第一篇：教師倫理學(xué)

《教師倫理學(xué)》試題

一、名詞解釋：

1．教師職業(yè)道德：是教師在從事教育勞動(dòng)過程中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德

2．教師道德良心：是指教師對社會和他人履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評價(jià)能力，是教師個(gè)人意識中各種道德心理因素的有機(jī)結(jié)合3．教師道德選擇：是指教師在教育工作過程中，遇到各種道德關(guān)系和矛盾，又有幾種可供選擇的行為方案時(shí)，按照自己的道德信念作出的行為決定。

4．教師道德評價(jià)：是教師按照教育行為善惡評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用校內(nèi)外輿論，教育傳統(tǒng)習(xí)慣和教師內(nèi)心信念等形式，對自己或他人的教育活動(dòng)過程中的種種行為作出善惡的道德評價(jià)

5．教師道德修養(yǎng)：教師個(gè)體改造、教育和錘煉自身職業(yè)道德品質(zhì)，提高自身職業(yè)道德境界的實(shí)踐活動(dòng)以及所達(dá)到的程度和水平

二、判斷說明題

1、教師對師德規(guī)范的理解，只有從他律上升到自律，才能發(fā)揮教師道德應(yīng)有的作用。

這種說法是錯(cuò)誤的。教師對師德規(guī)范的理解，只有實(shí)現(xiàn)他律與自律的統(tǒng)一，而不僅僅是他律上升到自律，才能發(fā)揮教師道德應(yīng)有的作用。

2、師德規(guī)范體系由社會公德、家庭美德和職業(yè)道德構(gòu)成。

這種說法是錯(cuò)誤的。師德規(guī)范體系由師德原則、師德規(guī)范和師德范疇三部分構(gòu)成。

3、教師道德規(guī)范是指導(dǎo)教師道德生活的最高準(zhǔn)則，在師德規(guī)范體系中居于主導(dǎo)和核心地位。

這種說法是錯(cuò)誤的。教師道德原則是指導(dǎo)教師道德生活的最高準(zhǔn)則，在師德規(guī)范體系中居于主導(dǎo)和核心地位。教師道德規(guī)范只是道德原則的具體化。

4、在市場經(jīng)濟(jì)條件下，履行教師道德義務(wù)應(yīng)該以獲得權(quán)利和報(bào)償為前提。這種說法是錯(cuò)誤的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，履行教師道德義務(wù)不應(yīng)該以獲得權(quán)利和報(bào)償為前提。

5、教師道德行為的目的有善惡之分，手段只有有效與無效的區(qū)別；因此只要目的是善的，就可以采取一切手段。

這種說法是錯(cuò)誤的。目的與手段是辨證統(tǒng)一的，不正當(dāng)?shù)氖侄螘茐哪康牡恼?dāng)性，因此不能因?yàn)槟康氖巧频木涂梢圆扇∫磺惺侄巍?/p>

6、師德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與社會道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)一樣，就是視其行為是否符合社會性的善。

這種說法是錯(cuò)誤的，拋棄了教師的職業(yè)性。師德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是社會標(biāo)準(zhǔn)與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

7、在價(jià)值多元化的背景下，教師道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)都是相對的、不確定的。

這種說法是錯(cuò)誤的。在價(jià)值多元化的背景下，教師道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是絕對性與相對性的統(tǒng)一。

8、現(xiàn)代高校教師所具有的獨(dú)立人格，使其道德行為選擇完全取決于教師個(gè)人的主觀內(nèi)部條件。

這種說法是錯(cuò)誤的。現(xiàn)代高校教師所具有的獨(dú)立人格，使其道德行為選擇應(yīng)取決于教師個(gè)人的主觀內(nèi)部條件與外部條件的統(tǒng)一。

三、簡答題

1、簡述教師職業(yè)道德及其特點(diǎn)

教師職業(yè)道德的含義：是教師在從事教育勞動(dòng)過程中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德。

特征：（1）道德意識——教師道德比其他職業(yè)道德有更高的要求

（2）道德行為——教師道德比其他職業(yè)道德有著更突出的示范性

（3）道德影響——教師道德比其他職業(yè)道德更廣泛、更深遠(yuǎn)

2、簡述師德規(guī)范的他律與自律及其相互關(guān)系

①師德規(guī)范他律：是指教師道德原則和規(guī)范對教師職業(yè)行為具有外在制約導(dǎo)向功能。

②師德規(guī)范自律：就是變外在的制導(dǎo)功能為主體自己的意志約束。

③兩者關(guān)系：教師對師德規(guī)范不能走到自律階段就滿足于“良心發(fā)現(xiàn)”而不前，必須實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，使師德良心和義務(wù)相互影響，教師道德規(guī)范的功能才能得到有效和充分的發(fā)揮。教師道德他律和自律的統(tǒng)一是教師個(gè)體道德發(fā)展達(dá)到相當(dāng)成熟和完善的標(biāo)志。

3、簡述教學(xué)過程中的倫理矛盾及其師德規(guī)范

倫理矛盾表現(xiàn)為：①師生之間的矛盾:：是根本利益和目標(biāo)一致的同志式關(guān)系。②教師個(gè)人的教學(xué)業(yè)務(wù)能力和水平不能適應(yīng)教學(xué)工作的實(shí)際教學(xué)需要引起的矛盾。③教師對教學(xué)工作的態(tài)度和責(zé)任心不能滿足實(shí)際教學(xué)要求而引起的矛盾。師德規(guī)范：①熱愛學(xué)生,誨人不倦:。②以身作則，為人師表③精通業(yè)務(wù)，學(xué)而不厭。

4、簡述科研過程中的倫理矛盾及其師德規(guī)范

倫理矛盾：（1）科研工作與教學(xué)工作的矛盾（2）教師的科研能力，水平與職業(yè)要求的矛盾（3）科研協(xié)作中的矛盾

師德規(guī)范：（1）嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、實(shí)事求是（2）團(tuán)結(jié)協(xié)作、公平競爭（3）堅(jiān)韌不拔，勇于探索

5、簡述教師道德良心及其作用

教師道德良心——是指教師對社會和他人履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評價(jià)能力，是教師個(gè)人意識中各種道德心理因素的有機(jī)結(jié)合。

作用：（1）在教師選擇行為之前，教師道德良心起著指導(dǎo)作用。

（2）在教師的行為進(jìn)行過程中，教師道德良心起著自我控制和監(jiān)督作用。

（3）在教師的行為結(jié)束后，教師道德良心對行為起著自我評價(jià)的作用。

6、簡析教師道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對性與絕對性

絕對性表現(xiàn)在：（！）培養(yǎng)人才，滿足現(xiàn)實(shí)與潛在需要。（2）承擔(dān)傳播、創(chuàng)造知識與監(jiān)督社會的職責(zé)。（3）自覺探索人才培養(yǎng)和教育規(guī)律

相對性表現(xiàn)在：（1）社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的差異性。（2）社會意識形態(tài)和思潮的左右。（3）教育事業(yè)自身的發(fā)展?fàn)顩r。（4）教師自身的思想道德素質(zhì)。

7、概述教師道德修養(yǎng)的主要方法

（1）學(xué)習(xí)——師德修養(yǎng)的基本方法（2）內(nèi)省——師德修養(yǎng)的重要方法（3）慎獨(dú)——師德修養(yǎng)的特殊方法（4）篤行——師德修養(yǎng)的根本方法

四、論述題

1、結(jié)合高校教師勞動(dòng)的特點(diǎn)，論高校教師教書與育人的辯證關(guān)系及其倫理意義。

勞動(dòng)的特點(diǎn)：（1）目的：為社會培養(yǎng)中高級專業(yè)人才

（2）對象：趨于社會化的青年學(xué)生

（3）手段：教師的真才實(shí)學(xué)、人格品德

（4）時(shí)空：較強(qiáng)的彈性與自由度

辨證關(guān)系：

教書與育人是一對“教”與“學(xué)”雙向結(jié)合和雙邊互動(dòng)的過程，是一對充滿矛盾的辨證發(fā)展過程。對于大學(xué)教師而言，首先要教育學(xué)生怎么做人，其次才是教授專業(yè)技術(shù)。要做好教書育人工作，最重要的是要正確處理好三對關(guān)系。

（1）教書與育人的關(guān)系。在教學(xué)活動(dòng)過程中，教師既要認(rèn)真?zhèn)魇诳茖W(xué)知識，又要注重思想教育，要把兩者有機(jī)地結(jié)合起來。第一，寓思想教育與傳授知識之中。第二，寓思想教育于各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)之中。第三，寓思想教育于師生的交往之中。

（2）愛護(hù)學(xué)生與嚴(yán)格要求的關(guān)系。學(xué)生是教師教育的對象，愛護(hù)學(xué)生就是正確處理教師職業(yè)關(guān)系中的主要矛盾，是實(shí)現(xiàn)教書育人目的的關(guān)鍵。第一，關(guān)注每一位學(xué)生。第二，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)。第三，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。

（3）言教與身教的關(guān)系。根據(jù)學(xué)生具有天然“向師性”的特點(diǎn)，教師在教書育人中，既要言教，又要身教，身教重于言教。第一，言行一致，身體力行。第二，學(xué)為人師，行為世范。第三，嚴(yán)于律己，勇于自責(zé)。

倫理意義：

（1）教書育人是塑造學(xué)生健康人格和展示自身人格的根本途徑。

（2）教書育人是提高教育質(zhì)量和培養(yǎng)高素質(zhì)人才的根本保證。

（3）教書育人是建立和諧師生關(guān)系，成為人民滿意教師的重要內(nèi)容。

教育與育人是教師的天職。教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。

2、在社會轉(zhuǎn)型、價(jià)值多元背景下，高校教師在教學(xué)、科研和社會服務(wù)中也出現(xiàn)了善惡、是非、榮辱觀念模糊甚至顛倒的現(xiàn)象。請聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劯咝＝處熉殬I(yè)勞動(dòng)的特點(diǎn)和加強(qiáng)師德建設(shè)的意義。

勞動(dòng)的特點(diǎn)：（1）目的：為社會培養(yǎng)中高級專業(yè)人才

（2）對象：趨于社會化的青年學(xué)生

（3）手段：教師的真才實(shí)學(xué)、人格品德

（4）時(shí)空：較強(qiáng)的彈性與自由度

意義：圍繞上述四點(diǎn)的任一點(diǎn)談?wù)劶纯伞＃ǖ?2—64頁）

3、近年來，國內(nèi)一些高校陸續(xù)被揭露出種種學(xué)術(shù)造假的丑聞，涉及研究生、青年教師和教授、博導(dǎo)，引起社會各界的廣泛關(guān)注和思考。請聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劯咝＝處熢诳蒲羞^程中的矛盾及其應(yīng)遵循的學(xué)術(shù)道德規(guī)范。

（答案見第四題）

4、為進(jìn)一步加強(qiáng)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)，懲治學(xué)術(shù)不端行為，教育部于2009年3月19日發(fā)出《關(guān)于嚴(yán)肅處理高等學(xué)校學(xué)術(shù)不端行為的通知》。通知指出，高校廣大教學(xué)科研人員堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，為教學(xué)科研事業(yè)作出了重要的貢獻(xiàn)，但發(fā)生在少數(shù)人身上的學(xué)術(shù)不端行為，敗壞了學(xué)術(shù)風(fēng)氣，必須采取切實(shí)措施加以解決，絕不姑息。

請聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劯咝＝處熢诳蒲羞^程中的矛盾及其應(yīng)遵循的學(xué)術(shù)道德規(guī)范。

高?？蒲羞^程中的倫理矛盾：

高校教師是我國一支重要的科研力量，科學(xué)研究是一種個(gè)人創(chuàng)造力與集體協(xié)作相結(jié)合的艱苦勞動(dòng)，在進(jìn)行過程中必然會產(chǎn)生一些矛盾。（1）科研工作與教學(xué)工作的矛盾。教學(xué)與科研工作既有區(qū)別，又有內(nèi)在的聯(lián)系，處理好可以相輔相成，相得益彰，處理不好，引起教學(xué)工作與科研工作的對立與矛盾，最終影響教師個(gè)人的全面發(fā)展和整個(gè)教育事業(yè)的健康發(fā)展。（2）教師的科研能力，水平與職業(yè)要求的矛盾。有些教師個(gè)人知識結(jié)構(gòu)陳舊，科研手段落后，主觀認(rèn)識，畏難情緒等原因，其成果與現(xiàn)代教師職業(yè)的要求還有較大差距，因而難以適應(yīng)現(xiàn)代高等教育和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要。（3）科研協(xié)作中的矛盾。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究，開發(fā)的社會化趨勢，使得科學(xué)研究必須以集體協(xié)作的方式進(jìn)行，這就要求教師在科研活動(dòng)中發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和學(xué)術(shù)民主作風(fēng)。

學(xué)術(shù)道德規(guī)范：

首先，學(xué)術(shù)規(guī)范包含兩方面的含義：一是學(xué)術(shù)研究中的具體規(guī)則，如引文出處，對引用成果的說明，重要的文章應(yīng)對學(xué)術(shù)史有所交代等；二是高層次的規(guī)范，包括學(xué)術(shù)制度和學(xué)風(fēng)。學(xué)術(shù)規(guī)范的主要內(nèi)涵和本質(zhì)要求在于：在任何嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，學(xué)術(shù)寫作過程中，都應(yīng)切實(shí)尊重知識產(chǎn)權(quán)和學(xué)術(shù)倫理，嚴(yán)禁抄襲剽竊，充分理解，尊重前人及今人已有之相關(guān)學(xué)術(shù)成果，并通過引證，注釋等形成加以明確說明，從而在有序的學(xué)術(shù)對話，學(xué)術(shù)積累中加以學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

其次，高校教師在科研中還應(yīng)遵循以下的道德規(guī)范：（1）嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，實(shí)事求是。這是最基本的治學(xué)態(tài)度，既是科學(xué)真理的內(nèi)在要求，也是科研工作者最基本的科研道德規(guī)范。忠誠踏實(shí)，嚴(yán)肅認(rèn)真?？茖W(xué)的抽象，嚴(yán)密的論證?？陀^公正地進(jìn)行科研成果的鑒定。（2）團(tuán)結(jié)協(xié)作，公平競爭。團(tuán)體為重，顧全大局。配合協(xié)調(diào)，互相幫助。尊老扶新，甘為人梯。開展公平競爭，維護(hù)合法權(quán)益。（3）堅(jiān)忍不拔，勇于探索?？炭鄬W(xué)習(xí)，不斷探求。不畏艱險(xiǎn)，開拓進(jìn)取。堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身科學(xué)。

第二篇：教師倫理學(xué)論文

教師倫理學(xué)論文

姓名：學(xué)院：商學(xué)院班級：國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易（1）班學(xué)號：

教師倫理學(xué)論文

一、關(guān)于教師愛崗敬業(yè)與跳槽之間的關(guān)系

愛崗敬業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種精神

愛崗敬業(yè)作為最基本的職業(yè)道德規(guī)范，是對人們工作態(tài)度的一種普遍要求。愛崗就是熱愛自己的工作崗位，熱愛本職工作；敬業(yè)就是要用一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對待自己的工作。敬業(yè)可分為兩個(gè)層次，即功利的層次和道德的層次。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，許多人是帶著掙錢養(yǎng)家、發(fā)財(cái)致富的目的從事自己工作的，在這種情況下，敬業(yè)和自己的經(jīng)濟(jì)利益相聯(lián)系，這時(shí)的敬業(yè)就不能不帶有功利的性質(zhì)。社會主義職業(yè)道德所提倡的敬業(yè)，則有著更為豐富的內(nèi)容。投身于社會主義事業(yè)，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去，是愛崗敬業(yè)的最高要求。

敬業(yè)和愛崗是相互聯(lián)系的。人只有對自己的工作注入無限熱愛，才能做好本職工作，敬業(yè)也才有了心理基礎(chǔ)和依托。因此也可說，愛崗是敬業(yè)的感情鋪墊，敬業(yè)是愛崗的邏輯推延。

從業(yè)人員踏上工作崗位以后，碰到的第一個(gè)問題，就是職業(yè)態(tài)度問題。所謂職業(yè)態(tài)度是指人們在職業(yè)地位、思想覺悟、道德品質(zhì)、價(jià)值目標(biāo)影響下形成的對自己所從事工作的認(rèn)識及其勞動(dòng)態(tài)度。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)秀職業(yè)道德傳統(tǒng)的民族。自春秋戰(zhàn)國以來，古圣先賢們就提出了一系列職業(yè)道德規(guī)范，并且大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)的職業(yè)態(tài)度。

中國古人提倡愛崗敬業(yè)的原因很多。有的人講愛崗敬業(yè)是出于求生存的原因，因?yàn)橹挥泻煤霉ぷ鞑拍苡蟹€(wěn)定的收入，才能生存。有人講敬業(yè)是出于對神明的敬仰。他們認(rèn)為，各行各業(yè)都是神明所創(chuàng)，勞動(dòng)資料都是天地所此，既做又做不好，就是浪費(fèi)材料，暴殄天物，對不起神明和天地。還有一部分人講愛崗敬業(yè)是出于對所從事的職業(yè)的興趣和癖好，他們把自己的職業(yè)當(dāng)作事業(yè)去經(jīng)營，當(dāng)作生命去珍愛，并從中體會人生的樂趣和價(jià)值。絕大多數(shù)人講愛崗敬業(yè)是由于他們的職業(yè)道德所致。他們認(rèn)為，各行各業(yè)都有利濟(jì)蒼生的作用，如果做不好，不僅于己無益，于人有害，而且更不利于道德品質(zhì)的培養(yǎng)和良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成。

教師跳槽的原因

俗話說：人往高處走，水往低處流。自古以來，也正因?yàn)槿祟愑兄@么一種不滿足于現(xiàn)實(shí)的精神和極力改變現(xiàn)狀的行動(dòng)才推動(dòng)了社會的進(jìn)步！作為老師，同樣有著想往高處走的人生追求。因此，老師們想往更好的學(xué)校去繼續(xù)自己的教學(xué)生涯或往其他行業(yè)自謀發(fā)展，于社會于教師無疑都是具有積極意義的。

一、經(jīng)濟(jì)待遇

老師對自己現(xiàn)有的工資待遇不滿意。在一些地方，財(cái)政收入收不敷出，甚至要靠貸款發(fā)工資。因此為了減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)，300元的菜籃子補(bǔ)貼讓單位自籌，學(xué)校向哪兒籌去，因此老師只能望菜籃子興嘆。鄉(xiāng)村學(xué)校更慘，城鎮(zhèn)學(xué)校有的待遇他們沒有，因此一窩蜂的都跳，鄉(xiāng)下的往城里跳，縣里的往市里跳，市里的往省里跳，朝其他行業(yè)跳。最熱衷于公務(wù)員考試的，是教師。好多教師，辛苦了一輩子，連一套好點(diǎn)的房子都買不起，當(dāng)了教師，似乎他們注定就將清貧一生。

《中華人民共和國教師法》第二十五條規(guī)定：教師的平均工資水平應(yīng)當(dāng)不低于或者高于國家公務(wù)員的平均工資水平，并逐步提高。建立正常晉級增薪制度，具體辦法由國務(wù)院規(guī)定。

誠然，從工資卡上看，教師的工資確實(shí)要比公務(wù)員的工資高百分之十，但從實(shí)際上呢，不知要比他們少多少個(gè)百分之十。

二、難教的學(xué)生

現(xiàn)在的學(xué)生，不像以前。他們都是獨(dú)生子女，大多是任性，自私，心胸狹窄，為我獨(dú)尊，經(jīng)受不了一點(diǎn)點(diǎn)的挫折。是溫室里培育出來的帶刺的嫩瓜。一個(gè)班七八十人，只要有兩三個(gè)給你頑皮點(diǎn)，給你任性點(diǎn)，你上課的質(zhì)量就大打折扣。教師是人不是神，在課堂里要一個(gè)一個(gè)去對付令人頭疼的學(xué)生幾乎不可能。個(gè)別學(xué)生的在課堂上不遵守紀(jì)律，絕對影響到教師的情緒，影響到其他學(xué)生的情緒，影響到教師的威信。哪個(gè)老師不想把書教好？哪個(gè)老師不想把班級管好？但是，老師就是沒有辦法管好，沒有辦法教好。學(xué)生故意遲到了，你讓他站在門口反思，家長說這是違法的；如果當(dāng)著學(xué)生的面批評，就會被認(rèn)為不尊重學(xué)生的人格，傷害學(xué)生的自尊心；找他談心，他還以為老師巴結(jié)他怕他呢！打他，那你就賠醫(yī)療費(fèi)，下崗！

幾乎所有的老師，都被自己的弟子賜給了不堪入耳的“外號”，對老師實(shí)施暴力的現(xiàn)象似乎越來越多。一個(gè)被剝奪尊嚴(yán)，整天小心翼翼、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢面對學(xué)生和家長的老師；一個(gè)在自己尊嚴(yán)被侵害卻沒有人為之大聲疾呼，一個(gè)受著肉體與心靈的雙重摧殘卻只能忍氣吞聲的教師，又怎能坦然、自信而又充滿神圣感地去履行自己的職責(zé)呢？他們怎會安守“太陽底下最光輝的職業(yè)”呢?

三、過重的負(fù)擔(dān)

近年來，“減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，加強(qiáng)素質(zhì)教育”的呼聲越來越強(qiáng)烈，并針對減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的一系列措施，又提出了“學(xué)生減負(fù)，教師加壓”的說法。但是，眾所周知，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)壓力過重，其實(shí)更是教師工作壓力的超負(fù)荷。一名普通教師，每天工作時(shí)間超過10個(gè)小時(shí)的絕不在少數(shù)，除了在學(xué)校完成備課、上課、批改作業(yè)之外，收集教學(xué)資料、整理授課筆記等等一系列瑣雜的事務(wù)幾乎總是要在家里完成。除了正常上班之外，也幾乎沒有屬于自己的完整的時(shí)間。每天早晨6點(diǎn)多鐘或者更早，教師們即從家里出發(fā)；晚上跟自習(xí)輔導(dǎo)，要到十一點(diǎn)才能回家。初三和高中沒有周六休息等等，使老師失去了放松自己的時(shí)間。大班額及學(xué)生層次的不同，也為老師增添了許多工作量。

我們面臨的情況是：目前的教育還沒有擺脫應(yīng)試教育的陰霾。在校內(nèi)，如學(xué)生的總分、平均分、及格率、優(yōu)秀率，老師的“考評分”等等一類的“分”和“率”壓得教師喘不過氣來。又有時(shí)為了應(yīng)付上面的檢查，要求既抓教學(xué)，又準(zhǔn)備各種材料，一時(shí)間搞得教師人心惶惶，忙個(gè)不迭。

更嚴(yán)重的是心里負(fù)擔(dān)。國家中小學(xué)心理健康教育課題組前不久對遼寧省內(nèi)168所城鄉(xiāng)中小學(xué)的2292名教師進(jìn)行檢測，發(fā)現(xiàn)教師心理障礙發(fā)病率高達(dá)50%。69%的教師自卑心理嚴(yán)重，強(qiáng)迫癥、人際關(guān)系敏感、憂郁以及偏執(zhí)傾向都比一般人群高，31.51%的教師有輕度心理障礙，21%的教師已構(gòu)成心理疾病，68%的教師感到壓力大。其中，男教師的壓力大于女教師，畢業(yè)班的教師和班主任的壓力大于非畢業(yè)班和非班主任教師。女教師的焦慮高于男教師，中年教師的強(qiáng)迫癥及緊迫感大于青年教師。近60%的教師覺得在工作中煩惱多于快樂，70%的教師忍不住生氣發(fā)火。還有個(gè)別教師已經(jīng)承受不住心理壓力，走向極端。

這么多負(fù)擔(dān)，跳槽就成了必然。

綜上所述：我覺得教師跳槽與愛崗敬業(yè)之間沒有直接的關(guān)系，跳槽的教師并不代表他不熱愛自己的崗位，只是迫于現(xiàn)實(shí)的壓力和待遇，他自己本身還是喜愛這個(gè)職業(yè)，這個(gè)崗位的，不然最先開始也不會去當(dāng)老師。如果提高對教師的待遇，相對減少他們的壓力，那么我相信還是有很多教師不愿跳槽的。

二、闡述產(chǎn)生教書是否幸福的分歧的原因及教師怎樣教書能體驗(yàn)到更多幸福 有些老師認(rèn)為作為一名老師，每天下班后，想想第二天課堂上幾十雙求知的眼睛，想想堆積如山的作業(yè)，所以我無法忘情的享受生活的靜謐。多少次，與學(xué)生談心，推心置腹的交談，就像朋友一般。太多的太多，我們那么多帶著病堅(jiān)持著工作的老師。那一個(gè)不是為學(xué)生付出自己的全部呀！誰又曾因?yàn)樗麄兤v的倦容就覺得他缺少魅力呢？不，他身上廣博的愛心和強(qiáng)大的人格力量，只會讓人想要親近他，想要信賴他。一樣翻轉(zhuǎn)的年輪，可以碌碌無為，也可以永遠(yuǎn)被銘記。這樣的付出，這樣的失去，我們都無怨無悔。

每天早上看見學(xué)生自信的笑容，從容的腳步，我想，你們一定已找到幸福的所在；年輕的同事，請你也不要為一時(shí)的挫折蒙蔽了視線，為自己的選擇找一個(gè)理直氣壯的理由吧！一名忠誠的教師，就是一個(gè)幸福的符號。

而有些老師認(rèn)為：所謂的“學(xué)生是上帝”?！跋M(fèi)者是上帝”這一市場經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)經(jīng)營理念，竟被引入了教育領(lǐng)域，要求老師把學(xué)生奉為“上帝”。于是，學(xué)生的滿意率可以影響教師的評優(yōu)評先，而評優(yōu)評先又是教師晉級的重要“資本”，更要命的是，這些“上帝”又是并未長大、心智尚未成熟的。現(xiàn)實(shí)中的“人人是評委”。社會上的人，不管他讀過多少書，認(rèn)過多少字，只要有一張嘴，面對教育，人人都可以是評委，都能對教師、對教育評頭論足、指手劃腳。社會上似乎沒有一個(gè)職業(yè)淪落到像今天的教師這種地步。

教育被神化、萬能化。最有名的就是一些所謂的教育專家倡導(dǎo)的“沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師”。以此論之，教師看來是躲不過“不會教”的棍子了。更何況，現(xiàn)在還有很多社會上都無法解決的問題，要么歸究于學(xué)校教育的失敗，要么直接被推到學(xué)?！獙W(xué)校不得開除學(xué)生便是明證。不是所有的問題，學(xué)校都能解決的。當(dāng)學(xué)校不能解決時(shí)，怎么辦？自然只有老師去苦苦面對。

現(xiàn)今社會中，當(dāng)教師必須具有一種功能，那就是未卜先知。為什么這樣說呢，現(xiàn)在有不少事件，真是到了匪夷所思的地步：一位學(xué)生在操場上摔了一跤，學(xué)校和教師可能就需要承擔(dān)很多責(zé)任了；兩位學(xué)生打個(gè)架，班主任的責(zé)任可能就很不輕了；學(xué)生違反學(xué)校規(guī)章制定、不聽從教師管理，最后出了問題，但責(zé)任還得由學(xué)校和老師來承擔(dān)?，F(xiàn)在的老師特別是班主任，已儼然成為一種高風(fēng)險(xiǎn)的工作，真的要避免各種風(fēng)險(xiǎn)，方法只有一種，那就是具有未卜先知的能力。

對教師要求越來越高，特別是在新課程改革以來，要求教師除了要開出第一課程之外，還要開出第二課程、甚至第三課程。一個(gè)中小學(xué)一線教師，到了要求能自己開發(fā)出課程的程度，某種程度上看，是把中小學(xué)教師當(dāng)成課程專家了。當(dāng)然，對一些有這方面能力的教師作這樣的要求倒也是可以，但推而廣之普遍實(shí)行，在短時(shí)間內(nèi)恐怕是不符合老師的實(shí)際能力的。在這樣責(zé)任不斷擴(kuò)大的情況下，教師要尋找幸福，談何容易。生活圈子，日益縮小，社會適應(yīng)能力弱，可能也是影響現(xiàn)在部分教師幸福指數(shù)的一個(gè)重要方面。

教師為什么不幸福？因素很多。有些因素，作為教師個(gè)體，實(shí)是無能為力的，只能寄希望于公眾的努力、社會的進(jìn)步。但有些因素，是教師通過自身的努力能

夠?qū)崿F(xiàn)或者改變的，那就需要教師自己“起而行之”了。改變能夠改變的，適應(yīng)不能改變的，這也是一個(gè)智者應(yīng)有的選擇。

教學(xué)是一個(gè)生動(dòng)而活潑、嚴(yán)肅而緊張的藝術(shù)活動(dòng),教育將成為一個(gè)充滿靈性和張性、快樂和幸福的過程。馬克思說:“那些為共同目標(biāo)而勞動(dòng)而使自己變得更加高尚的人,歷史承認(rèn)他是偉人;那些為最大多數(shù)人帶來幸福的人,經(jīng)驗(yàn)贊揚(yáng)他們?yōu)樽钚腋５娜??！苯處煹男腋Ｔ从趯W(xué)生的成長。

教育創(chuàng)造了教師自己的幸福,也創(chuàng)造了學(xué)生的幸福。在幸福的教師那里,教育不是謀生的手段,而是有意義的生活;不是一棵蠟炬,而是一縷光輝;不是說教,而是創(chuàng)造。教育是人類文明的傳播手段。教育成就人的未來。教育隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生,也將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展,教育貫穿人類社會的全過程,與人類社會共始終。教育是新生一代的成長和社會生活傳承與發(fā)展所不可缺少的途徑。在古代社會,年老一代為了維持或延續(xù)人們的社會生活,使新生一代更好地適應(yīng)社會生活的發(fā)展,并有效地參加生產(chǎn)勞動(dòng),就把積累起來的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識傳授給新生一代,這就產(chǎn)生了教育。如果沒有教育,前人所積累的科學(xué)知識就無法讓后一代所掌握,科學(xué)知識也就不能得到繼承和發(fā)展。教育再生了人類文明,也延伸了人類的幸福。

教育的真義是使人幸福。百年大計(jì),教育為本。教育的成敗關(guān)系到子孫后代的發(fā)展,關(guān)系到國家和民族的興衰成敗。教育質(zhì)量是教育的生命。質(zhì)和量是事物的本質(zhì)屬性。質(zhì)是指一事物區(qū)別它事物的內(nèi)在規(guī)定性,量是指事物存在的規(guī)模和狀態(tài)的程度。教育質(zhì)量是指教育工作造就培養(yǎng)人才的量度。它首先表現(xiàn)為教育在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的程度,即學(xué)生由自然人向社會人,由未成熟的個(gè)體走向比較成熟的社會成員發(fā)揮的作用。國家就是通過教育手段發(fā)展學(xué)生的德育、智育、體育、美育,實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主、自覺的必然轉(zhuǎn)變,并有計(jì)劃、分階段的向教育的既定目標(biāo)發(fā)展,使所有學(xué)生能夠適應(yīng)當(dāng)今的社會生活和社會的發(fā)展。教育的質(zhì)的規(guī)定性指的就是人的社會化過程,即人性的完成與生成的過程。

正如教育家魏書生所說:“教育是一項(xiàng)可以給人以雙倍精神幸福的勞動(dòng)。教育對象是人,是學(xué)生,是有思想、有語言、有感情的學(xué)生。教師勞動(dòng)的收獲,既有自己感覺到的成功的歡樂,更有學(xué)生感覺到的成功的歡樂,于是教師收獲的是雙倍的、乃至更多于其他勞動(dòng)雙倍的幸福。”真正的教育是促使人獲得幸福的有效途徑,而教育質(zhì)量是獲得成就幸福的關(guān)鍵。

給人玫瑰,手有余香。只要你是一位教師,才會在平凡而忙碌的工作中享受到不平凡的幸福;只有通過教育的人,才能在學(xué)習(xí)工作生活中感受幸福,追求幸福,創(chuàng)造幸福。

“得天下英才而育之,樂莫大焉!”這就是教育的幸福。

第三篇：教師倫理學(xué)論文

《教師倫理學(xué)》課程論文

課程名稱__ 教師倫理學(xué) 編 號 0662 論文題目__ 我要成為一名怎樣的教師？ 姓 名___ ___ _ _ 學(xué) 號 序 號_ 20 _ 指導(dǎo)老師__ 王俏華 _ _ _ 成 績__ __ __

日期：2012 年 12 月 28日

我要成為一名怎樣的教師？

【摘 要】教師是“人類靈魂的工程師”。作為一名即將成為人民教師的師范生，我將面對我的教師生涯。如何扮演“靈魂工程師”這個(gè)角色，將是我首先考慮的問題?？v觀現(xiàn)在一些關(guān)于校園教師暴力的報(bào)道，讓我不禁思考什么才是教育之魂？如何做好一名教師？通過對幾個(gè)典型案例的分析思考、歸納總結(jié)，得出：師德乃教育之魂；“以人為本”乃師德之魂。同時(shí)，我對“以人為本”的師德實(shí)踐之路進(jìn)行探索，得出未來努力的方向。

【關(guān)鍵詞】師德；以人為本；教育

百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本；教師大計(jì)，師德為本。當(dāng)今時(shí)代，隨著社會的發(fā)展，教育已成為推動(dòng)社會發(fā)展的重要力量，教育關(guān)系著一個(gè)國家和民族的前途和命運(yùn)。而教師是推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展的主體，要培養(yǎng)造就高質(zhì)量、高規(guī)格的人才，就必須建立一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，這也是當(dāng)今時(shí)代的迫切需要。

教師是人類靈魂的工程師，身為一個(gè)即將畢業(yè)的師范生，我即將面對我的教師生涯，我該如何做好“靈魂工程師”這份工作？我該成為一個(gè)像“范跑跑”、“楊不管”這樣受社會質(zhì)疑的教師，還是向“最美麗的女教師”張麗莉看齊？我又該如何約束規(guī)范自己的言行，使自己成為一名受人尊敬好教師？種種問題引發(fā)我對未來教師生涯之路的探索。

一、發(fā)現(xiàn)問題，引發(fā)思考

夸美紐斯曾經(jīng)說，教師職業(yè)是“太陽底下最光輝的職業(yè)”，教師應(yīng)是“道德卓異”的人。主張教師要如慈父一般愛護(hù)兒童，和善愉快得傳授知識。但是為什么我們還是經(jīng)常會聽到教師虐打兒童，辱罵學(xué)生等師德敗壞之事呢？

正如前不久，浙江幼兒園發(fā)生的女老師虐童案，轟動(dòng)一時(shí)。面對這么一個(gè)手無縛雞之力的小孩，這位老師怎么忍心將他的耳朵提起，雙腳離地近20厘米，卻僅僅是為了自己的“一時(shí)好玩”？教師不是應(yīng)該關(guān)心學(xué)生，照顧學(xué)生嗎？她在將小孩提起的時(shí)候就沒有發(fā)現(xiàn)小孩在哭嗎？這樣的老師，即便有優(yōu)秀的師能，可是她的師德究竟在哪？再如去年發(fā)生的“胡保平”事件，這位披著教師外衣的“人之師者”竟然為了還債，殘忍得將學(xué)生殺害，這是一件多么令人發(fā)指的事情！

縱觀現(xiàn)在一些關(guān)于校園教師暴力的報(bào)道，教師過度體罰學(xué)生，侮辱學(xué)生，不公平對待學(xué)生，由于學(xué)生不寫作業(yè)就打罵學(xué)生，讓兩個(gè)學(xué)生互扇巴掌，打?qū)W生屁股打至學(xué)生無法站立，讓學(xué)生下跪等現(xiàn)象屢屢曝光。這不僅僅引發(fā)網(wǎng)民的關(guān)注，更讓即將成為人民教師的我開始思考何謂教育之魂，怎樣做一名優(yōu)秀教師？

一、探索之路，取長避短 1.兩大反思 1.1“范跑跑”事件

“5·12”汶川大地震引發(fā)的“范跑跑”事件舉國震驚。身為一名人民教師，范美忠不但沒有在地震事發(fā)的第一時(shí)間組織學(xué)生逃離，反而撇下學(xué)生，自己一人先逃離教室。事后，更是發(fā)表帖文說“在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的?！边@種自私的行為，不禁讓我思考，范美忠能算得上是一個(gè)優(yōu)秀的人民教師嗎？答案“當(dāng)然不是”。雖然在生死關(guān)頭，他逃跑是一種本能的反應(yīng)，但是，在他逃跑時(shí)，他也應(yīng)該意識到自己是一名教師，肩負(fù)著保護(hù)學(xué)生的責(zé)任，應(yīng)該遵守教師職業(yè)道德。所以，甚至連組織一下學(xué)生逃跑都沒有的范美忠可以說是完全沒有盡到保護(hù)學(xué)生安全的責(zé)任。正如北大教授所說，職業(yè)道德最基本的境界是責(zé)任，高一點(diǎn)的境界是“分外善行”。救助素不相識的路人是“分外善行”，是道德的最高境界。作為一名教師，在地震的情況下救助學(xué)生，是一種責(zé)任和義務(wù)，不是“分外善行”，而是分內(nèi)的事情。逃跑這種行為本身，屬于最嚴(yán)重的不道德行為，是不可原諒的。

從“范跑跑”事件中，我體會到教師職業(yè)道德對于教師的重要性。教師的職業(yè)道德不僅僅是教書育人，更是關(guān)愛學(xué)生。而關(guān)愛學(xué)生又包括保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。在學(xué)生遇到危險(xiǎn)時(shí)，教師首先應(yīng)該想到的是如何保護(hù)學(xué)生，使學(xué)生免受危害，而不是自私得想到如何自救，將學(xué)生利益拋之腦后。教師始終要堅(jiān)持以人為本的思想，以學(xué)生的成長和教師的發(fā)展為本。這就要求教師不僅僅只要愛國守法，教書育人即可，更重要的是關(guān)愛學(xué)生，這才是師德的靈魂，“以人為本”的教育理念才是教育倫理必須遵守的核心原則[1]。因而，在我未來的教師生涯中，絕對不能像范美忠一樣，雖是北京大學(xué)的畢業(yè)生，有優(yōu)秀的師能，卻是一名自私、毫無職業(yè)道德的教師，“以人為本”才應(yīng)該是我一直秉持的理念。時(shí)時(shí)為學(xué)生著想，事事為學(xué)生考慮，學(xué)生的健康發(fā)展才是我工作的出發(fā)點(diǎn)與歸根點(diǎn)。1.2“楊不管”事件

安徽長豐縣吳店中學(xué)兩位學(xué)生在課堂上打架，正在上課的楊老師卻沒有制止，隨后其中一名學(xué)生突然暈倒不治身亡。該起事件被媒體曝光后引起極大關(guān)注，當(dāng)事老師楊經(jīng)貴也因此被網(wǎng)友稱為“楊不管”。

對于這件事，雖然楊某有“不敢管”的理由，害怕因?yàn)椤肮堋倍艿綄W(xué)生的抱負(fù)。但是，我個(gè)人認(rèn)為楊某的行為與“以人為本”的教育思想相悖。教育，最根本是培養(yǎng)人。教育從終極意義上說，是對人的靈魂的教育與塑造，而不僅僅是理性知識的灌輸。沒有良好的課堂秩序，只“灌”書不育人，又怎么能很好地傳道授業(yè)？尤其是保護(hù)未成年人是全體成年公民的共同責(zé)任，保護(hù)學(xué)生不受到傷害，也是老師的法定義務(wù)。因此，對學(xué)生冷漠，對生命麻木的“楊不管”，不應(yīng)讓其以“不敢管”為借口，逃避擔(dān)當(dāng)教育之責(zé)。此外，教師職業(yè)的內(nèi)在要求是為人師表，教師的巨大力量在于作出榜樣。楊某的這種行為不但沒有給學(xué)生樹立良好的榜樣，還給學(xué)生一個(gè)典型的“事不關(guān)己，高高掛起”的錯(cuò)誤“榜樣”，對孩子將來的心理健康發(fā)展極其不利。

因此，從“楊不管”身上，我體悟到教師的榜樣作用與師德的重要性。將來作為一個(gè)教師，我千萬不能給學(xué)生一個(gè)錯(cuò)誤的榜樣，而是要“正己之身”。正如孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！苯處煵粌H要正己之儀表，正己之修養(yǎng)，更要正己之德行[2]。此外，作為一個(gè)老師，一定要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己的義務(wù)與責(zé)任，關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，萬萬不能因?yàn)榕氯堑溕仙?，而對學(xué)生不理不睬，任其惡性發(fā)展下去。教師要正確引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生朝著健康發(fā)展的方向前進(jìn)。

2.兩大借鑒

2.1“張麗莉”事件

2012年5月8日晚，在一輛客車突然失控并沖向?qū)W生的危急時(shí)刻，張麗莉不顧生命安危，挺身而出，為搶救兩名學(xué)生而被卷入車下遭到碾壓，以至雙腿高位截肢。事件經(jīng)媒體報(bào)道后,張麗莉被網(wǎng)民稱為中國“最美女教師”。

張麗莉著實(shí)另我欽佩，一個(gè)女教師能在學(xué)生生命安全受到嚴(yán)重威脅的關(guān)鍵時(shí)刻，挺身而出，舍己救人，把生的希望留給學(xué)生，把死的危險(xiǎn)留給自己，是何等的大愛。她的一言一行，無不彰顯了人民教師的良好形象。這給予我深深的啟迪，一個(gè)優(yōu)秀的人民教師不能只著重于他的師能，更應(yīng)該注重他的師德。范美忠畢業(yè)北大，學(xué)富五車，卻師德低下，令人不齒；相反，張麗莉雖只是一名臨時(shí)工，卻關(guān)愛學(xué)生，無私奉獻(xiàn)，令人欽佩。即將成為教師的我，一定要向張麗莉看齊，關(guān)心學(xué)生，對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。此外，教師還應(yīng)該在工作中實(shí)踐奉獻(xiàn)精神。這就要求教師投身教育事業(yè)，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一生。既然我選擇了教育這一職業(yè)，就要努力履行自己的神圣職責(zé)，在政治思想，道德品質(zhì)，學(xué)識學(xué)風(fēng)上以身作則，率先垂范，為人師表。在教育事業(yè)中不斷的發(fā)展自我，完善自我，奉獻(xiàn)自我。2.2“馬修”老師的教育行為

《放牛班的春天》是一部能夠洗滌人心靈的教育類電影，影片中主人公音樂老師馬修，與校長“行為-反應(yīng)”的教育模式截然不同，他的教育以愛為名，對學(xué)生的教育和管理無不充滿著“以人為本”的教育理念。正是馬修老師“以人為本”的教學(xué)理念，漸漸感化了這群調(diào)皮搗蛋的學(xué)生。

這部影片中，馬修老師的教育方式，給以我很多借鑒與啟示。首先，他尊重學(xué)生，尊重學(xué)生受教育的權(quán)利和人格尊嚴(yán)。他讓五音不全而無法參與到合唱的郭幫做“樂譜架”，即便受到孩子的欺負(fù)，仍然幫助他們躲過校長的體罰。愛默生說過：“尊重學(xué)生就得走進(jìn)學(xué)生的心靈?！闭邱R修老師尊重學(xué)生，從學(xué)生的角度來想事情，才使得他慢慢走近孩子的心里。

其次，他善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，對于不同的學(xué)生，賦予不同的角色，讓學(xué)生看到了自己的價(jià)值，不讓他們感到被集體拋棄的感覺。如在最開始試音的時(shí)候，他讓每個(gè)孩子都試唱幾句，按嗓音的特點(diǎn)將孩子們分成低音、中音、高音三組，使每個(gè)孩子都在適合的音域里獲得最好的發(fā)揮，激發(fā)了學(xué)生的自信心和自尊心。

最后，馬修老師的寬容懲罰方式也是非常另我敬佩的。寬容學(xué)生的缺點(diǎn)與賞識學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)是教育過程中兩個(gè)互為聯(lián)系的最重要的方面，馬修能很好的把握兩者的關(guān)系。如皮埃爾向他頭上扔墨水而剝奪皮埃爾最愛的獨(dú)唱的權(quán)力，又在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候原諒他；的確，在教育上對待一些特殊的孩子，不用懲罰、盲目寬容也是不可取的。反之，用寬容的懲罰方式，給孩子改正的余地，使孩子時(shí)間去思考自己的行為到底哪里錯(cuò)誤，并且產(chǎn)生罪惡感，能起到很好的效果，通過孩子自己的反省達(dá)到完全改正錯(cuò)誤行為的目的。

馬修老師的教學(xué)方式無不體現(xiàn)出他“以人為本”的教育理念，而這種教學(xué)思想與教學(xué)方式正是值得我借鑒的。

二、擬定目標(biāo)，力爭實(shí)踐

通過對上述案例的分析，我反思、歸納、總結(jié)，最終得出：師德乃教育之魂；“以人為本”乃師德之魂。評判一名教師的好壞，不是鑒于這名教師畢業(yè)于那所高校，文聘有多高，教育技能有多卓越，而是他能否很好得實(shí)踐“師德”，把“以人為本”的教育理念作為自己教育的出發(fā)點(diǎn)與歸根點(diǎn)。

為了力爭實(shí)踐“以人為本”的教育理念，我對自己將來的教師生涯做以下目標(biāo)與計(jì)劃： 1．尊重學(xué)生

美國教育家艾瑪遜指出：“教育的秘訣在于尊重學(xué)生?！苯處熥鹬貙W(xué)生，體諒學(xué)生，與學(xué)生平等相處，才能贏得學(xué)生的尊重，做到心與心的溝通。在教學(xué)過程中教師需要尊重每個(gè)學(xué)生的見解，以一種平等、博愛、寬容、友善、引導(dǎo)的心態(tài)來對待每個(gè)學(xué)生。一方面，要不斷教育和調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的主體意識，激活他們的內(nèi)驅(qū)力，調(diào)動(dòng)每一個(gè)學(xué)生都能積極、主動(dòng)地參與到整個(gè)案例教學(xué)活動(dòng)中來，成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人；另一方面，要將學(xué)生視為具體的、鮮活的、有豐富個(gè)性的、不斷發(fā)展的認(rèn)知主體。[3]教師應(yīng)尊重學(xué)生，諄諄教導(dǎo)學(xué)生，善于為他們創(chuàng)造發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我及自我表現(xiàn)的空間，使學(xué)生產(chǎn)生親感、信任感，愿意與你作心靈的交流，才能取得教育的效果。決不能咒罵學(xué)生，侮辱學(xué)生，傷害學(xué)生的自尊心與自信心。2．平等公正

“愛優(yōu)生是人，愛差生是神?！苯處熾m然不是神，但應(yīng)具有這樣的胸懷。教師不能因?yàn)槟硞€(gè)學(xué)生成績好而偏愛他，甚至做出不公平的決定，即使是所謂“差生”，也不應(yīng)當(dāng)受到歧視和忽略。應(yīng)客觀公平地對待他們，這樣才能避免偏頗，才能促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生才會覺得你這位教師可親可敬，進(jìn)而相信你，聽從你的教育。因而，教師在教育活動(dòng)中應(yīng)對學(xué)生持民主與尊重的態(tài)度，對不同性別、年齡、出身、智力、個(gè)性、相貌以及關(guān)系密切程度不同的學(xué)生能夠做到一視同仁，同等對待，不以個(gè)人的私利和好惡為標(biāo)準(zhǔn)。尊重學(xué)生，使學(xué)生感到自己的價(jià)值與重要，提高他們的自信心。同時(shí)，教師決不能給學(xué)生貼“標(biāo)簽”，任何一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該受到老師同等公正的待遇。3．挖掘閃光點(diǎn)

每一個(gè)孩子都是優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)的集合體，作為教師不能一味地去挑剔孩子身上的不足，反之，應(yīng)該用明銳的洞察力去發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)。用欣賞的目光看待孩子，孩子的性格、勞動(dòng)表現(xiàn)、興趣愛好、動(dòng)手能力、生活習(xí)慣等。教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，并欣賞這種特性，有意識地保護(hù)和培養(yǎng)，給予學(xué)生發(fā)揮個(gè)性的自由[4]。作為教師，更不能只把眼光停留在學(xué)生學(xué)習(xí)成績上，而忽略了學(xué)生其他方面的特長。同時(shí)，學(xué)生是需要被肯定的，不能以太高的標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生。面對所謂的“問題學(xué)生”，需要竭力去找他們的閃光點(diǎn)，哪怕是沙里淘金，哪怕是微不足道，都需要出自真心地去贊揚(yáng)、鼓勵(lì)和引導(dǎo)，絕對不能有“后進(jìn)生勿管”的思想。即便是后進(jìn)生，他們也一定存在不為人知的優(yōu)點(diǎn)。教師的責(zé)任就是在于發(fā)現(xiàn)這些隱藏的潛力，并保護(hù)它，培養(yǎng)它，是每一個(gè)學(xué)生都能發(fā)揮所長，得到各方面的發(fā)展。

4．寬容鼓勵(lì)

寬容是一種積極有效的教育態(tài)度，也是教師高尚道德情操及對學(xué)生一片愛心的體現(xiàn)。對于學(xué)生犯錯(cuò)，老師不能用苛刻嚴(yán)厲的態(tài)度責(zé)罰他們，辱罵他們。而是應(yīng)該用寬容的心對待他們，體諒他們，并且鼓勵(lì)他們改正錯(cuò)誤。如果學(xué)生在教師的言行中體會到了真誠的關(guān)愛，他們會以自己的最大努力來珍愛自己、回報(bào)老師。過分嚴(yán)厲的懲罰，只會是學(xué)生產(chǎn)生厭惡和抱負(fù)心理，不但沒起到教育作用，還拉開了學(xué)生與老師之間的距離。當(dāng)然適當(dāng)?shù)膽土P也是必要的，這就要求教師要合理運(yùn)用懲罰方式，講究語言藝術(shù)。同時(shí)，意識到懲罰的目的是為了教育學(xué)生，促進(jìn)其德性的發(fā)展，而不是為了懲罰而懲罰。教師教育中決不能存在過分體罰或變相體罰的現(xiàn)象存在。5.用愛教育

陶行知先生曾說：“愛是一種偉大的力量，沒有愛就沒有教育”，教育的最有效手段就是“愛的教育”。教師需要的最核心的品質(zhì)就是愛——對學(xué)生的熱愛以及對教育事業(yè)的熱愛[5]。沒有愛就做不到真正的尊重學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，平等公正得對待學(xué)生，挖掘?qū)W生閃光點(diǎn)。只有內(nèi)心充滿對學(xué)生的愛，才會在與學(xué)生相處過程中充滿幸福感，真真正正地為學(xué)生著想，不摻雜半點(diǎn)其他的目的。用愛教育就要求教師在沒有責(zé)任與義務(wù)的壓迫下，還能發(fā)自內(nèi)心得去愛護(hù)學(xué)生，為學(xué)生排除災(zāi)難，幫助學(xué)生，甚至為了學(xué)生無私奉獻(xiàn)一切。用愛教育就要以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，傾聽學(xué)生心聲，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生[6]。教師只有懷著一顆“愛學(xué)生”的心，才能發(fā)揮教師的最大教育潛能，達(dá)到教育的最佳效果。

四、總結(jié)

以上便是我的教師生涯探索之路。當(dāng)今時(shí)代對教師變相教育的熱門話題，引發(fā)我對未來教師之路的思考。通過分析“范跑跑”、“楊不管”兩個(gè)典型案例，我明白了師德的重要性。評價(jià)一名教師的好壞不能僅靠師能的高低，重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是教育之魂——師德。師德即教師職業(yè)道德，是教師應(yīng)有的道德和行為規(guī)范，是教師教育的集中體現(xiàn)。只有具備高尚師德的教師才能在教育中發(fā)揮最佳的教育效果，受到學(xué)生的尊敬與愛戴。進(jìn)而，從“最美麗的女教師”楊麗莉和“放牛班的春天”馬修老師的事跡中，我明白了師德之魂——以人為本的重要性。教師教育不是盲目教育，而要從學(xué)生的發(fā)展出發(fā)。教師所作的一切都是要為學(xué)生的健康全面發(fā)展服務(wù)。最后，我對未來將如何實(shí)踐“以人為本”的教育理念進(jìn)行探索，得出未來具體的實(shí)踐目標(biāo)。

馬修老師曾說過，“一個(gè)無法去理解、引導(dǎo)和教育孩子的人，也許他有十足的才能，但無法讓這種才能做出對人們永續(xù)發(fā)展的貢獻(xiàn)，無法創(chuàng)造更大的財(cái)富?！弊鳛橐幻處?，不是只要成為“經(jīng)師”即可，還要向“人師”發(fā)展，學(xué)生是否獲得全面發(fā)展，教育對學(xué)生的終身發(fā)展是否有積極影響才是最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)[7]。教師教育必須立足于學(xué)生，“以人為本”的教育理念才是新時(shí)代師德精神的集中體現(xiàn)。參考文獻(xiàn)：

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[3] 高潔.堅(jiān)持以人為本的教育理念改革教學(xué)方法和手段[J].文教資料,2009(10): 111-113 [4] 陳貴洲.師德教育的本質(zhì)“以人為本” [J].中國西部科技,2007(1):59-60 [5] 李寬亮.高校師德建設(shè)中的人本前提[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004(10).[6] 熊榮伍.加強(qiáng)師德建設(shè)凈化學(xué)術(shù)風(fēng)氣[J].學(xué)校黨建與思想教育,2002(9)：

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第四篇：倫理學(xué)作業(yè)

論生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德進(jìn)步的發(fā)展

教育科學(xué)系11級人文教育三班張亞芳1115403034道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師，是社會矛盾的調(diào)節(jié)器，是催人奮進(jìn)的引路人，是公正的法官。道德在社會中的作用是無可置疑的。但究其推動(dòng)道德發(fā)展的因素，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展這一因素占重要地位。正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力在道德發(fā)展中的作用，對客觀認(rèn)識我國的道德現(xiàn)狀，加快推進(jìn)道德轉(zhuǎn)型具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

首先，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對道德進(jìn)步具有積極的作用。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人類道德進(jìn)步與發(fā)展的遠(yuǎn)因。道德屬于社會上層建筑與社會意識形態(tài)。按照唯物主義歷史觀，社會上層建筑與社會意識形態(tài)是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，而生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力決定的?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分，也是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，從量的方面看，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，直接擴(kuò)大了人的責(zé)任范圍，開拓了新的道德領(lǐng)域，促進(jìn)了勞動(dòng)者新的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然會造成生產(chǎn)關(guān)系的變化；生產(chǎn)關(guān)系的變化，又必然會引起上層建筑與社會意識的變化?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，可以提高人們的知識水平，擴(kuò)大人們認(rèn)識世界的眼界，極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推進(jìn)了人們思維方式的變革，尤其是作為占統(tǒng)治地位的科學(xué)觀，始終以一

種新的思維方法普遍支配社會的思維方式并引發(fā)了一系列的新思維、新概念、新標(biāo)準(zhǔn)、新看法。第二，從質(zhì)的方面看，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的每一次巨大發(fā)展和劃時(shí)代的飛躍，必然在道德上創(chuàng)造一個(gè)新的可能性：為舊道德的消亡和新道德的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了社會分工的發(fā)展，社會分工的發(fā)展，促使職業(yè)道德產(chǎn)生和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類進(jìn)入奴隸社會以后，人們利用、控制和改造自然界的能力逐漸增強(qiáng)，先后出現(xiàn)了三次社會大分工，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、高等職業(yè)。各種職業(yè)的出現(xiàn)，形成了各自不同的社會關(guān)系和職業(yè)關(guān)系，為了調(diào)整職業(yè)內(nèi)部以及外部的各種關(guān)系，為了保證社會秩序的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，職業(yè)道德就應(yīng)運(yùn)而生了。隨著科技革命的不斷發(fā)生，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，社會分工日益深化，與此相適應(yīng)，職業(yè)道德也得到了迅速發(fā)展，種類越來越多，內(nèi)容越來越豐富，有的還形成了專門的職業(yè)倫理學(xué)，有力地推動(dòng)了道德進(jìn)步。其次，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德的促進(jìn)作用具有社會制約性。

生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對不同社會形態(tài)的道德所起的作用的不同，同時(shí)，對不同階級的道德發(fā)展道路和趨勢也是不同的。在原始社會，生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的情況下，人們使用的是及其簡陋的工具，以及最原始的方法。表現(xiàn)出淳樸的道德品質(zhì)。進(jìn)入文明時(shí)期，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷進(jìn)步，原始的生活及生產(chǎn)方式被取代，越來越多的人為了利益而不惜一切代價(jià)，這時(shí)候，社會道德就淪落了。社會主義發(fā)展條件下，社會主義初級階段的基本矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)資料同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，解決這一矛盾的關(guān)鍵就在于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。一般地說，被剝削階級的道德，往往會適應(yīng)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和要求，而不斷提高、愈益進(jìn)步。與此相反，剝削階級的道德則往往不能隨生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而進(jìn)步，卻與日俱增地表達(dá)最卑下的利益，縱容最卑鄙的行為。

最后，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不直接表現(xiàn)社會的道德水平。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平不能成為判斷社會道德狀況的直接依據(jù)，也不能成為判斷社會道德狀況的直接標(biāo)準(zhǔn)。其對道德進(jìn)步的作用是有條件?？萍嫉陌l(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的提高，歸根到底，有利于人們道德水平的提高。但我們應(yīng)當(dāng)看到科技發(fā)展對道德進(jìn)步的作用是有條件的，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，科技發(fā)展對道德的作用是在一定社會制 度中，通過一定的生產(chǎn)關(guān)系中介而實(shí)現(xiàn)的。因此，科學(xué)技術(shù)對道德的作用必然要受到該種社會制度、生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的影響和制約。其二，科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德的作用是通過人的有目的、有意識的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。因此科學(xué)技術(shù)對道德的作用，必然要受到創(chuàng)造利用科技成果的人的道德狀況的制約。其三，科學(xué)技術(shù)是人們在征服自然、改造社會的實(shí)踐和探索中積累的認(rèn)識成果和智慧結(jié)晶?？茖W(xué)技術(shù)具有科學(xué)性和真理性，但同時(shí)具有開放性、發(fā)展性和不可窮盡性。人們在認(rèn)識和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的過程中，還有許多未知領(lǐng)域和不可預(yù)測的因素。由于人類認(rèn)識發(fā)展的階段性和局限性，在某些科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用過程中會產(chǎn)生一些近期或遠(yuǎn)期的負(fù)面效應(yīng)，給人們的道德帶來不良影響。

綜上所述，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德進(jìn)步的作用是不容忽視的，對道德進(jìn)步的作用是多方面的。科學(xué)技術(shù)是道德進(jìn)步的深刻內(nèi)在動(dòng)因，決定道德進(jìn)步的歷史總趨勢。上層建筑和社會意識形態(tài)室友生產(chǎn)關(guān)系決定的，生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力決定的。因此，當(dāng)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展到舊的生產(chǎn)關(guān)系不能容納時(shí)，就會引起舊的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生本質(zhì)的變化，從而產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系。新的生產(chǎn)關(guān)系必然會帶來新的道德關(guān)系和道德體系，于是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德的進(jìn)步就成為歷史的必然。

第五篇：倫理學(xué)演講稿

病人的權(quán)力

主講內(nèi)容：病人權(quán)利的概念

病人權(quán)利的內(nèi)容及義務(wù)

如何保障病人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)

病人權(quán)利的概念：病人權(quán)利是指病人在醫(yī)療衛(wèi)生中應(yīng)享受的在法律上認(rèn)可或倫理上可得到辯護(hù)的要求或權(quán)益。病人權(quán)利是法律概念,也是倫理學(xué)概念.病人權(quán)利的內(nèi)容：病人享有必要的和相應(yīng)的醫(yī)療與護(hù)理的權(quán)力

病人享有參與醫(yī)療和對疾病認(rèn)知的權(quán)力

病人享有醫(yī)療自主和知情同意的權(quán)力

病人享有保守個(gè)人秘密的權(quán)力

病人享有拒絕診療和實(shí)驗(yàn)的權(quán)力

病人享有監(jiān)督自己醫(yī)療權(quán)利實(shí)現(xiàn)的權(quán)力

醫(yī)療權(quán)是病人最基本的權(quán)利，是生命健康權(quán)的延伸。不能保證公民起碼的醫(yī)療權(quán)，健康權(quán)就是一句空話。除了宏觀上的醫(yī)療權(quán)和健康權(quán)，醫(yī)療權(quán)和健康權(quán)還有微觀上的特定權(quán)利。其特定的權(quán)利包括幾個(gè)方面：

1、任何病人都享有醫(yī)療權(quán)利：

2、病人享有的醫(yī)療權(quán)應(yīng)是平等的：

3、病人有獲得尊重人的醫(yī)療服務(wù)的權(quán)利：

知情同意權(quán)是病人自主權(quán)的延伸，集中體現(xiàn)了醫(yī)生對病人和病人自主權(quán)的尊重。

作好知情同意權(quán)可以保護(hù)病人和受試者避免到傷害，最大限度地保護(hù)并有利于社會中所有的人，有助于行使病人的自主權(quán)，有助于增進(jìn)醫(yī)患關(guān)系。

病人的保密權(quán)包括三個(gè)部分：

一是為患者保密；

二是對患者保密；

三是保守醫(yī)務(wù)人員秘密。

病人的保密權(quán)是自主權(quán)的延伸，對病人的隱私保密是醫(yī)生的職業(yè)道德。

孩子感冒進(jìn)醫(yī)院，沒接受任何檢查，就收到一紙讓人心驚膽戰(zhàn)的病危通知書。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，抱怨醫(yī)生隨意下病危通知的患者還不少，而在各大醫(yī)院，下達(dá)病危通知也不是什么稀罕事。有患者質(zhì)疑，到底怎樣的病情可以下病危通知？有沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)？草率下達(dá)病危通知，難道是醫(yī)生想推卸責(zé)任？

那么，到底什么樣的病情可以下病危通知書呢？據(jù)了解，現(xiàn)存的醫(yī)療管理法律法規(guī)并沒有對此做出相關(guān)的明文規(guī)定。而多數(shù)醫(yī)院則是由具有處方權(quán)的患者主管醫(yī)生，根據(jù)病人的具體病情決定是否下發(fā)“病危通知書”。換句話說，發(fā)不發(fā)病危通知書由醫(yī)生一個(gè)人說了算，并沒有必要由上級醫(yī)師加以監(jiān)督，或相應(yīng)的醫(yī)院管理制度加以制約。于是，在醫(yī)患關(guān)系緊張、醫(yī)療糾紛不斷的社會背景里，一紙病危通知書就成了醫(yī)生們常用的自我保護(hù)“擋箭牌”。這也就是說醫(yī)生為了自我保護(hù)而擴(kuò)大病人的病情，從而侵犯了病人對疾病認(rèn)知的權(quán)利。