第一篇：學(xué)習(xí)《終身教育引論》的心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《終身教育引論》的心得體會(huì)

《終身教育引論》是法國教育家保爾.朗格朗撰寫的。保爾.朗格朗（1910－2003）是法國當(dāng)代著名的成人教育家，終身教育理論的奠基者。他曾在中小學(xué)任教多年，積聚了豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。后轉(zhuǎn)向成人教育實(shí)驗(yàn)，建立職工教育中心和“民眾與文化”協(xié)會(huì)，其富有成效的活動(dòng)奠定了其成人教育思想基礎(chǔ)。其著作《終身教育引論》是保爾.朗格朗終身教育思想的代表。在人類教育史上，是難以找到一種教育思想如終身教育思想一樣，能夠在短短半個(gè)世紀(jì)里受到社會(huì)各界人士的普遍認(rèn)可，并得到世界各國政府的貫徹落實(shí)，迅速而廣泛地傳播。

朗格朗在《終身教育引論》中提出，人們在一生的每個(gè)階段，都可以接觸和學(xué)習(xí)許多形式的智力、體力方面的知識技能，它們的大門總是敞開著的。學(xué)習(xí)的過程也是一種習(xí)慣，任何一個(gè)在青年時(shí)期掌握了一定技藝的人可以在任何時(shí)候成為新的技能的初學(xué)者和實(shí)踐者。對于十分之九的人來說，教育就意味著學(xué)校，意味著性質(zhì)特殊的、用過程、方法和專業(yè)人員體現(xiàn)其內(nèi)容的一種活動(dòng)--一個(gè)只能用它自己特有的名稱“學(xué)界”來描述的世界。人在閑暇問題上最難但又最重要的訓(xùn)練，無疑是要學(xué)會(huì)把自己的時(shí)間合理地用于工作和休息，用于集體生活和獨(dú)處，用于學(xué)習(xí)和娛樂。

朗格朗還在《終身教育引論》中提出，終身教育的原則是：一要保證教育的連續(xù)性以防止知識過時(shí)。二要使教育計(jì)劃和方法適應(yīng)每個(gè)社會(huì)的具體要求和創(chuàng)新目標(biāo)。三要在各個(gè)教育階段都要努力培養(yǎng)新人，使之能適應(yīng)充滿進(jìn)步、變化和改革的生活。四要大規(guī)模地調(diào)動(dòng)和利用各種訓(xùn)練手段和信息，這種訓(xùn)練和信息超出了對教育的傳統(tǒng)定義和組織形式上的限制。五要在各種形式的行動(dòng)（技術(shù)的、政治的、工業(yè)的、商業(yè)的行動(dòng)等）和教育的目標(biāo)之間建立密切的聯(lián)系。這些原則都服從于同一條件，這就是使教育成為生活的工具，成為使人成功地履行生活職責(zé)的工具。

教學(xué)的人格化：如果教育要有意義，那它就必須使每個(gè)人按照他自己的本性得到發(fā)展，而且這種發(fā)展應(yīng)是他自己志趣、傾向和能力的一種作用，而不是讓他按一種只適用于特定的對象即學(xué)得快而且對學(xué)校制度順從的“天才學(xué)生”的既定模式來發(fā)展。

教育的對象：教育的對象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡言之，是具體的人。而現(xiàn)代的人卻是抽象化的犧牲品。

教育的目標(biāo)：教育的目標(biāo)就是要適應(yīng)個(gè)人作為一種物質(zhì)的、理智的、有感情的、有性別的、社會(huì)的精神的存在的各個(gè)方面和各種范圍。這些成分都不能也不應(yīng)當(dāng)孤立起來，他們之間是互相依靠的。

小組活動(dòng)：為了使小組能夠很好地發(fā)揮作用，極為重要的是不僅要使全體成員都具有一種共同的精神，而是要遵守若干規(guī)則。規(guī)則是在對成功與失敗的觀察與解釋的基礎(chǔ)上一點(diǎn)一點(diǎn)地形成出來的某種方法的實(shí)質(zhì)，它們涉及到參加者的人數(shù)、房間的安排、各個(gè)成員之間的關(guān)系、活動(dòng)步驟等。

關(guān)于教育：教育就是利用人在其形形色色的全部經(jīng)驗(yàn)中表現(xiàn)出來的智能來發(fā)展人。教育的重點(diǎn)應(yīng)放在人上，放在發(fā)展上，放在差異的重要性上。

體會(huì)：1.從上面我們可以看出朗格朗首先是一個(gè)終身教育的實(shí)踐者，其次才是一個(gè)終身教育理論的傳播者。他提出的終身教育五大原則對我們每一個(gè)從事教育的工作者來說具有非常重要的指導(dǎo)意義。這個(gè)意義首先要求我們要像朗格朗一樣潛下心來做好自己的本職工作；其次在具體的工作實(shí)踐中作為我們自身要不斷學(xué)習(xí)提高，避免知識過時(shí)，這樣才能在對學(xué)生進(jìn)行教育、教學(xué)服務(wù)時(shí)要盡量保證教育服務(wù)的質(zhì)量；其三在教育、教學(xué)活動(dòng)中我們要盡可能地調(diào)動(dòng)和利用各種訓(xùn)練手段和信息提高學(xué)習(xí)的有效性；其四是要在各種形式的活動(dòng)和教育的目標(biāo)之間建立密切的聯(lián)系。

2.終身教育，通俗點(diǎn)就是“活到老，學(xué)到老”，一個(gè)人，不管在什么環(huán)境下，總有可以讓自己學(xué)到東西的時(shí)候，不管是學(xué)知識還是做人，都是一個(gè)長期的甚至是一輩子的過程。學(xué)校里的教育是有限的，我們學(xué)到的大部分東西是自己在生活中一點(diǎn)一滴積累起來的。所以，我們每一個(gè)教育工作者，都有加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

第二篇：終身教育引論讀后感(磁小 段玉峰)

這段時(shí)間在電腦上讀了法國教育家朗格朗的《終身教育引論》，感覺受益匪淺

隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，每個(gè)人必須要適應(yīng)這種發(fā)展，所以就必須的學(xué)習(xí)，得接受新的教育，而且要終身的學(xué)習(xí)，不然就會(huì)被社會(huì)淘汰，終身教育的基本含義就是指認(rèn)在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內(nèi)容的教育，終身教育引論讀后感(磁小 段玉峰)。終身教育觀念是對傳統(tǒng)的一次性終結(jié)教育觀念的徹底革新，也是人類對教育與社會(huì)關(guān)系認(rèn)識上的歷史性飛躍。

教育和訓(xùn)練的過程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過程，讀后感《終身教育引論讀后感(磁小 段玉峰)》。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的、智力的、情感的、社會(huì)交往的方面，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過不斷的努力學(xué)習(xí)和研究，通過實(shí)習(xí)培訓(xùn)，人才會(huì)有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)。

終身教育已經(jīng)是形式所迫，社會(huì)所需。我們每個(gè)人必須認(rèn)識到這點(diǎn)，并且欣然接受這種形式，最后祝愿終生學(xué)習(xí)的人們整個(gè)人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無限美好！

第三篇：學(xué)習(xí)終身教育心得體會(huì)(江玉光)

學(xué)習(xí)終身教育心得體會(huì)

江玉光

通過倉山第四中心小學(xué)校例會(huì)上，全體教師學(xué)習(xí)終身教育有幾點(diǎn)體會(huì)與大家共勉：

終身教育是最有利于人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的教育體系，所以對教育必須從整體上進(jìn)行規(guī)劃，這不僅是為了每位社會(huì)成員，也是為了整個(gè)社會(huì)。

首先，終身教育將人的發(fā)展問題置于整個(gè)社會(huì)中進(jìn)行考慮，這是一種系統(tǒng)思維方式的表現(xiàn)。同理，教育問題的解決不能僅限于教育自身，而應(yīng)放在社會(huì)之中進(jìn)行解決。而我們今天，解決教育問題時(shí)往往就事論事，哪里出問題了去著手解決哪里，缺乏宏觀視野。比如片面追求升學(xué)問題發(fā)生在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，于是就對基礎(chǔ)教育進(jìn)行改革。其實(shí)片面追求升學(xué)率與高等教育選才方式及社會(huì)的人才觀相連，它不僅是一個(gè)教育問題，更是一個(gè)社會(huì)問題。如果不用大視野來解決教育問題，就會(huì)導(dǎo)致教育“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”而不見實(shí)效的局面，致使教育出現(xiàn)“多動(dòng)癥”。

其次，終身教育思潮的形成，對于改革傳統(tǒng)的教育內(nèi)容和教育方法具有重要意義。傳統(tǒng)的以狹隘地傳授知識為宗旨的學(xué)校教育，已不能適應(yīng)社會(huì)變革的需要，不能適應(yīng)信息的紛呈，知識激增的現(xiàn)實(shí)的需要。同樣，那種把學(xué)校教育視為人生教育的起始、同時(shí)又視為人生教育的終結(jié)的傳統(tǒng)觀念，正在發(fā)生根本的變化。

最后，終身教育理論對我國基礎(chǔ)教育改革的影響是全方位的。（一)在基礎(chǔ)教育辦學(xué)和管理體制方面：基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的辦學(xué)和管理體制問題，就是基礎(chǔ)教育的各級、各類學(xué)校由誰舉辦包括辦學(xué)的投資主體、辦學(xué)形式和管理主體等問題。教育民主化不僅要把教育給予更多的人，也要有更多的人參加教育管理。在終身教育理論的影響下教育體制改革十多年來，我國教育事業(yè)管理體制和運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了深刻的變化，市場取向的改革已對教育辦學(xué)體制和管理體制產(chǎn)生了重大的影響。

(二)在基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)目標(biāo)方面：終身教育理論使得我國基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)目標(biāo)改變了過去只注重知識技能培養(yǎng)的狀況。新的課程與教學(xué)目標(biāo)既重視讓學(xué)生掌握終身學(xué)習(xí)必備的知識技能又重視提高他們的認(rèn)知能力，培養(yǎng)他們終身學(xué)習(xí)的技能、態(tài)度和習(xí)慣，使他們養(yǎng)成良好的社會(huì)公德學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)友善地與他人相處。

(三)在基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)內(nèi)容方面：終身教育理論的影響突出地表現(xiàn)在：1.減少了中小學(xué)的教學(xué)科目，強(qiáng)調(diào)課程與教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化、層次性和趣味性。2.加強(qiáng)了各門學(xué)科之間的有機(jī)聯(lián)系，增加了綜合實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下開展探究學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的探究意識、科學(xué)態(tài)度和解決實(shí)際問題的能力。

(四)在基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)模式方面：在終身教育理論的影響下，我國基礎(chǔ)教育的教學(xué)模式正在發(fā)生著巨大的變化。教師在教學(xué)過程中“滿堂灌”式的講授少了，他們更加注意為學(xué)生創(chuàng)造良好的教育教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程；他們積極實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新的意識。

(五)在中小學(xué)師生關(guān)系方面：傳統(tǒng)的“專制型”的教師領(lǐng)導(dǎo)方式和“以教師為中心”的教學(xué)方式正在逐步被一種以平等、民主、合作、理解和信任為核心的新型師生關(guān)系所代替?！耙詫W(xué)生發(fā)展為本”、“學(xué)生主體”和“師生平等”等的教育觀念正逐步形成。教師的傳統(tǒng)角色正在悄然變化，教師主要不是知識的供給者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者和指導(dǎo)者。

第四篇：精神分析引論

《精神分析引論》后，我受益匪淺，不僅是對有關(guān)意識與無意識、釋夢和精神官能癥及精神分析有了初步的了解，更對人、人性和人的欲望有了更清晰和更全面的認(rèn)識。

精神分析學(xué)說屬于心理動(dòng)力學(xué)理論，其主要包括四個(gè)部分：（1）、精神層次理論：意識層次包含意識、前意識和潛意識三個(gè)部分；（2）、性本能理論：性欲是指人們追求快樂的欲望，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力；（3）、釋夢理論：對夢的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，可以探究其意識中的欲望和沖突；（4）、人格結(jié)構(gòu)理論：人格由本我、自我和吵我三部分組成。本我代表來自遺傳的影響，為快樂原則所支配，他不理會(huì)任何社會(huì)道德和外在的行為規(guī)范，超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，他是我們在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范、內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成的，而自我充當(dāng)仲裁者的身份，調(diào)和現(xiàn)實(shí)、本我和超我之間的矛盾。

弗洛伊德的無意識理論推動(dòng)了人們對自身的認(rèn)識。對于人的觀念的探索，弗洛伊德做出了重要的甚至是開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，它的理論是人的觀念有了新的內(nèi)涵，即人是意識和無意識、社會(huì)性和生物性、理性和非理性的辯證統(tǒng)一；現(xiàn)今精神分析的一切發(fā)展，無不在弗洛伊德固定的框架內(nèi)，弗洛伊德不但為精神分析奠定了基礎(chǔ)，還為他以后的發(fā)展夠花了藍(lán)圖；該學(xué)說帶來了諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等領(lǐng)域的革命性變革。弗洛伊德認(rèn)為夢具有以下幾個(gè)特征：（1）、夢的功用在于睡眠；（2）、夢由兩種相互沖突的傾向所引起，一要睡眠以保持按死那個(gè)，一要平息心理的刺激；（3）、夢為富有意義的心理動(dòng)作；（4）夢有兩個(gè)主要的特性，即愿望的滿足和幻覺經(jīng)驗(yàn)；而潛意識即是當(dāng)時(shí)一無所知但卻充滿強(qiáng)烈的情感價(jià)值的各種思想及興趣（亦即所謂情意結(jié)），且有“個(gè)體潛意識”和“集體潛意識”之分，“個(gè)體潛意識”來自于個(gè)人的特殊的生活經(jīng)歷，而“集體潛意識”則是指有社會(huì)心理和民族心理的沉淀而形成的潛意識，“潛意識”一詞不再用以表達(dá)暫時(shí)潛在性的觀念，因?yàn)闈撘庾R現(xiàn)已成為特別的領(lǐng)域，有他自己的欲望和表示方式，以及特殊的有在他處運(yùn)作的心理機(jī)構(gòu)；對于精神官能癥，弗洛伊德認(rèn)為“不僅是癥狀的意義理所當(dāng)然的是潛意識的，而且癥狀和潛意識之間尚有一種互相代替的關(guān)系，而癥狀的存在也只是這個(gè)潛意識活動(dòng)的結(jié)果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動(dòng)間的奮斗，而是一場介于已經(jīng)進(jìn)入心靈的意識和前意識階段的力量與滯留在潛意識階段的力量之間的斗爭”，而精神分析的任務(wù)就在于尋找潛意識并使其進(jìn)入意識領(lǐng)域。

同時(shí)，弗洛伊德認(rèn)為“這種夢的解析研究可用以證明潛意識活動(dòng)----因?yàn)樗鼘?shí)在是夢的潛在思想的存在，解析夢的結(jié)果可是我們知道心靈的潛意識生活”，由此可見，夢的解析對潛意識的發(fā)現(xiàn)和分析有著十分重要的作用。

第五篇：教育學(xué)終身教育

怎樣構(gòu)建終身教育體系？

“終身教育是人一生各階段當(dāng)中所受各種教育的總和，是人所受不同類型教育的統(tǒng)一綜合?！笨v向----人一生各階段當(dāng)中所受各種教育的總和；橫向-----人所受的不同類型教育的綜合，終身教育包括正規(guī)教育和非正規(guī)教育。

在終身學(xué)習(xí)思想指導(dǎo)下，改革學(xué)校教育：

良好的學(xué)校教育是構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系的核心和基礎(chǔ)；我國學(xué)校教育的總體供給能力仍然處于較低的水平；各類學(xué)校特別是高等學(xué)校在終身學(xué)習(xí)體系中的作用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出來。

滿足社會(huì)成員學(xué)習(xí)培訓(xùn)需求，發(fā)展繼續(xù)教育：

加強(qiáng)對廣大社會(huì)成員特別是從業(yè)勞動(dòng)者的培訓(xùn)和繼續(xù)教育，是構(gòu)建我國終身學(xué)習(xí)體系的重要組成部分；怎樣為世界上數(shù)量最大但教育水平相對較低的勞動(dòng)大軍提供大量有效和較高質(zhì)量的培訓(xùn)和繼續(xù)教育，是我們面臨的巨大挑戰(zhàn)。

形成教育網(wǎng)絡(luò)、開發(fā)學(xué)習(xí)資源，加快教育信息化建設(shè)：

在教育信息化和數(shù)字化學(xué)習(xí)方面，發(fā)展中國家既有乘勢而上的可能機(jī)遇，也有被甩得更遠(yuǎn)的危險(xiǎn)；我們要通過教育信息化和現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的途徑創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)體系建設(shè)的跨越式發(fā)展。

為構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系提供保障，推進(jìn)教育制度創(chuàng)新：

終身學(xué)習(xí)辦學(xué)主體的多元化，要求建立共同參與、相互協(xié)調(diào)和良好的合作機(jī)制；構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系，需要依靠政府、企業(yè)、社會(huì)、個(gè)人合理分擔(dān)成本；調(diào)動(dòng)和整合全社會(huì)的各種教育資源，是構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系的重要前提。