第一篇：新聞倫理學(xué)

新聞傳播和人道主義精神 摘要: 隨著社會由生產(chǎn)時代向消費時代的轉(zhuǎn)變，人的需求、人的權(quán)利被強烈關(guān)注，媒體把這種變化予以集中、強化和放大，新聞傳媒在報 道客觀事實的同時，必然會在“人道主義”精神層面對受眾有所影響。新聞報道中的人道主義在對人的需求、權(quán)利、價值和個性的關(guān)注 時，也有走偏的時候，就是把人建立在抽象化的基礎(chǔ)上，人抽象成了一個簡單的符號，而不是一個社會的人。新聞傳播作為這樣一種特殊 的產(chǎn)業(yè)，對受眾實施“人道主義”精神必然是其社會責(zé)任的一個重要方面。本文僅就我國當(dāng)前新聞傳媒所體現(xiàn)的“人道主義”精神做了簡 要分析，并對其產(chǎn)生的社會意義進行了探討。關(guān)鍵字：新聞傳播 人道主義 新聞歧視 所謂人道主義，是指把人和人的價值置于首位的概念，肯定人的權(quán)利或尊嚴(yán)的價值理論，以及倡導(dǎo)人得身心全面發(fā)展，主張人與人之間 的互助、友愛的精神的道德原則。簡單地說，人道主義就是主張把人當(dāng)做人看待，人道主義是善待一切人得思想體系。概括地理解，人道 主義是以人類利益和價值為中心的一種學(xué)說，它反對超自然主義，把人看做是自然對象，肯定人的基本尊嚴(yán)和價值，以及人運用理性和科 學(xué)的方法獲得自我完善的能力。人道主義，在人們看來一直是一個既誘人又嚇人的概念。它的命運乖舛多變。盡管現(xiàn)在已確立了“人道主義”的合法地位,但這個地位 是如此脆弱,使人覺得它仍然處于風(fēng)雨飄搖之中,以至大多數(shù)人都盡量繞開它走,它幾乎成了盡管正確卻無人理會的概念。人道主義主張在 尊重人的尊嚴(yán)和個性的基礎(chǔ)上只有發(fā)揮人的創(chuàng)新能力，從而達到社會發(fā)展、個人完善的目的。傳媒作為傳播文明的媒介載體，在新聞傳播活動中中，理應(yīng)體現(xiàn)人道主義情懷，堅定自己善良的立場。新聞傳播活動是人類社會特有的 現(xiàn)象，新聞學(xué)說到底是人學(xué)。新聞的傳者和受者都是人，其報道的信息也都是由人的活動所引起的某種變動。所以，新聞傳媒的發(fā)展離不 開對人的關(guān)注，新聞報道離不開人，人是新聞事件的中心，關(guān)注人的生存和需求，尊重生命，悲憫生命，應(yīng)該成為新聞報道的主要訴求。媒體對人的需求傾情關(guān)注在實踐中有時走向了一種極端，某一個體的某一方面的特殊需求也可能成為媒體某個特定時間的報道焦點。一 場大雨正急，一位身在廣州的兒子給杭州媒體打電話，訴說自己 70 歲的母親獨自一人住在杭州一條街道的舊房子里，他擔(dān)心雨太大墻會 塌。這樣一個電話，一個個體的獨特需求，令媒體大為重視，派記者前去察看，“房子果然很老，高高的風(fēng)火墻，墻體開著細長的裂

縫，墻 頂?shù)耐咂瑲埲辈蝗保浾邉訂T老人搬，老人不肯，記者便請房產(chǎn)部門前去察看。就這樣一個人的擔(dān)心，媒體卻發(fā)了一篇新聞稿，還配了一 幅較大的照片。從傳統(tǒng)的意義來說，那種瑣碎的關(guān)注甚至都算不上是新聞，但它實實在在地感動著每一個人。把這種觀念推向極致，就可 以得出一個結(jié)論：“只有一個人關(guān)心的新聞也是新聞?！?然而，在目前的新聞實踐中，對生命的漠視時時體現(xiàn)在新聞報道中。比較常見的就是以不嚴(yán)肅或不應(yīng)有的態(tài)度報道有關(guān)生死的新聞。如 以《昨晚上演高空飛人》為標(biāo)題報道跳樓自殺事件，以《騎車人‘中頭彩’慘死》《公交車輪從頭越》為標(biāo)題報道車禍等等。類似的這種、以“娛樂化”口吻報道一些災(zāi)難性新聞的現(xiàn)象不少。這種嘲弄人生命的報道方式帶給人們對“新聞與良知”的反思，①讓我們警醒：新聞 人的“良知”是客觀公正報道的基礎(chǔ)。新聞人若沒有了這份作為人的最基本的“良知”，其行為不僅將傷害新聞的當(dāng)事人，還將傷害整個 社會，包括新聞業(yè)。此外，新聞報道中往往會在不經(jīng)意間表露出新聞歧視。這種岐視意識可通過新聞人在報道中所選擇的一些帶岐視色彩的詞語 “盲流”（如、“打工仔”）滲透出來，也可通過敘事將被岐視的人物形象丑化、弱化和模式化，如以男權(quán)意識為中心的新聞報道在敘述時往往將女性定 格在家庭主婦、陪襯人物的位置上。一些媒體在報道農(nóng)民工時，就存在著岐視意識，如在《北京娛樂信報》的新聞標(biāo)題《趙薇渾身臟兮兮 像民工 <炮制女朋友>內(nèi)幕曝光》中，把“民工”與“渾身臟兮兮”的形象等同起來，這是一種直接岐視的體現(xiàn)。岐視意識還可體現(xiàn)在新聞議程的設(shè)置上，將被岐視者放置在新聞報道的視線之外。比如，一些電視媒體往往把民生新聞的“民”具體化 為“本市市民”。在實踐運作中，這個“大眾”群體是把那些雖然也生活在都市中的為數(shù)眾多的農(nóng)民工排除在外的。在這個立場預(yù)設(shè)下，范疇內(nèi)的“市民”是新聞報道的主體，范疇外的務(wù)工農(nóng)民就被邊緣化了。“市民”的生活瑣事可以成為新聞的主要內(nèi)容，而民工只有在“出 事”時才會被媒體關(guān)注。這種“民生新聞”的“立場預(yù)設(shè)”也是一種岐視的體現(xiàn)。人道主義是對人的尊重、理解和關(guān)心。在新聞報道中，尤其是在報道普通百姓、弱勢群體的時候，跟應(yīng)該尊重他們的處境，他們的人格 尊嚴(yán)，而不是為了追求轟動效應(yīng)而忘乎所以。正如上述的例子，在當(dāng)前的新聞事件中，踐踏他人人格，披露當(dāng)事人隱私等各種現(xiàn)象屢屢見 諸于報。正如中央電視臺記者張潔所說：“近年來，隨著紀(jì)實節(jié)

第二篇：論新聞倫理學(xué)視角下傳媒的人文精神

《新聞倫理與法規(guī)》期末論文

試論新聞倫理學(xué)視角下傳媒的人文精神

——以《不孝兒英伸》為例

1986年，《人間》雜志記者官鴻志通過長時間的采訪調(diào)查寫出了《不孝兒英伸》一文，這篇報道全方位記錄了湯英伸案件的前因后果和他的人生軌跡。一時間，“不孝兒英伸”成了各大媒體爭相報道和社會討論的熱點，報道里表現(xiàn)出的人文關(guān)懷也引起了人們的關(guān)注，特別是一種對當(dāng)事人湯英伸的命運、情感、生存狀態(tài)等真正的體貼、關(guān)心、重視乃至思考。人文關(guān)懷是大眾傳媒強烈社會責(zé)任感的張揚和體現(xiàn)，新聞傳媒通過對新聞報道向公眾敞開社會底層的生活狀態(tài)，是傳媒人文精神的最直接的體現(xiàn)。在這里，我們要討論新聞倫理學(xué)視角下傳媒的人文精神。

一、把握傳媒人文精神的實質(zhì)

新聞倫理學(xué)闡明了傳媒新聞實踐活動的動機、行為及目的的善惡意識問題，提出了新聞道德的概念，而人文精神就是新聞道德中最核心的理念。“人文精神”是一個功能性極強的能指。在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書中，阿倫·布洛克指出，人文主義的范疇與內(nèi)涵隨時代、地域而不斷發(fā)展，但始終堅持兩個核心不變。其一，人文主義以人和人的經(jīng)驗為關(guān)注對象，“集中焦點在人的身上，從人的經(jīng)驗開始”；第二，尊重人的尊嚴(yán)，因為每個人都是有尊嚴(yán)、有價值、擁有權(quán)利的，無論弱者、強者。大眾傳媒對人文關(guān)懷精神的解讀也不離這兩層含義。

傳媒的第一要義是報道新聞，在新聞傳播中滲透人文關(guān)懷，是傳媒成為社會系統(tǒng)中良性黏合劑的內(nèi)在要求。總結(jié)起來可以這么說，人文精神首先是對人的尊嚴(yán)的尊重，對人的價值和生存意義的關(guān)注。人是新聞的最高價值，人文精神倡導(dǎo)社會平等，人的價值、尊嚴(yán)等應(yīng)收到尊重，這就影響了新聞價值判斷的尺度。

二、《不孝兒英伸》中傳媒的人文倫理精神

1.平民化的報道視角

這是受眾本位觀念在傳播內(nèi)容上的直接體現(xiàn)，它要求傳播者在題材選擇方面除了注重一些重大事件的報道，還要能近距離甚至零距離地貼近事件主角的生活，走進事件主角的人生。在社會重大事件上的報道可以體現(xiàn)平民化的視角，可以表現(xiàn)為對重大事件的報道要強調(diào)與人們社會生活的聯(lián)系，對人們生活的影響。

在臺灣的現(xiàn)代化進程中，臺灣少數(shù)民族的文化差異與適應(yīng)問題一直存在，湯英伸事件就是

在這種社會背景下發(fā)生的，這也是該事件能引起社會巨大反響的直接原因?！恫恍河⑸臁范啻翁岬狡渌降厣诔鞘袑W(xué)習(xí)和生活的窘境，湯英伸就曾經(jīng)是這些被歧視的山地生中的一個，他的故事和臺灣人民的生活是息息相關(guān)的，因為每個臺灣人身邊或多或少都有山地人。事件本身與受眾之間有如此大的接近性，此時報道角度也顯得至關(guān)重要。傳媒在大眾社會和大眾文化中飾演著重要的角色，它一方面把公眾固定在傳媒前，另一方面卻具有改變社會的潛能。受眾在媒體的報道轟炸之下，不僅能夠獲得足夠的，緩解由缺乏導(dǎo)致的對外部世界的不安全感，而且通過對事件“身臨其境”的認知獲得對歷史事件或社會進程的“虛擬”的參與感。傳媒的報道視角對受眾價值觀念的影響可見一斑。在湯英伸事件中，有的媒體會采取狂轟亂炸的方式，對湯英伸的親人，同學(xué)，朋友進行采訪后，將其形象妖魔化，采用了“引狼入室”作為報道的標(biāo)題。但《不孝兒英伸》一文采用無歧視性的表述，記者扮演的并不是監(jiān)督者和批評者的角色，而仿佛是全程跟進事件的一份子，在記者的視角里湯英伸并不是天生的殺人惡魔，他只是個好強又自卑，有夢想?yún)s無處實現(xiàn)夢想，最后因為失手而走上犯罪不歸路的普通山地青年，這無形中便增加了受眾的接近性和帶入感。使得對湯英伸事件的討論不僅僅止于殺人犯案上，對臺灣少數(shù)民族文化和心理差異的反思成為不少論者關(guān)注的中心。

2.報道主體由事件到人性

新聞?wù)鎸嵤敲襟w公信力的基石，追求真實是一項重要的新聞職業(yè)規(guī)范。人對客體的認識具有選擇性、相符性和能動性。首先，人的認識能力和所處的條件不同，加上受到目的、動機、愿望、理想、意志、興趣和注意以至價值觀念等精神因素的導(dǎo)引和激勵，他只能反映客體的某些特點。在一定社會里，這些精神因素具有普遍接受性，是傳媒人文精神的構(gòu)成基礎(chǔ)。也就是說，從新聞傳播活動的表層來看，客觀報道是在人文精神的指引下進行的認識實踐。

對重大事件的報道要想發(fā)人深思，一是報道主體由事件到人，二是關(guān)注的焦點由意義到人性。只有這樣，才會更好體現(xiàn)以人為本的人文精神并使新聞達到一種人性化的深度。在報道某一事件的時候，傳媒要體現(xiàn)人文精神，也是要將客觀事實與議論分開，要建立在堅持新聞事實客觀性的基礎(chǔ)上的，如果脫離事實就抒發(fā)情感，實際上與“偽善”無異?！恫恍河⑸臁吩诒磉_人文關(guān)懷之前，把湯英伸犯案的經(jīng)過做出了追溯。湯英伸殺人犯案是客觀存在的事實，還原這段事實是尊重受眾知情權(quán)的表現(xiàn)，但是如果這樣的報道比重過大，顯然是片面的，單維度的，甚至?xí)纬闪艘环N程式化的報道，給人冷漠無情的感覺。所以還原事實之后，報道不僅僅停留在對表面犯罪現(xiàn)象的揭露，進而把焦點對到湯英伸身上，人都有七情六欲，不管湯英伸犯了天大的過錯，他都有普遍意義上的人性，這是記者想要表現(xiàn)的東西。通過對他小時候在特富野的生活，長大后在臺北的求學(xué)和打工的經(jīng)歷一一剖析在受眾面前，將人性上升到普遍性、抽象性、哲理性的層面，通過尋找、挖掘人性異化的根源，警示他人，達到人性的回歸，這才是更深刻的理解了人文精神，是良知，是責(zé)任，是對社會對生活提出的理性、嚴(yán)肅的思考判斷，能比刻板的說教更能給人深刻的啟示。

3.富有人情味的報道

新聞報道不需要人情味，這是個偽命題。人情味是新聞價值構(gòu)成的基本要素之一，在新聞報道中占據(jù)著重要的地位。事實上，傳播的過程就是對含有人情味的信息進行捕捉、挖掘和表現(xiàn)的過程。體現(xiàn)在新聞報道領(lǐng)域即是對報道對象給與仁愛和關(guān)懷。仁愛關(guān)懷和惻隱之心是新聞從業(yè)人員觀察社會、感悟社會、記錄社會所應(yīng)該具備的良好品質(zhì)。運用情感的力量打動人，能夠拉近新聞事實及傳播者與受眾的距離，加強傳播效果，從而更好的體現(xiàn)傳播者的人文關(guān)懷。

《不孝兒英伸》里表現(xiàn)的人情味報道體現(xiàn)了媒體從業(yè)人員的道德口味和倫理價值標(biāo)準(zhǔn)。首先，《不孝兒英伸》發(fā)掘了很多感人的情節(jié)細節(jié)，用很大篇幅來刻畫湯英伸隱忍的父親、患病的母親和悲慟的族人，特別是在描述因為湯伯伯而建起來的讓特富野活絡(luò)起來的山路時，不僅贊美了湯伯伯的無私為族人奉獻的精神，還表現(xiàn)了記者對他的同情和關(guān)懷，記者的感性經(jīng)驗在此發(fā)揮了作用，滿足了受眾的情感要求，具有很強的感染力。對審判湯英伸的過程的報道也是人情味十足，律師的眼淚、湯英伸的懊悔、族人們溫暖的手和女朋友滿是淚的臉，這些容易被人忽略的細節(jié)處處活躍著人的因素，人性、人情蘊含其中，讀起來或讓讀者淚流滿面，或讓讀者為之惋惜心痛。其次，《不孝兒英伸》體現(xiàn)人情味的方面還表現(xiàn)在用了插入小故事的報道方法。報道一開始就從與湯英伸殺人事件有關(guān)的湯英伸失蹤開始，把這個故事講完之后再用一個過渡段將小故事與新聞事件聯(lián)系起來。在陳述新聞事件之后，又不斷穿插湯英伸小時候的故事和在學(xué)校發(fā)生的故事，在故事中講述新聞事件，通過故事情節(jié)的展現(xiàn)將新聞性和故事性融為一體，讓讀者能全面完整地了解湯英伸的人生軌跡，關(guān)注山地青年的命運。新聞報道中的人情味包含對報道對象隱私的尊重，對受眾接受理念和接受能力的尊重，對社會道德的尊重等等，所以《不孝兒英伸》把對報道對象湯英伸的人格和權(quán)利的尊重體現(xiàn)在新聞報道的各個環(huán)節(jié)，彰顯高度的人文關(guān)懷。

三、總結(jié)

媒體人文精神體現(xiàn)在對新聞事件的態(tài)度上。媒體應(yīng)該在本著真善美的基礎(chǔ)上來看待新聞事件，不能一味地追求利益，追求轟動性的效應(yīng)而夸大或貶謫新聞事件，媒體作為“守門人”，應(yīng)該有自己的專業(yè)理念。在重大的事件面前，媒體應(yīng)該保持克制和冷靜，擁有自己的價值判斷?！恫恍河⑸臁方豢椫鴮ι鐣P(guān)注山地青年的呼喚和對湯英伸違法犯罪的痛心，這是一個嚴(yán)肅而沉重的話題，對這一事件的報道不是出于獵奇的心理，而是對事件人物命運的關(guān)注，不僅增加了新聞的“深度”和文章的厚重感，還體現(xiàn)了傳媒的人文精神。

我想，《不孝兒英伸》之所以在二十幾年后的今天都值得我們的關(guān)注和學(xué)習(xí)，源于它對人的關(guān)注滲透到報道的方方面面，對人的命運和人的生存狀態(tài)的歷史性追問和負責(zé)任的報道態(tài)度，在理性和邏輯支配的情感張力下表明自己的人文關(guān)懷?？傊?，這種在新聞報道中的人權(quán)觀念和關(guān)懷意識值得我們思考和學(xué)習(xí)。

參考文獻藍鴻文，《新聞倫理學(xué)簡明教程》，中國人民大學(xué)出版社，2010年版，第250頁。2[英]卡倫·桑德斯：《道德與新聞》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年，第21頁。3曾慶香，《淺析媒體人文精神的建構(gòu)》，2004新聞前哨9期

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5王多，《新聞傳播與人文精神》，復(fù)旦大學(xué)研究生院2006年，第6到10頁。6王再承，《新聞報道中的情感偏差》，《新聞采編》2005年，第三頁

7金菊愛，《記者的人文情懷》，《新聞實踐》2004年

8李玫，《媒體如何體現(xiàn)人文關(guān)懷》，《北京社會科學(xué)》2005年

第三篇：倫理學(xué)作業(yè)

論生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德進步的發(fā)展

教育科學(xué)系11級人文教育三班張亞芳1115403034道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人的行為，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行動規(guī)范的總和。道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師，是社會矛盾的調(diào)節(jié)器，是催人奮進的引路人，是公正的法官。道德在社會中的作用是無可置疑的。但究其推動道德發(fā)展的因素，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展這一因素占重要地位。正確認識科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力在道德發(fā)展中的作用，對客觀認識我國的道德現(xiàn)狀，加快推進道德轉(zhuǎn)型具有重大現(xiàn)實意義。

首先，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對道德進步具有積極的作用。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人類道德進步與發(fā)展的遠因。道德屬于社會上層建筑與社會意識形態(tài)。按照唯物主義歷史觀，社會上層建筑與社會意識形態(tài)是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，而生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力決定的?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分，也是推動生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力。主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，從量的方面看，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，直接擴大了人的責(zé)任范圍，開拓了新的道德領(lǐng)域，促進了勞動者新的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然會造成生產(chǎn)關(guān)系的變化；生產(chǎn)關(guān)系的變化，又必然會引起上層建筑與社會意識的變化。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可以提高人們的知識水平，擴大人們認識世界的眼界，極大地促進了人們的思想解放，推進了人們思維方式的變革，尤其是作為占統(tǒng)治地位的科學(xué)觀，始終以一

種新的思維方法普遍支配社會的思維方式并引發(fā)了一系列的新思維、新概念、新標(biāo)準(zhǔn)、新看法。第二，從質(zhì)的方面看，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的每一次巨大發(fā)展和劃時代的飛躍，必然在道德上創(chuàng)造一個新的可能性：為舊道德的消亡和新道德的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件?？茖W(xué)技術(shù)的進步推動了社會分工的發(fā)展，社會分工的發(fā)展，促使職業(yè)道德產(chǎn)生和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人類進入奴隸社會以后，人們利用、控制和改造自然界的能力逐漸增強，先后出現(xiàn)了三次社會大分工，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、高等職業(yè)。各種職業(yè)的出現(xiàn)，形成了各自不同的社會關(guān)系和職業(yè)關(guān)系，為了調(diào)整職業(yè)內(nèi)部以及外部的各種關(guān)系，為了保證社會秩序的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，職業(yè)道德就應(yīng)運而生了。隨著科技革命的不斷發(fā)生，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，社會分工日益深化，與此相適應(yīng)，職業(yè)道德也得到了迅速發(fā)展，種類越來越多，內(nèi)容越來越豐富，有的還形成了專門的職業(yè)倫理學(xué)，有力地推動了道德進步。其次，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德的促進作用具有社會制約性。

生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對不同社會形態(tài)的道德所起的作用的不同，同時，對不同階級的道德發(fā)展道路和趨勢也是不同的。在原始社會，生產(chǎn)力極不發(fā)達的情況下，人們使用的是及其簡陋的工具，以及最原始的方法。表現(xiàn)出淳樸的道德品質(zhì)。進入文明時期，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷進步，原始的生活及生產(chǎn)方式被取代，越來越多的人為了利益而不惜一切代價，這時候，社會道德就淪落了。社會主義發(fā)展條件下，社會主義初級階段的基本矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)資料同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，解決這一矛盾的關(guān)鍵就在于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。一般地說，被剝削階級的道德，往往會適應(yīng)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和要求，而不斷提高、愈益進步。與此相反，剝削階級的道德則往往不能隨生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而進步，卻與日俱增地表達最卑下的利益，縱容最卑鄙的行為。

最后，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不直接表現(xiàn)社會的道德水平。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平不能成為判斷社會道德狀況的直接依據(jù)，也不能成為判斷社會道德狀況的直接標(biāo)準(zhǔn)。其對道德進步的作用是有條件?？萍嫉陌l(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的提高，歸根到底，有利于人們道德水平的提高。但我們應(yīng)當(dāng)看到科技發(fā)展對道德進步的作用是有條件的，主要體現(xiàn)在三個方面：其一，科技發(fā)展對道德的作用是在一定社會制 度中，通過一定的生產(chǎn)關(guān)系中介而實現(xiàn)的。因此，科學(xué)技術(shù)對道德的作用必然要受到該種社會制度、生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的影響和制約。其二，科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德的作用是通過人的有目的、有意識的活動實現(xiàn)的。因此科學(xué)技術(shù)對道德的作用，必然要受到創(chuàng)造利用科技成果的人的道德狀況的制約。其三，科學(xué)技術(shù)是人們在征服自然、改造社會的實踐和探索中積累的認識成果和智慧結(jié)晶?？茖W(xué)技術(shù)具有科學(xué)性和真理性，但同時具有開放性、發(fā)展性和不可窮盡性。人們在認識和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的過程中，還有許多未知領(lǐng)域和不可預(yù)測的因素。由于人類認識發(fā)展的階段性和局限性，在某些科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用過程中會產(chǎn)生一些近期或遠期的負面效應(yīng)，給人們的道德帶來不良影響。

綜上所述，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德進步的作用是不容忽視的，對道德進步的作用是多方面的?？茖W(xué)技術(shù)是道德進步的深刻內(nèi)在動因，決定道德進步的歷史總趨勢。上層建筑和社會意識形態(tài)室友生產(chǎn)關(guān)系決定的，生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力決定的。因此，當(dāng)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展到舊的生產(chǎn)關(guān)系不能容納時，就會引起舊的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生本質(zhì)的變化，從而產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系。新的生產(chǎn)關(guān)系必然會帶來新的道德關(guān)系和道德體系，于是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德的進步就成為歷史的必然。

第四篇：倫理學(xué)演講稿

病人的權(quán)力

主講內(nèi)容：病人權(quán)利的概念

病人權(quán)利的內(nèi)容及義務(wù)

如何保障病人權(quán)利的實現(xiàn)

病人權(quán)利的概念：病人權(quán)利是指病人在醫(yī)療衛(wèi)生中應(yīng)享受的在法律上認可或倫理上可得到辯護的要求或權(quán)益。病人權(quán)利是法律概念,也是倫理學(xué)概念.病人權(quán)利的內(nèi)容：病人享有必要的和相應(yīng)的醫(yī)療與護理的權(quán)力

病人享有參與醫(yī)療和對疾病認知的權(quán)力

病人享有醫(yī)療自主和知情同意的權(quán)力

病人享有保守個人秘密的權(quán)力

病人享有拒絕診療和實驗的權(quán)力

病人享有監(jiān)督自己醫(yī)療權(quán)利實現(xiàn)的權(quán)力

醫(yī)療權(quán)是病人最基本的權(quán)利，是生命健康權(quán)的延伸。不能保證公民起碼的醫(yī)療權(quán)，健康權(quán)就是一句空話。除了宏觀上的醫(yī)療權(quán)和健康權(quán)，醫(yī)療權(quán)和健康權(quán)還有微觀上的特定權(quán)利。其特定的權(quán)利包括幾個方面：

1、任何病人都享有醫(yī)療權(quán)利：

2、病人享有的醫(yī)療權(quán)應(yīng)是平等的：

3、病人有獲得尊重人的醫(yī)療服務(wù)的權(quán)利：

知情同意權(quán)是病人自主權(quán)的延伸，集中體現(xiàn)了醫(yī)生對病人和病人自主權(quán)的尊重。

作好知情同意權(quán)可以保護病人和受試者避免到傷害，最大限度地保護并有利于社會中所有的人，有助于行使病人的自主權(quán)，有助于增進醫(yī)患關(guān)系。

病人的保密權(quán)包括三個部分：

一是為患者保密；

二是對患者保密；

三是保守醫(yī)務(wù)人員秘密。

病人的保密權(quán)是自主權(quán)的延伸，對病人的隱私保密是醫(yī)生的職業(yè)道德。

孩子感冒進醫(yī)院，沒接受任何檢查，就收到一紙讓人心驚膽戰(zhàn)的病危通知書。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，抱怨醫(yī)生隨意下病危通知的患者還不少，而在各大醫(yī)院，下達病危通知也不是什么稀罕事。有患者質(zhì)疑，到底怎樣的病情可以下病危通知？有沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)？草率下達病危通知，難道是醫(yī)生想推卸責(zé)任？

那么，到底什么樣的病情可以下病危通知書呢？據(jù)了解，現(xiàn)存的醫(yī)療管理法律法規(guī)并沒有對此做出相關(guān)的明文規(guī)定。而多數(shù)醫(yī)院則是由具有處方權(quán)的患者主管醫(yī)生，根據(jù)病人的具體病情決定是否下發(fā)“病危通知書”。換句話說，發(fā)不發(fā)病危通知書由醫(yī)生一個人說了算，并沒有必要由上級醫(yī)師加以監(jiān)督，或相應(yīng)的醫(yī)院管理制度加以制約。于是，在醫(yī)患關(guān)系緊張、醫(yī)療糾紛不斷的社會背景里，一紙病危通知書就成了醫(yī)生們常用的自我保護“擋箭牌”。這也就是說醫(yī)生為了自我保護而擴大病人的病情，從而侵犯了病人對疾病認知的權(quán)利。

第五篇：倫理學(xué)講稿

為了實驗更真實地模擬現(xiàn)實，擔(dān)任“囚犯”的學(xué)生身份以數(shù)字代替，每個人都穿上犯人的衣服，戴上腳鐐和手銬，有些學(xué)生是在家里被逮捕的，被銬上手銬，戴上牛皮紙頭套，而執(zhí)行逮捕行為的是同意與津巴多合作進行實驗的加州警方，面對呼嘯而去的警方，不明就里的鄰里大為驚訝；而擔(dān)任“看守”角色的學(xué)生則是穿著警服，戴上黑色的墨鏡以增加權(quán)威感，在囚犯進牢時，按照監(jiān)獄的正式程序?qū)Ψ溉诉M行裸體的搜身，他們擁有一切真實獄警所擁有的權(quán)力。而自愿參加實驗的學(xué)生們則被告知實驗過程中，他們所擁有的部分人權(quán)可能被侵犯。

實驗開始的相遇是尷尬，畢竟對于看守和囚犯雙方而言，都需要時間進入角色。無聊的時光如何打發(fā)？于是這群耳濡目染于當(dāng)時美國反越戰(zhàn)**的學(xué)生囚犯開始挑戰(zhàn)權(quán)威：撕掉縫制于衣服身上的編號，把自己鎖在牢房內(nèi)不理會看守的命令，并取笑看守。

看守一下子變得不知所措，作為監(jiān)獄長和實驗負責(zé)人的津巴多則告知看守們要自行解決問題。于是看守們采取措施對囚犯進行“鎮(zhèn)壓”：脫光囚犯的衣服、把囚犯進行數(shù)個小時的禁閉、沒收枕頭和被褥、取消囚犯的進餐、強迫囚犯用手清洗馬桶、進行俯臥撐或者一些沒有任何意義的活動而羞辱囚犯、剝奪囚犯的睡眠、半夜把囚犯拉出來清點人數(shù)和進行各種屈辱性的活動。他們還采用了心理上的分化策略：服從管理的好囚犯會被提供特權(quán)，更好的牢房和伙食。

這些“正常的、心理健康”的好人“看守”學(xué)得好快，如果看過任何一部關(guān)于監(jiān)獄電影的話，這都是看守的獄警常用的策略。隨著實驗進行，看守們采用的懲戒措施日益加重，以至于實驗人員不得不對他們進行提醒。

而在斯坦福大學(xué)古老而莊嚴(yán)的心理學(xué)大樓地下室，敵對情緒日益升級：看守們還在繼續(xù)著他們的游戲，想方設(shè)法折磨囚犯；囚犯們則繼續(xù)承受著折磨，以行尸走肉般的順從回應(yīng)。這已經(jīng)不是一場cosplay了，不是一次愉快的暑假回憶，不是一次舒服的打工經(jīng)驗，而是一次噩夢。在試驗開始的時候，“看守和囚犯之間沒有任何的差異性；而在試驗持續(xù)了一周以后，他們之間已經(jīng)沒有任何的相似性了?！?/p>

直到試驗的第六天，一名年輕的女士的到訪。

當(dāng)津巴多的女友ChristinaMaslach接到津巴多的邀請參與斯坦福監(jiān)獄試驗的研究項目時，心里為之一動。

但她還是答應(yīng)了津巴多幫忙做一些訪談。為了對訪談有所準(zhǔn)備，她在試驗進行了大約一周之后的周四晚上來到了斯坦福監(jiān)獄。一開始的印象是平靜，與其中一名看守進行了交談之后，她的感覺是這是一位禮貌、友好和讓人愉快的好人。

而這晚負責(zé)輪班的是昵稱為JohnWayne的看守，斯坦福監(jiān)獄最“臭名昭著”的獄警。盡管耳聞JohnWayne的作為，Christina見到了JohnWayne之后卻感到非常震驚（absolutelystunned）：與傳聞相反，JohnWayne是一個絕對的好人。但直到她開始試驗觀察時，看到的卻是完全不同的一個人：他戴著黑色的墨鏡，手持警棍，身穿制服，放聲嚎叫，痛罵犯人，讓犯人報數(shù)時表現(xiàn)出一種粗暴的態(tài)度。

當(dāng)時正當(dāng)洗浴時間。洗浴房在監(jiān)獄外，看守把犯人用腳鐐鎖成一列，每個人都戴上頭套，完全看不到環(huán)境的情況。再把他們帶到洗浴房。津巴多通過觀察窗看著發(fā)生在監(jiān)獄的情形，興奮地對他的女友說：“快來看，看一下現(xiàn)在要發(fā)生什么！”“看到?jīng)]有，這場景是太棒了！”但Christina卻把頭轉(zhuǎn)過去，不忍再看，心里充盈著一種冰涼而作嘔的感覺：如此殘暴的場景讓她感覺到一種女性置身于男權(quán)世界所產(chǎn)生的無力感。

隨后，離開了試驗現(xiàn)場后，津巴多想要知道Christina對整個試驗的評價。但他得到的卻是出乎意料的憤怒、恐懼與淚水：“你對這些孩子做的事情太糟糕了！”辯論、爭吵，Christina感到害怕，面前這個不再是她熟悉的愛人，那個以愛生如子聞名斯坦福的溫柔而敏感的心理學(xué)家。他們之間的立場從來沒有如此巨大的對立和分歧，他們之間的爭吵從來沒有如此劇烈，如此漫長，留下如此巨大的創(chuàng)傷，她甚至無法想象以后會和這樣的一個人相處。

這場爭吵的結(jié)果是津巴多最終屈服了，從他監(jiān)獄長的角色、從他對試驗理性的準(zhǔn)確和客觀的追求中脫身而出，向他的愛人道歉，并且決定在第二天早上終止試驗。召集所有與試驗相關(guān)的人一起，反省整個過程：一場模擬的試驗是如何逐步演化成一個真正的監(jiān)獄，一個如此嚴(yán)重的瘋狂之地（madhouse）？

既然說是“臭名昭著”的心理學(xué)實驗，那么我們先來看看它們?yōu)楹螘俺裘阎薄Ｋ顾１O(jiān)獄實驗–獄卒”的暴力行為超出預(yù)想，導(dǎo)致多位“犯人”精神崩潰。

小艾伯特實驗–導(dǎo)致小艾伯特開始害怕長絨毛的家兔，對著曾經(jīng)撫摸過的小狗大叫，他甚至不敢觸碰皮毛大衣、棉花甚至是頭發(fā)。對后期小艾伯特的發(fā)展也有很大影響。

米格爾倫實驗–當(dāng)悲試感到內(nèi)心煎熬想要退出實驗時，主試沒有允許被試退出，而讓被試?yán)^續(xù)實驗。導(dǎo)致了被試的心理受到傷害。

這些實驗所帶來的傷害就是心理學(xué)研究所需要討論的倫理道德問題。當(dāng)緊張、痛苦和身體傷害在研究中出現(xiàn)時，道德問題就應(yīng)該被關(guān)注。

首先，新事物的形成過程中，總是要經(jīng)過一番探索和犧牲。新中國的建立經(jīng)歷了無數(shù)人的拋頭顱灑熱血，我們才得以擁有今天的美好生活。

心理學(xué)的發(fā)展亦是如此，我們今天熟知的一些理論，背后不乏一些沉重。但正是這些沉重，才讓我們?nèi)缃窨梢韵鄬p松。于我們而言，在苛責(zé)的同時是站在他們的肩膀之上，于他們而言，沒有他們，誰去承擔(dān)。沒有承擔(dān)，我們何去何從。

當(dāng)然，也并不是說我們?yōu)榱擞谐删途涂梢载桀檪惱砗偷赖拢皇窃谔剿饕粋€未知領(lǐng)域的同時，并沒有意識到這樣造成的后果。

而造成后果的同時，已經(jīng)為時已晚，而有時候，哪怕預(yù)見了可能的后果，也會因為一些限制不得不去做這樣的選擇。

最后，對于所有做出的犧牲我都懷有深深的敬意，對由此促進人類發(fā)展的貢獻都表示無比的感謝。