。安樂死的核心是使病人安樂地死去，本質(zhì)上不是讓病人從生到死，而是從痛苦到安樂。正如培根

在《新大西洋》中指出：“醫(yī)生的職責(zé)是不但要治愈病人，而且還要減輕他們的痛苦和悲傷。這樣做，不但會(huì)有利于他們的健康，而且也可能當(dāng)他需要時(shí)使他安逸地死去?！贝藭r(shí)醫(yī)生仍然是救人的白衣天使而不是殺人的黑色幽靈，他們讓病人提早安詳?shù)亟Y(jié)束生命而不是繼續(xù)延長(zhǎng)這種痛苦，這是對(duì)病人的關(guān)懷，這是一種變相的醫(yī)生為病人減輕痛苦的方式，這是人道主義的具體體現(xiàn)和升華。

盡管在先進(jìn)的設(shè)備儀器的輔助下，人類的生命在延長(zhǎng)，死亡在推遲，但新設(shè)備、新療法的使用，使病人對(duì)藥物的依賴日益增強(qiáng)，機(jī)體的免疫能力、抵抗能力卻在日益下降?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)無限制地依靠先進(jìn)的醫(yī)療科技工具、手段干預(yù)、阻止生命的自然進(jìn)程，患者本身的利益被忽略掉了，醫(yī)學(xué)科技與人道主義的距離越來越遙遠(yuǎn)，而安樂死正是給了醫(yī)務(wù)人員職業(yè)倫理一種新詮釋[3]。

隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到死亡不簡(jiǎn)單是一個(gè)生命的毀滅，更一般意義上講是一個(gè)生命過程中不可缺少的環(huán)節(jié)，是生命的自然歸宿。衡量一個(gè)人的生命的價(jià)值應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持生命長(zhǎng)度和生命質(zhì)量的統(tǒng)一。當(dāng)一個(gè)人的生命變得不再有價(jià)值而自愿選擇快樂地死亡時(shí)，這時(shí)醫(yī)生保住生命的行為難道不是違背了病人基本的自生命主權(quán)嗎？應(yīng)該說醫(yī)生的職責(zé)不是增加病人的痛苦而是想方設(shè)法減少病人的不適，我們要極力尊重這種獨(dú)立的、自主的生命權(quán)?！鞍笥谛乃馈?，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為自己已經(jīng)死了時(shí)，這種內(nèi)心的痛苦是遠(yuǎn)大于肉體上的痛苦的，這時(shí)死亡對(duì)他來說就是一種快樂。我們之所以對(duì)這種想法有懷疑是因?yàn)槲覀冎魂P(guān)注生的態(tài)度，而總是忽略死亡的意義。生命完整的意義不僅存在于充實(shí)的生活、發(fā)展中，還包容于生命的終結(jié)、更替與繁衍中。圓滿的死亡，對(duì)活著的人是一種鼓舞與允諾，請(qǐng)不要忘記“死是生的本質(zhì)意義”。我反而覺得實(shí)施安樂死并非是對(duì)生命的褻瀆，而是在你即將離開人世時(shí)，給予你一種權(quán)力，這種權(quán)力使人更因死的可能及必然而使生活更有意義，并使病人更珍惜生活與生命。3 安樂死合法化困境的倫理學(xué)思考

我國(guó)支持安樂死的理論所遇到的困難，主要是與人們的情感沖突。從中國(guó)人的觀點(diǎn)來看，人的生命不僅是屬于自己，還包括一個(gè)人對(duì)自己的親人、對(duì)自己所在的集體都是有千絲萬縷互相依存的關(guān)系，子女若支持父母實(shí)施安樂死，則會(huì)被

視為“不孝子孫”。

社會(huì)上也有一部分民眾由于擔(dān)心被人利用而導(dǎo)致“合法殺人”而反對(duì)安樂死[4]。實(shí)施安樂死首先需要的是要對(duì)病人的病情有正確的診斷，而我國(guó)現(xiàn)在的醫(yī)療技術(shù)和檢測(cè)手段還不夠發(fā)達(dá)，距離準(zhǔn)確診斷安樂死病例的要求還相差很遠(yuǎn)。再者由于部分醫(yī)生職業(yè)道德的缺失，醫(yī)療事故頻頻發(fā)生，醫(yī)患關(guān)系緊張，導(dǎo)致醫(yī)患之間的信任危機(jī)。這也是很多人反對(duì)安樂死的原因。但我們要如何避免安樂死的泛濫正是法律應(yīng)該考慮的，而不是通過立法手段禁止安樂死。

截止目前已經(jīng)有荷蘭、比利時(shí)、瑞典、美國(guó)等不少國(guó)家立法確立了安樂死的合法性，但安樂死進(jìn)行立法必須要十分謹(jǐn)慎。從2002年下半年起，不到1年的時(shí)間里，荷蘭實(shí)施安樂死的人數(shù)突然增至約7000人。但是緊隨其后，卻出現(xiàn)了荷蘭老人移民“大逃亡”。對(duì)比國(guó)外安樂死的司法實(shí)踐可以給我國(guó)的立法工作帶來一些啟示。第一，安樂死的申請(qǐng)程序上必須嚴(yán)格把關(guān)，確實(shí)是患者本人真實(shí)意愿的表達(dá)，同時(shí)經(jīng)過與患者的多次溝通交流和專家組的反復(fù)討論之后才能作出最后決定，而不能是無自主意識(shí)的重殘或癡呆的嬰兒或處于不可逆的昏迷中的植物人。在請(qǐng)求程序上應(yīng)當(dāng)由患者本人向人民法院提出申請(qǐng)，除非由確實(shí)的證據(jù)可以證明委托人是按照患者真實(shí)的意愿申請(qǐng)安樂死才可實(shí)施，否則便是不合法。第二，當(dāng)個(gè)人的生命沒有尊嚴(yán)，活著是對(duì)生命和人格的侮辱時(shí)，國(guó)家確認(rèn)病人得到正確診斷，也必須確認(rèn)病人的痛苦確實(shí)來自疾病本身，這種疾病可以是肉體上的也可以是精神上的，病人的主要親屬也都同意的情況下，應(yīng)當(dāng)允許對(duì)病人安樂死。第三，個(gè)人對(duì)生命的權(quán)限應(yīng)當(dāng)是只要個(gè)人不屬于依法被剝奪生命權(quán)，只要他還有求生欲望，就沒有任何人有權(quán)將他置于死地，絕不能以所謂大多數(shù)人的利益而剝奪少數(shù)人的正當(dāng)權(quán)益[5]。有些患者在面臨實(shí)施安樂死時(shí)，常常臨時(shí)恐懼而放棄原先的決定，此時(shí)醫(yī)務(wù)人員必須對(duì)是否對(duì)患者實(shí)施安樂死進(jìn)行重新考量。

“安樂死”是有積極的意義的，在嚴(yán)格條件的限制下，將“安樂死”合法化是可行的。安樂死的醫(yī)學(xué)倫理問題已論述清楚，但是很多技術(shù)操作難題還有待深入研究和探討，如怎樣建立健全安樂死的法律制度；患者的自愿如何表達(dá)；以怎樣的方式來實(shí)施安樂死。但這些因素只涉及到安樂死合法化的現(xiàn)實(shí)可能性，并不

足以動(dòng)搖安樂死合法化的根基。隨著公眾整體素質(zhì)的提高，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、法制、醫(yī)保體制的健全，越來越多的人是會(huì)接受安樂死，這只是時(shí)間上出臺(tái)遲早的事情而不是應(yīng)當(dāng)與否的問題。只要法律在承認(rèn)“安樂死”合法化，同時(shí)對(duì)“安樂死”的操作程序等做出嚴(yán)格、細(xì)致的規(guī)范，建立起一套完整、科學(xué)的“安樂死”實(shí)施制度，完全可將負(fù)面影響控制在最小范圍內(nèi)。4 結(jié)語

泰戈?duì)栐?jīng)寫道：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！边@是生的境界，也是死的境界，只有真正尊重生命的人才能正確把握。我們無法逃脫死亡，但我們應(yīng)該擁有選擇死亡的權(quán)利，在經(jīng)過嚴(yán)格的審查程序后正確實(shí)施安樂死，符合人道主義原則，那么我們真正把握了自己生死的權(quán)利，一種尋求尊嚴(yán)的權(quán)力，并且這種權(quán)利帶給我們的是生命的安樂，而非死亡的痛苦。

[1]楊

楨.論安樂死在我國(guó)的合法化[J].中國(guó)社區(qū)醫(yī)師?醫(yī)學(xué)專業(yè)半月刊,2009, 11(15):266-267.[2]施 韜.從生死觀談安樂死的對(duì)象及權(quán)利[J].衛(wèi)生職業(yè)教育,2009,27(16): 158-159 [3]周 幗.安樂死的倫理思考[J].理論界,2009,9:81-82.[4]劉艷蕊.安樂死的倫理思考[J].傳承,2010(11):136-139.[5]伍自強(qiáng),楊 彪,等.我國(guó)第一例安樂死引發(fā)的倫理思考[J].2009.11:171-171.

第五篇：倫理學(xué)作業(yè)

論生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)道德進(jìn)步的發(fā)展

教育科學(xué)系11級(jí)人文教育三班張亞芳1115403034道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師，是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器，是催人奮進(jìn)的引路人，是公正的法官。道德在社會(huì)中的作用是無可置疑的。但究其推動(dòng)道德發(fā)展的因素，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展這一因素占重要地位。正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力在道德發(fā)展中的作用，對(duì)客觀認(rèn)識(shí)我國(guó)的道德現(xiàn)狀，加快推進(jìn)道德轉(zhuǎn)型具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

首先，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)道德進(jìn)步具有積極的作用。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人類道德進(jìn)步與發(fā)展的遠(yuǎn)因。道德屬于社會(huì)上層建筑與社會(huì)意識(shí)形態(tài)。按照唯物主義歷史觀，社會(huì)上層建筑與社會(huì)意識(shí)形態(tài)是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，而生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力決定的?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分，也是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，從量的方面看，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，直接擴(kuò)大了人的責(zé)任范圍，開拓了新的道德領(lǐng)域，促進(jìn)了勞動(dòng)者新的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然會(huì)造成生產(chǎn)關(guān)系的變化；生產(chǎn)關(guān)系的變化，又必然會(huì)引起上層建筑與社會(huì)意識(shí)的變化?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，可以提高人們的知識(shí)水平，擴(kuò)大人們認(rèn)識(shí)世界的眼界，極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推進(jìn)了人們思維方式的變革，尤其是作為占統(tǒng)治地位的科學(xué)觀，始終以一

種新的思維方法普遍支配社會(huì)的思維方式并引發(fā)了一系列的新思維、新概念、新標(biāo)準(zhǔn)、新看法。第二，從質(zhì)的方面看，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的每一次巨大發(fā)展和劃時(shí)代的飛躍，必然在道德上創(chuàng)造一個(gè)新的可能性：為舊道德的消亡和新道德的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)分工的發(fā)展，社會(huì)分工的發(fā)展，促使職業(yè)道德產(chǎn)生和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，人們利用、控制和改造自然界的能力逐漸增強(qiáng)，先后出現(xiàn)了三次社會(huì)大分工，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、高等職業(yè)。各種職業(yè)的出現(xiàn)，形成了各自不同的社會(huì)關(guān)系和職業(yè)關(guān)系，為了調(diào)整職業(yè)內(nèi)部以及外部的各種關(guān)系，為了保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，職業(yè)道德就應(yīng)運(yùn)而生了。隨著科技革命的不斷發(fā)生，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，社會(huì)分工日益深化，與此相適應(yīng)，職業(yè)道德也得到了迅速發(fā)展，種類越來越多，內(nèi)容越來越豐富，有的還形成了專門的職業(yè)倫理學(xué)，有力地推動(dòng)了道德進(jìn)步。其次，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)道德的促進(jìn)作用具有社會(huì)制約性。

生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)不同社會(huì)形態(tài)的道德所起的作用的不同，同時(shí)，對(duì)不同階級(jí)的道德發(fā)展道路和趨勢(shì)也是不同的。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的情況下，人們使用的是及其簡(jiǎn)陋的工具，以及最原始的方法。表現(xiàn)出淳樸的道德品質(zhì)。進(jìn)入文明時(shí)期，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷進(jìn)步，原始的生活及生產(chǎn)方式被取代，越來越多的人為了利益而不惜一切代價(jià)，這時(shí)候，社會(huì)道德就淪落了。社會(huì)主義發(fā)展條件下，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)資料同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，解決這一矛盾的關(guān)鍵就在于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。一般地說，被剝削階級(jí)的道德，往往會(huì)適應(yīng)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和要求，而不斷提高、愈益進(jìn)步。與此相反，剝削階級(jí)的道德則往往不能隨生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而進(jìn)步，卻與日俱增地表達(dá)最卑下的利益，縱容最卑鄙的行為。

最后，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不直接表現(xiàn)社會(huì)的道德水平。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平不能成為判斷社會(huì)道德狀況的直接依據(jù)，也不能成為判斷社會(huì)道德狀況的直接標(biāo)準(zhǔn)。其對(duì)道德進(jìn)步的作用是有條件。科技的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的提高，歸根到底，有利于人們道德水平的提高。但我們應(yīng)當(dāng)看到科技發(fā)展對(duì)道德進(jìn)步的作用是有條件的，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，科技發(fā)展對(duì)道德的作用是在一定社會(huì)制 度中，通過一定的生產(chǎn)關(guān)系中介而實(shí)現(xiàn)的。因此，科學(xué)技術(shù)對(duì)道德的作用必然要受到該種社會(huì)制度、生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的影響和制約。其二，科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)道德的作用是通過人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。因此科學(xué)技術(shù)對(duì)道德的作用，必然要受到創(chuàng)造利用科技成果的人的道德狀況的制約。其三，科學(xué)技術(shù)是人們?cè)谡鞣匀弧⒏脑焐鐣?huì)的實(shí)踐和探索中積累的認(rèn)識(shí)成果和智慧結(jié)晶。科學(xué)技術(shù)具有科學(xué)性和真理性，但同時(shí)具有開放性、發(fā)展性和不可窮盡性。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的過程中，還有許多未知領(lǐng)域和不可預(yù)測(cè)的因素。由于人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段性和局限性，在某些科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用過程中會(huì)產(chǎn)生一些近期或遠(yuǎn)期的負(fù)面效應(yīng)，給人們的道德帶來不良影響。

綜上所述，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)道德進(jìn)步的作用是不容忽視的，對(duì)道德進(jìn)步的作用是多方面的?？茖W(xué)技術(shù)是道德進(jìn)步的深刻內(nèi)在動(dòng)因，決定道德進(jìn)步的歷史總趨勢(shì)。上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)室友生產(chǎn)關(guān)系決定的，生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力決定的。因此，當(dāng)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展到舊的生產(chǎn)關(guān)系不能容納時(shí)，就會(huì)引起舊的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生本質(zhì)的變化，從而產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系。新的生產(chǎn)關(guān)系必然會(huì)帶來新的道德關(guān)系和道德體系，于是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德的進(jìn)步就成為歷史的必然。