第一篇：新國學(xué)概論感想

國學(xué)的啟迪

在開篇處我不得不承認，國學(xué)對于我來說完全是一門全新的學(xué)科，新國學(xué)只是在原有的基礎(chǔ)上更新了點。

首先，我想談?wù)勎覍τ凇缎聡鴮W(xué)》的理解。《新國學(xué)概論》這門課在我看來是對于中華民族的文化，智慧，思想的總結(jié)和升華，它從遠古時代講起直至現(xiàn)代，內(nèi)容涉及的十分廣泛不僅包括思想文化，還包括原子物理學(xué)，數(shù)學(xué)，化學(xué)，天體物理學(xué)等等多種學(xué)科。因此，《新國學(xué)》是一個龐大的學(xué)科，有著十分浩瀚的體系，一學(xué)期的時間我僅僅學(xué)到了它的關(guān)于古代三本“神書”一小部分，那么就我所學(xué)內(nèi)容可大致分為三個部分：

1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》

2、《易經(jīng)》

3、《道德經(jīng)》由于時間的關(guān)系老師主要講解了《皇帝內(nèi)經(jīng)》的部分內(nèi)容，那么我就從《皇帝內(nèi)經(jīng)》開始談起

《黃帝內(nèi)經(jīng)》字典上的解釋如下：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。它是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機學(xué)說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說。其醫(yī)學(xué)理論是建立在我國古代道家理論的基礎(chǔ)之上的，反映了我國古代天人合一思想。就我從課上了解的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容大多包含于其中。

《皇帝內(nèi)經(jīng)》離我非常遙遠，約是戰(zhàn)國時期的書籍。但皇帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)容竟如此博大精深，以至于至今仍有很多人在研究。這一點是讓我十分佩服我國古代先賢的智慧的?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》有五個要點分別是：

1、生命之學(xué)之道

2、順其天地自然之道

3、和諧健康生存之道

4、天人合一之道

5、上醫(yī)治國、中醫(yī)治人、下醫(yī)治病。這五個要點對于我來說是有很大的啟發(fā)的，首先作為一個人要懂得生命之學(xué)之道，也就是要認知自我，順應(yīng)自然之道也就是要認知自然，從而達到和諧健康，天人合一。從第一步到第五步，我認為是有一種潛在的順序或者說是一種規(guī)則，要天人合一首先要從一做起按部就班一步一步做下來才會有最終的天人合一，和諧與健康。

科學(xué)發(fā)展觀，是中共中央總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進各項事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，也是中國共產(chǎn)黨的重大戰(zhàn)略思想。在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上寫入黨章，成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想之一。雖然《黃帝內(nèi)經(jīng)》與科學(xué)發(fā)展觀看起來似乎相差很遠但是，兩者是有很緊密的聯(lián)系的。

我們可以先從科學(xué)發(fā)展觀的定義入手，可續(xù)發(fā)展觀要求以為人本，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的要點之一便是生命之學(xué)之道，強調(diào)人首先要認知自我，以人為本，兩者是高度和諧統(tǒng)一的?？茖W(xué)發(fā)展觀中還指出要樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。我認為這句話對應(yīng)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“順應(yīng)天地自然之道，和諧健康生存”另外，可持續(xù)發(fā)展觀可以說是科學(xué)發(fā)展觀的核心之一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中強調(diào)“東南西北、春夏秋冬的自然規(guī)律，天、地、人應(yīng)依循天地之道，順應(yīng)自然規(guī)律”東南西北，春夏秋冬。一個是方向的首尾相連，一個是四季的首尾相連，但歸根到底都是一個循環(huán)的圈。循環(huán)的特點就是周而復(fù)始，生生不息。我覺得和可持續(xù)發(fā)展是有聯(lián)系的?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種注重長遠發(fā)展的經(jīng)濟增長模式，最初于1972年提出，指既滿足代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。它要求我們在發(fā)展的同時要盡可能的不損耗，不浪費資源，讓資源循環(huán)往復(fù)的利用。在資源的循環(huán)中得到發(fā)展，又與《黃帝內(nèi)經(jīng)》取得了高度的統(tǒng)一。由此看來《黃帝內(nèi)經(jīng)》不愧是我國古代先賢智慧的結(jié)晶，至今仍能幫助我們解決許多問題。

其實，國學(xué)這門課雖然已經(jīng)結(jié)束但是對于國學(xué)是要抱著一種活到老學(xué)到老的精神去學(xué)習(xí)的，因為國學(xué)涉及的內(nèi)容十分廣泛，國學(xué)的思想也很有智慧。因此，我決定今后不斷學(xué)習(xí)有關(guān)國學(xué)的內(nèi)容，并使用目前已經(jīng)掌握的一些國學(xué)知識處理生活中的事情。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持滿，不時御神。務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！边@是對我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨榈囊环N警示，讓我們在生活中無論做什么都要有度，否則便會半百而衰。又比如“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補益精氣”這句話啟發(fā)著我們，到了什么季節(jié)就吃什么季節(jié)產(chǎn)出的蔬菜和水果，要順應(yīng)自然則血氣順暢，補益精氣。再如根據(jù)《皇帝內(nèi)經(jīng)》所講陰陽五行與人體五臟的對應(yīng)關(guān)系，當我們身體不適時我們可以很快知道是哪一部分出了問題，應(yīng)該如何解決。由此可以看出，雖然《黃帝內(nèi)經(jīng)》僅僅學(xué)了一小部分，我們已經(jīng)能夠解決許多問題了。并由此推廣，假如我們不斷的學(xué)習(xí)《新國學(xué)》那么我們所能解決的問題將會更多。

小到吃飯穿衣，大到國家大事，《新國學(xué)》都帶給我們啟迪，教會我們?nèi)绾稳プ觥Ｎ覀冇钟惺裁蠢碛刹蝗W(xué)好這門學(xué)科呢？國學(xué)的啟迪，衷心希望能讓國學(xué)一直啟迪著我。

第二篇：天文學(xué)新概論感想

仰望星空,暢游宇宙

智能科學(xué)與技術(shù)

李繼坤

1210663

我仰望星空，它是那樣遼闊而深邃；

那無窮的真理，讓我苦苦地求索追隨。

我仰望星空，它是那樣莊嚴而圣潔；

那凜然的正義，讓我充滿熱愛、感到敬畏。

我仰望星空，它是那樣自由而寧靜；

那博大的胸懷，讓我的心靈棲息依偎。

我仰望星空，它是那樣壯麗而光輝；

那永恒的熾熱，讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷

選修《天文學(xué)新概論》的初衷就是溫總理的這首《仰望星空》。仰望星空，那里寫滿了宇宙的奧秘；仰望星空，心靈暢游于無垠的時空。仰望星空時，一個人的心胸才會如那星空般空闊遼遠；仰望星空時，一個人的思想才會如那群星般自由璀璨。正是因為對星空的渴望，對宇宙的向往，所以我才選修了這門課。

之前就已經(jīng)聽選過此課的同學(xué)說，這課不錯，老師不僅不點名，而且平時也不留作業(yè)。選了課才知道這門課真選對了！不是因為不點名、沒作業(yè)，而是因為有幸遇到了這位畢業(yè)于南京大學(xué)天文系并在北京天文臺多年從事天文研究的教授——蘇宜先生。

蘇教授雖已到了“從心所欲，不逾矩”的年歲，但仍精神矍鑠，對天文學(xué)充滿了熱情。聽他的課，不需要課本，不需要筆記，要的只是一顆自由的心，隨他一起遨游太空，遍歷宇宙。陳寅恪曾說：思想而不自由，毋寧死耳！而學(xué)習(xí)天文、研究天文非思想自由之人不能為也。跟著蘇老師一起，我們從地球的一草一葉出發(fā)，聆聽地球與月球的竊竊私語，體會太陽與行星們的纏綿悱惻，欣賞銀河系的美麗壯觀，驚嘆茫茫宇宙的浩瀚無垠。一路走來，我們仿佛乘坐著宇宙飛船，船長就是蘇老師。我們邊走邊看，邊看邊聽蘇老師講解。流星，彗星，行星，恒星，白矮星，中子星，主序星，食雙星??一路的風(fēng)景讓我們應(yīng)接不暇。蘇老師的講解形象生動，中間還時不時地穿插一些他的有趣經(jīng)歷，讓我們這些門外漢大開眼界。我們在時空中穿梭，追尋著宇宙的奧秘。

讓我印象最深刻的就是那次在新開湖邊看星星了。雖然那天晚上天氣很冷，可是去的同學(xué)還是不少。蘇老師拿著激光筆指著天上的星星給我們講解這顆是什么星，那個是什么星座，怎樣找北極星，如何根據(jù)星星來推算經(jīng)緯度??后來我們還用天文協(xié)會的望遠鏡看了星團，大家都興奮不已。

康德說他一生只對兩件事感興趣：頭頂?shù)奶炜蘸湍_下的大地。顧炎武說：“三代以上，人人皆知天文。?七月流火?，農(nóng)夫之辭也；?三星在戶?，婦人之語也；?月離于畢?，戍卒之作也；?龍尾伏辰?，兒童之謠也?！?可見，天文，自古就為人們所重視，而天文對人們生產(chǎn)生活的重要影響也是不言自明的。

經(jīng)過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對天文學(xué)有了一個大致的理解，對天文興趣的也日漸濃厚。在我看來，我南開不應(yīng)僅僅開設(shè)天文學(xué)選修課，而應(yīng)該設(shè)立天文系，給那些熱愛天文的學(xué)生以自由發(fā)展的空間，為我國天文學(xué)的發(fā)展培育人才。真心盼望南開的天文系能早日建成。

最后，感謝蘇老師的辛勤教導(dǎo)，希望老師身體健康，工作順利。祝愿我南開的天文學(xué)教育能發(fā)展得越來越好！

第三篇：《社會學(xué)概論新修》學(xué)后感想

《社會學(xué)概論新修》學(xué)習(xí)體會

接觸過這門課程，經(jīng)過這學(xué)期學(xué)習(xí)，這門課在我的腦中已形成一個大致的框架。

社會學(xué)是什么？它的研究對象是什么？這是我以前想問自己但又回答不上來的問題。學(xué)了這門課程，看了這本《社會學(xué)概論新修》之后，我想我可以針對這兩個問題給自己一個簡單的回答。書本上對社會學(xué)下的定義是“社會學(xué)是關(guān)于社會定性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性的學(xué)科?！边@是社會運行論的觀點，偏應(yīng)用性多點。我認為，社會學(xué)是一門研究人與人，人與社會的互動關(guān)系的學(xué)科，它的重點在于論證社會規(guī)范與價值對人的行為的影響。個人的行為不僅受生理遺傳因素的影響，更重要的是受社會因素的影響。每個人剛生下來的時候都是差不多的，只擁有人的一些最基本的能力，其他的東西一點也沒有，但長大后這些人有的人變得默默無聞，有的卻變成了愛因斯坦、牛頓式的人物，甚至世界上找不出兩個相同的人，這就是社會因素對人產(chǎn)生的巨大的影響。

社會學(xué)是門綜合性的學(xué)科，孔德說，社會學(xué)是科學(xué)之王后，這可見社會學(xué)的學(xué)科地位在孔德看來是很崇高的。如此崇高的學(xué)科它研究什么呢？有人做過很形象的比喻，社會學(xué)研究橫向的，歷史學(xué)研究縱向的，由此有人將這兩門學(xué)科比作一雙手的兩個拳頭，缺一不可，各有特長。社會學(xué)就是研究人與人，人與社會的關(guān)系，主要為了說明社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，使人更好地認識社會、適應(yīng)社會。社會學(xué)由于它研究人與人，人與社會的關(guān)系，那么它的內(nèi)容必然涉及關(guān)系人的方方面面。也許學(xué)到現(xiàn)在我們也只觸摸到社會學(xué)這門大學(xué)科的一個觸角而已，即使這么一個觸角，就已讓我覺得受益匪淺。人首先是社會的人，由于血緣的關(guān)系，生活在家庭之中，家庭是社會的細胞，婚姻又是家庭的基礎(chǔ)。就這句話，看似一句很短的很簡單的句子，卻可以開出很多分支用社會學(xué)的方法研究它。單說人是社會的人，每個人都要與社會發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，離開社會一個人孤立生活是很困難的。每個人在社會中扮演不同的角色，有時候一個人身上可以融合多個不同的角色，正如莎士比亞說“世界是一個大舞臺，”我們生活的社會也是一個大舞臺，承載著形形色色的角色。有些角色扮演者很成功，得到廣大觀眾的喜愛；有些角色扮演得不好，被觀眾冷落，這之中又有很大的學(xué)問。因社會學(xué)的觀點說是因為社會角色的扮演涉及角色確定、角色認知、角色學(xué)習(xí)和角色扮演這幾方面，角色沖突、角色緊張、角色不清、角色中斷、角色失敗都是角色扮演失調(diào)的表現(xiàn)。

人的一生也是一個社會化的過程，從青年前期到青年再到成年期，在這個過程人可得基本的社會知識，內(nèi)化社會的行為規(guī)范，掌握勞動的職業(yè)技能并確立符合時代的理想、信念。同時，這個過程也不可避免地發(fā)生人與人、人與社會的互動，互動過程中出現(xiàn)個人與個人的，個人與群體的關(guān)系，又形成社會群體，從中又可分出很多分支，越來越復(fù)雜。

社會學(xué)研究的內(nèi)容可以從一個點聯(lián)系到很多個點，結(jié)成一網(wǎng)，網(wǎng)的下面又可以分出無數(shù)分支，滲透到人的生活的每一方面?？芍^，無處不有。

社會理論當中常常用一些抽象和甚至復(fù)雜理論框架來解釋和分析社會樣式和宏觀社會結(jié)構(gòu)。社會理論總跟經(jīng)典的學(xué)科有一個令人不安的關(guān)系，就是大部分的重要社會學(xué)家從未擔任大學(xué)職務(wù)?，F(xiàn) 今社會理論被認為社會學(xué)分支，涉足多個科學(xué)區(qū)域譬如人類學(xué)、經(jīng)濟、神學(xué)、歷史等等。第一種社會理論幾乎跟社會學(xué)同時誕生。社會學(xué)之父－孔德創(chuàng)立第一社會理論－社會演化理論。在19世紀，三大社會理論分別是社會進化論、社會周期論和馬克思主義的歷史唯物主義。雖然它們現(xiàn)在被認為是過時，但是它們卻產(chǎn)生了新理論，像新進化論、現(xiàn)代化的社會生物學(xué)、后工業(yè)化的社會理論及多邊理論。

跟客觀的自然科學(xué)不同，社會理論家很少使用科學(xué)方法及其他事證方式來證明論點。反而，他們面對非常大型的社會走勢時候都使用一些假說?？墒?，這些假說需要很長的時間來證明。這正是反對者所批評的重點。對于解構(gòu)主義者及后現(xiàn)代主義者，他們更質(zhì)疑所有的研究及方法都是錯誤地承襲下來。很多時候，社會理論被認定為不可證明的。

可是，社會理論是構(gòu)成社會學(xué)的最大部份。客觀的科學(xué)研究經(jīng)常支持社會理論家的解釋。建基于科學(xué)方法的統(tǒng)計研究發(fā)現(xiàn)婦女和其他人雖然執(zhí)行同樣職業(yè)，但是收入出現(xiàn)嚴重收入差距。這成為女權(quán)主義的復(fù)雜社會理論的大前提?？傊? 特別是對于純凈的社會學(xué)的追隨者，社會理論曾有這樣的呼吁因為它的焦點從個體移到社會本身及一些能控制我們生活的社會力量。這社會學(xué)的洞察多年來都集中在學(xué)生和對現(xiàn)狀不滿意的人是因為它假定社會結(jié)構(gòu)和樣式是任意或受到具有力量社會群組所控制。這暗示了變動的可能性。這暗示了在社會底層的人士受到不該受的壓迫。

學(xué)習(xí)了這門課程，發(fā)覺很多生活怪狀都可以用社會學(xué)的理論來解釋，而且這種解釋比較容易讓人接受，通俗易懂，因為社會學(xué)的很多理論就是源于生活的升華。除此之外，我掌握了些社會學(xué)這門課程的學(xué)習(xí)方法及態(tài)度：保持謹慎、注重細節(jié)、循序漸進，明確目標，懷疑并審視據(jù)稱的事實，保持好奇心，實事求是等等。

這門課對我的理論基礎(chǔ)和今后的實踐起到了一定的作用。它對我是一次拷問，不僅針對這門學(xué)科，而且是針對我自己。對我自己長久以來疑惑的或遇到的困難有了一個很好的解答。同時，它教會了我一門社會學(xué)的思維方法，讓我可以將它的特殊性靈活貫穿于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)當中，同時，對今后的人生道路需怎么走，是否斷續(xù)這樣走也指明了方向。

第四篇：國學(xué)經(jīng)典感想

“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù)，故幾于道?！币馑际钦f，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家學(xué)說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。

“上善若水”最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。上善：至善，最完美；水：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛?cè)嵯酀且环N能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻。逝者如斯乎，人生尤如奔流至海的江水。樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水,而在這里水是喻指與世無爭的圣人。達到盡善盡美的境界，就和圣人差不多。這句話可以理解為：水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。

世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。

第五篇：學(xué)國學(xué)經(jīng)典感想

學(xué)國學(xué)經(jīng)典感想

讓孩子從小接受國學(xué)經(jīng)典教育

合川區(qū)尖山小學(xué)教師 夏忠

聽了國學(xué)大師們的國學(xué)經(jīng)典課程講解，結(jié)合自身工作經(jīng)歷和工作特點，感觸頗多，竊以為：國學(xué)經(jīng)典能陶冶人的情操、凈化人的思想、指引孩子們健康成長。

中國有句老話叫做“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下?！彼晕覀冏x書一定要讀最好的書，最好的書是什么呢？就是經(jīng)典！是中國人就要學(xué)國學(xué)經(jīng)典。

溫家寶總理面對世界的引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，向世人展現(xiàn)了一個儒爾文雅、富有修養(yǎng)的大國總理形象。毛澤東、溫家寶等偉人的成長經(jīng)歷告訴我們，從小誦讀國學(xué)經(jīng)典意義重大。

國學(xué)經(jīng)典是中華民族塑造靈魂的精神家園，是中華民族精深厚重的根，蘊涵著許許多多關(guān)于做人、做事的道理，堅持從小誦讀國學(xué)經(jīng)典，就會知書達禮，品德良好，提高文學(xué)功底，全面提升綜合素質(zhì)。根據(jù)人類學(xué)家和心理學(xué)家的研究，0-13歲是人類記憶力發(fā)展的黃金時期，孩提時代孩子的理解力發(fā)展緩慢，比較薄弱，只鼓勵孩子背誦，不強求理解，這是符合孩子身心發(fā)展規(guī)律的，這就好比牛先把草吃下去，以后再反芻一樣，孩子隨著年齡的增長，理解能力也在發(fā)展，到了一定年齡，再經(jīng)過自然醞釀發(fā)酵，必然有更深的理解和領(lǐng)悟。如果在孩子該記憶、記憶力強的時候，不給他一些經(jīng)典的東西儲存到腦子里，沒有“厚積”怎么

能“薄發(fā)”呢？因此，組織和指導(dǎo)孩子們從小有計劃、有目的、有系統(tǒng)地誦讀一些國學(xué)經(jīng)典，及時播下國學(xué)經(jīng)典文化的種子，對孩子的健康成長是大有裨益的?？梢哉f，孩子擁有了國學(xué)文化底蘊，就擁有了通向成功人生的綠卡。小學(xué)教學(xué)中從孩子的美好未來出發(fā)，以“國學(xué)經(jīng)典進課堂”活動為載體，選擇《三字經(jīng)》《笠翁對韻》《論語》《道德經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典書籍，根據(jù)學(xué)習(xí)能力，在每個年級開設(shè)了不同的國學(xué)課程。同時，學(xué)校通過宣傳誦讀國學(xué)經(jīng)典的好處，取得了家長的理解和配合，倡導(dǎo)家長每天與孩子“相約今晚八點”，陪孩子讀30分鐘的經(jīng)典。家校配合，創(chuàng)造了良好的誦讀環(huán)境，讓孩子浸濡其中，更加樂意親近經(jīng)典。

學(xué)校通過加強對國學(xué)課程的考核、成果展示，既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又必能獲得上級和家長的一致好評。因此為國學(xué)經(jīng)典在學(xué)校的推廣是勢在必行的。