第一篇：美術(shù)史結(jié)課總結(jié)

美術(shù)史結(jié)課總結(jié)

經(jīng)過(guò)兩個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，中外美術(shù)史的課程都告一段落了?，F(xiàn)在寫篇總結(jié)來(lái)對(duì)中西美術(shù)做個(gè)小小的對(duì)比。說(shuō)到中西美術(shù)的差異，應(yīng)該是體現(xiàn)在方方面面的，我對(duì)美術(shù)史只是淺嘗輒止，只能就下面的幾點(diǎn)，談一些粗淺的見(jiàn)解，請(qǐng)老師多多指教。

首先，從創(chuàng)作題材上來(lái)看，中國(guó)畫不太注重表達(dá)人體自身的美感，更重要的是強(qiáng)調(diào)天人合一，從山石、樹(shù)木、水澤、云草中尋找人生存在的道理，寄托心靈、情感。畫家不僅考慮的是看見(jiàn)了什么，更關(guān)心人自身內(nèi)心的變化過(guò)程。而西方繪畫努力表現(xiàn)人體自身的美感，更是出現(xiàn)了一大批以裸體人物為主的作品。還有就是西方繪畫喜歡表現(xiàn)一些特別暴力的事件，畫面中鮮血淋漓，人物擁擠踩踏，體現(xiàn)出巨大的動(dòng)感和張力，讓人心潮澎湃。而中國(guó)畫就很少會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面，更多的是寄情山水之間。

其次來(lái)對(duì)比一下中西美術(shù)對(duì)顏色的觀點(diǎn)。中國(guó)畫的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是“惡色”，很少見(jiàn)到中國(guó)畫像西方油畫那樣色彩斑斕。中國(guó)畫家感覺(jué)色彩似乎是一種“不良誘惑”，要極力避免色彩對(duì)畫面意境的“干擾”。中國(guó)畫家大部分是用墨色的濃淡來(lái)表現(xiàn)畫面層次，認(rèn)為“墨分五色”，不必要用其固有的顏色來(lái)表現(xiàn)。而西方畫家從科技的角度分析色彩的性質(zhì)，從心理上分析色彩的作用，色彩是他們繪畫中的精髓。他們用色彩來(lái)表達(dá)情感，塑造體積，體現(xiàn)空間和質(zhì)感。

還有就是中西繪畫不同的審美角度。西方繪畫注重表現(xiàn)對(duì)象的物質(zhì)性和畫面的再現(xiàn)性，相對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的精神性、表現(xiàn)性有著巨大的差異。西方繪畫依托一整套的科學(xué)知識(shí)，包括解剖學(xué)、光學(xué)、色彩學(xué)等等，他們通過(guò)準(zhǔn)確的透視、光影、顏色，來(lái)表現(xiàn)體積、空間、質(zhì)感，達(dá)到真實(shí)的再現(xiàn)對(duì)象。對(duì)比中國(guó)古代繪畫，在既無(wú)人文科學(xué)環(huán)境的支持，又無(wú)內(nèi)在觀念思想的幫助下，就體現(xiàn)出造型不準(zhǔn)、解剖不對(duì)。從人物畫來(lái)說(shuō)，中國(guó)人物畫的主要目標(biāo)和追求是“美”與“惡”的分辨，“氣韻生動(dòng)”是繪畫所要達(dá)到的最終標(biāo)準(zhǔn)，并且形成傳統(tǒng)，彰示后世，中國(guó)人物畫的這種追求使得它和西畫表現(xiàn)真實(shí)準(zhǔn)確的美在造型要求和審美角度上突顯區(qū)別。

最后，從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，中國(guó)畫一筆落下就無(wú)法再更改，體現(xiàn)出中國(guó)畫的“瞬發(fā)性”。正是這些瞬發(fā)的東西，表現(xiàn)在畫面的生動(dòng)和氣魄。而西方的油畫則是在反復(fù)的修改和調(diào)整中達(dá)到想要的藝術(shù)效果。這是另一種氣質(zhì)。西方繪畫喜歡對(duì)著模特來(lái)觀察，繪畫?；蛘呤钱嫶罅康乃賹?、草圖。就算是風(fēng)景畫也提倡寫生，以便觀察大自然千變?nèi)f化的色彩。而中國(guó)畫家繪畫是往往是不求形似，所以也就不用老是照著模特來(lái)畫畫。當(dāng)然也不用一定要在深山老林中鋪開(kāi)宣紙，站在第一人稱角度，拿著毛筆測(cè)量著來(lái)畫山水。

以上這幾點(diǎn)，總結(jié)了中西美術(shù)的一些明顯區(qū)別?，F(xiàn)在來(lái)想想中西美術(shù)相同的地方。其實(shí)，中西美術(shù)都是從剛開(kāi)始那些懵懂的想法到后來(lái)高度發(fā)達(dá)的審美觀念?？纯粗型馐非懊佬g(shù)（包括巖畫、雕塑等），我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，似乎越是早期的作品越是相像。可見(jiàn)世界各地的美術(shù)在出現(xiàn)和發(fā)展時(shí)，只是以不同的方法來(lái)表現(xiàn)各自發(fā)現(xiàn)的美，最后總是能殊途同歸。而且在發(fā)展的同時(shí)，世界美術(shù)還會(huì)發(fā)生一些融合。比如中國(guó)的漢畫磚上就出現(xiàn)了帶翅膀的天使，雙頭鷹的形象，這可能就是那個(gè)時(shí)期受到了羅馬藝術(shù)的影響。而羅馬那時(shí)的雕塑中也出現(xiàn)了中國(guó)的絲綢?？赡軓乃囆g(shù)的角度不能說(shuō)明誰(shuí)發(fā)展的更好進(jìn)步的更多，每個(gè)地域的藝術(shù)服務(wù)于那個(gè)地域的人，一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)服務(wù)于那個(gè)時(shí)期的人。

最后來(lái)談?wù)勛约涸诿佬g(shù)史課上的收獲，也是對(duì)自己這一段的一個(gè)小小總結(jié)。美術(shù)史的課程上完了。其實(shí)真正記下來(lái)的東西似乎也沒(méi)多少，印象中書(shū)也沒(méi)拿過(guò)幾次——反正老師講課好像也不是按書(shū)上講的。雖然沒(méi)記住什么東西，但是，收獲真的是蠻大的。就像是拿著一個(gè)滿是灰塵的竹籃去河里打水——雖然打不上來(lái)多少水，但是卻滌凈了竹籃上的灰塵。這其實(shí)和上課是一樣的，美術(shù)史老師給人感覺(jué)挺有才的，老師的知識(shí)就像是河里潺潺的流水。我們雖然沒(méi)有能拿過(guò)來(lái)多少，但我們的心卻像那竹籃一樣被洗滌了。我想，這就算是我們最大的收獲吧。每次上完美術(shù)史，就有種特想畫畫的沖動(dòng)。有時(shí)感覺(jué)藝術(shù)就是個(gè)精神層面上的東西，現(xiàn)在雖然做了挺多，但撐死也就只是在“獨(dú)善其身”。我們現(xiàn)在的“精神”還不足以影響別人。以前感覺(jué)搞藝術(shù)的都是為藝術(shù)獻(xiàn)身，現(xiàn)在突然又發(fā)現(xiàn)，學(xué)藝術(shù)的人挺自私——當(dāng)然我主要指我自己。至少我是這樣的，總感覺(jué)要做點(diǎn)什么才好。有人說(shuō)藝術(shù)是為少數(shù)人服務(wù)，但我總想為多數(shù)人服務(wù)?！爸R(shí)改變一個(gè)民族，藝術(shù)提升一個(gè)民族”。我想藝術(shù)要做到的是服務(wù)于這個(gè)民族的大多數(shù)人吧。

第二篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)史結(jié)課論文

藝術(shù)設(shè)計(jì)史結(jié)課論文

論文題目：極簡(jiǎn)主義

姓名：黨子怡

學(xué)院：藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

班級(jí)：視傳191

學(xué)號(hào)：3191430054

指導(dǎo)老師：孫茜

極簡(jiǎn)主義

姓名：黨子怡 班級(jí)：視傳191

極簡(jiǎn)主義自流行開(kāi)始就不斷地被妖魔化，不加修飾、沒(méi)有設(shè)計(jì)、色調(diào)統(tǒng)一、扔掉一切，都可以被打上極簡(jiǎn)主義的標(biāo)簽，以至于許多人都已經(jīng)忘記了到底什么才是極簡(jiǎn)主義？

所謂的極簡(jiǎn)主義，就是通過(guò)對(duì)較少藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用，使作品的內(nèi)涵以及作品的藝術(shù)主題得以最大程度彰顯的一類藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。但也許它并不局限于藝術(shù)設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)約也是一種哲學(xué)思想，價(jià)值觀和生存形式主義追求。

極簡(jiǎn)主義通常又有ABC藝術(shù)、恢復(fù)主義等等進(jìn)行不同的稱呼。目前，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作格調(diào)得到了絕大多數(shù)設(shè)計(jì)者的遵照以及大眾的認(rèn)同和認(rèn)可。在這種藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作格調(diào)的影響之下，藝術(shù)作品對(duì)于裝飾元素的要求不停的降低，但對(duì)作品的藝術(shù)內(nèi)涵和文明程度的突出越來(lái)越受到人們的重視。

德國(guó)設(shè)計(jì)師凡德羅“少即是多”被用來(lái)描繪這種審美意識(shí)：每個(gè)中國(guó)元素可以同時(shí)為兩種目的效勞：視覺(jué)上的與功能上的。阿道夫·魯斯的“裝飾就是罪惡”，其實(shí)和上面那句有異曲同工之妙。其實(shí)一切的名言說(shuō)的都是雷同的一個(gè)意思，極簡(jiǎn)主義是對(duì)于設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約性而不是粗陋性。簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單舒服且自在。雖說(shuō)是藝術(shù)概念，但它隨著時(shí)間的影響力越來(lái)越大，間接或許直接拓展到了設(shè)計(jì)、時(shí)裝、修建、音樂(lè)等范疇，并不斷影響至今。

許多人都認(rèn)為，極簡(jiǎn)主義，就是將設(shè)計(jì)問(wèn)題進(jìn)行最簡(jiǎn)單化的解決，甚至可以認(rèn)為是越簡(jiǎn)略越有效。但事實(shí)上，它需要指出的是，所謂的“極簡(jiǎn)”并不旨在簡(jiǎn)化處置的藝術(shù)作品，不是要你一無(wú)所有，而是謀求一種“論文范文至簡(jiǎn)”的設(shè)計(jì)理念，要你穿梭物質(zhì)的海洋，找到自己真正重要的東西。某本書(shū)中喬舒亞和瑞安兩個(gè)人放棄了高薪的行政職責(zé)，轉(zhuǎn)而成為極簡(jiǎn)主義的先鋒，分享了他們本身的生活故事和極簡(jiǎn)主義的生活理念。經(jīng)過(guò)放棄生活中的多余東西，我們學(xué)生能夠超越物質(zhì)，集中精力謀求生命活動(dòng)中最重要的五種價(jià)值：人際交往關(guān)系、健康、成長(zhǎng)、貢獻(xiàn)和激情。因此它可以稱為是一種高度濃縮、一般風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)。不要再盲目地消除快樂(lè)，覆蓋缺乏自我認(rèn)知的不安。

無(wú)論是從作品的表明模式層面，還是作品的審美價(jià)值來(lái)看，又或者是作品的內(nèi)涵和基本素養(yǎng)來(lái)看。傳統(tǒng)的藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)發(fā)展理念都很重視對(duì)作品模式的凸顯，往往習(xí)慣于將復(fù)雜形式多樣的色調(diào)與繁雜的構(gòu)造強(qiáng)行夾雜進(jìn)作品之中，由此可以帶來(lái)的，即是使作品在過(guò)度的修飾方法以及建筑裝飾之下，作品通過(guò)自身所承載的主題教育以及學(xué)生作品本身的內(nèi)涵變得更加模糊不清。這種藝術(shù)風(fēng)格的簡(jiǎn)約風(fēng)格故意設(shè)計(jì)到手表種類和發(fā)布工作思路內(nèi)涵評(píng)估的準(zhǔn)確性。而當(dāng)設(shè)計(jì)師秉承極簡(jiǎn)主義文化藝術(shù)設(shè)計(jì)作風(fēng)的時(shí)候，則其可以將繁冗多樣的色調(diào)以及復(fù)雜的構(gòu)造等元素從作品中裁剪出來(lái)，從而使作品中的精髓得以不斷凸顯出來(lái)。因純粹而彰顯出美感與意義。

從簡(jiǎn)約的藝術(shù)和觀點(diǎn)的平面設(shè)計(jì)師的角度設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響下，雖然平面設(shè)計(jì)作品信息含量和圖文介紹雖然很少，但它可以以其他路經(jīng)廣告、產(chǎn)品宣傳冊(cè)、海報(bào)、視頻博客等其它路徑，準(zhǔn)確、疾速、恰當(dāng)、合理地傳達(dá)出商品的根本信息和基本內(nèi)容，使消費(fèi)者領(lǐng)略到“少即是多”的妙處。設(shè)計(jì)的根本目的，從根本上來(lái)講是讓人們生活的更美妙，不是做形式。正如海德格爾所說(shuō)“人，詩(shī)意地棲居在大地”。而到達(dá)一定境界的設(shè)計(jì)，就是要化繁為簡(jiǎn)，呈現(xiàn)本質(zhì)，以設(shè)計(jì)處置問(wèn)題，這是設(shè)計(jì)的精華，也是極簡(jiǎn)主義的深層次精神需求。因?yàn)闃O簡(jiǎn)風(fēng)格的大火，這是很多商家竭力想用這種風(fēng)格衍生出很多“假極簡(jiǎn)風(fēng)”設(shè)計(jì)，想與之靠攏。例如：以極簡(jiǎn)風(fēng)出名的一款手表品牌ZIIRO，曾出過(guò)這樣一款無(wú)指針手表，佩戴者需要從漸變區(qū)域分辨小時(shí)，核心線條讀取分鐘，創(chuàng)意十足，也十分的簡(jiǎn)約，但是卻并不符合正常的讀表習(xí)慣，反而更含糊了時(shí)間，使原本簡(jiǎn)單的事變?yōu)楸容^復(fù)雜的事，這樣的極簡(jiǎn)主義就只是形式上的極簡(jiǎn)。信息的過(guò)度冗雜，讓我們的大腦負(fù)荷過(guò)于嚴(yán)重，但原本是反消費(fèi)主義的極簡(jiǎn)，變成了另一種消費(fèi)主義。這就違背的最初的理念。還有一些胡亂給極簡(jiǎn)風(fēng)添加元素，ins風(fēng)、莫蘭迪色系、糖果色等都在它的領(lǐng)域內(nèi)，還有些商家偷工減料，把沒(méi)有設(shè)計(jì)當(dāng)作極簡(jiǎn)風(fēng)設(shè)計(jì)。極簡(jiǎn)主義是哲學(xué)的一種回歸自然的起源，它的主角不是項(xiàng)目本身，而是我們自己。摒棄多余的，認(rèn)清自我、認(rèn)清希望。極簡(jiǎn)并沒(méi)有我們說(shuō)得那么簡(jiǎn)略，他也并不是摒棄所有，沒(méi)有工夫、信奉和經(jīng)歷的撐持，總是帶著一種為簡(jiǎn)而簡(jiǎn)，自我詐騙的滋味。極簡(jiǎn)主義在今天早已脫離了設(shè)計(jì)自身，融入了我們生活的方方面面。也逐漸偏離了原本的理念，以至于讓人感覺(jué)越來(lái)越廉價(jià)。

當(dāng)然也有一些企業(yè)對(duì)極簡(jiǎn)風(fēng)有自己成功的秘訣，例如宜家的簡(jiǎn)，是為了節(jié)約空間，提升利用率。它的設(shè)計(jì)風(fēng)格主要是簡(jiǎn)約、清新、自然。時(shí)尚簡(jiǎn)單不復(fù)雜，設(shè)計(jì)實(shí)用性強(qiáng)，符合年輕人對(duì)生活的品味要求。

還有相比典型的一個(gè)例子“無(wú)印良品”，他創(chuàng)始于日本，1983年在東京青山開(kāi)設(shè)了第一家旗艦店，其發(fā)展十分迅猛，本意是沒(méi)有商標(biāo)與優(yōu)質(zhì)。它所倡議的簡(jiǎn)潔、純樸、回歸大自然的生活形式也很受品味人士的推崇。他是日本設(shè)計(jì)中“禪的美學(xué)”的代表，也是極簡(jiǎn)主義藝術(shù)設(shè)計(jì)作風(fēng)的代表。

1、素雅顏色的使用：充沛思考到了人與自然、環(huán)境發(fā)展之間的關(guān)系，日本企業(yè)文化中一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是重視物與環(huán)境之間的關(guān)系要超過(guò)對(duì)物體本身的重視。單色與自然色在無(wú)印良品的視覺(jué)形象中被大批使用，它的顏色十分潔凈和內(nèi)斂，讓人感到平靜。

2、天然材料的使用：在包裝上盡量一切從簡(jiǎn)，多采用亞克力材料和樹(shù)脂材料，倡議與大自然的天然材料緊密相連。贏得了大批環(huán)保主義者的支持。

3、簡(jiǎn)潔的外觀：正如創(chuàng)始人所說(shuō)“我的設(shè)計(jì)概念是刪除多余的東西，不需要多余的東西讓設(shè)計(jì)復(fù)雜化。”從外形上的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，他的包裝沒(méi)有進(jìn)行任何一個(gè)藝術(shù)的夸張與渲染，顏色多以本色示人。

4、綠色的包裝理念：非常提倡樸素包裝，主張不做任何改動(dòng)，堅(jiān)持產(chǎn)品原有的顏色和外形、處處精選、基調(diào)自然，堅(jiān)決反對(duì)一切奢華的包裝。

無(wú)印良品被認(rèn)為是極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的典型代表。它從哲學(xué)、價(jià)值觀和文化層面來(lái)思考如何設(shè)計(jì)好，簡(jiǎn)約樸素的包裝模式可以指導(dǎo)整個(gè)社設(shè)計(jì)世界的發(fā)展。

其實(shí)極簡(jiǎn)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有不同的定義：

1、儉樸主義者

（1）選擇可重復(fù)使用的物品

（2）不在意最新的時(shí)尚和產(chǎn)品

（3）更愿意投資與可持續(xù)發(fā)展

2、環(huán)保主義者

（1）主張“零垃圾”的生活方式。

（2）物品的重復(fù)使用和物品再利用

（3）更愿意花錢購(gòu)買環(huán)保產(chǎn)品和二手產(chǎn)品

（4）只購(gòu)買品質(zhì)好的能長(zhǎng)時(shí)間使用的，以及減少世界浪費(fèi)數(shù)量的產(chǎn)品

3、游牧主義者

（1）始于背包旅行時(shí)，必須選擇生活成本最低狀態(tài)。

（2）物品用途廣泛，隨身攜帶最珍貴物品，更清楚地知道一件物品的價(jià)值

（3）一部分人在挑戰(zhàn)東西能少到什么程度，一部分人當(dāng)這是一種實(shí)用的旅行方式

4、精簡(jiǎn)主義者

（1）注重生活環(huán)境的品質(zhì)，追求少而美的生活

（2）不沖動(dòng)消費(fèi)，不貪小便宜，只購(gòu)買實(shí)用且美觀的物品

5、極致主義者

（1）減少自身需求

（2）減少擁有物品數(shù)量

（3）擺脫對(duì)物品的依賴

6、簡(jiǎn)約主義者

（1）達(dá)到干凈舒適的視覺(jué)效果

（2）定期斷舍離和收納

（3）擺脫對(duì)物品的生理和心理依賴

設(shè)計(jì)的總目標(biāo)就是企業(yè)為了處理社會(huì)生活中的問(wèn)題，為生活而發(fā)明，是一個(gè)去除浮華，直逼本質(zhì)的過(guò)程?？邓固苟　だ酌菲澦噲D只用光和模式來(lái)運(yùn)作，傳達(dá)一種輕松和溫馨的感覺(jué)。作為最終試驗(yàn)的結(jié)果，打造成了一個(gè)具有無(wú)比潔凈的內(nèi)部，其中的重點(diǎn)是形式，而不是一種材料。正如他所說(shuō)：“在內(nèi)部空間活潑好動(dòng)的人，他們想要在工作一天后的疲乏中放松，并在這種疲憊中用一杯酒與伴侶交流?！?/p>

由Bybeau Studio設(shè)計(jì)的極簡(jiǎn)主義的XTZ照明系列采用笛卡爾坐標(biāo)，并以磁力工程為特色，使其臂軸可旋轉(zhuǎn)360度。模塊化的設(shè)計(jì)是簡(jiǎn)單和通用，而不是概念性的。設(shè)計(jì)師Joao Fagulha告訴Dezeen：“作為對(duì)空間的表達(dá)以及我們?nèi)绾卧谄渲羞M(jìn)行設(shè)計(jì)，我們的靈感來(lái)源于建筑的語(yǔ)言，即三維軸線—空間中的點(diǎn)可以通過(guò)x、y和z坐標(biāo)來(lái)定位。為了創(chuàng)造極簡(jiǎn)風(fēng)格，Bybeau使用了磁鐵，這意味著每個(gè)XYZ臂都可以旋轉(zhuǎn)360度，從而創(chuàng)造出一個(gè)多功能設(shè)計(jì)。

無(wú)論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是對(duì)生活的追求，拋去多余的，這需要反省自己、貫徹自己，回歸最初才是極簡(jiǎn)主義。一定不能夠放棄思考，單純地扔?xùn)|西、做形式。這樣的藝術(shù)解決形式，能夠使作品更具神韻，更能為觀者留下構(gòu)想的空間。

參考文獻(xiàn)：1、《極簡(jiǎn)主義》

2、互聯(lián)網(wǎng)資源

第三篇：工藝美術(shù)史結(jié)課論文（定稿）

摘要：

我國(guó)工藝美術(shù)歷史悠久，制品精巧，豐富多彩，在世界工藝文化中獨(dú)樹(shù)一幟。那優(yōu)美的彩陶，莊重的青銅器，華麗的唐錦，優(yōu)雅的宋瓷，無(wú)一不反映了卓越的創(chuàng)造智慧，閃爍著燦爛的藝術(shù)光彩，為世人所贊賞。中國(guó)古代工藝美術(shù)是中國(guó)人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分，既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般本質(zhì)特征，在內(nèi)涵和形式上保持著實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一，又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個(gè)性。中國(guó)工藝美術(shù)以其悠久的歷史、別具一格的風(fēng)范、高超精湛的技藝和豐富多樣的形態(tài)，為整個(gè)人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；發(fā)展；隋唐；價(jià)值；意義

正文：

工藝美術(shù)有物質(zhì)文明和精神文明的雙重屬性，盡管它不是純藝術(shù)，創(chuàng)作不以震撼人心或道德說(shuō)教等為宗旨，但它對(duì)人的影響又絕不小于純藝術(shù)。因?yàn)?，人可以不去欣賞純藝術(shù)，卻不必去專門欣賞它，而它卻永遠(yuǎn)在源源不斷地提供著形式語(yǔ)言，潛移默化地培育起人的基本審美意識(shí)，如影隨形般左右了人的終極審美判斷。中國(guó)古代工藝美術(shù)夙享盛譽(yù)，長(zhǎng)期是中華文明傳播的承載體，域外人士在使用中國(guó)工藝美術(shù)的同時(shí)，也潛移默化地認(rèn)知了中華文明。

一、工藝美術(shù)的起源

數(shù)以若干萬(wàn)年計(jì)的原始社會(huì)，人們的生產(chǎn)和生活水平都是極其低下的。在這漫長(zhǎng)的歲月里，人們以石器左為主要的生產(chǎn)工具。在北京周口店發(fā)現(xiàn)的距今約50萬(wàn)年前的“北京人”、約2萬(wàn)年前的“山頂洞人”，是中國(guó)原始社會(huì)舊石器時(shí)代歷史發(fā)展的兩個(gè)重要階段。他們?cè)趧?chuàng)造和使用打制石器以及制作粗簡(jiǎn)的裝飾品的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，逐步鍛煉和發(fā)展了工藝設(shè)計(jì)思維能力，從而誕生了最早的工藝美術(shù)、裝飾藝術(shù)。

二、工藝美術(shù)的發(fā)展

西方工藝美術(shù)教育萌芽于18世紀(jì)中葉,是伴隨著工業(yè)革命的興起而誕生的,經(jīng)過(guò)19世紀(jì)的百年發(fā)展,到20世紀(jì)初其思想和教學(xué)體系基本成熟。1919年,德國(guó)“包豪斯”的建立是西方工藝美術(shù)教育成熟的標(biāo)志。中國(guó)工藝美術(shù)資源非常豐富,歷史上有一些非常著名的工藝美術(shù)作品。但在長(zhǎng)期的以儒家思想為中心的教育中,在漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)制度下,工藝美術(shù)教育并沒(méi)有形成系統(tǒng)的體系。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下,中國(guó)古代的工藝美術(shù)教育基本停留在家族式“傳承教育”模式的層面上, “傳承教育”也就成了中國(guó)古代工藝美術(shù)教育的主要模式,有父子、父兄之教,師徒之授,傳授的都是某些行業(yè)的技藝和絕招,其目的都是為了傳承技藝?！盾髯印と褰獭酚小肮そ持?莫不繼事”的記載;《考工記》中有“巧者述之,守之世,謂之工”。父子、父兄之教是家族手工藝延續(xù)的方式,特別是工藝絕技和訣竅,不傳外人,“傳子不傳女”。中國(guó)正規(guī)的工藝美術(shù)教育始于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,在“新學(xué)”和“教育救國(guó)”思想的影響下,我國(guó)開(kāi)始仿效歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的教育制度,陸續(xù)開(kāi)辦了一些美術(shù)專業(yè)學(xué)校。

三、隋唐時(shí)期的工藝美術(shù)

隋朝公元581年建立，618年結(jié)束，共存在了三十七年，是個(gè)典型的短命王朝。但是隋朝的歷史地位不容忽視，因?yàn)槭⑻频脑S多制度都是在隋朝時(shí)確立的。從某種程度上可以說(shuō)唐是隋的延伸，正因如此，歷史書(shū)籍常將隋、唐并稱為“隋唐”。唐朝（618年~907年），是中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)代之一。唐朝是封建帝國(guó)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，手工業(yè)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，對(duì)內(nèi)對(duì)外的商品貿(mào)易非常繁榮，城市生活繁華，現(xiàn)世思想占據(jù)社會(huì)思潮的主流，人們追求現(xiàn)世的幸福。文壇上出現(xiàn)“盛唐氣象”。唐朝是中國(guó)歷史上繼漢代之后出現(xiàn)的又一鼎盛局面，史稱“強(qiáng)漢盛唐”。

中國(guó)工藝美術(shù)在唐朝獲得全面的發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮發(fā)達(dá)的景象?？楀\、印染、陶瓷、金銀器、漆器、建筑等的技藝水平和生產(chǎn)規(guī)模都超越了前代。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，中外文化的交流以及人的思想意識(shí)的解放，海納百川的大唐氣象，這使隋唐工藝美術(shù)表現(xiàn)出開(kāi)放、舒展、博大的氣勢(shì)，精巧、圓婉的裝飾意匠,富麗、豐滿的形態(tài)特征，濃艷的色彩、豐富的品種。

1、服裝工藝

隋唐時(shí)期服飾空前繁榮，服裝款式、色彩、圖案等都呈現(xiàn)出前所未有的嶄新局面，隋唐服飾之絢麗多彩，有諸多因素。

（１）隋王朝統(tǒng)治年代隨短，但絲織業(yè)有長(zhǎng)足的發(fā)展。唐代絲織品產(chǎn)地遍及全國(guó)，無(wú)論產(chǎn)量、質(zhì)量均超過(guò)前代，從而為唐代服飾的新穎富麗提供了的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（２）與各國(guó)各族人民廣泛交往，對(duì)各國(guó)各族文化采取廣收博采的態(tài)度，在這個(gè)背景下出現(xiàn)了大量具有異域文化特色的冠服。

唐代女子的服飾，是中國(guó)服裝中最為精彩的篇章，其冠服豐美華麗，妝飾奇異紛繁，是大唐盛景的展示。隋唐三百余年的女子服飾，可主要分為襦裙服、男裝、胡服等?？傮w看來(lái)，隋唐的婦女的服飾花樣繁多，具有艷麗、華美、自由、灑脫的風(fēng)格。唐代婦女下裳為裙。制裙面料多為絲織品，但用料多少有別，通常以多幅為佳，裙腰高及腋下。裙的質(zhì)料、色彩和樣式很多。

2、陶瓷工藝

（1）、青瓷

越窯是中國(guó)古代南方青瓷窯。窯所在地主要在今浙江省上虞、余姚、慈溪、寧波等地。因這一帶古屬越州，故名。生產(chǎn)年代自東漢至宋。越窯代表了唐朝青瓷的最高水平，工藝精湛，居全國(guó)之冠。青瓷是我國(guó)著名傳統(tǒng)瓷器的一種。唐代越窯、宋代龍泉窯、官窯、汝窯、耀州窯等，都屬于青瓷系統(tǒng)。青瓷色調(diào)的形成，主要是胎釉中含有一定量的氧化鐵，在還原焰氣氛中焙燒所致。但有些青瓷因含鐵不純，還原氣氛不充足，色調(diào)便呈現(xiàn)黃色或黃褐色。

（2）、白瓷

邢窯在北方河北，主要制造白瓷，代表了當(dāng)時(shí)白瓷的最高水平。白瓷是我國(guó)傳統(tǒng)瓷器的一種。瓷坯含鐵量低，生坯掛釉，施以純凈透明的釉，釉料中沒(méi)有或只有極微量的呈色劑，入窯經(jīng)過(guò)高溫火焰燒成素白瓷器。成熟的白瓷到隋代才出現(xiàn)。隋代白瓷巳較普遍，唐代達(dá)到極盛時(shí)期。邢窯所產(chǎn)的白瓷，胎質(zhì)細(xì)潤(rùn)，器壁堅(jiān)而薄，器型穩(wěn)厚，作風(fēng)樸素，不帶紋飾。

（3）、唐三彩

唐三彩是一種低溫鉛釉的多色釉陶器，是唐代馳名中外的重要陶瓷產(chǎn)品，因常采用黃、綠、褐等色釉，在器皿上形成色彩斑斕的色釉裝飾，稱為三彩，實(shí)際上色彩豐富，變化無(wú)窮，不只是三種顏色。唐三彩種類很多，有人物、動(dòng)物、碗盤、水器、酒器、文具、家具、房屋等。較為出色和世人喜愛(ài)的是馬俑、人物俑。馬俑有栩栩如生的各種姿態(tài)。人物造型有婦女、文官、武將、胡人、天王等。唐三彩造型與雕塑結(jié)合，常作為陪葬冥器。

3、玉器工藝

隋唐是我國(guó)封建社會(huì)的兩大強(qiáng)盛帝國(guó)，它與東西方有著密切的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流。受到波斯文化的影響，在玉器上出現(xiàn)了一些新的造型和圖案。佛教題材玉器有飛天，肖生玉有立人、雙鹿、壽帶、鳳等，都受到當(dāng)代繪畫與雕塑藝術(shù)的影響，砣法簡(jiǎn)練遒勁，突出形象的精神和氣韻，頗有浪漫主義色彩。尤其是立體肖生形象的肌肉轉(zhuǎn)折處理能收到天然得體的良好效果，和田玉溫潤(rùn)晶瑩的特性也得到了充分的體現(xiàn)。從而使形象美與玉材美和諧地融合為一體，提高了玉器的藝術(shù)性和鑒賞性。隋至盛唐玉器，不論是簡(jiǎn)練還是精琢，其處理都恰到好處，均可達(dá)到氣韻生動(dòng)的藝術(shù)境界。五代十國(guó)時(shí)期再度分裂，現(xiàn)今出土的很少。

（1）玉駱駝

此件玉雕塑小獸伏騎于駱駝上，以空心管鉆眼，呈突出狀，好似胡人雙眼，而大腳板

也是唐代較為慣用的雕法，雕者的巧妙構(gòu)思，善用其黑斑質(zhì)地雕成小獸，使此玉獸和駱駝的色澤分開(kāi)，相映成趣，玉質(zhì)呈潤(rùn)糖色，有柔光與老化現(xiàn)象。玉料白色，局部有褐色沁，圓雕駱駝。形作臥狀，四肢壓于腹下。淺刻眼、口、鼻、耳及駝峰，造型溫馴。駝峰之間有一個(gè)穿孔以便穿帶。

（2）獸首瑪瑙杯

唐獸首瑪瑙杯，又稱鑲金獸首瑪瑙杯、獸首瑪瑙杯。1970年西安市南郊何家村出土長(zhǎng)15.5，口徑5.9厘米。選材精良，巧妙利用王料的俏色紋理雕琢而成。杯體為角狀獸首形，獸雙角為杯柄。嘴部鑲金帽，眼、耳、鼻皆刻劃細(xì)微精確。是唐代中外文化交流的產(chǎn)物。獸首瑪瑙杯，是至今所見(jiàn)唐代唯一的一件俏色玉雕，也是唐代玉器作工最精湛的一件，此杯選用世界上極為罕見(jiàn)的紅色瑪瑙琢制，這件以深紅色、淡紅色為主調(diào)的紅瑪瑙，中間竟夾有一層淡白，如此神奇自然的變化，如此鮮潤(rùn)可愛(ài)的色澤，使這塊紅瑪瑙成為世間稀有的俏色玉材。獸首圓眼、大耳、雙角，其形似牛非牛，目視遠(yuǎn)方，眼神炯炯有神。作者巧妙用俏色技巧，將獸眼刻畫得黑白分明，形神畢肖，真正達(dá)到“畫龍點(diǎn)睛”的效果。獸頭上下的肌肉，僅寥寥數(shù)刀，已是入木三分，生動(dòng)傳神。兩只角粗壯有力，幾度彎曲，富麗多色，凝結(jié)著力量和生命，顯示著強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)美，兩耳高高豎起，微微內(nèi)收，仿佛聆聽(tīng)世間的聲音，整個(gè)杯的造型與動(dòng)態(tài)，描述了全神貫注，飛馳疾奔的猛獸向前突沖的一瞬間，曲盡其妙，令人心動(dòng)。而獸嘴鑲金的工藝處理，也是匠心獨(dú)運(yùn)，它金光閃閃，克服了獸嘴處材質(zhì)色澤太深的不足，使獸頭的造型之美更為突出。這件國(guó)之重寶，象征著財(cái)富和權(quán)力，是一件高貴的藝術(shù)品，同時(shí)它也很可能是中西亞某國(guó)進(jìn)奉唐朝的國(guó)禮，意義非同一般，是在東西方文明碰撞的火花中誕生的一件重要文物。

四、結(jié)束語(yǔ)

發(fā)展工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值和意義我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到將工藝美術(shù)資源好好的加以利用，發(fā)揚(yáng)繼承。這不僅僅對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，在很大程度上這也是我國(guó)優(yōu)秀歷史文化的一種復(fù)興。中國(guó)的工藝美術(shù)歷史悠久，制作方面十分精巧，內(nèi)容也是豐富多彩，在世界工藝美術(shù)文化發(fā)展中獨(dú)樹(shù)一幟。古代的工藝美術(shù)不僅以其豐富多彩及高超的技藝顯示出了巨大的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)作為一種重要的文化型經(jīng)濟(jì)，也具有潛在的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我國(guó)的古代傳統(tǒng)圖案遍布中國(guó)工藝美術(shù)作品之中，其特殊的文化特色、風(fēng)格特點(diǎn)及形成因素對(duì)于繼承和創(chuàng)新工藝美術(shù)文化，發(fā)展我國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)，進(jìn)一步提高現(xiàn)代文化的審美情趣都是有著十分重要的意義的，其價(jià)值不可估量。

第四篇：設(shè)計(jì)史結(jié)課論文1

設(shè)計(jì)史結(jié)課論文 意大利后現(xiàn)代設(shè)計(jì)

一后現(xiàn)代設(shè)計(jì)概況

“后現(xiàn)代主義”（Post Modernism）是50年代以來(lái)歐美各國(guó)（主要是美國(guó)）繼現(xiàn)代主義之后出現(xiàn)的前衛(wèi)美術(shù)思潮的總稱。它是對(duì)現(xiàn)代主義的一種超越，受后現(xiàn)代主義思潮影響，興起于20世紀(jì)60年代，涉及藝術(shù)、設(shè)計(jì)、文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、政治、倫理、哲學(xué)等領(lǐng)域。其產(chǎn)生背景是晚期資本主義和后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，主張是拋棄“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”，突出表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

后現(xiàn)代主義，嚴(yán)格地說(shuō)應(yīng)當(dāng)稱之為“現(xiàn)代主義之后”，它以對(duì)現(xiàn)代主義的反動(dòng)和修正，界定了與其截然不同的形式風(fēng)格。針對(duì)現(xiàn)代主義后期出現(xiàn)的單調(diào)、缺乏人情味的理性而冷酷的面貌，后現(xiàn)代主義以追求富于人性的、裝飾的、變化的、復(fù)雜的、個(gè)人的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的形式，塑造出多元化的特征，因此，后現(xiàn)代主義似乎并不具備嚴(yán)格的理論上的變革，而是單純從形式因素的角度批判和反對(duì)現(xiàn)代主義，與其說(shuō)它是一種觀念，倒不如說(shuō)是一種風(fēng)格樣式來(lái)得更加確切。

興起于20世紀(jì)60年代末、70年代初,是后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的產(chǎn)物。它發(fā)端于建筑設(shè)計(jì)并影響到其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域,在設(shè)計(jì)宗旨、風(fēng)格等方面向現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)提出挑戰(zhàn)。20世紀(jì)60年代,西方進(jìn)入“豐裕社會(huì)”時(shí)代,人們的消費(fèi)觀念從講究結(jié)實(shí)耐用轉(zhuǎn)向求新求異。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格長(zhǎng)期以單調(diào)、沉悶、冷漠的形式充斥城市,使人們渴望出現(xiàn)變化。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,形式單調(diào)的產(chǎn)品已不能適應(yīng)多元化市場(chǎng)的需求和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)遂應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)60年代末,以美國(guó)建筑師溫圖利為代表的設(shè)計(jì)師,提出主宰設(shè)計(jì)風(fēng)格的不是權(quán)威,而是市場(chǎng)。1972年7月15日,美國(guó)圣路易市政府不得不予以炸毀,以便騰出地方蓋新樓。它仿佛宣告了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)束和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的開(kāi)始。

后現(xiàn)代主義首先出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，是發(fā)端于現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動(dòng)，特別是對(duì)現(xiàn)代主義理性的反叛。在20世紀(jì)50年代現(xiàn)代主義日漸衰落的情況下，后現(xiàn)代主義的文化思潮開(kāi)始逐漸盛行。受60年代大眾文化的影響，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出 對(duì)現(xiàn)代主義風(fēng)格中純理性主義傾向的批判，后現(xiàn)代主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式。探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味，追求個(gè)性化。在設(shè)計(jì)中常把夸張變形的，或是古典的元素與現(xiàn)代的符號(hào)以新的手法融合到一起，即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯(cuò)位、裂變及象征、隱喻等手段，以期創(chuàng)造一種融感性與理性，集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，揉大眾與行家于一體的即“亦此亦彼，非此非彼，此中有彼，彼中有此”雙重譯碼的設(shè)計(jì)風(fēng)格，重現(xiàn)歷史文脈，文化內(nèi)涵及對(duì)生活的隱喻。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中采用大量歷史風(fēng)格，比如哥特式、巴洛克式。從古典到文藝復(fù)興，無(wú)所不包，進(jìn)行裝飾符號(hào)的挪用，戲謔、調(diào)侃、夸張和象征的描述，以多種歷史風(fēng)格的整合拼接達(dá)到裝飾化的效果，它是折衷主義的，許多作品都反映了這種特征。比如查爾斯·穆?tīng)栐O(shè)計(jì)的美國(guó)新奧爾良的意大利廣場(chǎng)，菲力普·約翰遜的AT&T大廈等。

西方建筑雜志在二十世紀(jì)70年代大肆宣傳后現(xiàn)代主義的建筑作品，但實(shí)際直到80年代中期，堪稱有代表性的后現(xiàn)代主義建筑，無(wú)論在西歐還是在美國(guó)仍然為數(shù)寥寥。比較典型的有美國(guó)奧柏林學(xué)院愛(ài)倫美術(shù)館擴(kuò)建部分、美國(guó)波特蘭市政大樓、美國(guó)電話電報(bào)大樓、美國(guó)費(fèi)城老年公寓等。

二意大利后現(xiàn)代設(shè)計(jì)

西歐資本主義因素是從14世紀(jì)起在意大利開(kāi)始興起的,15世紀(jì)以后遍及各地。由于社會(huì)勞動(dòng)分工而促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的革新,商品生產(chǎn)和商業(yè)日趨興旺,城市新興的資產(chǎn)階級(jí)要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開(kāi)展反對(duì)教會(huì)精神統(tǒng)治的斗爭(zhēng),因此形成了以意大利為中心的為資本主義建立造輿論的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。文藝復(fù)興的中心思想是所謂“人文主義”。它主張文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想和感情,科學(xué)為人生謀福利,提倡個(gè)性自由以反對(duì)中世紀(jì)的宗教桎梏。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了普遍的文化高漲,設(shè)計(jì)也隨之進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段,眾星燦爛,繁花如錦,其影響所及直達(dá)20世紀(jì)。

文藝復(fù)興時(shí)代一反中世紀(jì)刻板的設(shè)計(jì)風(fēng)格,追求具有人情味的曲線和優(yōu)美的層次,并把眼光重新投向古代藝術(shù),試圖從希臘和羅馬的古典藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)。早期的文藝復(fù)興時(shí)期家具主要的技藝和結(jié)構(gòu)還是因襲中世紀(jì)的式樣,但卻顯示出更大的自由度,曲線被廣泛的應(yīng)用。家具的起伏層次更加明顯,呈現(xiàn)出一種 使人親近的感情(圖2-20)。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)技術(shù)也有了較大發(fā)展,各種工程技術(shù)機(jī)械的設(shè)計(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)。技師們勤苦研究運(yùn)輸方法、軍用機(jī)械及水力工具等,以求得提高生產(chǎn)效率。文藝復(fù)興的巨匠達(dá)?芬奇(Leonardo da Vinci,1452-1519)甚至設(shè)計(jì)了飛行器,并繪制了飛行器的結(jié)構(gòu)原理圖,但因?yàn)闂l件所限,未能建造。由于建設(shè)巨大建筑物的需要,出現(xiàn)了各種用途的建筑機(jī)械,它們?cè)O(shè)計(jì)得很精巧.建筑師桑加洛(Gioliano da Sangallo 1445-1516)在1465年的筆記里畫著12種建筑用的起重機(jī)械,都使用了復(fù)雜的齒輪、齒條、絲杠和杠桿等等。1488年,米蘭人拉美里(Agostino Ramelli)在巴黎出版了一本書(shū),名為《論各種巧妙的機(jī)器》,書(shū)中列舉了當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的各種機(jī)器。

商業(yè)和貿(mào)易的不斷發(fā)展,導(dǎo)致了生產(chǎn)單位在規(guī)模上的擴(kuò)大,同時(shí)也帶來(lái)了競(jìng)爭(zhēng)的壓力,從而產(chǎn)生了對(duì)革新的要求,以使產(chǎn)品能更具特色,更加吸引消費(fèi)者興趣,這就刺激了對(duì)設(shè)計(jì)的要求。16世紀(jì)初期,首先在意大利和德國(guó),新興的設(shè)計(jì)師們開(kāi)始用圖案書(shū)籍來(lái)滿足這種需求。這些書(shū)籍都是用新的機(jī)器印刷方法大量出版發(fā)行的,書(shū)中插圖包括裝飾方法、圖案以及花紋等,通常為染織和家具行業(yè)所用。圖案書(shū)籍中的裝飾設(shè)計(jì)可以重復(fù)應(yīng)用到不同的場(chǎng)合,它們?cè)诠I(yè)設(shè)計(jì)史中的重要性就在于,通過(guò)出版的形式,設(shè)計(jì)師與其設(shè)計(jì)的應(yīng)用分離開(kāi)了。

到17世紀(jì)時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)衰落,由此歐洲的設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期,史稱浪漫時(shí)期。浪漫時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格主要是巴洛克式和洛可可式,這兩種風(fēng)格的流行時(shí)間和地點(diǎn)都有所不同。

16-17世紀(jì)交替的時(shí)期,巴洛克設(shè)計(jì)風(fēng)格開(kāi)始流行,其主要流行地區(qū)是意大利?！鞍吐蹇恕?Baroque)的原意是畸形的珍珠,專指珠寶表面的不平整感。后來(lái)被人們用來(lái)作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的代名詞。這種風(fēng)格一反文藝復(fù)興時(shí)代藝術(shù)的莊嚴(yán)、含蓄、均衡而追求豪華、浮夸和矯揉做作的表面效果,它突破了古典藝術(shù)的常規(guī)。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格集中體現(xiàn)于天主教的教堂上,并影響到了家具和室內(nèi)設(shè)計(jì)。

巴洛克設(shè)計(jì)刻意追求反常出奇、標(biāo)新立異的形式。其建筑設(shè)計(jì)常采用斷裂山花或套疊山花,有意使一些建筑局部不完整;在構(gòu)圖上節(jié)奏不規(guī)則地跳躍,愛(ài)用雙柱,甚至以三棵柱子為一組,開(kāi)間的變化也很大。在裝飾上,巴洛克喜用大量的壁畫和雕刻,璀璨繽紛,富麗堂皇,富有生命力和動(dòng)感。當(dāng)代西方流行的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮,就常常把巴洛克作為模仿的對(duì)象。早期巴洛克家具的最主要特征是用扭曲形的腿部來(lái)代替方木或旋木的腿。這種形式打破了歷史上家具的穩(wěn)定感,使人產(chǎn)生家具各部分都處于運(yùn)動(dòng)之中的錯(cuò)覺(jué)(圖2-21)。這種帶有夸張效果的運(yùn)動(dòng)感,很符合宮廷顯貴們的口味,因此很快地成了風(fēng)靡一時(shí)的潮流。后來(lái)的巴洛克家具上出現(xiàn)了宏大的渦形裝飾,比扭曲形柱腿更為強(qiáng)烈,在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出一種熱情和奔放的激情。此外,巴洛克家具強(qiáng)調(diào)家具本身的整體性和流動(dòng)性,追求大的和諧韻律效果,舒適性也較強(qiáng)。但是,巴洛克的浮華和非理性的特點(diǎn)一直受到非議。17世紀(jì)時(shí),隨著歐洲的貿(mào)易中心從地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸,國(guó)家的權(quán)力集中于君主制政府中,這一點(diǎn)集中體現(xiàn)于路易十四王朝。為了表現(xiàn)絕對(duì)君權(quán)的統(tǒng)治,以古羅馬帝國(guó)建筑為范本的古典主義形成,其典型代表是凡爾賽宮。古典主義風(fēng)格的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔、和諧、合理并富有紀(jì)念性,與同時(shí)期意大利巴洛克風(fēng)格的混亂與堆砌形成鮮明對(duì)比。但是,就像意大利文藝復(fù)興之后出現(xiàn)了巴洛克式一樣,法國(guó)在古典主義之后,隨著君權(quán)的衰落,出現(xiàn)了洛可可式。

從發(fā)展根源上說(shuō),洛可可式是巴洛克式風(fēng)格的延續(xù),同時(shí)也是中國(guó)清式設(shè)計(jì)風(fēng)格嚴(yán)重浸染的結(jié)果,所以在法國(guó),洛可可又稱為中國(guó)裝飾。路易十五是法國(guó)歷史上著名的昏君,沉溺于凡爾賽宮中奢靡的生活,一切都為宮中女寵所左右。因此,這個(gè)時(shí)代的家具式樣都隨宮中貴婦的愛(ài)好而轉(zhuǎn)移。在洛可可式家具中,17世紀(jì)那種粗大扭曲的腿部不見(jiàn)了,代之以纖細(xì)彎曲的尖腿(圖2-22)。洛可可式家具多用平面的貝殼鑲嵌和瀝粉鍍金,這些手法完全是從中國(guó)學(xué)來(lái)的。這時(shí)期家具的油漆成為重要的工藝手法,一種是中國(guó)式的黑漆上面有鍍金紋樣,另一種是純白或淺色底上有鍍金紋樣,兩者同樣都顯得華貴和高雅。由于巴洛克式和洛可可式風(fēng)格中過(guò)度的修飾而使其逐漸淪入虛飾主義的泥坑。到了路易十五時(shí)代,這種追求形式完美的裝飾觀念已經(jīng)是登峰造極,不可能再出現(xiàn)什么新花樣。爾后,歐洲和美洲的設(shè)計(jì)風(fēng)格都只好一再重復(fù)歷代設(shè)計(jì)的舊調(diào),從而進(jìn)入了一個(gè)由歷史式樣走向近代工業(yè)設(shè)計(jì)的混亂的過(guò)渡時(shí)期。

1980年，威尼斯雙年藝術(shù)節(jié)建筑展覽會(huì)被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義建筑的世界性展覽。展覽會(huì)設(shè)在意大利威尼斯一座十六世紀(jì)遺留下來(lái)的兵工廠內(nèi)，從世界各國(guó)邀請(qǐng)20位建筑師各自設(shè)計(jì)一座臨時(shí)性的建筑門面，在廠房?jī)?nèi)形成一條70米長(zhǎng) 的街道。展覽會(huì)的主題是“歷史的呈現(xiàn)”。

被邀請(qǐng)的建筑師有美國(guó)的文丘里、巳穆?tīng)?，斯特恩、格雷夫斯、史密斯，日本的磯崎新，意大利的波爾托蓋西，西班牙的博菲爾等。這些后現(xiàn)代派或準(zhǔn)后現(xiàn)代派的建筑師，將歷史上的建筑形式的片斷，各自按非傳統(tǒng)的方式表現(xiàn)在自己的作品中。

三意大利后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

其一：注重人性化、自由化、后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)代主義的純理性及功能主義、尤其是國(guó)際風(fēng)格的形式主義的反叛，后現(xiàn)代主義風(fēng)格在設(shè)計(jì)中仍秉承設(shè)計(jì)以人為本的原則，強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)中的主導(dǎo)地位，突出人機(jī)工程在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，注重設(shè)計(jì)的人性化、自由化。

其二：注重體現(xiàn)個(gè)性和文化內(nèi)涵

后現(xiàn)代主義作為一種設(shè)計(jì)思潮，反對(duì)現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律，并以浪漫主義、個(gè)人主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，推崇舒暢、自然、高雅的生活情趣，強(qiáng)調(diào)人性經(jīng)驗(yàn)在設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)作用，突出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

其三：注重歷史文脈的延續(xù)性，并與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)

后現(xiàn)代主義主張繼承歷史文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的歷史文脈，在世紀(jì)末懷舊思潮的影響下，后現(xiàn)代主義追求傳統(tǒng)的典雅與現(xiàn)代的新穎相融合，創(chuàng)造出集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融古典與時(shí)尚于一體的大眾設(shè)計(jì)。

其四：矛盾性、復(fù)雜性和多元化的統(tǒng)一

第五篇：軍事變革史專題結(jié)課論文

軍事變革史專題結(jié)課論文

中國(guó)國(guó)防戰(zhàn)略需要頂層設(shè)計(jì)

姓名：鮑安東

專業(yè)：軍事歷史

單位：理論二系八隊(duì)

學(xué)號(hào)：3312009001

中國(guó)國(guó)防戰(zhàn)略需要頂層設(shè)計(jì)

中國(guó)的復(fù)興崛起是一項(xiàng)宏大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的事業(yè)。改革開(kāi)放至今已經(jīng)三十年，中國(guó)社會(huì)的方方面面都發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程向縱深挺進(jìn)，國(guó)內(nèi)各種深層次矛盾也日益浮現(xiàn)出來(lái)，而國(guó)際上針對(duì)中國(guó)的誤解、杯葛甚至敵意也日趨嚴(yán)重。自古不能謀全局者不能謀一域，不足謀萬(wàn)世者不足謀一時(shí)。此時(shí)，稍微冷靜一下頭腦，從世界歷史的角度重新打量當(dāng)前國(guó)家現(xiàn)狀，對(duì)于透過(guò)喧囂、浮華的表象，認(rèn)清未來(lái)前進(jìn)方向堅(jiān)定正確的發(fā)展道路，也許有著某種啟示意義。

頂層設(shè)計(jì)的意義

“頂層設(shè)計(jì)”的字面含義是自高端開(kāi)始的總體構(gòu)想。原是指為完成某一大型工程項(xiàng)目，要實(shí)現(xiàn)理論一致、功能協(xié)調(diào)、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一、資源共享、部件標(biāo)準(zhǔn)化。其思想內(nèi)涵主要是，用系統(tǒng)論的方法，以全局視角，對(duì)項(xiàng)目建設(shè)的各方面、各層次、各種要素素進(jìn)行統(tǒng)籌考慮，和諧各種關(guān)系，確定目標(biāo)，選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體路徑，制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，并適時(shí)調(diào)整，規(guī)避可能導(dǎo)致失敗的風(fēng)險(xiǎn)，提高效益降低成本。這一工程學(xué)概念，后來(lái)被西方國(guó)家廣泛引用于軍事和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，甚至成為政府統(tǒng)籌內(nèi)政外交制定國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要思維方法。頂層設(shè)計(jì)是鋪展在意圖和實(shí)踐之間的“藍(lán)圖”，是具有總體明確性和具體可操作性的科學(xué)思維的理論結(jié)晶，而不是“摸著石頭過(guò)河”的實(shí)踐探索性產(chǎn)物。頂層設(shè)計(jì)是個(gè)極具前瞻性的認(rèn)知與行動(dòng)復(fù)合體。它層次高、牽涉面廣，是國(guó)家各領(lǐng)域活動(dòng)和各領(lǐng)域資源在國(guó)防頂層的匯合，對(duì)安全、經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)有相互作用的重大影響。它還涉及到歷史的路徑、現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)和未來(lái)的展望，要在考慮科學(xué)性和可行性的基礎(chǔ)上，對(duì)未來(lái)做出估計(jì)和籌劃。橫向和縱向復(fù)雜性的疊加，構(gòu)成錢學(xué)森所說(shuō)的典型的開(kāi)放式復(fù)雜巨系統(tǒng)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我軍建設(shè)發(fā)生過(guò)幾次重大變化。第一次是1985年，我軍建設(shè)指導(dǎo)思想實(shí)行戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，軍隊(duì)裁員百萬(wàn)，陸軍由以往的野戰(zhàn)軍變?yōu)榧瘓F(tuán)軍，把獨(dú)立的技術(shù)兵種融入集團(tuán)軍。第二次是上世紀(jì)90年代到21世紀(jì)初，軍隊(duì)又先后裁減50萬(wàn)和20萬(wàn)，在原來(lái)的陸軍編成中，部分集團(tuán)軍實(shí)行了軍旅制。與此同時(shí)，陸軍裝備大幅度更新?lián)Q代，C3I系統(tǒng)也隨之發(fā)展起來(lái)。這些改革，使我軍由數(shù)量規(guī)模型向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變，邁出了可喜的步伐。但無(wú)

庸置辯，這些舉措還都是在原有架構(gòu)內(nèi)的調(diào)整，是以裁軍為契機(jī)，以減員為主要思考目標(biāo)。我軍的改革，在為推進(jìn)中國(guó)特色軍事變革不斷鋪路。

我軍正在推進(jìn)中國(guó)特色新軍事變革，從世界范圍看，新軍事變革的成功與否，并不取決于技術(shù)，而是取決于思路，取決于體現(xiàn)思路的設(shè)計(jì)和使思路貫徹下去的規(guī)劃。

1985年，中央軍委提出我軍建設(shè)指導(dǎo)思想實(shí)行戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，即“從早打、大打、打核大戰(zhàn)的臨戰(zhàn)狀態(tài)，轉(zhuǎn)到和平時(shí)期建設(shè)的軌道上來(lái)”。我軍公開(kāi)的、廣泛性學(xué)術(shù)研究，由此登上了戰(zhàn)略的殿堂。這次研究活動(dòng)，不只是思想的解放，觀念的突破，更重要的是，學(xué)者們提出的許多創(chuàng)見(jiàn)，影響了一代人的思想。比如，國(guó)家利益至上，軍人為國(guó)家利益而存在；著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，規(guī)劃未來(lái)；由應(yīng)對(duì)全面戰(zhàn)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)向應(yīng)對(duì)局部戰(zhàn)爭(zhēng)；走軍民兼容之路，以變革的眼光確定發(fā)展目標(biāo)，選擇發(fā)展道路，等等。

20多年來(lái)，我國(guó)戰(zhàn)略理論研究有了長(zhǎng)足的前進(jìn)。發(fā)展到今天，主要在兩個(gè)方面成果顯著。一是基本理論研究，包括戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)略原則、戰(zhàn)略文化、戰(zhàn)略思維等。二是時(shí)政研究，主要是國(guó)際安全環(huán)境，大國(guó)關(guān)系，地緣政治，現(xiàn)實(shí)的危機(jī)事件評(píng)說(shuō)等。另一方面，戰(zhàn)略理論研究，乃至軍事學(xué)術(shù)研究，不足之處也是顯而易見(jiàn)的：重認(rèn)識(shí)，輕操作；重定性，輕定量；重當(dāng)前，輕未來(lái)??許多文章是從概念到概念，從思想到思想。

頂層設(shè)計(jì)的要求

我們不缺思想，我們有豐富的思想。問(wèn)題是如何把戰(zhàn)略思想轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)略步驟，轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)略行動(dòng)，這中間需要有個(gè)橋梁——頂層設(shè)計(jì)。在戰(zhàn)略理論研究中，應(yīng)當(dāng)特別注重頂層設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)。軍隊(duì)建設(shè)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，最重要的是把科學(xué)發(fā)展觀注入到頂層設(shè)計(jì)之中。規(guī)劃科學(xué)了，才能科學(xué)發(fā)展。胡主席講的關(guān)于國(guó)防建設(shè)的幾個(gè)統(tǒng)籌，都需要通過(guò)規(guī)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)。

科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)，要求我軍建設(shè)應(yīng)從著眼事件轉(zhuǎn)到著眼進(jìn)程。即著眼走向未來(lái)目標(biāo)的進(jìn)程上來(lái)，增加如何思考和如何行動(dòng)的環(huán)節(jié)，形成近、中、遠(yuǎn)期決策與行動(dòng)的良性互動(dòng)。在戰(zhàn)略管理上，實(shí)現(xiàn)從對(duì)國(guó)際事件的臨機(jī)反應(yīng)，向主動(dòng)塑造與靈敏反應(yīng)并舉的轉(zhuǎn)變。以此來(lái)衡量，在應(yīng)急與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系上，既要針對(duì)應(yīng)急事件協(xié)調(diào)戰(zhàn)略資源，形成合力；又要使這種合力可以加速我們邁向未來(lái)目標(biāo)的步伐。處在這個(gè)變革的時(shí)代，這個(gè)多事之秋，通向未來(lái)的道路上充滿著偶發(fā)因素，充滿著不確定性。只著眼事件，容易把國(guó)防建設(shè)的思路，引向應(yīng)急性的戰(zhàn)備工作上去，甚至?xí)箛?guó)防意識(shí)隨著形勢(shì)的變化而升降。

科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)，應(yīng)從看差距轉(zhuǎn)向看差異。戰(zhàn)略設(shè)計(jì)固然需要參照系，需要吸取外軍建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但不能以外軍轉(zhuǎn)型模式作為我們建設(shè)信息化軍隊(duì)的樣板。相反，我軍轉(zhuǎn)型就是要有真正的中國(guó)特色，在尊重已經(jīng)掌握的科技規(guī)律、管理規(guī)律和戰(zhàn)斗力生成規(guī)律的基礎(chǔ)上，探索自主創(chuàng)新之路。比如，美軍講聯(lián)合作戰(zhàn)，它的關(guān)鍵問(wèn)題是克服分權(quán)，參聯(lián)會(huì)只參而不聯(lián)造成軍事行動(dòng)和軍隊(duì)建設(shè)中的諸多弊端。二戰(zhàn)后美國(guó)的軍事改革，歸根到底是加強(qiáng)戰(zhàn)略集權(quán)，是集中統(tǒng)一。我們講聯(lián)合作戰(zhàn)，集中統(tǒng)一不是問(wèn)題，重要的是解決在集中統(tǒng)一之下，各軍兵種的獨(dú)特核心作戰(zhàn)能力與系統(tǒng)性協(xié)作。

科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)，要求我們注意理想與限制。理想的未必可行，最優(yōu)的未必合理。許多學(xué)者都講最好的戰(zhàn)略是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，但這是有條件的，孫子講“全勝”，是一種境界，一種理想目標(biāo)。實(shí)際上，必須立足于“戰(zhàn)勝”。批判的武器不能代替武器的批判，有理想但不能理想化。沒(méi)有在戰(zhàn)場(chǎng)上打贏的能力，何談“屈人之兵”？頂層設(shè)計(jì)的最大限制是資源。如果資源無(wú)限多，還要規(guī)劃干什么！規(guī)劃就是要在理想與限制、優(yōu)化與可行的動(dòng)態(tài)平衡中開(kāi)辟前進(jìn)的道路。

頂層設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)

在20世紀(jì)90年代初，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前不到一年，美國(guó)學(xué)者戴維斯較系統(tǒng)地分析了美國(guó)與伊拉克之間可能爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)真的爆發(fā)后，有人就這個(gè)“準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)”向他表達(dá)敬意。戴維斯表示，這不是預(yù)測(cè)，這是場(chǎng)景分析。實(shí)際上，美軍從20世紀(jì)70年代末籌建“中東快速部署部隊(duì)”開(kāi)始，對(duì)中東地區(qū)所有可能的沖突前景，都進(jìn)行了分析和推演。

頂層設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是藍(lán)圖繪制，繪制藍(lán)圖就需要按照頂層設(shè)計(jì)的正確思路和科學(xué)方法去進(jìn)行。這個(gè)思路和方法的簡(jiǎn)單描述就是：安全環(huán)境分析—軍事使命任務(wù)—軍事能力需求—軍事力量結(jié)構(gòu)—實(shí)施計(jì)劃方案—資源保障投入—模擬評(píng)估選擇—決策行動(dòng)切入。

可以看出，這個(gè)方法思路的特點(diǎn)是：從未來(lái)把握現(xiàn)實(shí)，以使命決定能力，由能力創(chuàng)造技術(shù)、選擇結(jié)構(gòu)等?？傊褪悄爬ǖ模骸吧嫌巍币I(lǐng)“下游”，“頂層”引領(lǐng)“下層”，“前端”引領(lǐng)“后端”。當(dāng)“上游”問(wèn)題沒(méi)弄清時(shí)，就去做“下游”的事；“頂層”關(guān)系沒(méi)理順時(shí)，就解決“下層”的問(wèn)題；“前端”還未動(dòng)作，“后端”開(kāi)始忙碌，這就是在頂層設(shè)計(jì)中的邏輯錯(cuò)誤。

頂層設(shè)計(jì)切忌“被當(dāng)前的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所迷惑”。人無(wú)遠(yuǎn)謀，必有近憂。以往，我們研究解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，都是分析歷史原因，現(xiàn)在研究解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要注意分析“未來(lái)

原因”。從外軍發(fā)展的情況看，許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，多出于“無(wú)圖紙施工”，或“無(wú)目標(biāo)行軍”。只著眼重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的改革，常常會(huì)使改革者陷入問(wèn)題的“怪圈”。有時(shí)，為了解決某個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行的努力，卻又引出更多、更突出的新問(wèn)題，導(dǎo)致改革措施在同一個(gè)層面、同一個(gè)維度轉(zhuǎn)圈?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，戰(zhàn)略思維范式也應(yīng)隨之調(diào)整。過(guò)去是：“實(shí)踐——技術(shù)——理論”；現(xiàn)在是：“理論——技術(shù)——實(shí)踐”。

頂層設(shè)計(jì)的過(guò)程，是個(gè)艱苦的調(diào)研、學(xué)習(xí)、動(dòng)員、教育、大腦激蕩、提出和檢驗(yàn)新思路、達(dá)成共識(shí)的過(guò)程。最好的教育和動(dòng)員，就是讓中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部參與戰(zhàn)略思想的創(chuàng)新、頂層設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)，使之成為變革的主人。還是毛主席說(shuō)得好，理論一旦被群眾所掌握，變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的力量。變過(guò)來(lái)說(shuō)，規(guī)劃的思想一旦被中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部所掌握，未來(lái)的戰(zhàn)略目標(biāo)一旦在中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部中形成共識(shí)，就能產(chǎn)生強(qiáng)大的執(zhí)行力。

上世紀(jì)90年代中期，美國(guó)空軍進(jìn)行變革。當(dāng)時(shí)，美國(guó)空軍參謀長(zhǎng)是福格爾曼上將。他在聽(tīng)取各方人員關(guān)于軍事變革的匯報(bào)后，發(fā)現(xiàn)不懂的東西比懂的東西多。他的辦法是提出一年之后召集空軍全體上將峰會(huì)，不許談當(dāng)前問(wèn)題（避免牽涉和爭(zhēng)論各部門的現(xiàn)實(shí)利益），專門探討20-30年后美國(guó)空軍應(yīng)該是什么樣；然后從未來(lái)回推到現(xiàn)在，提出現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦。從而，不僅使空軍的變革有了清晰的目標(biāo)，還使美空軍中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)變革形成戰(zhàn)略共識(shí)，阻力自然減少許多。

既然是戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，必然是長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。我們的目標(biāo)起碼要瞄準(zhǔn)2020年前后。就世界新軍事變革來(lái)說(shuō)，2020年前后將是個(gè)“機(jī)遇之窗”、“挑戰(zhàn)之窗”。到那時(shí)，美軍和一些發(fā)達(dá)國(guó)家的軍事變革，都會(huì)取得突破性的階段性成果，世界軍事力量對(duì)比將出現(xiàn)重大的不平衡，國(guó)際安全環(huán)境有可能發(fā)生重大變化。胡主席再三強(qiáng)調(diào)，要提高我軍“應(yīng)對(duì)多種安全威脅、完成多樣化軍事任務(wù)的能力”。一個(gè)“多種”，一個(gè)“多樣化”，是對(duì)未來(lái)安全環(huán)境總的看法，是對(duì)我軍使命任務(wù)總的描述。國(guó)防發(fā)展戰(zhàn)略的頂層設(shè)計(jì)，就是要從研究“兩多”切入，以“兩多”為邏輯起點(diǎn)。

我們需要對(duì)“多種安全威脅、多樣化軍事任務(wù)”，進(jìn)行系統(tǒng)和細(xì)致的場(chǎng)景描述。在此基礎(chǔ)上，至少要設(shè)定最好場(chǎng)景、最壞場(chǎng)景、最可能場(chǎng)景；探索在這些場(chǎng)景下我軍的任務(wù)、能力需求和資源需求，通過(guò)對(duì)比分析，綜合出我們國(guó)防需求的底線、中線和上線，達(dá)到三個(gè)動(dòng)態(tài)平衡：當(dāng)前安全需求與長(zhǎng)遠(yuǎn)安全需求的平衡，主要作戰(zhàn)能力與多樣化能力的平衡，進(jìn)攻能力與防御能力的平衡。

為應(yīng)對(duì)“多種安全威脅”，完成“多樣化軍事任務(wù)”，未來(lái)軍隊(duì)不僅需要更高的軍事效能，而且需要更多的靈活性，要有主動(dòng)塑造能力、危機(jī)反應(yīng)能力、自同步自組織能力，以及

自主創(chuàng)新能力等。什么樣的結(jié)構(gòu)才能支撐這樣的功能呢？當(dāng)前看來(lái)，最接近于理想狀態(tài)的，是在信息網(wǎng)絡(luò)支撐下的“模塊化編組”、“積木式組合”。新模塊不是立足現(xiàn)有裝備，而是可實(shí)現(xiàn)、能實(shí)現(xiàn)的新技術(shù)裝備。每一個(gè)模塊都可以代表某種新型核心作戰(zhàn)能力，可以單獨(dú)執(zhí)行任務(wù)，也可以協(xié)同起來(lái)執(zhí)行更復(fù)雜、更高級(jí)的任務(wù)。采用模塊化的思路建設(shè)新型部隊(duì)，應(yīng)充分注意虛實(shí)結(jié)合的問(wèn)題。對(duì)已成熟的那些模塊構(gòu)想，往實(shí)處做；對(duì)還不夠成熟的模塊構(gòu)想，不妨虛一些，做一些功能展示，隨著技術(shù)的成熟逐步充實(shí)這些模塊，并同步實(shí)現(xiàn)與已經(jīng)成熟的那些模塊之間的順暢銜接。

頂層設(shè)計(jì)的支撐，是資源投入、資源分配、資源保障。美國(guó)防部的規(guī)劃、計(jì)劃、預(yù)算與執(zhí)行(PPBE)系統(tǒng)，實(shí)際是個(gè)頂層設(shè)計(jì)制度。這個(gè)制度把國(guó)防建設(shè)看作一個(gè)大系統(tǒng)，統(tǒng)籌近、中、遠(yuǎn)期的軍事需求、作戰(zhàn)能力、武器裝備研發(fā)和國(guó)防資源，各項(xiàng)規(guī)劃和計(jì)劃，最終落實(shí)到撥拉算盤珠上。沒(méi)有戰(zhàn)略的預(yù)算是數(shù)字，沒(méi)有預(yù)算的戰(zhàn)略是空想。

中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，但不是獨(dú)創(chuàng)的事業(yè)，而是一個(gè)遲到學(xué)生的課程補(bǔ)習(xí)。在我們的前面有各種各樣的老師，有成功的經(jīng)驗(yàn)也有失敗的教訓(xùn)。如能“知己知彼”地借鑒和吸收，將有利于切合中國(guó)實(shí)際的戰(zhàn)略目標(biāo)制訂和達(dá)成。