第一篇：《費爾巴哈論》淺談?wù)軐W(xué)對人生對社會的意義

觸碰真理還是激發(fā)熱情

讀《費爾巴哈論》淺談?wù)軐W(xué)對人生對社會的意義

這就像讀讀后感而產(chǎn)生讀后感一樣，即使沒有以訛傳訛，盡力最大化地全力理解原作并且其實已經(jīng)是理解原作所談的原作的一般。好在也只是在談個人觀感，或者說恩格斯那篇文章也是在談個人觀感，只不過他自覺不自覺地便從哲學(xué)的角度進行理解；而我，雖然在文章的某些地方或不解或贊同，并沒有清晰地感覺或者了解到自己是在如何地看這篇文章。而這也是我看完之后所產(chǎn)生的矛盾并且引發(fā)的一連串的感慨：哲學(xué)對于人生的意義究竟是指導(dǎo)性的還是激勵性的，一個人對哲學(xué)的相對感覺，客觀地理解對于這個個人來說是不是最有意義的。這個問題仿佛可以雙贏地解釋清楚，又放佛無論哪個結(jié)果都在原地兜圈子。再或者，究竟思考這些哲學(xué)命題對人生對社會的影響究竟有多大。

首先，是哲學(xué)對于一個人的指導(dǎo)作用大，還是影響作用大。這里的影響，自然便不是上文所說的指導(dǎo)，而是更偏向一個人對于哲學(xué)所產(chǎn)生的理解（不一定是正確的，甚至是傾向不正確的）而引導(dǎo)一個人所進行接下來的生產(chǎn)實踐活動。之所以會有這樣的疑問，是因為我覺得所謂“正確的引導(dǎo)”，即理解了哲學(xué)的意義，并以以此來指導(dǎo)實踐不是所有人都愿意來首先接受的思維和行動模式。顯然按照唯物辯證法的分析，宗教是一種主觀臆想，歪曲現(xiàn)實存在的事物，然而我們不能忽視其巨大的作用，不管是在以前還是在現(xiàn)在，宗教所引發(fā)的狂熱和教徒顯示出來的堅韌的態(tài)度和可畏的決心都彰顯著其力量。一些，甚至是普遍信教的民眾心中都有所依托并且活的踏實且快樂，如果用各種方式逼迫他們接受先進而科學(xué)的思想即沒有神的存在，那無疑是痛苦的過程?！白匀皇遣灰蕾嚾魏握軐W(xué)而存在的”，這對思想來說是一種大膽的解放，然而沒有任何大膽的解放時一下子被人接受和喜愛的，而越是接近所不知的真實，人們便越有可能被表面上的荒誕所嚇倒，日心說是這樣，自然科學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)也是這樣。而且不只是關(guān)于有神與否，那些起著“指導(dǎo)”和“啟示”性質(zhì)的哲學(xué)，對人的影響并不一定比人們誤解了這些哲學(xué)而從而按照個人理解來了積極有效。正確，向前發(fā)展不一定對每個人來說都是愉快的，我不理解這些接近“真理”的理念，但卻有可能活的更好對于許多人來說都有可能成立的，然而為什么大家都不畏艱險地去了解和探索，我想這還是和歷史發(fā)展有關(guān)。

由于每個人不管社會地位，受教育程度這些本身已經(jīng)產(chǎn)生了對發(fā)展有巨大影響的變量之外，還是存在著根本的個體差異，所以我們對于事物的認(rèn)知總是不同的，也許在一個大方向下表現(xiàn)出了某種集體的傾向性（即使是錯誤的），但是還會有在長遠(yuǎn)的歷史的角度審視下做出“正確”決定的人或者人們。否則歷史也不會呈現(xiàn)這種發(fā)展。并且否定歷史是英雄主義的發(fā)展論雖然已經(jīng)被普遍接受，不得不承認(rèn)有人提出和支持必然是因為不只是穩(wěn)固的表現(xiàn)，雖然在今天看來是“合成謬誤”一般的認(rèn)知，然而在當(dāng)時，或者說在人們最初提出各種理論的時候，是沒有馬克思理論來指導(dǎo)他們實踐的，沒人告訴以前的人們天文歷法，生物化學(xué)；原因也很簡單，是那些人在我們之前進行了不管正確與否都意義巨大的研究并取得了結(jié)果，一點一點歷史走到了今天?；蛘哒f，就是因為歷史本身，或者說所有生物本身，如果達(dá)爾文的進化論在將來也被證明是正確的話；有一種類似“永動機”之類推動發(fā)展的力量讓人們在這個已有的物質(zhì)世界生存的同時不斷更好的生存，并且其他物種也在做一樣的事情：某種橡樹會隨機地在某些年份突然自動減產(chǎn)，使食用其種子的生物——某種程度的天敵：因為阻礙其播種，而因食物短缺受到威脅。這是最近的研究結(jié)果，且不說以前的人們細(xì)致觀察到如此境界與否，即使發(fā)現(xiàn)，研究的手段有限也可能導(dǎo)致人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的這種顯然相較而正確的觀點，取而代之人們更加有可能認(rèn)為那是可以預(yù)言的神樹。那么，這個推動發(fā)展的人類共享的信念或者精神，并不必是哲學(xué)。我是學(xué)習(xí)理科的，在自然科學(xué)里總是有許多條條框框或者定理公里。達(dá)爾文的進化論也好，霍金的宇宙大爆炸學(xué)說也罷，的的確確在以我目前的知識水平來看這些才是真理才是真真正正推動社會發(fā)展的動力。牛頓的萬有引力的發(fā)現(xiàn)對科學(xué)對人類的貢獻遠(yuǎn)比老莊逃離現(xiàn)實閉門造車出一些指導(dǎo)人們思維的東西要強。但是隨著在網(wǎng)上查閱一些資料來看，人們對于哲學(xué)的地位還是很看重的，至少人們推崇哲學(xué)。我的理解的有用的哲學(xué)：是若是把這些定理公式具象化，或者引導(dǎo)大家有所思考和認(rèn)識，那便是哲學(xué)?；蛘哒f，之所以不管是其他科學(xué)，還是哲學(xué)走到了唯物辯證地認(rèn)識世界和改造世界的這個地步，是因為歷史發(fā)展的特質(zhì)和哲學(xué)的特質(zhì)很好地契合在了一起，歷史總是需要更先進更完善的東西來“以舊換新”，不管是以何種方式。而哲學(xué)便是總結(jié)怎樣認(rèn)識這個世界，從而指導(dǎo)（正確的方面）怎么更好地改造世界，當(dāng)然，雖然所有其他的事情都是向著“更好”的方向，不管是直來直去還是曲線救國；發(fā)展和前進著，我們總是需要一個可以超越學(xué)科界限的學(xué)科來做統(tǒng)籌和安排。這便是所謂的哲學(xué)。像前文所提到的，為著歷史的向前發(fā)展，人們有意無意地探索和改造世界。也不管目的是有意的，還是被“順便”的，至少在探索真理的道路上，絕大多數(shù)都是認(rèn)真而虔誠的。我想同樣的事情也發(fā)生在這篇讀后感中，甚至自然科學(xué)的研究某種程度比雖然也需要觀察實踐和分析的哲學(xué)來說更要簡單一些，畢竟思索的是思索本身這件事情。從前學(xué)習(xí)馬哲的時候，總在想為何有人可以那樣去想這個世界，比如只存在于內(nèi)心之中，比如歷史其實是主觀的。然而在看了些這方面的書之后，不說理解了多少，卻覺得其實都是有些讓人信服的觀點了。雖然只從事情上來說很好理解，深入地去想一件事情，會有可能混淆，又何況總是在想這似是而非的觀點，他們并沒有指導(dǎo)，或者只有錯誤的指導(dǎo)，推翻或者附和，都是一種努力和嘗試，并且值得贊賞。

其實讀恩格斯的文章并沒有所謂一些感覺，只是更多的啟發(fā)我對哲學(xué)的思考。對偉人評判在這么多年的教育下早已經(jīng)使我不懂得去思考和去評論。

在看這篇文章的時候，我覺得恩格斯不是我所崇拜欣賞的人，雖然他得到了太多的稱呼也好贊頌也罷，算是名至如歸吧。不過對于費爾巴哈也好，書中被批判的人也好，雖然沒有能像恩格斯那樣讓我想現(xiàn)在這樣更接近真實和正確的哲學(xué)，卻讓我感受到了他們對此的激情。

第二篇：論社會文化差異的研究對市場營銷的意義

隨著經(jīng)濟全球化進程已成為必然的趨勢，企業(yè)若要發(fā)展壯大，或者僅僅是生存，就必須面要對新的社會文化帶來的影響。不同的社會文化環(huán)境會造就社會文化的差異，這些差異覆蓋方方面面，從日常交流的語言，到教育背景，宗教背景，對新事物的接受程度，林林總總，不一而足。在很多情況下，忽視文化差異會造成巨大損失。尤其是在中國加入世貿(mào)組織之后，對中國企業(yè)來說，要擴展海外業(yè)務(wù)，就要與不同文化背景的人打交道。由于文化背景不同，對同一句話，同一個動作，同一件事往往有著不同，甚至于相反的理解，這就可能在開展?fàn)I銷的時候產(chǎn)生誤解，摩擦，甚至是沖突。因此，在市場營銷的戰(zhàn)場上，重視社會文化差異的人，營銷就成功，不重視的人，營銷就失敗，這已經(jīng)成為國際商界的一條定律。

由于社會文化的差異是客觀存在的，因此在面對不同的社會文化環(huán)境的時候我們要做的是迎合和改變，而不是照搬沿用老一套的策略。那么該如何解決社會文化差異的問題？一句老話說的好：“只有民族的，才是世界的?！笨v觀進入中國市場的外國企業(yè)，有贏家，如KFC，麥當(dāng)勞，家樂福等國際知名企業(yè)，也有輸家，如百思買。贏家都有一個共同點，面對不同的社會環(huán)境，他們改變自己，力求適應(yīng)。如KFC就經(jīng)常標(biāo)榜自己做的是中國人喜愛營養(yǎng)快餐，而不是僅僅是炸雞加可樂。管理者們越來越認(rèn)識到“本土化”給其帶來的豐厚利潤，“思考全球化，行動本土化”成為一種趨勢，也成為眾多跨文化型小企業(yè)的指導(dǎo)理念。實施本土化策略可以更好的保證跨文化營銷企業(yè)在不同文化環(huán)境下的生存和發(fā)展。

1.產(chǎn)品本土化

美國人希望照相機能夠拍出精美的照片，而且操作簡單易行，而德國人不僅要拍出精美的照片，而且要求相機的設(shè)計必須像藝術(shù)品一樣。跨文化營銷者應(yīng)對目標(biāo)市場消費者的文化背景，產(chǎn)品用途和使用環(huán)境等方面進行認(rèn)真的調(diào)查和分析，以便能研發(fā)出適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕拖M者需求的產(chǎn)品。通用汽車曾經(jīng)想讓其高檔品牌凱迪拉克打開日本市場，不過具有強烈美國特征的，象征美國精神的凱迪拉克并未贏得日本國人的歡心，在日本經(jīng)營慘淡。其后，通用公司研究發(fā)現(xiàn)，日本人的用車習(xí)慣與其他國家有很大差異，比如，他們喜歡豪華車的后座椅背傾斜度大一些，深一些，因為日本人坐車時更喜歡半坐半躺的姿勢，他們還希望豪華車的座椅用高級的天鵝絨包裹，而非彰顯豪華的真皮。在日本人眼中，真正的豪華車不是凌志，奔馳，而是豐田的世紀(jì)。日產(chǎn)的總統(tǒng)，這些品牌在日本國內(nèi)已經(jīng)享有幾十年的盛譽，早已形成了很強的東方文化的特征—穩(wěn)重，內(nèi)斂，與歐美豪華車風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。反觀日本汽車品牌，為了迎合歐美消費者，豐田，日產(chǎn)兩家汽車公司，特意加長了車身，以符合美國消費者對于大型車的喜愛，而其又具備日本車經(jīng)濟，省油，安全的特點，結(jié)果在美國銷量頗高，大受好評。品牌本土化

在全球經(jīng)濟一體化日益加劇和知識經(jīng)濟迅速崛起的時代，品牌已經(jīng)超越經(jīng)濟的范疇，成為企業(yè)競爭力的體現(xiàn)。聯(lián)合利華堅持認(rèn)為：一個品牌總歸是在一定空間，一定時間應(yīng)市而生、品名，品質(zhì)，品味和品級四個要素構(gòu)成了一個品牌，向消費者傳達(dá)著它所包含的民族文化和企業(yè)文化。許多國外知名品牌在進入中國市場的時候，光是翻譯其品牌的中文名也是深思熟慮，比如提到“LAYS”或許中國消費者一時反應(yīng)不出來，但是它的中文名“樂事”卻是家喻戶曉，“LAYS”如果按照諧音不應(yīng)翻譯成樂事，而是，“累事”更為恰當(dāng)，然而為了符合中國人心中，愛喜事，愛樂事的觀念，“LAYS”巧妙的將其品牌翻譯成“樂事”，加上其廣告語“片片刻刻，有樂事”一語雙關(guān)。贏得了中國消費者的心。促銷本土化

廣告無疑是如今促銷方式中，與消費者關(guān)系最緊密的一項。廣告的設(shè)計凝結(jié)著一定的文化素養(yǎng)，文化個性和審美觀，也更容易觸及到不同文化環(huán)境中的文化禁忌與文化沖突。美國一

家?guī)煂９驹诶∶乐拮鱿闼其N的時候，故意在廣告之中突出渲染它的山茶花清香，然而卻生意慘淡，原因就在于沒有重溫了解其文化背景，山茶花在拉丁美洲主要用于喪葬。因此，廣告中要特別注意理解，領(lǐng)會文化蘊含，進而結(jié)合本地文化進行廣告促銷的設(shè)計策劃。我們可以注意到，一些外國大公司在中國拍的廣告，合作的明星除非是世界知名，如為百事可樂代言的貝克漢姆，大都選擇的是目標(biāo)市場國家所熟知的人物。如為百威啤酒代言的陳奕迅，為可口可樂代言的劉翔等人。

參考文獻:1 蔡小于.國際市場營銷中得跨文化策略【J】.四川大學(xué)學(xué)報，2005（4）楊雪.跨文化營銷與本地化策略【J】.華東經(jīng)濟管理，2007（5）陳欣 國際市場跨文化營銷特征分析與策略選擇【J】經(jīng)濟論壇，2005（9）：57-59

第三篇：理想信念對人生的意義

理想信念對人生的意義 理想信念是人的心靈世界的核心。有無理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚充實，還是庸俗空虛。追求遠(yuǎn)大理想、堅定崇高信念，是大學(xué)生健康成長、成就事業(yè)、開創(chuàng)未來的精神支柱和前進動力。

（一）、理想的意義

理想來源于現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實，理想在現(xiàn)實中產(chǎn)生，但它不是對現(xiàn)狀的簡單描繪，而是與奮斗目標(biāo)聯(lián)系的未來的現(xiàn)實，是人們的要求和期望的集中表達(dá)，他 激勵著人們在現(xiàn)實中一步步的為實現(xiàn)理想而奮斗。信念是認(rèn)知、情感和意志的有 機統(tǒng)一體，是人們在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上的某種思想或事物堅信不疑并身體力行的 心理態(tài)度和精神狀態(tài)。

（二）、信念的意義

信念是對理想的支持是人們追求理想目標(biāo)的強大動力。理想和信念總是如影 隨形、相互依存。理想是新年的根據(jù)和前提，信念則是實現(xiàn)理想的重要保障。在 很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想，當(dāng)理想作為信念時，它是指人們確 信的一種觀點和主張，當(dāng)信念作為理想時，它是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的一種向往和 追求。

（三）、理想信念對人生的意義

理想信念可以指引人生的奮斗目標(biāo)。理想信念對人生歷程起著導(dǎo)向的作用，是人的思想和行為的定向器，理想信念一旦確立，就可以使人方向明確、精神振 奮，不論前進的道路如何曲折，人生的境遇如何的復(fù)雜，都可以使人透過烏云和 陰霾，看到未來的希望和曙光，永不迷失前進的方向。信念的意義就在于要不斷地保持清醒的頭腦，堅定自己的信念走下去。理想信念還提供了人生的前進動力。古今中外，無數(shù)英雄豪杰之所以能在充滿困難的條件下最終成就事業(yè)，一個重要的原因就在于他們胸懷崇高理想信念，因而具有鍥而不舍、披荊斬棘的動力。與此相反，一個人如果沒有崇高的理想信念，就有可能渾渾噩噩、庸庸碌碌，虛度一生，甚至腐化墮落，走上邪路。理想信念甚至可以提高人生的精神境界。人生是物質(zhì)生活和精神生活相輔相成的統(tǒng)一過程，理想信念作為人生的精神生活的核心內(nèi)容，一方面，能使人的精神生活的各個方面統(tǒng)一起來，是人的內(nèi)心世界成為一個健康有序的系統(tǒng)，保障心靈的安寧和充實，避免內(nèi)心世界的空虛和迷茫；另一方面，又能引導(dǎo)人們不斷的追求更高的人生目標(biāo)，提升精神境界，塑造高尚人格，一個人的理想信念越高尚、越堅定，精神境界和人格就會越高尚。

（四）、理想信念至關(guān)重要

只談理想信念，而不付之于實踐，那么所談這些也將是空話一片。理想信念對每個人的人生都很重要，但是若想讓自己的人生有耀眼的光芒出現(xiàn)，就必須在 實際生活中，不斷的實踐，用現(xiàn)實證明一切，讓理想不斷的成為現(xiàn)實，讓信念更 加的堅定?，F(xiàn)實是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的現(xiàn)實。一方面，現(xiàn)實中包含著理想的因素，孕育著理想的發(fā)展，在一定的條件下，現(xiàn)實必定要轉(zhuǎn)化為理想。另一方面，理想中也包含著現(xiàn)實，既包含著現(xiàn)實中心必然發(fā)展的因素，又包含著由理想轉(zhuǎn)化成現(xiàn) 實的條件，在一定的條件下，理想就可以轉(zhuǎn)化為未來的現(xiàn)實，脫離現(xiàn)實而談理想，理想就成為空想。

（五）、堅守理想信念

追求崇高的理想，僅有美好的愿望是永遠(yuǎn)不夠的。追求理想需要有執(zhí)著的信念，沒有對理想的執(zhí)著，要想實現(xiàn)宏偉的理想是不可能的，自信和毅力來源于對

理想的執(zhí)著追求，也是實現(xiàn)理想的強大精神力量，為理想而獻身，是人生的最高 境界，也是實現(xiàn)理想的重要條件，理想的實現(xiàn)需要付出艱辛的努力，只有勇于獻身，不畏艱苦的人才有可能達(dá)到成功的彼岸，在革命戰(zhàn)爭年代，仁人志士們經(jīng)歷了多少艱難困苦，多少流血犧牲，鼓舞著他們不畏犧牲，不懈奮斗的，正是為理想而獻身的精神，李大釗曾說過：“老于路途的人，走到平坦的地方，故是高高興興的向前走，走到崎嶇的境界，愈是奇趣橫生，覺得在此期絕奇狀的境界，越能感到一種冒險的美趣，亦是人生最有趣味的事。如果說社會是大海，人生是小舟，那么理 想信念就是引航的燈 塔和推進的風(fēng) 帆，們有科學(xué)的理想信念的人生，就像失去了方向和動力的小船，在生活的波浪 中隨處漂泊，甚至沉沒于激流之中，的確，如果一個人失去了理想信念，那么他 的人生將會是千瘡百孔，沒有完美的時刻。

第四篇：足球運動對人生的意義

足球運動對人生的意義

大家好，我今天演講的題目是足球運動對人生的意義。

足球運動，這是我最喜愛的一項體育運動。每當(dāng)我奔跑在那綠色的草皮上，我的心情總是那么的激動。不因為什么，也不用因為什么。每次踏上草皮，總有一種信仰，讓我充滿動力。全力以赴！為了我心中那份渴望勝利所燃燒的火焰；唯有全力以赴，才能讓我心安理得；唯有全力以赴，才能證明自我；唯有全力以赴，我別無選擇，那怕失敗，我也要高昂著我的頭。因為我全力以赴。

如果說，一個人喜歡上足球運動，那么，他們的人生會更加完美，他們的生命欲望會得到更徹底的釋放。

如果說，一個人愛上了足球運動，那么，他們一生不虛此行。

自接觸足球開始，最初沒有人告訴我足球是什么東西，也沒有人告訴我怎樣去觀看足球比賽，更沒有人教我如何去認(rèn)識足球和欣賞足球。

除了足球比賽，《足球俱樂部》就是我的良師益友。每次閱讀足球文章，連標(biāo)點符號都不放過。想不到，小小足球深不可測，小小足球能帶動全世界億萬球迷的心，煽動他們的情緒——瘋狂、快樂、哭泣、憂傷、幸福。

足球是什么？足球其實很簡單，能帶給你快樂。足球是什么？足球其實很復(fù)雜，是小政府大社會。

關(guān)心足球成為我每天生活的一部分，有許多東西我必須去了解，球隊隊員現(xiàn)在怎樣了，教練怎樣了，足協(xié)怎樣了，國外球隊怎樣了，心目中的球星怎樣了——凡是涉及足球圈里的事情我都想知道，我期盼著他們的成長，期盼著他們在賽場上進球，期盼足球給我?guī)砜鞓罚?/p>

我愛足球，是因為足球運動的魅力本身決定的，充滿著人性味。

我愛足球，是因為足球像個萬花筒，足球雖小，卻五臟俱全。

我愛足球，是因為足球涉及到人、事、物的無數(shù)變化，涉及到與足球有關(guān)的行業(yè)和人士。足球還能帶動足球產(chǎn)業(yè)發(fā)展。足球就像一部永不結(jié)束的電視連續(xù)劇。

我愛足球，是因為足球就是人生，是靈與肉的碰撞——喜怒哀樂，團隊精神，拼搏精神，敬業(yè)精神，互敬互愛，虛情假意，弄虛作假，惟利是圖，爾虞訛詐，骯臟交易，風(fēng)花雪夜，風(fēng)流倜儻——

我愛足球，是因為足球賽場上的斗智斗勇，戰(zhàn)術(shù)變化，成功的射門，總讓人回味無窮，快樂無比。

我愛足球，是因為足球場內(nèi)場外有太多的新聞，許多花邊新聞就像大餐桌上的開胃小菜，食之無味，棄之可惜。

我愛足球，是因為足球是一個大學(xué)堂，能讓人學(xué)到很多知識，有政治、經(jīng)濟、文化、法律、地理、運動醫(yī)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、心理學(xué)、企業(yè)管理、風(fēng)險投資、市場運作等方面的知識。這無疑是一道鮮美大餐，令人應(yīng)接不暇，學(xué)海無邊。

我愛足球，是因為足球能釋放出巨大的能量，轉(zhuǎn)化成電能、熱能、動能、化學(xué)能、機械能，能激發(fā)一個國家，一個民族在政治經(jīng)濟文化方面的發(fā)展，能凝聚人民的愛國熱情，宏揚愛國、愛家、愛身邊的每一個人的博愛精神。

足球沒有國界，它是屬于全世界人民，讓我們以滿腔的熱忱去熱愛足球，擁抱地球吧！

朋友，學(xué)習(xí)累了嗎？生活疲憊了嗎？快來吧，足球沒有煩惱，只有快樂！

我愛你，快樂足球！

如果人生就像場球賽，若非全力以赴，還不如不上場。這是我一直都信仰的信條?？戳颂嗵辔抑С值那蜿牭谋荣?，每當(dāng)看見球員跌倒后，到地痛苦的表情，總能讓我心里隱隱作痛，當(dāng)再次站起的時候總能聽見，觀眾鼓勵的掌聲。每當(dāng)看見球員進球后，那瘋狂的咆哮或手指看臺忘情的搖晃。總能激發(fā)我心中的斗志。每當(dāng)看到球員因為失敗而痛苦的表情，我的心也在為之惋惜。但是我會依然支持他們的，因為他們追求的是一種信念，一種永不言敗的精神。

這種精神永遠(yuǎn)的在激勵著我，激勵著我們。同志們加油吧！我們是最棒的！

第五篇：人生的哲學(xué)意義

混沌人生

高配人生

人生的哲學(xué)意義

2017/10 讀人類簡史有感

人死后，有兩件東西可能留世：思想和基因。

人們生兒育女為的后者，著書立說是為的前者。其實，這兩者是統(tǒng)一的，歸根到底是為了思想能傳世。因為，基因延續(xù)是為了思想的發(fā)揚光大。

科學(xué)家本身并不一定會覺察到各種控制金錢流動的政治、經(jīng)濟和宗教利益，許多科學(xué)家確實只是純粹為了求知而研究。然而，真正控制科學(xué)發(fā)展進度表的，也很少是科學(xué)家。

總之，科學(xué)研究一定得和某些宗教或意識形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識形態(tài)能夠讓研究所消耗的成本合理化。而代價就是意識形態(tài)能夠影響科學(xué)的進程表，并且決定如何使用研究成果。

這說明，領(lǐng)導(dǎo)控制科學(xué)研究的是政治家！

在歷史的路上，有三大重要革命：大約7萬年前，“認(rèn)知革命”（Cognitive Revolution）讓歷史正式啟動，認(rèn)知革命之后，智人就能依據(jù)不斷變化的需求迅速調(diào)整行為，相當(dāng)于開啟了一條采用“文化演化”的快速道路，而不再停留在“基因演化”這條緩慢的道路上。走上這條快速道路之后，智人合作的能力一日千里，很快就遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩掉了其他所有人類和動物物種。

大約12000年前，“農(nóng)業(yè)革命”（Agricultural Revolution）讓歷史加速發(fā)展。農(nóng)業(yè)革命后幾千年的歷史，可以總結(jié)為一個問題：如果人類的基因里沒有大規(guī)模合作的生物本能，所有的合作網(wǎng)絡(luò)究竟如何維系？簡單的講法，是人類創(chuàng)造出了由想象建構(gòu)的秩序、發(fā)明了文字，以兩者補足我們基因中的不足。而到了大約400年前，“科學(xué)革命”（Scientific Revolution）可以說是讓歷史畫下句點而另創(chuàng)新局

一種理論認(rèn)為，人類語言是溝通關(guān)于世界的信息的方式。人類語言真正獨特的功能時能夠傳達(dá)關(guān)于一些根本不存在的事物的信息。據(jù)我們所知，只有智能能夠表達(dá)從來沒有看過、碰過、耳聞過的事物，而且講得煞有其事。虛構(gòu)故事（神靈、宗教、法令和理想信念等）賦予智人前所未有的能力，讓智人得以集結(jié)大批人力、靈活合作。只要同樣相信某個故事，就能共同合作。智人創(chuàng)造出數(shù)百萬居民的城市、上億人口的帝國，秘密在于虛構(gòu)的故事。人類大規(guī)模合作的根基，都在于某種只存在于集體想象中的虛構(gòu)故事。

文化就是精神感染或寄生蟲，而人類就是毫不知情的宿主。寄生蟲或病毒就是這樣住在宿主體內(nèi)，繁殖、傳播，從一個宿主到另一個宿主，奪取養(yǎng)分，讓宿主衰弱，有時甚至喪命。只要宿主能夠活著讓寄生蟲繼續(xù)繁衍，寄生蟲就很少關(guān)心宿。

任何一個文化概念，都能讓某人畢生致力于傳播這種想法，甚至為此犧牲生命，如基督教、共產(chǎn)主義等。

迷因?qū)W假設(shè)，就像是生物深化是基于“基因”這種文化信息單位復(fù)制。而所謂成功的文化就是特別善于復(fù)制其迷因，而絲毫不論這對于其人類宿主的成本或利益。

農(nóng)業(yè)革命

人類曾有長達(dá)250萬年的時間靠采集及狩獵維生，并不會特別干預(yù)動植物的生長情形。農(nóng)業(yè)革命是一場關(guān)于人類生活方式的革命。人類操縱著幾種動植物的生命，忙著播種、澆水、除草、牧羊。

有的人認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命這條路終將導(dǎo)滅亡，是個轉(zhuǎn)折點，讓自然拋下了與自然緊緊相連的共生關(guān)系，大步走向貪婪，自外于這個世界。由想象所構(gòu)建的秩序：靠著農(nóng)民多生產(chǎn)出來的食物，加上新的運輸技術(shù)，越來越多人可以住在一起，先形成村落，在形成城鎮(zhèn)，最后成為都市，再由王國或商業(yè)網(wǎng)絡(luò)把他們僅僅相連。這些上百萬人生活的秩序如何建立？這是由集體想象所構(gòu)建的。

真正的堅信者：我們說《漢莫拉比法典》是虛構(gòu)的故事，并不會覺得難以接受，但是說到人權(quán)也只是虛構(gòu)的故事，就覺得不可接受。自然界的秩序是穩(wěn)定的，例如重力不會因為是否有人相信而是否存在，而人類社會的秩序不是那么穩(wěn)定的。那么必定需要有大部分人堅信并維護這些秩序。即使站在社會金字塔頂端的人，也不一定相信這些秩序，真正的堅信者是大部分的精英分子，例如大多數(shù)中國人相信仁義禮智信，儒家思想才可持續(xù)兩千多年，大多數(shù)美國總統(tǒng)和國會議員都相信人權(quán)，美國的民主才可持續(xù)了250多年。

監(jiān)獄的高墻： 不管是基督宗教、民主還是資本主義，都只是由想象所構(gòu)建出來的秩序。怎樣才能讓所有人都相信這些秩序呢？第一，對外的說法絕對要堅持他們千真萬確、絕非虛構(gòu)。永遠(yuǎn)要強調(diào)，這種維持的社會穩(wěn)定的秩序是個客觀事實，是由偉大的神或自然的法則所創(chuàng)造的。第二，在教育上也要貫徹同一套原則。從人出生的那一刻起，就要不斷提醒這套想象建構(gòu)出來的秩序。如何讓人類不會覺得組織自己生活的種種秩序不是想象：

1.想象建構(gòu)的秩序深深與真實的世界結(jié)合。

雖然這些想象建構(gòu)的秩序只存在于我們的腦海里，但是它可以與真實的世界僅僅結(jié)合、密不可分。像是今天大多數(shù)人都相信個人主義，認(rèn)為每個人都是獨立的個體，有獨立的價值，而不受他人看法的影響。在現(xiàn)代西方學(xué)校里，老師和家長會告訴小孩，受到同學(xué)嘲笑并不用太在意，因為只有他們知道自己的真正價值，別人不見得了解。

而中世紀(jì)的貴族就沒有個人主義這一套。他們認(rèn)為，個人的價值由社會階級、由他人的看法決定。在這種情形下，“被別人嘲笑”就成了莫大的侮辱。而當(dāng)時的貴族也會告訴孩子，要不惜一切代價保護名聲。2.想象建構(gòu)的秩序塑造了我們的欲望。

多數(shù)人很難接受自己的生活秩序只是虛構(gòu)的想象，但事實是我們從出生就置身于這種想象之中，而且連我們的欲望也深受其影響。于是，個人欲望也成為虛構(gòu)秩序最強大的守護者。例如現(xiàn)代西方人最重視的那些欲望，都是構(gòu)建在已經(jīng)為時數(shù)百年的虛構(gòu)故事，包括浪漫主義、民族主義、資本主義以及人文主義。甚至那些人們以為深深藏于自己內(nèi)心的欲望，通常也是受了想象秩序的影響。例如，許多人很想去國外度假，這件事并沒有什么自然或者明顯的道理。而想古埃及的法老王，也是把所有財富拿來建造金字塔，把自己的遺體做成木乃伊，而不會有人想要去巴比倫瞎拼或是去腓尼基滑雪。

3.想象建構(gòu)秩序的存在于人和人之間思想的連接。

如果要改變這個秩序，那還得說服數(shù)百萬的陌生人都和我合作才行。原因在于：想象建構(gòu)的秩序不并非是個人的主觀的想象，而是存在于主體間（inter-subjective），存在于千千萬萬人共同的想象之中。

“客觀”事物的存在，不受人類意識及新年影響。例如“放射線”，就不是一個虛構(gòu)的故事。

“主觀”事物的存在，靠的是某個單一個人的意識和信念。

“主體間”事物的存在，靠的是許多人主觀意識之間的連接網(wǎng)絡(luò)。就算有某個人改變了想法，甚至過世，對這項事物的影響并不大。歷史上許多重要的驅(qū)動因素，都是存在于主體間的概念想法：法律、金錢、神、國家。

身為人類，我們不可能脫離想象所建構(gòu)出的秩序。每一次我們以為知己打破了監(jiān)獄的高墻、邁向自由的前方，其實只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動范圍稍微加以擴大。文字的發(fā)明：一個帝國要運作，會產(chǎn)生大量的信息，除法律之外，還必須記錄各種交易、稅收、軍用物質(zhì)和商品的庫存量，還有各種節(jié)慶及打勝仗的日期，而人類大腦的記憶有局限性。采集者從前不需要處理大量的信息，農(nóng)業(yè)革命之后，社會開始變得格外復(fù)雜，這驅(qū)動了文字的發(fā)明。文字是用實體符號來存儲信息的方式。語言不斷發(fā)展得復(fù)雜、細(xì)化。相物理和工程方面，幾乎整個知識領(lǐng)域都快要和人類的口語語言脫節(jié)，而由數(shù)學(xué)符號獨挑大梁。數(shù)學(xué)符號已經(jīng)帶來更革命性的文字系統(tǒng)，計算機使用二進制程序語言，只有0和1兩個符號。人工智能的淋浴還希望能夠在計算機二進制程序語言上創(chuàng)造一種新的智能。

歷史從無正義：農(nóng)業(yè)革命后幾千年的歷史，可以總結(jié)為一個問題：如果人類的基因里沒有大規(guī)模合作的生物本能，所有的合作網(wǎng)絡(luò)究竟如何維系？簡單的講法，是人類創(chuàng)造出了由想象建構(gòu)的秩序、發(fā)明了文字，以兩者補足我們基因中的不足。不管是自由人/奴隸、白人/黑人、富人/窮人，都只是虛構(gòu)的想象所構(gòu)建出來的。然而鐵的歷史告訴我們，每一種想象建構(gòu)出來的秩序，都絕不會承認(rèn)自己處于想象和虛構(gòu)，而會大談自己是自然、必然的結(jié)果。階級區(qū)別不過是人類想象的產(chǎn)品罷了，大多數(shù)人都會認(rèn)為只有自己社會階級是自然的，而其他社會的階級分法都是虛假又荒謬的。但不幸的是，復(fù)雜的人類社會似乎就是需要這些由想象建構(gòu)出來的階級制度和歧視。

多數(shù)社會政治制度和歧視都沒有邏輯或生物學(xué)的基礎(chǔ)，不過是有歷史的偶然事件引起，再用虛構(gòu)的故事延續(xù)壯大。

人類的融合統(tǒng)一

歷史的方向：

農(nóng)業(yè)革命之后，人類社會規(guī)模變得更大、更復(fù)雜。而維系社會秩序的虛構(gòu)也更為細(xì)致完整。人類幾乎從出生到死亡都被種種虛構(gòu)的故事和概念圍繞，讓他們以特定的方式思考，以額定的標(biāo)準(zhǔn)行事，想要特定的東西，也遵守特定的規(guī)范。就是這樣，讓數(shù)百萬計的陌生人能遵照著這種人造而非天生的直接，合作無間。這種人造的直覺就是“文化”。

沒有任何證據(jù)，證明歷史是為了人類的利益而進展；而原因在于“利益”并沒有客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)。不同的文化對于“善”的定義不同，而且咩有客觀標(biāo)準(zhǔn)可以決定何者為佳。當(dāng)讓，勝利者永遠(yuǎn)相信自己的定義才正確。但是我們?yōu)槭裁匆嘈潘麄兡兀?/p>

每種文化都有代表性的信仰、規(guī)范和價值，但也會不斷流動改變。只要環(huán)境或鄰近的文化變化，文化就會有所改變及因應(yīng)。除此之外，文化內(nèi)部也會形成一股改變的動力。就算是環(huán)境完全與外界隔絕，生態(tài)也十分穩(wěn)定，還是無法避免改變。想觀察歷史的大方向，要用幾千年的跨度，分久必合才是不變的大趨勢。

公元前的1000年間，出現(xiàn)了三種有可能達(dá)到全球一家概念的秩序，第一種是經(jīng)濟上的貨幣秩序，第二種是政治上的帝國秩序，第三種是宗教上全球性宗教，像是佛教、基督教和伊斯蘭教。

金錢的影響: 金錢正是有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。金錢制度有兩大原則，這在大多數(shù)情況下是成立的：（1）萬物可換；（2）萬眾相信。這兩大原則讓數(shù)百萬的陌生人能夠合作各種貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)。雖然金錢能建立起陌生人之間共通的信任，但人們信任的不是人類、社群或某些神圣的價值觀，而只是金錢本身及背后那套沒人性的系統(tǒng)。金錢就像水，不斷滲入社會、宗教和國家所筑成的大壩的裂縫。原本成千上萬的獨立文化逐漸相連，形成今天的地球村，黃金和白銀對于全球化影響深遠(yuǎn)。帝國的影響：

帝國是一種政治秩序，有兩項重要特征。第一，帝國必須統(tǒng)治著許多不同的民族，各自擁有不同的文化認(rèn)同和獨立領(lǐng)土。第二，帝國的特征是疆域可以靈活調(diào)整，而且可以幾乎無限擴張。帝國不改變基本架構(gòu)和認(rèn)同，就能夠納入更多其他國家和領(lǐng)土?，F(xiàn)代對于帝國的批評通常有兩種：（1）帝國制度就是行不通。長遠(yuǎn)來看，征服許多不同的民族，統(tǒng)治起來一定難有效率。（2）就算能夠有效統(tǒng)治，這種做法也不道德，因為帝國正是造成各種毀滅和剝削的邪惡引擎。每個民族都有自決的權(quán)利，不該受到其他民族控制。

從歷史的角度看，第一點完全沒有道理，第二點也滿是問題。

到了2014年，世界政治基本仍是各行其政，但國家的獨立性正在迅速消失。沒有任何國家能夠真正獨立的經(jīng)濟政策，任意發(fā)動戰(zhàn)爭，甚至連國家內(nèi)政也無法獨立決定。對于全球市場，各個國家也只能逐漸開放，組件面對全球性企業(yè)和非政府組織的干擾，還得面對全球輿論的監(jiān)督和國際司法的干涉。各國也得遵守全球在財政、環(huán)保和法律上的標(biāo)準(zhǔn)。資金、勞動力和信息構(gòu)成一股無比強大的潮流，翻轉(zhuǎn)并形塑著現(xiàn)在的世界，國家本身的疆域和意見已經(jīng)逐漸失利。

我們眼下正形成的全球帝國，并不受任何特定的國家或族群管轄。就像古羅馬帝國晚期，它是有多民族的精英共同統(tǒng)治，并且是由共同文化和共同的利益結(jié)合。在世界各地，越來越多企業(yè)家、工程師、專家、學(xué)者、律師和經(jīng)理人得到召喚，一起加入這個帝國，而且越來越多的人已經(jīng)投入了帝國的一方。宗教的影響：

我們今天常認(rèn)為宗教造成的是歧視、爭端、分裂。但是在金錢和帝國之外，宗教正是第三種讓人類統(tǒng)一的力量。在歷史上，宗教的重要性就在于讓這些脆弱的想象秩序的架構(gòu)有了超人類的合法性。宗教要成為“一種人類規(guī)范及價值觀的系統(tǒng)，建立在超人類的秩序之上”，有兩個基本要素：（1）宗教認(rèn)為世界有一種超人類的秩序，而且并非出于人類的想象或協(xié)議。（2）以這種超人類的秩序為基礎(chǔ)，宗教會發(fā)展出它認(rèn)為具有約束力的規(guī)范和價值觀。例如，雖然現(xiàn)在許多西方人相信鬼魂、精靈、重生，但這些新年并未構(gòu)成什么道德和行為的標(biāo)準(zhǔn)，所以也就不算是宗教。宗教想要幅員廣闊、族群各異的人群收歸旗下，就必須具備“普世特質(zhì)”和”推廣特質(zhì)“。

我們的自由政治和司法系統(tǒng)之所以存在，是因為相信每個人都有一個神圣、無法分割、無法改變的內(nèi)在本質(zhì)，這點讓世界有了意義。這也是一切道德和政治正當(dāng)性的來源。但這個概念的前身真實傳統(tǒng)的基督教信念：相信每個個人體內(nèi)都有一個自由而不朽的靈魂。然而，過去兩百年間，生命科學(xué)已經(jīng)徹底破壞了這個信念?？茖W(xué)家研究人類這個有機體的內(nèi)部運作，并未找到靈魂的存在。越來越多科學(xué)家認(rèn)為，決定人類行為的不是什么自由意志，而是荷爾蒙、基因和神經(jīng)突觸——我們和黑猩猩、狼和螞蟻并無不同。我們的司法和政治制度碰上這些發(fā)現(xiàn)，多半是視而不見、不愿面對。

商業(yè)、帝國和全球性的宗教，最后終于將幾乎每個智人都納入了我們今天的全球世界。這個擴張和統(tǒng)一的過程并不是完全直線發(fā)展、一帆風(fēng)順。但縱觀大局，可以看到許多小文化到少數(shù)大文化再到最后全球單一文化，應(yīng)該是人類歷史無法避免的結(jié)果。

科學(xué)革命

發(fā)現(xiàn)自己的無知： 在過去500年間，人類的力量有了前所未有的驚人成長。人類越來越相信可以靠著投資科學(xué)研究提升人類的能力，而且這不只是盲目的信仰，而是經(jīng)過了反復(fù)的證明。

現(xiàn)代科學(xué)與先前的知識體系有三大不同之處：（1）愿意承認(rèn)自己的無知。（2）以觀察和數(shù)學(xué)為中心。（2）取得新能力，科學(xué)與科技緊密結(jié)合。現(xiàn)代科學(xué)大幅提升了人類理解世界如何運作的能力，以及創(chuàng)造新科技的能力。對于那些數(shù)百萬人得以有效合作的虛構(gòu)故事，如果證據(jù)顯示這些故事都大有問題，社會豈不是要崩潰？要怎樣才能讓社會、國家和國際體系繼續(xù)維持運作？只能靠著著這兩種不科學(xué)的方法：

1.雖然采用科學(xué)理論，但必須違反一般科學(xué)做法：宣稱這就是絕對的真理。納粹就是采用這種方式，聲稱他們的種族政策是來自生物事實的推論。

2.不要采取科學(xué)方法，而訴諸“非科學(xué)的絕對真理”。這一直是自由人文主義的策略。自由人文主義的基礎(chǔ)在于堅持主張人類的特殊價值和權(quán)利，但很尷尬的是，對智人的科學(xué)研究并不認(rèn)同這種看法。

因為科學(xué)為人類帶來太多的新能力，也就享有崇高的地位。許多人也開始相信，只要取得應(yīng)用新知，人類就能解決所有的問題。數(shù)十億美元的資金，從政府和企業(yè)流進實驗室和大學(xué)，這一切都不是為了純粹的科學(xué)學(xué)術(shù)?？茖W(xué)研究之所能得到經(jīng)費，多半是因為有人認(rèn)為這些研究有助于達(dá)到某些政治、經(jīng)濟或宗教的目的。科學(xué)家本身并不一定會覺察到各種控制金錢流動的政治、經(jīng)濟和宗教利益，許多科學(xué)家確實只是純粹為了求知而研究。然而，真正控制科學(xué)發(fā)展進度表的，也很少是科學(xué)家。

總之，科學(xué)研究一定得和某些宗教或意識形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識形態(tài)能夠讓研究所消耗的成本合理化。而代價就是意識形態(tài)能夠影響科學(xué)的進程表，并且決定如何使用研究成果?？茖W(xué)與帝國的聯(lián)姻： 科學(xué)也被帝國主義者用于某些邪惡的用途。不論生物學(xué)家、人類學(xué)家，甚至語言學(xué)家都提出了某些科學(xué)證據(jù)，證明歐洲人優(yōu)于其他所有民族，因而有權(quán)利或責(zé)任統(tǒng)治他人。

科學(xué)家為帝國提供了各種實用知識、思想基礎(chǔ)和科技工具，要是沒有他們，歐洲人能否征服世界實在仍是未定之?dāng)?shù)。如果沒有帝國的支持，科學(xué)能否發(fā)展如此蓬勃，也仍是未定之天。但是歐洲各個帝國能蓬勃興盛，原因不僅僅是科學(xué)而已，不論是科學(xué)還是帝國，它們能夠崛起，背后都還潛藏著一股特別重要的力量：資本主義。

資本主義教條

在新的資本主義教條里，最神圣的開宗名義的第一條就是：“生產(chǎn)的利潤，必須在投資于提高產(chǎn)量。” 所謂的“資本主義”，認(rèn)為“資本（capital）”與“財富（wealth）”有所不同。資本指的是投入生產(chǎn)的各種金錢、物品和資源。而財富指的是那些埋在地下或是浪費在非生產(chǎn)性獲得的金錢、物品和資源。

資本和政治這兩者的緊密相擁，對信貸市場有深遠(yuǎn)的影響。一個市場究竟能得到多少信貸，不能只看經(jīng)濟因素（例如發(fā)現(xiàn)新的油田、發(fā)明新的機器），而也得考慮政治事件的影響，例如政權(quán)更迭或是采取了更積極的外交政策。

一種觀點認(rèn)為最明智的經(jīng)濟政策就是讓政治不要干預(yù)經(jīng)濟，將稅收和征服管制都減到最低，將一切交給市場力量，讓其自由發(fā)揮。相信自由市場的概念是天真的，這世界上根本不可能有完全不受政治影響的市場。工業(yè)革命的巨輪：

在工業(yè)革命之前，人類的能源市場幾乎完全只能靠植物，植物吸收太陽能，為動物提供能量，人類從動植物中獲得能量，不管是牲畜還是人，都使用肌肉獲得力量。工業(yè)革命的核心，其實就是能源的革命。人類學(xué)習(xí)如何有效駕馭和轉(zhuǎn)換能量之后，也解決了另一個阻礙經(jīng)濟成長的問題：原諒短缺。工業(yè)革命為人類帶來了前所未有的種種能源和原料，不僅種類豐富，而且價格低廉。結(jié)果就是人類的生產(chǎn)力有了爆炸性的發(fā)展。

工業(yè)革命之后，國家和市場的權(quán)利不斷擴大，也不斷削弱家庭和社群過去對成員的緊密連接。如果組成國家和市場的是一個又一個孤單的個人，而不是關(guān)系緊密的家庭或社群，要干預(yù)個人生活也就容易得多?，F(xiàn)代高樓公寓，所有人各自鎖在自己家里，連每戶該付多少清潔費都無法達(dá)成共識，有怎么可能一起站出來抵抗國家機器？ 什么是快樂？

目前大多數(shù)的意識形態(tài)和政治綱領(lǐng)，雖然都所追求人類幸福，但對于幸?？鞓返恼嬲齺碓礊楹螀s還是不明就里。民族主義會說正字自決能夠帶來快樂。共產(chǎn)主義者會說無償階級專政能夠帶來快樂。資本主義者會說自由市場能夠創(chuàng)造經(jīng)濟成長，能夠教導(dǎo)人類自立自強、積極進取，所以能夠為最多人帶來快樂。

從歷史來看，人類的能力不斷增強，但期望/欲望也越高，今天的人不一定比遠(yuǎn)古的人快樂。

一種觀點認(rèn)為快樂在于感受快感，要想更快樂，就得操縱我們的生化系統(tǒng)。生物學(xué)家認(rèn)為，我們的心里和情感世界其實是由經(jīng)過數(shù)百萬年演化的生化機制所形塑。所有的心里狀態(tài)（包括主觀幸福感）并不是由外因素（如工資、社會關(guān)系或政治權(quán)利）來決定，而是由神經(jīng)、神經(jīng)元、突觸和各種生化物質(zhì)（例如血清素、多巴胺和催產(chǎn)素）構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)而定。我們能夠快樂的唯一原因，就是身體內(nèi)發(fā)出快感的感官感受。但是大多數(shù)生物學(xué)家也不是完全只看生物這一套，也同意心理學(xué)和社會學(xué)因素同樣有其影響力。

另一種觀點認(rèn)為快樂是覺得生命有意義，想要更快樂，就得要騙自己騙的更徹底。快樂不只是“愉快的時刻多于痛苦的時刻”這么簡單，快樂是要看某人生命的整體；生命整體有意義、有價值，就能得到快樂。生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無意義，就算在順境中也度日如年。以上兩種觀點都有一個共同假設(shè)：快樂是一種主觀感受（不管是感官的快感還是生命有意義），而想要判斷快不快樂，靠的就是直接問他們的感受。這是自由主義者的主要觀點。

大多數(shù)宗教和哲學(xué)看待快樂的方式，都與自由主義非常不同。佛教認(rèn)為，快樂既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺得生命有意義，反而是在于放下追求主觀感受這件事。按照佛教的觀點，事實上，人類的主觀感受沒有任何實質(zhì)或意義。主觀感受只是一種電光石火的波動，每個瞬間都在改變，就像海浪。不論你感受到的是快感或不快，覺得生命是否有著意義，這都只是一瞬間的波動而已。如果我們太看重內(nèi)部的波動，就會變得太過執(zhí)迷，心靈也就焦躁不安、感到不滿。每次碰上不快，就覺得受苦。而且就算已經(jīng)得到快感，因為我們還希望快感能夠增強或是害怕快感將會減弱，所以心里還是不能感到滿足。追求這些主觀感受十分耗費心神，而且終是徒勞，只是讓我們受制于追求本身?？嗟母淳驮谟凇白非蟆敝饔^感受這件事，不管追求的是什么，都會讓人陷入持續(xù)的緊張、困惑和不滿之中。佛教給我們的建議是，除了別在追求外在之外，同時也別追求呢些感覺良好的心里感受了。智人末日：

就在21世紀(jì)之初，智人開始打破生物因素的限制，自然選擇的法則開始被打敗，轉(zhuǎn)而由智慧設(shè)計（intelligent design）法則取而代之。有三種方式可能讓智慧設(shè)計取代自然選擇：生物工程、仿生工程與無機生命工程。

在7萬年前，智人還只不過是一種微不足道的動物，在非洲的角落自顧自地生活。時至今日，智人似乎只要再跨一步就能進入神的境界，不僅有望獲得永恒的青春，更擁有創(chuàng)造和毀滅一切的神力。一次又一次，雖然整體人類的能力大幅提升，但卻不一定能改善個別人類的福祉，而且常常還讓其他動物深受其害。雖然現(xiàn)在人類擁有血多令人贊嘆的能力，但是我們?nèi)匀粚δ繕?biāo)感到迷茫，幾乎不知道怎樣使用這些力量。而且似乎仍然總是感到不滿，對周遭的動物和生態(tài)兇掀起一場災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂。(3)這本書說的有道理嗎？是全部有道理，還是部分有道理？

這本書不僅是關(guān)于歷史，也是關(guān)于哲學(xué)和人生的探討。它從一個非常宏觀的角度來看人類歷史的發(fā)展。特別是講述認(rèn)知革命和農(nóng)業(yè)革命，論述得很精彩，讓人信服。智人如何從普通的動物的演化中脫穎而出，從“基因演化”的慢車道到”文化演化”的快車道，如何建構(gòu)大規(guī)模合作的秩序，關(guān)于這些內(nèi)容的論述很深刻，邏輯性很強，而且是從生物學(xué)、政治學(xué)和心里學(xué)等學(xué)科的角度做出全方位的考察。

(4)這本書跟你有什么關(guān)系？

看完這本書，使我對現(xiàn)在宗教、國家、文化和法律等意識形態(tài)的理解和思考方式都有新的啟發(fā)，有種頓悟的感覺，原來是這么回事。書中對什么是快樂的探討更是讓我耳目一新，原來快樂可以有這么多種理解。而我自己一直認(rèn)為的快樂只不過是現(xiàn)代自由主義的一種主流觀點而已，這樣的一種觀念在自己心中根深蒂固，未曾去深入了解過其他對什么是快樂的一些理解。例如佛教對快樂的理解，也是令我贊嘆不已。這才發(fā)覺宗教在我的潛意識里是一種迷信，未曾想到過有如此深刻的哲學(xué)思考。

第一章楔子

關(guān)羽的混沌人生

作者：鐵皮石斛[全文閱讀]

只是為了擁有高配的人生

用什么筆名 2017-03-08 13:30:59

整整20天，從一個設(shè)計師的角色轉(zhuǎn)換到一個商人的角色，多少有點不在狀態(tài)。其實自己心里很明白，如今選擇的道路，多少都是因為自己的野心，然而現(xiàn)今的自己可能能力并不能完全支撐起自己的野心，畢竟人對一切未知的事物都是懷揣著恐懼的心理，過不了這個坎，那就永遠(yuǎn)只是在一個只能照著別人畫的人生規(guī)劃圖在走的loser，而我是一個追求人生自由的人，這都是自己的選擇，那就該自己一力承擔(dān)，努力堅強的先做自己的Super hero。

所謂富潤屋，德潤身，心廣體胖。