第一篇：高二政治 生活與哲學(xué) 第四課世界的物質(zhì)性教案 新人教版

湖北省十堰市第十三中學(xué)高二政治 生活與哲學(xué) 第四課世界的物質(zhì)性教案 新人教版

【教學(xué)目標(biāo)】 1.知識(shí)目標(biāo)：

識(shí)記物質(zhì)的含義，理解世界的物質(zhì)性及辯證唯物主義的物質(zhì)概念。2.能力目標(biāo)：

通過(guò)開(kāi)展探究活動(dòng)和結(jié)合具體事例的分析，鍛煉學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際能力，通過(guò)辨析實(shí)例，說(shuō)明世界是物質(zhì)的。3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：

通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中學(xué)會(huì)用客觀的眼光看問(wèn)題，樹(shù)立馬克思主義的辯證唯物主義的科學(xué)的物質(zhì)觀，批判上帝或神靈創(chuàng)世說(shuō)的荒謬性。【教學(xué)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：世界的本質(zhì)是物質(zhì)

難點(diǎn)：1.物質(zhì)的概念 2.人類社會(huì)的物質(zhì)性

【教學(xué)方法】

情境創(chuàng)設(shè)法，講解法，探究法 【課時(shí)安排】

一課時(shí) 【教學(xué)手段】

采用多媒體教學(xué)，利用視頻、圖片等多媒體素材，以最感官的方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入新課：（2分鐘）

教師：“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰(shuí)能極之？馮翼惟像，何以識(shí)之？明明闇闇，惟時(shí)何為？陰陽(yáng)三合，何本何化？……《天問(wèn)》已經(jīng)成為千古絕唱，它既道出了屈原對(duì)天，對(duì)地，對(duì)自然，對(duì)社會(huì)的追問(wèn)，也引發(fā)了人們對(duì)世界的上下求索。世界從哪里來(lái)？世界的本質(zhì)是什么？從今天開(kāi)始就讓我們一起帶著對(duì)世界的追問(wèn)和思考去尋找《天問(wèn)》的答案。這一節(jié)課我們先來(lái)探究一下世界的本質(zhì)。

二、講授新課：

（一）自然界的物質(zhì)性（板書）（10分）

首先有請(qǐng)周鑫組的同學(xué)給我們展示——關(guān)于地球起源的傳說(shuō)。學(xué)生展示（略）教師：圣經(jīng)上也說(shuō)了，上帝第一天造出了白天和黑夜，第二天造出了空氣和水，第三天造出了各種各樣的植物，第四天造出了日月星辰，第五天造出了水中的各種動(dòng)物，第六天造出了地上的各種生物和人。天地萬(wàn)物都造齊了，第七天就被定為星期日。

教師：展示一組圖片，內(nèi)容分別為“女媧補(bǔ)天”、“盤古開(kāi)天辟地”、“上帝創(chuàng)造世界”等，問(wèn)：天地萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造的嗎？地球及其生命究竟如何產(chǎn)生的？

播放視頻《宇宙和地球的形成》從這個(gè)視頻中我們可以發(fā)現(xiàn)包括地球在內(nèi)的宇宙是從星云開(kāi)始經(jīng)過(guò)幾億年的時(shí)間才慢慢形成的，這就是我們現(xiàn)代人在現(xiàn)代化科學(xué)研究的基礎(chǔ)上對(duì)世界起源的一個(gè)理解。從中我們有什么啟發(fā)？

學(xué)生小結(jié)1：自然界是按照固有的規(guī)律形成發(fā)展的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。教師：剛才我們是從自然界的產(chǎn)生來(lái)看（板書），說(shuō)它是物質(zhì)的，但是自然界的發(fā)展過(guò)程中，有了人類后，出現(xiàn)了許多自然界原本沒(méi)有的東西，那自然界還是客觀的么？請(qǐng)同學(xué)們分小組討論兩分鐘，并舉例說(shuō)明。學(xué)生回答（略）

教師點(diǎn)評(píng)：是的，雖然我們表面上創(chuàng)造了很多東西，但是從人們改造自然物來(lái)看，它的基礎(chǔ)和前提，是客觀存在的自然物及其屬性與規(guī)律。就正如冬天的西瓜，它同樣需要種子、泥土、陽(yáng)光、水分這些必須的物質(zhì)條件,人是無(wú)法隨心所欲地去創(chuàng)造的。所以說(shuō)，無(wú)論是自然界的起源，還是它的發(fā)展（板書），都是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是物質(zhì)的。

過(guò)渡：有人說(shuō)，自然界是客觀的，人類社會(huì)是人有意識(shí)的活動(dòng)，是主觀的。你認(rèn)為呢？

接下來(lái)我們進(jìn)入本課的第個(gè)探究活動(dòng)：人類的演變與發(fā)展。(二）人類社會(huì)的物質(zhì)性（15分）

播放視頻《人類起源的進(jìn)程》并討論人類社會(huì)的產(chǎn)生。

教師：正如視頻中播放的那樣，人類不是從來(lái)就有的，人類從一個(gè)細(xì)胞開(kāi)始，本身就是自然界的一部分，這個(gè)世界上先有物質(zhì)然后才有人類，人類是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。那么在這個(gè)演化過(guò)程中什么起到了決定性的作用呢？是意識(shí)嗎？

學(xué)生：勞動(dòng)。教師：為什么？

學(xué)生：正是因?yàn)橛辛藙趧?dòng)，才有了手腳分工，才產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí)，才形成了人與人的關(guān)系，并形成了人類社會(huì)。在勞動(dòng)的過(guò)程中無(wú)論勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)者，還是勞動(dòng)工具都是物質(zhì)的。所以我們說(shuō)，從人來(lái)社會(huì)的產(chǎn)生來(lái)看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

教師：是的，勞動(dòng)在從猿猴到人類的進(jìn)化中起到關(guān)鍵性的作用。那么我們的人類社會(huì)既然已經(jīng)產(chǎn)生，人類社會(huì)有那幾方面組成呢？

學(xué)生：構(gòu)成了人類社會(huì)的因素有地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式三個(gè)方面。教師：是的，地理因素不難理解，包括了土地、氣候等，都是客觀存在的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移；而人口因素就是指一定時(shí)期內(nèi)一個(gè)地方的人口素質(zhì)、人口數(shù)量、人口比例等都是基本不變的，也是客觀存在的。在這里需要詳細(xì)解說(shuō)的應(yīng)該是生產(chǎn)方式。大家看到專家點(diǎn)評(píng)。通過(guò)高一的學(xué)習(xí)，我們已知道生產(chǎn)方式包括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。先說(shuō)生產(chǎn)力，人們能不能隨意選擇生產(chǎn)力呢？不能，就如古代的私塾課堂里不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在所使用的多媒體方式。再說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系，包括所有制關(guān)系，勞動(dòng)者地位關(guān)系和分配關(guān)系，這些都是物質(zhì)關(guān)系，是客觀的。比如說(shuō)我國(guó)實(shí)行的是生產(chǎn)資料公有制，所有制結(jié)構(gòu)是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，這都是由我國(guó)國(guó)情所決定。而國(guó)情是客觀的，所以生產(chǎn)關(guān)系都是物質(zhì)關(guān)系?？傊?，生產(chǎn)方式和地理環(huán)境，人口因素共同構(gòu)成了客觀的物質(zhì)體系——人類社會(huì)。

教師點(diǎn)評(píng)：從人類的發(fā)展來(lái)看，人類社會(huì)要遵循從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展的規(guī)律，也是客觀的。所以，我們分別從人類的產(chǎn)生、存在已經(jīng)發(fā)展證明了人類社會(huì)也具有物質(zhì)性。

過(guò)渡：在我們的世界中除了自然界和人類社會(huì)還包括什么呢？它又是從何而來(lái)呢？

學(xué)生回答（略）

(三）人的意識(shí)的物質(zhì)性（5分）

教師：意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程我們會(huì)在第五課進(jìn)行詳細(xì)地學(xué)習(xí)，但是在這里我們可以明確的是，人的意識(shí)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的過(guò)程中形成的，而產(chǎn)生意識(shí)的器官——人腦也是物質(zhì)的，所以說(shuō)意識(shí)是物質(zhì)決定的，同樣具有物質(zhì)性。(三）“物質(zhì)”的概念（10分）

教師：經(jīng)過(guò)剛才的學(xué)習(xí)，我們知道了自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。由此得出整個(gè)世界是一個(gè)客觀存在的物質(zhì)世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。既然世界具有物質(zhì)性，那么到底什么是物質(zhì)呢？是不是我們教室里的桌椅就是我們哲學(xué)中所講的“物質(zhì)”呢？下面我們進(jìn)行今天的最后一個(gè)活動(dòng)，探究什么是哲學(xué)中的“物質(zhì)”。

1、你是否同意把水、火、元?dú)獾茸鳛槭澜绲谋驹坎⒄f(shuō)明理由。

2、在自然界中，既有姿態(tài)萬(wàn)千的山川湖海，也有許多看不見(jiàn)、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性呢？

學(xué)生回答辯證唯物主義中物質(zhì)的具體概念，即物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

教師：很好，我們來(lái)具體看一下這個(gè)概念，“不依賴于人的意識(shí)”說(shuō)明物質(zhì)有客觀實(shí)在性，無(wú)論人們是否感受到，它都是客觀存在的，不以人意志為轉(zhuǎn)移。而“能為人的意識(shí)所反映”則說(shuō)明物質(zhì)是可知的。那么我們哲學(xué)上說(shuō)的物質(zhì)與自然科學(xué)領(lǐng)域所講到的“物質(zhì)”意義一樣么？

學(xué)生：不一樣……

教師：是的，我們哲學(xué)上講的物質(zhì)是抽象出來(lái)的共性，不是只具體的某一具體形態(tài)。希望同學(xué)們能分辨清楚，同時(shí)也養(yǎng)成一種哲學(xué)眼光，善于從萬(wàn)事萬(wàn)物的具體形態(tài)中抽絲剝繭，歸納出最本質(zhì)最一般的共性，這也是我們學(xué)習(xí)生活中需要養(yǎng)成的好習(xí)慣?！菊n堂小結(jié)】（3分）

今天我們共同學(xué)習(xí)了物質(zhì)的概念以及世界的物質(zhì)性的三方面，從而得出我們的世界是物質(zhì)的，是客觀存在的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移?！景鍟O(shè)計(jì)】

4.1世界的物質(zhì)性

一、世界的物質(zhì)性

1、自然界的物質(zhì)性

2、人類社會(huì)的物質(zhì)性

3、人的意識(shí)的物質(zhì)性

二、物質(zhì)的含義

第二篇：高二政治 生活與哲學(xué) 第四課世界的物質(zhì)性教學(xué)反思 新人教版

湖北省十堰市第十三中學(xué)高二政治 生活與哲學(xué) 第四課世界的物質(zhì)性教學(xué)反思 新人教版

哲學(xué)對(duì)我來(lái)說(shuō)已經(jīng)上過(guò)一遍了，但是每每講到這方面知識(shí)時(shí)還是覺(jué)得問(wèn)題重重。學(xué)生基礎(chǔ)太薄弱，學(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)理解有很大問(wèn)題。所以，在講這一節(jié)課時(shí)，盡管我準(zhǔn)備了很多，仍然覺(jué)得不夠完美，有些問(wèn)題值得深思。

一、對(duì)教學(xué)內(nèi)容的反思

這一節(jié)課內(nèi)容很多，我在講之前把知識(shí)順序調(diào)整了一下，沒(méi)有按照書上講，這一點(diǎn)確實(shí)起到了較好的效果。但是也因?yàn)閮?nèi)容多，有很多疑難問(wèn)題沒(méi)有講到位。比如，“意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物”這一點(diǎn)，我應(yīng)該更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這僅僅說(shuō)明物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是本原，并不是說(shuō)意識(shí)也是物質(zhì)的。不能因此把意識(shí)與物質(zhì)混為一談，物質(zhì)世界只包括自然界和人類社會(huì)。

二、對(duì)教學(xué)方法的反思

由于知識(shí)點(diǎn)多，我讓學(xué)生通過(guò)課前做導(dǎo)學(xué)案來(lái)完成課堂教學(xué)中的活動(dòng)，這樣在課堂上就可以節(jié)省時(shí)間，沒(méi)讓學(xué)生討論。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)這樣雖然提高了學(xué)生的預(yù)習(xí)效果，但是影響了課堂教學(xué)的效果。課堂不夠活躍，學(xué)生對(duì)知識(shí)理解不夠深刻。

第三篇：高二政治生活與哲學(xué)期中考試題

西鄉(xiāng)二中10-11學(xué)高二政治第一學(xué)期期中考試題

范圍：《文化生活》全冊(cè)《生活與哲學(xué)》一二單元 分值：100分 時(shí)間：100分鐘

第一卷（選擇題 共50分）

一、單選題【以下各題只有一個(gè)正確答案，每小題2分，共50分】

1．美國(guó)人較為輕松地對(duì)待子女的教育，并不追求高學(xué)歷好職業(yè)的功利性目標(biāo)。而中國(guó)人一般希望把孩子培養(yǎng)成“才”，將來(lái)有出息，有好職業(yè)，一生能在順境中度過(guò)。中美兩國(guó)的差異表明

A、文化環(huán)境決定著人們的價(jià)值取向

B、一定的文化環(huán)境中只能產(chǎn)生一種思維方式

C、不同的文化教育環(huán)境影響人們?cè)趯?shí)踐中目標(biāo)的確定和行為選擇 D、美國(guó)人的思維方式比中國(guó)人的思維方式優(yōu)越

2、古老的中華文化博大精深，在世界文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。下面內(nèi)容能夠體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的有()①我國(guó)的園林藝術(shù)在世界上無(wú)與倫比

②我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)歷史輝煌悠久、內(nèi)容豐富絢爛、風(fēng)格鮮明獨(dú)特

③古典小說(shuō)《三國(guó)演義》描繪了魏、蜀、吳三國(guó)大約半個(gè)世紀(jì)的紛爭(zhēng)和興衰過(guò)程

④古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)成就長(zhǎng)期處于世界前列

A、①②③

B、①②④ C、①③④

D、②③④

3、隨著改革開(kāi)放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人們的思想觀念、思維方式、價(jià)值取向都發(fā)生了重大變化。這一事實(shí)體現(xiàn)了下列道理

①文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 ②文化與經(jīng)濟(jì)是相互決定的 ③文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映 ④文化具有鮮明的階級(jí)性 A、②③ B、①③④ C、①③ D、①②④ 4、2005年5月27日《人民日?qǐng)?bào)》載文指出，《論語(yǔ)》和《老子》分別為儒道兩家的經(jīng)典，對(duì)于中華文化的發(fā)展有著十分重要的影響?！墩撜Z(yǔ)》主要講“仁”為核心的道德規(guī)范和為人處世之方，而《老子》五千言之主旨在于把握客觀事物變化之常規(guī)，從而順其自然，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”之境地。這說(shuō)明，中華文化

A、異彩紛呈，具有極大的包容性

B、其核心在于傳播傳統(tǒng)道德精神

C、正確把握了事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力

D、就是儒道文化

5、有人認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)是政治和文化的基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，文化促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展?！鄙鲜鲇^點(diǎn)

A、否認(rèn)了文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作用

B、肯定了一定的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定一定社會(huì)文化的形成和發(fā)展 C、認(rèn)為文化是人類特有的現(xiàn)象

19、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué) ①是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神和物質(zhì)上的反映

②是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ) ③實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ④實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

A．①②③ B．①②③④ C．①②④ D．②③④

20、據(jù)2006年7月31 日出版的《嘹望新聞周刊》報(bào)道，正當(dāng)省市縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)班子換屆工作陸續(xù)進(jìn)行之時(shí)，一些地方竟然在當(dāng)?shù)匦侣劽襟w上整版整版地做起了“政績(jī)廣告”，且多是華而不實(shí)、投機(jī)取巧、沽名釣譽(yù)之詞。從哲學(xué)上看，這種“政績(jī)廣告” A．夸大了物質(zhì)的決定作用

B．忽視了意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有的導(dǎo)向作用 C．違背了一切從實(shí)際出發(fā)的要求 D．否認(rèn)了意識(shí)活動(dòng)具有的主動(dòng)創(chuàng)造性

21、馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！边@段話表明 A．意識(shí)先于物質(zhì)而存在

B． 實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性活動(dòng) C．認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定作用 D． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

22、莊子說(shuō)：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點(diǎn)看 ①夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和連續(xù)性 ②否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性 ③符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)

④否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬(wàn)變，不可捉摸的，是不可知論觀點(diǎn) A．①②③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③

23、下列選項(xiàng)屬于物質(zhì)范疇的是

①人腦 ②基本路線 ③生產(chǎn)關(guān)系 ④思想觀念 ⑤國(guó)家 ⑥辯證唯物主義 A．①③⑤ B．②④⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤

24、“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。”是毛澤東《七律?長(zhǎng)征》中的詩(shī)句。其體現(xiàn)的哲學(xué)道理是

A．信念、意志、激情是取得成功的決定因素 B．只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就沒(méi)有辦不成的事情 C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須尊重客觀規(guī)律

D．想問(wèn)題、辦事情必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

25、下列對(duì)哲學(xué)的說(shuō)法中不正確的是 A．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

B．哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂” C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

D．哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

第二卷（非選擇題 共50分）

二、主觀題：

26.“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德、凝聚民族的重要因素。元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》。以下是其中的兩個(gè)：

其一：親嘗湯藥

漢文帝劉恒，以仁孝之名聞?dòng)谔煜?，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常方熱衷于上項(xiàng)目鋪攤子，貪大求洋，搞一些華而不實(shí)、勞民傷財(cái)?shù)拇髲V場(chǎng)、大馬路等“形象工程”、“政績(jī)工程”。這些不正確的政績(jī)觀，片面追求GDP，忽視將速度、效益統(tǒng)一，忽視人與自然的和諧，忽視經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的結(jié)合。導(dǎo)致了資源浪費(fèi)和環(huán)境的嚴(yán)重破壞，影響了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)，而且老百姓怨聲載道。對(duì)此，黨中央和國(guó)務(wù)院一再指出要樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀與政績(jī)觀，追求“綠色GDP”，不提嘩眾取寵的空口號(hào)，不搞勞民傷財(cái)?shù)募僬?jī)，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，重實(shí)際、請(qǐng)結(jié)合上述材料并運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)說(shuō)明應(yīng)該怎樣樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀與政績(jī)觀。（12分）

常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。

其二：埋兒奉母

郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

根據(jù)以上材料，談?wù)勗鯓訉?duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化？（8分）

27.中國(guó)經(jīng)濟(jì)已持續(xù)20多年高速增長(zhǎng)，但文化產(chǎn)業(yè)仍然是低位徘徊。2006年，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值4216億元，僅占GDP的2.15％；從業(yè)人員1089萬(wàn)人，僅占中國(guó)全部從業(yè)人員的1.3％。中國(guó)的文化產(chǎn)品出口不到總出口額的l％。與物質(zhì)產(chǎn)品相比，文化產(chǎn)品具有影響程度深、作用時(shí)間長(zhǎng)、傳播范圍廣的特點(diǎn)。文化力是一種更為深厚和持久的力量，文化建設(shè)在國(guó)家發(fā)展規(guī)劃中應(yīng)占到更加重要的地位。沒(méi)有強(qiáng)大民族文化的國(guó)家，不可能有真正的根基深厚的民族自豪感和自信心，也不可能充分、持久地贏得別國(guó)尊重。沒(méi)有強(qiáng)大的文化，絕不是真正的強(qiáng)國(guó)。

閱讀材料，用文化生活知識(shí)回答:為什么說(shuō)“沒(méi)有強(qiáng)大的文化，絕不是真正的強(qiáng)國(guó)”?(9分)28.（08廣東卷40）材料一：隨著地球生態(tài)環(huán)境惡化，自然災(zāi)害頻發(fā)：全球氣候變暖、颶風(fēng)頻頻登陸、非洲洪水泛濫、美國(guó)南方龍卷風(fēng)肆虐??人類既是受害者，又是肇事者。

材料二：2008年春運(yùn)高峰期間，冰雪給中國(guó)南方帶來(lái)巨大災(zāi)難：交通中斷，部分地區(qū)斷水?dāng)嚯?，?yán)重影響國(guó)計(jì)民生。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親臨救災(zāi)第一線，制定周密的計(jì)劃；全國(guó)軍民發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞的精神，生產(chǎn)自救、重建家園，萬(wàn)眾一心，取得抗災(zāi)救災(zāi)重大勝利。

結(jié)合材料

一、材料二說(shuō)明尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。（9分）29.在20世紀(jì)50年代中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出我國(guó)應(yīng)當(dāng)實(shí)行計(jì)劃生育，然而這一觀點(diǎn)在那時(shí)卻遭到批判。隨后我國(guó)人口進(jìn)入了高速增長(zhǎng)期，在1962年到1972 年的十年間累計(jì)出生了3億人。由于人口增長(zhǎng)過(guò)快，20世紀(jì)70年代我國(guó)開(kāi)始大規(guī)模提倡計(jì)劃生育。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)已成功實(shí)現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類型由“高出生、低死亡、高增長(zhǎng)”向“低出生、低死亡、低增長(zhǎng)”的歷史性轉(zhuǎn)變。

上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系的？（12分）

30.長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)一直以GDP作為衡量政績(jī)的重要指標(biāo)。為了追求政績(jī)，一些地

第四篇：高二政治生活與哲學(xué)期末試題范文

第Ⅰ卷（選擇題，共50分）

一.選擇題（在下列每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。每小題2分，共50分）

1.下列體現(xiàn)了矛盾觀點(diǎn)的有（）

① 金無(wú)足赤，人無(wú)完人 ② 失敗是成功之母

③ 塞翁失馬 ④ 刻舟求劍

⑤ 夜郎自大，目中無(wú)人 ⑥ 相反相成，相輔相成A.①②③⑥ B.①②④⑥ C.②③④⑥ D.③④⑤⑥

2.當(dāng)前，一些同學(xué)推崇“地球村”“世界公民”，以做“世界公民”為榮，看不到國(guó)家利益、民族利益的差別。待他們出國(guó)后，才切身感受到世界上沒(méi)有世界公民。產(chǎn)生這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)從辯證法上看是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.人的意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用

B.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

C.事物是發(fā)展的D.忽視了統(tǒng)一中的對(duì)立

3.荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“天不為人知惡寒而輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣?！边@兩句話揭示的哲理是（）

A.規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

B.事物的發(fā)展變化不由人的意志決定，而由天的意志來(lái)決定

C.規(guī)律的存在和其作用是無(wú)條件的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

D.規(guī)律是客觀的，就是說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前無(wú)能為力

4.下列選項(xiàng)中屬于因果聯(lián)系的是（）

A.四季更替 B.讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神

C.牽一發(fā)而動(dòng)全身 D.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨

長(zhǎng)江起初發(fā)源于現(xiàn)在的三峽地區(qū)的山地，在1億年的漫長(zhǎng)歲月里，沿東高西低的地形走勢(shì)，向西流入地中海。一直到5000萬(wàn)年前，由于印度洋板塊與亞歐板塊的擠撞使地中海的東部隆起，形成了原始的青藏高原，從而使原來(lái)的東高西低的地勢(shì)變成西高東低，長(zhǎng)江也就由向西注入地中海變?yōu)橄驏|注入太平洋了。由于青藏高原的高度逐漸增高，因而長(zhǎng)江的源頭也由三峽地區(qū)轉(zhuǎn)移到了唐古拉山的山峰——各拉丹東雪峰?；卮?—6題。

5.長(zhǎng)江流向漫長(zhǎng)的變化過(guò)程體現(xiàn)的唯物辯證法的道理是（）

A.事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的B.發(fā)展就是變化，變化就是發(fā)展

C.客觀物質(zhì)世界始終處于不斷運(yùn)動(dòng)，變化，發(fā)展中

D.事物的發(fā)展變化千頭萬(wàn)緒，毫無(wú)秩序可言

6.長(zhǎng)江流向由西向東的變化歷經(jīng)5000萬(wàn)年，這說(shuō)明（）

A.任何事物都處于絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)變化之中，根本不變化的事物是沒(méi)有的B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

C.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，是運(yùn)動(dòng)的特殊形式

D.要推動(dòng)一切變化，沒(méi)有變化就沒(méi)有發(fā)展與進(jìn)步

7.在圓滿完成13天的太空任務(wù)后，“發(fā)現(xiàn)”號(hào)航天飛機(jī)于美國(guó)東部時(shí)間2006年7月17日9點(diǎn)14分（北京時(shí)間21點(diǎn)14分）安全返回地球，降落在肯尼迪航天中心?！鞍l(fā)現(xiàn)”號(hào)航天飛機(jī)成功發(fā)射與安全返回說(shuō)明（）

① 意識(shí)具有能動(dòng)作用

② 既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

③ 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

④ 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物

A.①② B.①②③ C.①③④ D.③④

軍醫(yī)大學(xué)附屬珠江醫(yī)院舒斯云教授，經(jīng)過(guò)10多年的奮斗，在腦神經(jīng)研究領(lǐng)域取得重大成果，新發(fā)現(xiàn)人腦中一個(gè)和學(xué)習(xí)、記憶功能有關(guān)的區(qū)域，命名為“邊緣區(qū)”。

8.舒斯云教授這一發(fā)現(xiàn)在國(guó)際上引起強(qiáng)烈反響。這一科學(xué)研究成果再次證明（）

A.人的知識(shí)來(lái)源于人腦不同的區(qū)域

B.大腦是人類意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)

C.物質(zhì)和意識(shí)相互聯(lián)系，不可分割

D.意識(shí)活動(dòng)是人類特有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)

9.“追求真理比占有真理更寶貴”。德國(guó)詩(shī)人萊辛的這一著名詩(shī)句所包含的哲理是（）

A.認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程

B.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

C.認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化

D.改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要

10.當(dāng)人們辦事情時(shí)，制約著人的主觀能動(dòng)性進(jìn)一步發(fā)揮的主觀因素主要有（）

A.人們所面對(duì)的社會(huì)條件

B.人們的金錢觀

C.人們所處的時(shí)代

D.人們業(yè)已形成的觀念、能力、方法、身心健康程度等

11.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。從認(rèn)識(shí)的作用這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這是由于（）

A.感性認(rèn)識(shí)是低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段

B.認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)

C.理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠，更正確

D.只有對(duì)事物的本質(zhì)有了正確的認(rèn)識(shí)才能對(duì)實(shí)踐起科學(xué)的指導(dǎo)作用

12.十六大報(bào)告指出：依法治國(guó)和以德治國(guó)相輔相成。要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。堅(jiān)持以德治國(guó)的哲學(xué)依據(jù)是（）

A.價(jià)值觀對(duì)人們的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用

B.價(jià)值觀是在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的C.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用

D.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供一定的客觀條件

由中宣部、中央文明辦、教育部在西部地區(qū)實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)助學(xué)工程，使大批貧困學(xué)子邁進(jìn)高校大門。

13.實(shí)施西部開(kāi)發(fā)助學(xué)工程，表明（）

A.國(guó)家允許人們做出不同的價(jià)值選擇

B.國(guó)家利益、集體利益高于個(gè)人利益

C.社會(huì)集體不斷完善和發(fā)展，為個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造條件

D.集體主義已經(jīng)成為人們唯一的價(jià)值選擇

14.Goole全球副總裁兼中國(guó)區(qū)總裁李開(kāi)復(fù)07年11月14日在博客上撰寫《給中國(guó)高校的一封信》中指出：高校不能過(guò)度擴(kuò)招和產(chǎn)業(yè)化，高校培養(yǎng)了過(guò)多的碩士、博士，不符合市場(chǎng)對(duì)人才的需求，中國(guó)高?！安荒芎芎玫嘏囵B(yǎng)‘21世紀(jì)需要的人才’”李開(kāi)復(fù)的上述講話告誡我們（）

① 想問(wèn)題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)

② 要一分為二地看問(wèn)題

③ 要抓住矛盾的主要方面，防止事物性質(zhì)的轉(zhuǎn)變

④ 要抓住事物的主要矛盾，集中力量解決關(guān)鍵問(wèn)題

A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①②④

針對(duì)目前有記者將北京‘首都’寫成‘首堵’的現(xiàn)象，北京市長(zhǎng)王歧山說(shuō)：目前北京堵車現(xiàn)象嚴(yán)重，關(guān)鍵是“公交”問(wèn)題沒(méi)有很好解決，但個(gè)別記者把‘首都’寫成‘首堵’，這有點(diǎn)夸張。

15.北京堵車現(xiàn)象嚴(yán)重，關(guān)鍵是“公交”問(wèn)題沒(méi)有很好解決，告訴我們（）

A.解決問(wèn)題要抓主要矛盾

B.要用發(fā)展的眼光對(duì)待‘首堵’現(xiàn)象

C.要正確把握矛盾的主次方面，分清事物的主流和支流

D.矛盾具有普遍性，要一分為二看問(wèn)題

16.“北京堵車現(xiàn)象雖然存在，但個(gè)別記者將‘首都’寫成‘首堵’，這有點(diǎn)夸張”王歧上市長(zhǎng)的上述講話體現(xiàn)了（）

A.解決問(wèn)題要抓主要矛盾

B.要用發(fā)展的眼光對(duì)待‘首堵’現(xiàn)象

C.要正確把握矛盾的主次方面，分清事物的主流和支流

D.矛盾具有普遍性，要一分為二看問(wèn)題

17.河北省政府日前對(duì)市場(chǎng)上幾千只“涉紅鴨”和幾百斤“紅心”鴨蛋進(jìn)行焚燒處理。其負(fù)責(zé)人說(shuō)：“目前沒(méi)有明確標(biāo)準(zhǔn)證實(shí)蘇丹紅飼料能否在鴨子體內(nèi)完全代謝，為防萬(wàn)一，我們對(duì)喂過(guò)蘇丹紅飼料的鴨子全部捕殺?！焙颖笔≌畬?duì)“紅心”鴨蛋等的處理體現(xiàn)了（）

A.正確認(rèn)識(shí)事物的因果聯(lián)系，有利于提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性

B.矛盾具有普遍性，應(yīng)堅(jiān)持全面看問(wèn)題

C.事物量的積累達(dá)到一定程度會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變，要堅(jiān)持適度原則

D.矛盾具有特殊性，要具體問(wèn)題具體分析

解決了臺(tái)灣的問(wèn)題，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，是我們黨和國(guó)家的三大歷史任務(wù)之一。回答18—19題。

18.堅(jiān)持“一國(guó)兩制”解決港、澳、臺(tái)問(wèn)題不會(huì)改變我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.矛盾的特殊性決定事物千差萬(wàn)別

B.矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)

C.主要矛盾決定事物的發(fā)展方向

D.量變達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變

19.臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人聲稱“臺(tái)灣不是香港，不適合一國(guó)兩制”。從哲學(xué)上看，臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人（）

A.承認(rèn)了普遍性寓于特殊性之中

B.夸大了矛盾的普遍性，忽視了特殊性

C.否認(rèn)了矛盾的特殊性離不開(kāi)普遍性

D.夸大了矛盾特殊性，承認(rèn)了普遍性

在抗擊“非典”的斗爭(zhēng)中，廣大醫(yī)務(wù)工作者無(wú)私無(wú)畏地奮戰(zhàn)在抗擊“非典”的第一線，他們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)刻苦攻關(guān)的精神，加快科學(xué)研究及其應(yīng)用，為用科學(xué)的手段戰(zhàn)勝“非典”作出了突出的貢獻(xiàn)。據(jù)此回答20—21題。

20.人們依靠科學(xué)有效地控制了“非典”疫情，這說(shuō)明人類要在與自然災(zāi)難的對(duì)抗中取得勝利必須（）

A.充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

B.尊重客觀規(guī)律

C.既尊重客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

D.增強(qiáng)人民群眾戰(zhàn)勝災(zāi)難的信心

21.在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出了一大批為了人民的健康而舍生忘死的英雄。他們中有中山大學(xué)附屬第三醫(yī)院的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員鄧練賢、北京大學(xué)人民醫(yī)院主任醫(yī)師丁秀蘭、廣東省中醫(yī)院護(hù)士長(zhǎng)葉欣、中國(guó)工程院院士、廣州呼吸病研究所所長(zhǎng)鐘南山等。他們發(fā)揚(yáng)大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神，舍小家、顧大家，用自己的生命之軀筑起一道防“非典”的鋼鐵長(zhǎng)城。他們的事跡表明（）

① 人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)

② 要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，必須提高個(gè)人素質(zhì)

③ 集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民正確的價(jià)值觀

④ 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用

A.①② B.②③ C.①③ D.③④

22.2004年12月26日，印度洋突發(fā)百年罕見(jiàn)的大災(zāi)變。這次災(zāi)變突發(fā)前，印度洋沿岸國(guó)家沒(méi)有做出預(yù)報(bào)。由于印度洋很少出現(xiàn)這種自然現(xiàn)象，沿岸國(guó)家減低了防范意識(shí)，在印度洋沒(méi)有預(yù)警機(jī)制，從而造成了巨大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。這給我們的哲學(xué)啟示是（）

A.要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì) B.要把握事物的規(guī)律

C.要堅(jiān)持適度原則 D.要居安思危

《人民報(bào)》載文指出，目前我國(guó)思想道德領(lǐng)域中仍然存在許多亟待解決的問(wèn)題。一些領(lǐng)域道德失范，誠(chéng)信缺失，見(jiàn)利忘義、損公肥私、坑蒙拐騙等現(xiàn)象屢禁不止。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，完成23—24題。

23.見(jiàn)利忘義、損公肥私、坑蒙拐騙等消極現(xiàn)象的屢禁不止說(shuō)明（）

A.拜金主義對(duì)部分社會(huì)成員具有相當(dāng)大的影響

B.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用

C.價(jià)值觀對(duì)人們的活動(dòng)具有阻礙作用

D.應(yīng)高度重視物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用

24.從哲學(xué)上看，要逐步消除上述材料中的消極現(xiàn)象，就必須（）

A.反對(duì)追求個(gè)人物質(zhì)利益

B.加強(qiáng)集體主義價(jià)值觀的宣傳教育

C.把思想道德建設(shè)作為一切工作的中心

D.高度重視物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用

第Ⅱ卷（非選擇題，共50分）

26.有關(guān)媒體曾發(fā)表短評(píng)強(qiáng)調(diào)，“十一”長(zhǎng)假，盡管有各種各樣的遺憾、不足、差距、矛盾，但首先還應(yīng)承認(rèn)，放長(zhǎng)假于國(guó)于民都是大好事。好事不一定完美，發(fā)現(xiàn)了美中不足，同樣也是好事，今后可以不斷地改進(jìn)和完善。

閱讀上述材料，回答下列問(wèn)題：（9分）

（1）上述短評(píng)體現(xiàn)了唯物辯證法的什么觀點(diǎn)？

（2）這一觀點(diǎn)在上述材料中是怎樣體現(xiàn)的？

27.2006年12月5日到7日，中共中央、國(guó)務(wù)院在北京召開(kāi)中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議。會(huì)議指出，2007年的經(jīng)濟(jì)工作要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，切實(shí)把科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處，努力實(shí)現(xiàn)速度、質(zhì)量、效益相協(xié)調(diào)，消費(fèi)、投資、出口相協(xié)調(diào)，人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，真正做到又好又快發(fā)展。這次會(huì)議再次強(qiáng)調(diào)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)要“又好又快”地發(fā)展。與過(guò)去“又快又好發(fā)展”的提法不同，這次，“好”字排在了“快”字之前?？此苾H僅兩個(gè)詞匯次序的變化，其實(shí)有著相當(dāng)?shù)纳钜狻！昂谩迸c“快”兩字之調(diào)意義深遠(yuǎn)，反映的是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的一大轉(zhuǎn)變，即由過(guò)去更多地強(qiáng)調(diào)發(fā)展的速度，轉(zhuǎn)為更注重發(fā)展的效益，增長(zhǎng)的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展?！昂谩弊之?dāng)頭，又好又快，不僅是2007年經(jīng)濟(jì)工作的一大亮點(diǎn)，也將是今后引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本指導(dǎo)思路。

上述材料體現(xiàn)了什么哲學(xué)觀點(diǎn)？（18分）

28.材料一：糧油價(jià)格上漲對(duì)城市居民生活產(chǎn)生一定影響。為此最近，國(guó)家拋售按最低價(jià)收購(gòu)的“臨時(shí)儲(chǔ)備糧”，有效地引導(dǎo)和穩(wěn)定了市場(chǎng)。

材料二：市場(chǎng)人士指出，多年來(lái)，生產(chǎn)資料的漲價(jià)也是糧油價(jià)格上漲的一個(gè)成本動(dòng)因；另外，不排除一些糧油購(gòu)銷、加工企業(yè)，利用當(dāng)前市場(chǎng)缺口，推動(dòng)糧油價(jià)格上揚(yáng)。為此，有關(guān)部門要加強(qiáng)價(jià)格監(jiān)測(cè)和市場(chǎng)監(jiān)管，打擊不法行為，規(guī)范不當(dāng)?shù)美缺Ｕ限r(nóng)民從糧食漲價(jià)中得到實(shí)惠，又保障城市低收入家庭生活不受大的影響。

上述材料體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？（13分）

29.材料一：黨的十六屆四中全會(huì)認(rèn)為，黨的十六屆三中全會(huì)以來(lái)，全黨全國(guó)各族人民認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，保持了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良好勢(shì)頭，開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

材料二：2006年12月5日到7日，中共中央、國(guó)務(wù)院在北京召開(kāi)中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議。會(huì)議指出，2007年的經(jīng)濟(jì)工作要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。

（1）結(jié)合上述材料，從唯物論上說(shuō)明為什么要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局？（5分）

（2）用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，就要大力推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整。說(shuō)明“推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整”的哲學(xué)依據(jù)。（5分）

試題答案

第I卷

1—5 ADABC 6—10 ABBCD 11—15 DACBA

16—20 CABCC 21—25 CDABD

第II卷

26.（1）上述短評(píng)體現(xiàn)了唯物辯證法矛盾的觀點(diǎn)。（1分）事物自身包含著的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，矛盾的對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)；矛盾的統(tǒng)一是指矛盾雙方在一定條件下相互依存和相互轉(zhuǎn)化。（2分）

（2）“十一”長(zhǎng)假“有不足”、“差距”，這體現(xiàn)了“十一”長(zhǎng)假存在著對(duì)立的兩個(gè)方面：（2分）“好事不一定完美”，體現(xiàn)了矛盾雙方相互依存的關(guān)系；（2分）“發(fā)現(xiàn)了美中不足，同樣是好事”，則體現(xiàn)了矛盾雙方在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。（2分）

27.（1）人們的認(rèn)識(shí)必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。從“又快又好”到“又好又快”，這表明我們更加重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，把質(zhì)量和效益放在更加突出的位置，是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)新階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。

（2）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系的原理，要求我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)，必須集中主要力量解決主要矛盾。同時(shí)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。我們要解決面臨的一些比較突出的矛盾和問(wèn)題，必須“好”字當(dāng)前，把提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益放在更加突出的位置上，切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。

（3）事物是普遍聯(lián)系的，必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！坝趾糜挚臁笔且粋€(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，需要一系列的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、國(guó)際條件。這些條件相互聯(lián)系相互作用又相互制約，不可能長(zhǎng)期單兵突進(jìn)。

（4）物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。這就要求我們必須一切從實(shí)際出發(fā)，努力主觀與客觀達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一。我國(guó)已具備支撐經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的諸多條件。“又好又快”就是在這樣一個(gè)歷史背景下作出符合實(shí)際的判斷和決策。

（5）任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物成分結(jié)構(gòu)與排列次序不同也會(huì)引起質(zhì)變。這就要求我們要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)。又好又快，就是既要求保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)，防止大起大落，更要堅(jiān)持好中求快，注重優(yōu)化結(jié)構(gòu)，努力提高質(zhì)量和效益，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式根本轉(zhuǎn)變。

（6）堅(jiān)持正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，又好又快發(fā)展是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。又好又快發(fā)展”充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。著力調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，加強(qiáng)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，提高自主創(chuàng)新能力，從而真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

28.（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。國(guó)家拋售按最低價(jià)收購(gòu)的“臨時(shí)儲(chǔ)備糧”，有效地引導(dǎo)和穩(wěn)定了市場(chǎng)；市場(chǎng)中的不法行為和不當(dāng)?shù)美?，引起相關(guān)部門重視，加強(qiáng)了價(jià)格監(jiān)測(cè)和市場(chǎng)監(jiān)管。這些都是從實(shí)際出發(fā)的結(jié)果。

（2）聯(lián)系是普遍的，客觀的，要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，具體地分析事物之間的聯(lián)系。糧油價(jià)格上漲是多方面的因素造成的。

（3）矛盾具有普遍性，要求我們運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。國(guó)家合理統(tǒng)籌城鄉(xiāng)關(guān)系，既保障農(nóng)民從糧食漲價(jià)中得到實(shí)惠，又保障城市低收入家庭生活不受大的影響。

（4）人民群眾是實(shí)踐的主體，歷史的創(chuàng)造者。我們必須樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去。國(guó)家既保障農(nóng)民從糧食漲價(jià)中得到實(shí)惠，又保障城市低收入家庭生活不受大的影響。

29.（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，正確意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是我們黨對(duì)長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華，是正確反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律并被社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐證明的正確意識(shí)，是全面建設(shè)小康社會(huì)和推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)始終要堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。（5分）

（2）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)上的變化也能引起質(zhì)變。要促成事物的質(zhì)變，就要優(yōu)化事物的結(jié)構(gòu)。所以，要促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，就要大力推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進(jìn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。（5分）

第五篇：高二政治生活處處有哲學(xué)教案

(一)、哲學(xué)就在我們身邊

◇課堂探究:(1)在排名問(wèn)題上,人們的看法往往各不相同,這是為什么?

(2)為什么我們應(yīng)看到排名的二重性?

(3)聯(lián)系生活中類似的事例,談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。

◇探究提示:(1)在排名問(wèn)題上,人們的看法不同,主要是因?yàn)槿藗兊乃季S方法不同。

(2)任何事物都具有兩面性,要求我們一分為二地來(lái)看待。片面地看待排名問(wèn)題,不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。

(3)全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧,看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。這說(shuō)明生活與哲學(xué)密切相關(guān)。

1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)

(1)、認(rèn)識(shí)世界、辦好事情,都需要智慧。生活需要智慧,需要哲學(xué)。人們對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的巧妙方法,都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。

哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的,而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中,在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。一句話,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。

(2)、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。

國(guó)外一本工具書說(shuō),哲學(xué)家是那些愛(ài)提出令人煩惱的問(wèn)題,并給出稀奇古怪回答的人。人們未必能夠同意這個(gè)稀奇古怪的定義,但它傳達(dá)出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)讓人驚訝的信息,則是人們必須充分注意的。

研究哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心,而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認(rèn)為,哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說(shuō):由于驚異,人們不僅現(xiàn)在,而且一開(kāi)始的時(shí)候,就去進(jìn)行哲學(xué)研究。在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上,哲學(xué)思想起于對(duì)問(wèn)題的驚異,進(jìn)而以讓人感到驚訝的思維方式來(lái)思考問(wèn)題和解決問(wèn)題,這必然能起到驚醒世人的作用。驚訝的核心是思想創(chuàng)新。面對(duì)問(wèn)題(新問(wèn)題和老問(wèn)題),敢想前人之未想,敢做前人之未做,不以平常眼光看待問(wèn)題,不以平常思維考慮問(wèn)題,不以平常語(yǔ)言談?wù)搯?wèn)題,不以平常方式解決問(wèn)題。

哲學(xué)讓人驚訝,但反對(duì)故弄玄虛。使人驚訝的深刻的判斷內(nèi)涵,只要找到一個(gè)合適的表達(dá)方式,是不會(huì)脫離大眾的。

◇名言題化:(結(jié)合課本P2名言)

恩格斯說(shuō):人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界,人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。這句話主要說(shuō)明()

A.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) B.認(rèn)識(shí)世界需要智慧

C.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的 D改變自然界,需要發(fā)展人的智力

答案:A

解析:引文的本義是說(shuō)人們改變自然界的程度決定人們的智力程度,即說(shuō)明哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐,即是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

2、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

◇補(bǔ)充: 哲學(xué)上說(shuō)的世界:是指自然界、人類社會(huì)和人的思維前兩者是客觀世界后者是主觀世界。

實(shí)踐是指人們改造客觀世界(包括自然界和人類社會(huì))的一切活動(dòng)

◇課堂探究:(1)你在童年時(shí)代是否也思考過(guò)類似的問(wèn)題?

(2)杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示?

(3)你現(xiàn)在經(jīng)常思考哪些問(wèn)題?為什么?

◇探究提示:(1)一般人在童年時(shí)代都思考過(guò)類似的問(wèn)題,同學(xué)們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況談體會(huì)。

(2)杞人憂天的故事固然不可取,但它反映出一種追問(wèn)和思考,而這種追問(wèn)和思考非常寶貴,它使我們的思想進(jìn)發(fā)出哲學(xué)的火花。

(3)此題非常開(kāi)放,要根據(jù)每個(gè)同學(xué)具體的情況來(lái)探討。

在生活實(shí)踐中,人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地思考世界,思考周圍的人和事,并用自己在思考中形成的觀念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中,會(huì)觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題。在這一意義上,我們說(shuō)哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

教材通過(guò)兩句名言說(shuō)明了哲學(xué)并不是懸浮于高空的思想樓閣,而與我們的生活、與我們置身其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)。

3、結(jié)論:哲學(xué)就在我們身邊

哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣,只要留心思考,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān),它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

◇名言題化:(結(jié)合課本P3名言)

人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前,就已經(jīng)辯證地思考了。這說(shuō)明()

A、辯證法是本來(lái)就客觀存在的 B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)

C、思考的力量是巨大的 D、哲學(xué)就是辯證法

答案:B

解析:A、D兩項(xiàng)說(shuō)法有誤,C項(xiàng)不能反映題意。