第一篇：(緒論)走進(jìn)地理之門(教案)

【教學(xué)構(gòu)思】

長(zhǎng)期以來(lái)，地理在中學(xué)基礎(chǔ)教育中不受重視，被灌以“副科”，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性。許多地區(qū)初

一、初二統(tǒng)考都排除地理，初三沒(méi)有開設(shè)地理課，導(dǎo)致知識(shí)斷層，因此在高一必修課程學(xué)習(xí)之前有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)前教育。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、改變學(xué)生對(duì)地理科目不正確或不全面的看法；

2、提高學(xué)生學(xué)習(xí)地理的積極性、主動(dòng)性；

3、調(diào)查學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)水平和學(xué)習(xí)能力，為以后的地理教學(xué)提供參考。【教學(xué)方法】

1、問(wèn)卷調(diào)查

為了了解學(xué)生對(duì)地理的看法和現(xiàn)有的知識(shí)水平和學(xué)習(xí)能力，設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷，讓學(xué)生課前填寫，不記名，內(nèi)容精練，反映學(xué)生的真實(shí)情況，詳見(jiàn)教學(xué)過(guò)程及附表。

2、情景設(shè)置法

以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)為主線，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，激起學(xué)生探究地理問(wèn)題的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的非智力因素。

3、設(shè)問(wèn)式教學(xué)法

4、點(diǎn)撥法

在教學(xué)的關(guān)鍵處，恰到好處地充分引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生展開聯(lián)想，拓展思路，把問(wèn)題引向深處，高質(zhì)量地完成課堂教學(xué)任務(wù)。

【學(xué)法指導(dǎo)】

1、學(xué)情分析 我校雖然是一所省一級(jí)學(xué)校，但學(xué)生來(lái)自全市各鎮(zhèn)區(qū)的中學(xué)，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，缺乏空間想象力。通過(guò)調(diào)查大多數(shù)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)地理興趣濃厚，學(xué)習(xí)積極性也比較高，希望投入到探索性的學(xué)習(xí)中。老師則可以充當(dāng)指導(dǎo)者、合作者的角色，與學(xué)生共同完成知識(shí)的探究過(guò)程。

2、學(xué)法指導(dǎo)

學(xué)習(xí)心理學(xué)說(shuō)：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是人生來(lái)就有的，是學(xué)生在積極的心理狀態(tài)和有良好支持的學(xué)習(xí)環(huán)境中，表現(xiàn)出來(lái)的一種心理傾向或行為能力。因此，教師應(yīng)該以指導(dǎo)者、輔助者的角色為學(xué)生創(chuàng)建問(wèn)題情景和和諧的課堂氣氛，引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，并把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中

【教學(xué)安排】1課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

作者：阮桂玲

文章來(lái)源：廣東省地地理教研室

點(diǎn)擊數(shù)：6012

更新時(shí)間：2006-5-2

作者：阮桂玲

文章來(lái)源：廣東省地地理教研室

點(diǎn)擊數(shù)：6013

更新時(shí)間：2006-5-2

【教學(xué)反思】

1、這是一節(jié)學(xué)前教育課，雖然課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)校管理部門沒(méi)有規(guī)定要上，但我認(rèn)為學(xué)前教育課非常重要，特別是對(duì)于地理。正如前言所說(shuō)的，地理不太被社會(huì)重視，加上學(xué)生初三一年沒(méi)接觸地理，對(duì)于地理的認(rèn)識(shí)存在局限性和不全面性，甚至有錯(cuò)誤的看法，在高中必修課程之前上緒論課以便糾正這些看法。

2、學(xué)前教育課自由度大，內(nèi)容也非常廣泛，所以可采取問(wèn)卷調(diào)查、討論、問(wèn)答、游戲等形式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性。當(dāng)然如果處理不好，很容易造成思想混亂，所以難度也是存在的，本節(jié)課的設(shè)計(jì)思路是從學(xué)生身邊接觸的地理事物入手，明確地理與高考、與生活的關(guān)系，再通過(guò)事例說(shuō)明地理與前沿科學(xué)的關(guān)系，最后讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)地理與個(gè)人全面發(fā)展的關(guān)系，把地理的實(shí)用性、前延性和綜合性三大特點(diǎn)結(jié)合逐步闡述。

3、這節(jié)課把地理新課程標(biāo)準(zhǔn)的基本情況向?qū)W生介紹，目的是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)前明確新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于地理的學(xué)習(xí)要求，以便提高以后的學(xué)習(xí)效率。

附表：

東莞市莞城一中高一地理問(wèn)卷調(diào)查 本問(wèn)卷為初中地理實(shí)施及初中地理知識(shí)掌握程度的調(diào)查，采取不記名形式，為日后的教學(xué)做準(zhǔn)備，希望同學(xué)們?nèi)鐚?shí)填寫，謝謝！

1、你所在的初中有沒(méi)有專職的地理教師？ A．有

B．沒(méi)有

2、每周幾節(jié)地理課

A．沒(méi)有

B．一節(jié)

C．兩節(jié)

D．三節(jié)

3、地理課時(shí)間是否全部用于地理教學(xué) A．是

B．不是

4、你所在的初中有開展相關(guān)的地理實(shí)踐活動(dòng)嗎？（有的同學(xué)請(qǐng)完成第5題）A．有

B．沒(méi)有

5、地理實(shí)踐活動(dòng)的方式有：（可多選）

A．野外考察

B．參觀訪問(wèn)

C．社會(huì)調(diào)查

D．其他

6、初中嘗試過(guò)地理研究性學(xué)習(xí)嗎？ A．試過(guò)

B．沒(méi)試過(guò)

7、你對(duì)地理的學(xué)習(xí)興趣是

A．喜歡

B．一般

C．討厭

D．沒(méi)所謂

8、原因是什么？

9、你認(rèn)為地理學(xué)習(xí)效果最重要的影響原因是 A．老師的授課水平

B．自己的努力

C．學(xué)校的重視程度

D．其他

10、在目前的地理學(xué)習(xí)中，你主要的學(xué)習(xí)目的是

A．應(yīng)付高考

B．提高自己的地理素養(yǎng)和綜合素質(zhì) C．為高考選科做準(zhǔn)備

D．其他

11、你做好了地理學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備工作沒(méi)？

A．預(yù)習(xí)準(zhǔn)備

B．沒(méi)有想過(guò) C．復(fù)習(xí)初中的知識(shí)

D．不打算準(zhǔn)備 有你的支持，我們會(huì)學(xué)得更好！調(diào)查結(jié)果說(shuō)明：

（1）本次調(diào)查發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷303份，收回300份（2）各題答案統(tǒng)計(jì)如下：（人）

1、A．282(94%)

B．18(6%)

2、A．5(1.66%)

B．17(5.67%)

C．270(90%)

D．8(2.67%)

3、A．200(67%)

B．100(33%)

4、A．39(13%)

B．261(87%)

5、A．10

B．10

C．12

D．15

6、A．12(4%)

B．288(96%)

7、A．70(23.4%)

B．156(52%)

C．29(9.6%)

D．45(15%)

9、A．92(30.7%)

B．127(42.3%)

C．59(19.7%)

D．22(7.3%)

10、A．114(38%)

B．115(38.3%)

C．39(13%)

D．32(10.7%)

11、A．119(39.7%)

B．132(44%)

C．20(6.7%)

D．29(9.6%)

分析：

以上統(tǒng)計(jì)看出，第一，各鎮(zhèn)區(qū)的中學(xué)基本有專職的地理教師，每周基本上也有兩節(jié)課，但地理課的時(shí)間有33%的人認(rèn)為不是全部用于地理教學(xué)的，反映了地方鎮(zhèn)區(qū)的中學(xué)地理教學(xué)沒(méi)有完全落實(shí)。

第二，這份調(diào)查的目的更重要的是為以后的教學(xué)做準(zhǔn)備，而今年新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施，也需要了解學(xué)生關(guān)于地理研究性學(xué)習(xí)和地理實(shí)踐活動(dòng)的熟悉程度，但結(jié)果發(fā)現(xiàn)，初中從沒(méi)開展過(guò)相關(guān)的地理實(shí)踐活動(dòng)就占了87%，從沒(méi)試過(guò)研究性學(xué)習(xí)的也占了96%。第三，學(xué)生對(duì)地理的興趣感覺(jué)一般的占52%，主要原因是有：學(xué)校不重視；老師上課枯燥，實(shí)踐少；科目多，顧不上；自身認(rèn)為不太重要。目前學(xué)生學(xué)習(xí)地理的主要學(xué)習(xí)目的是應(yīng)付會(huì)考和提高自己的地理素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

對(duì)策：

針對(duì)以前各鎮(zhèn)區(qū)中學(xué)不太重視地理、地理基礎(chǔ)知識(shí)匱乏的情況，目前的地理學(xué)習(xí)主要是：

1、學(xué)習(xí)高中知識(shí)的同時(shí)適當(dāng)穿插初中知識(shí)復(fù)習(xí)；

2、逐步認(rèn)真展開地理研究性學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)；

3、通過(guò)各種形式提高學(xué)生的地理學(xué)習(xí)興趣和自主性學(xué)習(xí)能力。

【評(píng)析】

本節(jié)課在課前先進(jìn)行地理學(xué)習(xí)的問(wèn)卷調(diào)查，了解學(xué)生初中地理的學(xué)習(xí)情況，這樣就使緒論課的講授很有針對(duì)性，糾正學(xué)生對(duì)地理概念和地理特性的錯(cuò)誤理解，糾正學(xué)生對(duì)地理學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)偏差，介紹地理學(xué)習(xí)方法，通過(guò)引導(dǎo)還逐步讓學(xué)生理解地理與高考、地理與生活、地理與科技發(fā)展、地理與個(gè)人全面發(fā)展的關(guān)系，明確地理學(xué)習(xí)的重要性。總體來(lái)說(shuō)，本節(jié)課教學(xué)方法運(yùn)用得當(dāng)，實(shí)用性強(qiáng)。

第二篇：走進(jìn)法律之門

《法律門前》讀后

《法律門前》（Before the Law）,弗蘭茨?卡夫卡（Franz Kafka）,《審判》

內(nèi)容摘要：

《法律門前》是弗蘭茨?卡夫卡未完成的小說(shuō)《審判》中的一部分。寓言情節(jié)以守門人和鄉(xiāng)下人為主線層層展開，通過(guò)二者對(duì)話及行為的精彩的描寫，引出了筆者對(duì)一系列相關(guān)法律問(wèn)題的思考。哲學(xué)家阿爾弗雷德?諾思?懷特海德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，所有西方哲學(xué)只不過(guò)是柏拉圖的注腳；同樣可以說(shuō)所有西方法律的論述不過(guò)是弗蘭茨?卡夫卡的注腳?！?】那么，《法律門前》所映的法律問(wèn)題則是廣泛而深遠(yuǎn)的。

關(guān)鍵詞：

法律之門 民主 法治 法律公開 行政權(quán)力

在弗蘭茨?卡夫卡的小說(shuō)《審判》中有這樣一則寓言：

法的門前有一位守門人在站崗。一個(gè)鄉(xiāng)下來(lái)的人走到守門人跟前，請(qǐng)求進(jìn)門見(jiàn)法。但守門人說(shuō)現(xiàn)在不能放他進(jìn)去。鄉(xiāng)下人想了想，問(wèn)過(guò)一會(huì)兒是否允許他進(jìn)去。“可能吧，”守門人答道，“但現(xiàn)在不行?！庇捎谕ㄏ蚍ǖ拈T像往常一樣敞開著，守門人又走到門的一旁去，于是鄉(xiāng)下人探身門內(nèi)窺望。守門人看到了，笑著說(shuō)：“如果你這樣感興趣，就努力進(jìn)去，不必得到我的允許。不過(guò)，你要注意，我是有權(quán)力的，而且我只是守門人中最卑微的一個(gè)。里面的每一座大廳門前都有守門人站崗，一個(gè)比一個(gè)更有權(quán)力。就說(shuō)那第三個(gè)守門人吧，他的模樣連我都不敢去看?！边@些困難是鄉(xiāng)下人不曾料想到的。他以為，任何人在任何時(shí)候都是可以晉見(jiàn)法的，但是當(dāng)他更切近地看著這位身穿皮外套、鼻子尖聳、留著長(zhǎng)而稀疏地韃靼胡須的守門人時(shí)，他決定還是等到許可后再進(jìn)去。守門人給了他一條凳子，讓他坐在門邊。他就坐在那里等了一天又一天，一年又一年。為了能獲準(zhǔn)進(jìn)去。鄉(xiāng)下人曾為自己地旅程準(zhǔn)備了很多東西，他傾其所有，即使是很貴重的東西，希望能夠買通守門人。守門人接受了所有的東西，然而每次收禮時(shí)都說(shuō)：“我收下這個(gè)只是為了不讓你覺(jué)得有什么事情該做而沒(méi)做?！痹谀嵌温L(zhǎng)的日子里，鄉(xiāng)下人幾乎是不間斷地觀察著守門人。他忘卻了其他守門人，對(duì)他而言，這個(gè)人似乎是他與法之間的唯一障礙。開始幾年，他大聲詛咒自己的厄運(yùn)；后來(lái)，因?yàn)樗ダ希荒茑哉Z(yǔ)了。他變得孩子氣起來(lái)，由于長(zhǎng)年累月的觀察，他甚至連守門人皮領(lǐng)上的跳蚤都熟悉了。他請(qǐng)求這些跳蚤幫忙說(shuō)服守門人改變心意。最后，他的眼睛變得模糊不清了，他不知道周圍世界真的變黑暗了，還是自己的眼睛在欺騙他。但是在黑暗中，他現(xiàn)在能夠看到一束光線不斷地從法的大門里射出來(lái)?，F(xiàn)在他的生命正接近終點(diǎn)，彌留之際，他將整個(gè)等待過(guò)程的所有體會(huì)凝聚成一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題他還從未向守門人提出過(guò)。他招呼守門人到跟前來(lái)，因?yàn)樗巡荒芴鹱约赫诮┯驳纳眢w。守門人不得不把身子俯得很低才能聽清他的話，因?yàn)樗麄冎g的身高差別增加了很多，鄉(xiāng)下人越發(fā)處于劣勢(shì)?！澳悻F(xiàn)在還想知道什么？”守門人問(wèn)道，“你沒(méi)有滿足的時(shí)候?！薄懊總€(gè)人都極力要到達(dá)法的面前，”鄉(xiāng)下人回答，“可這么多年來(lái)，除了我，竟沒(méi)有一個(gè)人來(lái)求見(jiàn)法，怎么會(huì)是這樣呢？”守門人看出鄉(xiāng)下人已筋疲力盡，聽力也正在衰退，于是在他耳邊喊道：“除了你，沒(méi)有人能獲準(zhǔn)進(jìn)入這道門，因?yàn)樗菍槟汩_的，我現(xiàn)在要去關(guān)上它了。”

這里，將寓言所蘊(yùn)涵的道理暫且擱置，先對(duì)守門人和鄉(xiāng)下人這兩個(gè)人物進(jìn)行透析。

一、守門人與鄉(xiāng)下人

《法律門前》的整個(gè)情節(jié)都是圍繞這守門人和鄉(xiāng)下人這一對(duì)矛盾體而展開的。法律之門是守門人工作和生活的核心，他在職權(quán)的限制下，奉行著旨意性的原則，于是他對(duì)鄉(xiāng)下人入門見(jiàn)法進(jìn)行了限制，而鄉(xiāng)下人抱著接近法或是與法交流溝通的初衷，通過(guò)各種手段與守門人的限制進(jìn)行了頻繁的對(duì)抗。作者通過(guò)細(xì)致入微的心理描寫和行為細(xì)節(jié)描寫，短短千余字便使人物形象愈發(fā)逼真、躍于紙上，也使得寓言內(nèi)涵愈加豐富，在人物的舉手投足間容易讓人產(chǎn)生無(wú)盡的遐想。

守門人給人產(chǎn)生的第一印象容易是一個(gè)呆板、守舊、沒(méi)有人情味兒的角色。他擁有權(quán)力，卻又不知變通，百年如一日的把守著第一扇大門，永遠(yuǎn)以自己魁梧兇狠的形象面對(duì)世人，使諸多的拜訪者望而卻步。他甚至難得回望一下門內(nèi)的景象，他連第三個(gè)守門人的模樣都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，那么可以推斷，也許他對(duì)于自己真正所守護(hù)的是什么也十分模糊。他盡職得有些極端，就像一尊立于門前的雕像，或許只為鄉(xiāng)下人而啟動(dòng)。然而當(dāng)面對(duì)著鄉(xiāng)下人的時(shí)候，他的表現(xiàn)卻讓人大跌眼鏡，巋然成為鄉(xiāng)下人前行的一道屏障。同時(shí)相對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)，守門人是一個(gè)有權(quán)力有力量的強(qiáng)者，他眼看著鄉(xiāng)下人為求見(jiàn)法其生命在門前逐漸的消釋亦不為所動(dòng)，直到最后才將真相告知。最后的真相像是對(duì)鄉(xiāng)下人的諷刺，在這種黑色幽默的結(jié)局中，讀者或許驚栗或許惶惶不安，在守門人與鄉(xiāng)下人的對(duì)峙過(guò)程中，對(duì)二者的傾向性已經(jīng)開始搖擺不定。

然而，在經(jīng)過(guò)深入的挖掘后，守門人卻向讀者展現(xiàn)了其更為本質(zhì)的一面。首先，他是一個(gè)忠于職守的人。他多年堅(jiān)守自己的崗位，從來(lái)沒(méi)有離開過(guò)一步，也沒(méi)有半句怨言，終始如一的敬業(yè)精神使其直到最后一分鐘才把門關(guān)上。這里需要注意的是，守門人是為法服務(wù)的，是法的執(zhí)行者，他的職責(zé)是看守法律之門。這也就需要堅(jiān)定持久的毅力以及嚴(yán)格細(xì)致的責(zé)任心，對(duì)于法的旨令必須嚴(yán)格執(zhí)行，不得摻雜任何主觀意思成分，在法定的職責(zé)權(quán)限內(nèi)容不得守門人半點(diǎn)徇私或變通。因而他坦然面對(duì)鄉(xiāng)下人煩人的乞求和糾纏，同時(shí)也沒(méi)有被賄賂，在接受鄉(xiāng)下人貴重的禮物時(shí)也只是為了讓他覺(jué)得還有什么事情該做而沒(méi)做，即便是身上的跳蚤也沒(méi)有辦法說(shuō)服其動(dòng)心。他不多嘴，在那么多年里他只提一些“很沒(méi)人情味兒”的問(wèn)題，【2】關(guān)于門內(nèi)的情況也只是浮光掠影的提及了第三個(gè)守門人，在與鄉(xiāng)下人長(zhǎng)時(shí)間的言詞“交鋒”中，他并沒(méi)有給予明確的指引或過(guò)多的暗示，也只有在鄉(xiāng)下人行將就木時(shí)方給予其一個(gè)最終的答復(fù)。他不多事，以致于不知道第三個(gè)守門人的模樣，就更

不用說(shuō)接近法了。他從不懷疑法所下達(dá)的旨令的合理性與正當(dāng)性，他所要做的只是絕對(duì)的服從。此外，正如在最后鄉(xiāng)下人的疑問(wèn)，“這么多年來(lái)除了他竟無(wú)一人來(lái)求見(jiàn)法”，想必這也是守門人行使其職責(zé)的結(jié)果，因?yàn)榉傻拇箝T并沒(méi)有為其他人敞開。

守門人的另一個(gè)特點(diǎn)在于他給自己定位明確。他不僅清楚的認(rèn)識(shí)到自己職責(zé)的重要性，【3】還知道自己是守門人中地位最卑微的一個(gè)。

同時(shí)守門人的本性是善良的，在沒(méi)有違背其職責(zé)原則的前提下很是體恤鄉(xiāng)下人。由始至終他并沒(méi)有聲色俱厲地呵斥或使用暴力威脅，相反地，他善意的警告鄉(xiāng)下人門內(nèi)層層把守的狀況，并提供一條凳子讓其等待，禮貌的允許鄉(xiāng)下人在其面前詛咒自己的厄運(yùn)。此外他還嘗試著和鄉(xiāng)下人進(jìn)行輕松而簡(jiǎn)短的對(duì)話。其實(shí)守門人對(duì)于鄉(xiāng)下人的每一個(gè)問(wèn)題都是有問(wèn)必答，直到耐心地回答完最后一個(gè)問(wèn)題。

至于鄉(xiāng)下人，大多數(shù)人喜歡將其擺在一個(gè)值得同情的弱者地位。可以說(shuō)他是社會(huì)階層中最為普遍的人民的代表，他抱著單純、善意的初衷以及人民的企盼渴望與法進(jìn)行面對(duì)面的交流。但就其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景來(lái)看，鄉(xiāng)下人及其所代表的社會(huì)群體在強(qiáng)大的特權(quán)及行政權(quán)力下處于弱勢(shì)，這也就在一定程度上決定了鄉(xiāng)下人在與守門人的對(duì)峙中處于消極被動(dòng)的境地。

筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)下人并不值得同情。其實(shí)在他與守門人的第一次對(duì)話中對(duì)方就已經(jīng)暗示了自己有權(quán)通過(guò)此門?！?】而守門人對(duì)其作出的限制可以說(shuō)都是形式上的：首先，守門人從頭至尾都沒(méi)有提到如果鄉(xiāng)下人強(qiáng)行通過(guò)的后果，并將采取何種措施進(jìn)行阻攔。他只是笑著說(shuō)：“如果你這樣感興趣，就努力進(jìn)去，不必得到我的允許。不過(guò)，你要注意，我是有權(quán)力的……”可見(jiàn)他并沒(méi)有言明其權(quán)力行使的范圍。其次，“由于通向法的門像往常一樣敞開著……”【5】如果鄉(xiāng)下人無(wú)權(quán)入內(nèi)，守門人完全可以將大門直接關(guān)上。

鄉(xiāng)下人把注意力過(guò)多的集中在了第一個(gè)守門人身上，從而作出了許多無(wú)畏的努力和爭(zhēng)取，換來(lái)的卻是生命的代價(jià)?！八鼌s了其他守門人，對(duì)他而言，這個(gè)人似乎是他與法之間的唯一障礙。”【6】他使出渾身解數(shù)、傾其所有討好守門人，但卻從未想過(guò)采取其它方法突破那扇門，哪怕是強(qiáng)行進(jìn)入？他甚至愿意長(zhǎng)年累月的觀察以致熟悉了守門人皮領(lǐng)上的跳蚤，卻不愿花些時(shí)間去發(fā)現(xiàn)那扇門的玄機(jī)或是另辟蹊徑。他此行的目的似乎已變成了如何成功排除守門人這道障礙，而其他的守門人、乃至法，似乎已無(wú)足輕重了。

最后，鄉(xiāng)下人還表現(xiàn)出了其怯懦和消極的一面。他大聲詛咒自己的厄運(yùn)、憤恨命運(yùn)的不公，然后衰老、然后死亡。即便是在其即將閉眼前所擠出的疑問(wèn)也不再表現(xiàn)出任何對(duì)見(jiàn)法的要求，代之以對(duì)他人行為的不理解。

二、民主與法治

鄉(xiāng)下人窮盡一生只為見(jiàn)法一面，實(shí)際上他曾兩次變相地“見(jiàn)”到了法。一次是在黑暗中鄉(xiāng)下人通過(guò)一束不斷從門內(nèi)射出的光線與法所做的短暫的交流，這或許是法在門內(nèi)深處對(duì)他所作的最后的提示或是呼喚；另一次是在他生命即將終結(jié)的時(shí)候，守門人便已將法的面貌作了最精辟的描述，他說(shuō)：“除了你，沒(méi)有人能獲準(zhǔn)進(jìn)入這道門，因?yàn)樗菍槟汩_的?！币簿褪钦f(shuō)不僅是鄉(xiāng)下人，法其實(shí)也是在期盼著能夠見(jiàn)鄉(xiāng)下人一面，能夠見(jiàn)以鄉(xiāng)下人為代表的生活在社會(huì)底層的廣大民眾一面，這也可以看作是守門人對(duì)法的本意的傳遞。

然而，由于諸多守門人的存在，于是成了法與鄉(xiāng)下人之間永遠(yuǎn)難以跨越的鴻溝。守門人在一定程度上可以看作是特權(quán)階級(jí)的化身，毫無(wú)疑問(wèn)，他們擁有權(quán)力，并且越是接近法權(quán)力便越大。他們不僅把守著每一扇通往法的大門，還把持著法。也許只有最后一道門的守門人才見(jiàn)過(guò)法，他貪婪的將自身固有的位置和權(quán)力優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極至。他將法軟禁起來(lái)，一層層的向下面的守門人發(fā)號(hào)施令，直到第一個(gè)守門人。他的野心并沒(méi)有被其他人發(fā)現(xiàn)，而他的命令只會(huì)被視為是法的意志的表現(xiàn)，他冠冕堂皇的成為法的傳教者，久而久之，他便與法成為一體，口銜天塹、言出法隨。同時(shí)他又聰明的融合了在民間廣泛流傳的并已得到人民普遍信服的原則以及法的最為本質(zhì)的意思表示，【7】在此前提下自由的解釋法并不會(huì)使人產(chǎn)生懷疑。

出于對(duì)自身利益的考量，他故意拖延鄉(xiāng)下人——這個(gè)早已被法選中的進(jìn)見(jiàn)者前進(jìn)的進(jìn)程。他下令將每一扇大門敞開，并告知第一個(gè)守門人鄉(xiāng)下人可能可以通過(guò)但卻不是即刻，至于是什么時(shí)候卻是一個(gè)永遠(yuǎn)未知的答案。這一切都是源于他對(duì)鄉(xiāng)下人的恐懼，一個(gè)法的救贖者一旦了解了法的真實(shí)面目，并將其公諸于世，這將會(huì)給每一個(gè)特權(quán)階級(jí)以毀滅性的打擊。在作者看來(lái)，守門人成了貴族集團(tuán)的映射，“貴族們?cè)诮忉尫蓵r(shí)雖然沒(méi)有理由受個(gè)人利益——與我們的利益相對(duì)立——的影響和左右，因?yàn)榉蓮囊婚_始就是為了貴族們的利益而制定的，他們高居法律之上，這似乎就是為什么法律全部執(zhí)掌在他們手中。”【8】

那么被一小部分特權(quán)集團(tuán)所把持、隱藏的法是不是真正意義上的法呢？要回答這個(gè)問(wèn)題很自然的就會(huì)聯(lián)系到法與民主的關(guān)系問(wèn)題。逐本溯源，法從其誕生之日起便成了少數(shù)權(quán)力主體維持其統(tǒng)治秩序的工具，特權(quán)階級(jí)可以為迎合其利益而隨意的粗暴的扭曲法意或是作出不符合常理的法律解釋，從而愚弄被統(tǒng)治階級(jí)。在奴隸制和封建制的特權(quán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的治國(guó)方略更多的是一種人治而不是法治，法在當(dāng)時(shí)的歷史背景下所起的作用無(wú)非是特權(quán)階級(jí)對(duì)抗輿論的擋箭牌或是對(duì)自己權(quán)力實(shí)施的托詞，形同虛設(shè)的法與擺設(shè)無(wú)異。與人治相對(duì)，法治則是指以民主政治與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以法律至上、權(quán)利本位為核心的一種治國(guó)方略?！?】也只有在法治的社會(huì)中，法律才能實(shí)現(xiàn)其真正意義上的價(jià)值。

隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人們逐漸意識(shí)到民主是實(shí)現(xiàn)法治的首要政治條件。民主是政治范疇里的概念，它通過(guò)一種政體的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)公民在享有平等權(quán)利的同時(shí)，在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等領(lǐng)域的廣泛參與并最大限度的保障大多數(shù)公民的利益。也就是說(shuō)，法律的完整形態(tài)應(yīng)以民主為前提和基礎(chǔ)，兩者是辨證統(tǒng)一的整體。法不應(yīng)由少數(shù)特權(quán)階級(jí)完全按照其自身利益來(lái)制定、實(shí)施，即便是一部毫無(wú)瑕疵的法律也不應(yīng)由他們把持。真正的法律應(yīng)當(dāng)在很大程度上反應(yīng)人民普遍的利益，反應(yīng)公共意志的需求，立法、執(zhí)法司法過(guò)程應(yīng)得到人民一定程度的參與，并接受他們廣泛的監(jiān)督。所有法律關(guān)系主體包括

政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和公民都必須嚴(yán)格地、平等地守法，不允許有任何特權(quán)。【10】

三、法律的公開性

“被那些我們不知道的法律所統(tǒng)治是一件非常痛苦的事”，【11】這與前面所述的問(wèn)題，即法律被少數(shù)特權(quán)集團(tuán)所把持的現(xiàn)象休戚相關(guān)。法律越是神秘、不為人知，越能凸現(xiàn)他們權(quán)力的正當(dāng)性，于是就出現(xiàn)了“刑不可知，則威不可測(cè)”的舊傳統(tǒng)以及“朕即國(guó)家”的人治思想。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，鄉(xiāng)下人在一開始便表示了困惑，他曾經(jīng)以為任何人在任何時(shí)候都是可以晉見(jiàn)法的。【12】然而這一最為單純卻又是千真萬(wàn)確的本能意識(shí)卻遭到了守門人的扼殺，即便是他擁有晉見(jiàn)法的權(quán)利，卻仍需付出漫長(zhǎng)的等待來(lái)獲得許可。也許在鄉(xiāng)下人來(lái)到法律之門之后，頭腦中現(xiàn)實(shí)與理想做了激烈的交鋒，劇烈的反差使他對(duì)先前民間所流傳的法的系統(tǒng)另一形象產(chǎn)生懷疑，先古的賢者們世代積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、告誡在這道門前竟是如此的蒼白。

鄉(xiāng)下人直到最后依舊沒(méi)能見(jiàn)到法，確切的說(shuō)是沒(méi)有見(jiàn)到真正的法。筆者曾經(jīng)以為，鄉(xiāng)下人從站在法律門前的那一剎那開始直到最后死去一直都在與法進(jìn)行面對(duì)面的交流，也就是說(shuō)他早已無(wú)意識(shí)的站在了法的面前。他在法律門前一生所見(jiàn)到的都是守門人在職責(zé)范圍內(nèi)的行為，守門人是忠誠(chéng)的法的執(zhí)行者，他嚴(yán)格的遵循法的旨意而行事。那么守門人的行為也就可以看作是法的意思表示，守門人對(duì)鄉(xiāng)下人所提出的一切要求或問(wèn)題的應(yīng)對(duì)也就是法的應(yīng)對(duì)。

然而，在對(duì)法的真實(shí)涵義及本質(zhì)進(jìn)行分析后才發(fā)現(xiàn)，以上論述存在一個(gè)原則性的錯(cuò)誤。誠(chéng)如前面所提及的民主與法治問(wèn)題中法的真正意義的問(wèn)題，也就是說(shuō)在非民主非法治的社會(huì)結(jié)構(gòu)中法是不存在的，至少不是真正意義上的法。那么守門人所遵循的“法”的正當(dāng)性便值得懷疑。筆者認(rèn)為，第一個(gè)守門人所遵循的原則是由最深處的守門人在將對(duì)法的解釋通過(guò)命令的形式通過(guò)一個(gè)一個(gè)守門人所傳遞出來(lái)的，而第一個(gè)守門人則并不會(huì)去質(zhì)疑命令的正當(dāng)性，他只會(huì)單純的將其視為法所下達(dá)的神圣的昭示，并絕對(duì)的服從。

這樣說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)下人所見(jiàn)到的只是法的假相，其實(shí)質(zhì)僅僅是位階最高的守門人的旨令，而這一切均為法的神秘性使然。所以有的評(píng)論家認(rèn)為，守門人和鄉(xiāng)下人都是受騙者，筆者持贊同意見(jiàn)。

從法制史發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，早在公元前536年，鄭國(guó)子產(chǎn)就已將鄭國(guó)的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會(huì)公布；公元前513年，晉國(guó)趙鞅把前任執(zhí)政范宣子所編刑書正式鑄于鼎上，在形式上明確了“法律公開”這一新興地主階級(jí)的立法原則；公元前451年、450年，古羅馬十人委員會(huì)將制定的《十二表法》公布于羅馬廣場(chǎng)。人類文明的進(jìn)步以及權(quán)利意識(shí)的萌芽促使法律公開化成為歷史的必然。黑格爾在《法哲學(xué)》中提出三項(xiàng)國(guó)家行為公開的標(biāo)準(zhǔn)，第一項(xiàng)便是法律公開。在他看來(lái)，法律公開不僅僅滿足了公眾的知情權(quán)，而且更是法律邏輯的自我展開。誠(chéng)然，法律公開可以看作是實(shí)現(xiàn)民主實(shí)現(xiàn)法治的必要的手段和過(guò)程，也只有將法律成文化、系統(tǒng)化最后公開化，才能接受人民的監(jiān)督和評(píng)斷，是否符合法治社會(huì)下的立法標(biāo)準(zhǔn)，也只有公開后方可有效的進(jìn)行技術(shù)操作。

四、行政權(quán)力與法律權(quán)威

將守門人看作少數(shù)特權(quán)集團(tuán)的射影，多少帶有傳統(tǒng)階級(jí)社會(huì)的時(shí)代烙印。而站在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)的體制下來(lái)分析，守門人或許更大程度上成為了行政權(quán)力的代言人。守門人為法服務(wù)，由始至終扮演著法意的執(zhí)行者的角色。（這里暫且不論其所執(zhí)行的法的性質(zhì)）無(wú)論他們是否了解法的真正價(jià)值，或是否曾經(jīng)與法打過(guò)照面，他們的使命便是接受法的旨令，一生忠守于每一扇法律門前。他們天生具有服從于法的屬性，因而他們的一言一行都要受到法的規(guī)制，他們所守護(hù)的門便是法為他們劃定的活動(dòng)范圍，在這個(gè)圈子里他們應(yīng)該一遍一遍的重復(fù)著法定的行為準(zhǔn)則。

可以說(shuō)守門人的權(quán)力是法律所賦予的。如果法在每一個(gè)理性的人的心目中處于至高的地位，那么它便擁有對(duì)于每一個(gè)人內(nèi)心以及行為上的最高的規(guī)制力，同樣對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序起到極大的作用。法律權(quán)威確定后便必然需要選定一定的法律關(guān)系主體來(lái)接受其權(quán)力的配給，進(jìn)而執(zhí)行法律、維系法律，其中很重要的一部分便衍生為行政權(quán)力。

行政權(quán)力的存在，通過(guò)一定的組織形式使得國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序的穩(wěn)定趨于系統(tǒng)化和規(guī)范化。倘若行政權(quán)力嚴(yán)格遵循法律的規(guī)制，真實(shí)的承認(rèn)并尊重法律的權(quán)威，那么依法行政便成為民主法治的一個(gè)重要的表現(xiàn)。

然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于行政權(quán)力極具威脅性和擴(kuò)張性，行政權(quán)力實(shí)施者的貪欲也就隨之惡性膨脹。行政權(quán)力仗著行政資源上的優(yōu)勢(shì)，為了維護(hù)其權(quán)力的“尊嚴(yán)”以及極富彈性的自由裁量，往往表現(xiàn)出一種權(quán)力對(duì)權(quán)利的壓制。守門人是有權(quán)力的，他們可以在法看不到的地方對(duì)鄉(xiāng)下人的行為進(jìn)行壓制。第一個(gè)守門人或許沒(méi)有見(jiàn)過(guò)法，他從被任命到職責(zé)范圍的確定極有可能都是來(lái)源于行政命令的授予，那么也就是說(shuō)，問(wèn)題出在了與法最接近的守門人的地方，他或許已將自己手中已極度膨脹的權(quán)力遮蔽了法的眼睛。從第一個(gè)守門人第一句話和最后一句話可以找到一些影子：鄉(xiāng)下人可能進(jìn)入法律之門，因?yàn)檫@扇門是為他而開的，這可以視為是法最初的本意。那么既然這樣，當(dāng)鄉(xiāng)下人站在了法律的門前，為何又遭到了阻攔呢？守門人的回答是“現(xiàn)在不行！”那么什么時(shí)候可以進(jìn)去呢？守門人在默認(rèn)了鄉(xiāng)下人權(quán)利的同時(shí)又在權(quán)利行使的時(shí)間上作了限制，這或許可以視為行政權(quán)力在法律原則的“默許”下進(jìn)行的權(quán)力對(duì)權(quán)利的干涉。

結(jié)論是：行政權(quán)力必須在法律權(quán)威下行使，并受到其它權(quán)力的制約，在建立以權(quán)利為本位的社會(huì)體制下的權(quán)力必然會(huì)作出“讓步”。

本文到這里，或許過(guò)多的將問(wèn)題歸責(zé)于守門人，而鄉(xiāng)下人消極被動(dòng)的表現(xiàn)也確實(shí)令人哀其不幸、怒其不爭(zhēng)。然而，在權(quán)力與權(quán)利失衡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下，對(duì)于作為利益最大受害者的普通民眾，是否不應(yīng)有過(guò)多的微詞呢？！

參考文獻(xiàn)

【1】【美】博西格諾（John J.Bonsignore）等著《法律之門》，華夏出版社，引言部分，第9頁(yè)

【2】【美】博西格諾（John J.Bonsignore）等著《法律之門》，華夏出版社，引言部分，第3頁(yè)

【3】因?yàn)樗f(shuō)：“我是有權(quán)力的?！?/p>

第三篇：《緒論》教案

第一章 《緒論》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1.明確幼兒心理學(xué)的研究對(duì)象 2.掌握心理現(xiàn)象都有哪些

3.掌握遺傳與生理發(fā)展是怎樣影響幼兒的心理發(fā)展的 4.了解環(huán)境和教育對(duì)幼兒的心理發(fā)展的影響和作用 5.明確學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)的意義 教學(xué)重點(diǎn)：

1.幼兒心理學(xué)的研究對(duì)象 教學(xué)難點(diǎn)：

1.心理現(xiàn)象都有哪些 導(dǎo)入：經(jīng)典氣質(zhì)類型測(cè)驗(yàn) 授新課：

一、幼兒心理學(xué)的研究對(duì)象(一)心理現(xiàn)象與心理 1．心理現(xiàn)象

心理現(xiàn)象是個(gè)體心理活動(dòng)或與他人交往所表現(xiàn)出來(lái)的心理特征，屬于主觀精神現(xiàn)象。人的心理現(xiàn)象可以劃分為以下三個(gè)部分。

(1)動(dòng)機(jī)

人的一切活動(dòng)，無(wú)論是簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的，都是在某種內(nèi)部動(dòng)力的

推動(dòng)下進(jìn)行的。這種推動(dòng)人的活動(dòng)、并使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的內(nèi)部動(dòng)力就是人的活動(dòng)動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)是人的內(nèi)在需要。需要不同，動(dòng)機(jī)的性質(zhì)也不同。

(2)心理過(guò)程(3)個(gè)性

每個(gè)人由于個(gè)體遺傳特性不同，生活環(huán)境不同，所受教育不同，心理活動(dòng)也就表現(xiàn)出差異。心理的個(gè)別差異是相對(duì)穩(wěn)定的，而且是經(jīng)常出現(xiàn)的。個(gè)性心理特征包括能力、氣質(zhì)和性格三方面。

2．心理的實(shí)質(zhì)

心理是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，具體來(lái)說(shuō)體現(xiàn)在下列三個(gè)方面：①心理是人腦的機(jī)能，心理活動(dòng)是由于大腦活動(dòng)而產(chǎn)生的；②心理是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，客觀現(xiàn)實(shí)是心理的內(nèi)容與源泉；③人的心理活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性，心理主動(dòng)地加以選擇地反映周圍事物。

(二)幼兒心理學(xué)的研究對(duì)象

幼兒心理學(xué)就是研究幼兒認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展特點(diǎn)、情緒情感的發(fā)展特點(diǎn)、行為活動(dòng)的目的性及自我控制能力的發(fā)展以及幼兒個(gè)性心理特征形成與發(fā)展的特點(diǎn)。研究幼兒的心理活動(dòng)，掌握其特點(diǎn)，可以為教育工作者的教育實(shí)踐提供科學(xué)的心理學(xué)依據(jù)。

二、影響兒童心理發(fā)展的因素

影響兒童心理發(fā)展的因素多種多樣，歸納起來(lái)有：遺傳、生理成熟、環(huán)境和教育等，現(xiàn)代心理學(xué)主要關(guān)注這些因素是如何對(duì)兒童的心理發(fā)展產(chǎn)生影響的。

(一)遺傳因素和生理成熟 1．遺傳

遺傳是指祖先的生物特性傳遞給后代的生物現(xiàn)象。遺傳素質(zhì)是兒童心理發(fā)展的物質(zhì)前提。幼兒正是在這種生物的物質(zhì)前提下形成了自己的心理。

遺傳對(duì)幼兒心理發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：①遺傳為幼兒心理發(fā)展提供最基本的自然材質(zhì)前提。心理活動(dòng)是大腦的機(jī)能，有了大腦，人的心理活動(dòng)才能產(chǎn)生。正常的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)是幼兒心理發(fā)展的基礎(chǔ)；②遺傳奠定了幼兒心理發(fā)展個(gè)別差異的最初基礎(chǔ)。由于遺傳素質(zhì)不同，每個(gè)幼兒出生時(shí)他的心理發(fā)展已經(jīng)存在不同的可能性，具有各自心理發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)。

②社會(huì)生活條件和教育是制約兒童心理發(fā)展水平與方向的重要因素。社會(huì)生活條件與教育水平影響幼兒心理發(fā)展的水平。兒童與成人的交往活動(dòng)對(duì)兒童心理的形成與發(fā)展具有極其重要的影響作用。兒童所處的生活條件是千差萬(wàn)別的，受教育的條件也非常不同。

(三)幼兒自身的心理和幼兒活動(dòng) 1．影響幼兒心理發(fā)展的因素

影響幼兒心理發(fā)展的因素不僅有客觀條件，而且有幼兒自身的心理

活動(dòng)、自身的積極性和主動(dòng)性等主觀因素。幼兒心理的發(fā)展過(guò)程是一種主動(dòng)積極的過(guò)程。在遺傳、環(huán)境的作用影響過(guò)程中，幼兒本身也積極地參與并影響他自身的心理發(fā)展。兒童年齡越大，其主觀因素對(duì)他的心理作用也越大。幼兒對(duì)外界的影響是有自己的選擇意向的。

2．幼兒的活動(dòng)

幼兒的心理是在活動(dòng)中形成和發(fā)展的。幼兒的活動(dòng)主要包括對(duì)物的操作活動(dòng)和與人的交往活動(dòng)。對(duì)物的操作活動(dòng)使幼兒的心理獲得了非常有意義的發(fā)展；模仿是幼兒的一種活動(dòng)方式；幼兒在與他人的交往中發(fā)展了社會(huì)性，同時(shí)也逐步形成了自己的個(gè)性?；顒?dòng)是促進(jìn)幼兒心理發(fā)展的有效途徑。重視幼兒的各種活動(dòng)，尤其是幼兒的游戲，對(duì)幼兒的心理發(fā)展具有極為重要的意義。

三、學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)的意義(一)學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義有以下幾方面：

①學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)有助于了解幼兒心理的特點(diǎn)，走進(jìn)童心世界?？茖W(xué)有效地指導(dǎo)幼兒活動(dòng)，其前提是了解幼兒的心理特點(diǎn)。幼兒的心理特點(diǎn)有趣而且獨(dú)特，只有在一些現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)情況和問(wèn)題，才能真正了解幼兒。

①幼兒心理學(xué)為辯證唯物主義的基本原理提供科學(xué)依據(jù)。幼兒階段是認(rèn)識(shí)處于逐步形成的階段，分析幼兒心理特點(diǎn)有助于了解人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展歷程。同時(shí)，對(duì)意識(shí)是在外界環(huán)境重要作用下，在人的大腦中產(chǎn)生 的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)加深理解。

②幼兒心理學(xué)有助于我們反思自己的心理活動(dòng)。通過(guò)對(duì)幼兒心理學(xué)的學(xué)習(xí)，有助于我們自我反思，正確地對(duì)待自己的認(rèn)識(shí)水平，學(xué)習(xí)調(diào)整自己的心態(tài)，幫助自己處理面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

③幼兒心理學(xué)有助于豐富和充實(shí)心理學(xué)的一般理論。幼兒心理學(xué)是心理學(xué)的分支，它的研究成果為人們了解和認(rèn)識(shí)個(gè)體心理特征提供了參考價(jià)值。這些研究結(jié)果也為普通心理學(xué)提供了資料。

四、幼師生怎樣學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)

（一）抓住幼兒心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，掌握基本知識(shí)，掌握基本概念

1、幼兒心理學(xué)是研究幼兒階段孩子的心理特點(diǎn)和規(guī)律，在學(xué)習(xí)

幼兒心理學(xué)時(shí)一定要注意研究的對(duì)象。

2、了解和把握幼兒心理學(xué)這一學(xué)科的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

3、掌握基本知識(shí)和基本概念

4、理論與實(shí)踐相結(jié)合，把觀察、實(shí)驗(yàn)和理論學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái) 課堂小結(jié)：

1、心理現(xiàn)象包括動(dòng)機(jī)、心理過(guò)程、個(gè)性

2、心理的實(shí)質(zhì)是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映

3、幼兒心理學(xué)是研究幼兒認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展特點(diǎn)、情緒情感的發(fā)展特

點(diǎn)、行為活動(dòng)的目的性及自我控制能力的發(fā)展以及幼兒個(gè)性心理特征形成與發(fā)展的特點(diǎn)。

4、影響兒童心理發(fā)展的因素多種多樣，歸納起來(lái)有：遺傳、生理成熟、環(huán)境和教育等，現(xiàn)代心理學(xué)主要關(guān)注這些因素是如何對(duì)兒童的心理發(fā)展產(chǎn)生影響的。作業(yè)：

1、心理現(xiàn)象包括哪些部分

2、動(dòng)機(jī)的含義

3、心理過(guò)程包括哪些

4、心理的實(shí)質(zhì)是什么，表現(xiàn)在哪些方面

5、影響兒童心理發(fā)展的因素

6、學(xué)習(xí)幼兒心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

第四篇：緒論教案

緒 論 珍惜大學(xué)生活，開拓新的境界

目的要求：

通過(guò)緒論的教學(xué)，使學(xué)生從對(duì)大學(xué)的認(rèn)識(shí)和感受出發(fā)，了解大學(xué)生活的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)自身的責(zé)任和使命，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課與自己成人成才密切相關(guān)，明確《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的性質(zhì)和目的，課程的主線和特點(diǎn)以及學(xué)習(xí)這門課的方法。主要內(nèi)容：

1、大學(xué)生活特點(diǎn)以及適應(yīng)的方法。

2、大學(xué)生的成才目標(biāo)和形象要求。

3、當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命和責(zé)任。

4、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵和重要意義。

5、《基礎(chǔ)》課程的學(xué)習(xí)意義和方法。教學(xué)重點(diǎn)：

1、樹立新的學(xué)習(xí)理念。

2、當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命和責(zé)任。

3、把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵、理論品質(zhì)及在全書中的地位。

4、《基礎(chǔ)》課程的學(xué)習(xí)意義和方法。

教學(xué)難點(diǎn)：正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵、理論品質(zhì)。

課堂導(dǎo)入：

經(jīng)歷了難忘的高三生活，經(jīng)歷了緊張而又刺激的高考，今天我們終于坐在了夢(mèng)寐以求的大學(xué)課堂里開始了我們?nèi)松碌碾A段。人生之旅，流光溢彩。大學(xué)時(shí)光，千金難買。大學(xué)階段是大學(xué)生人生發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，大學(xué)新生目前的當(dāng)務(wù)之急，就是如何緊緊抓住這一重要的戰(zhàn)略機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)成人、成才、和成功的人生目標(biāo)。

今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)緒論部分的內(nèi)容。

緒論部分“珍惜大學(xué)生活 開拓新的境界”主要學(xué)習(xí)三個(gè)問(wèn)題：學(xué)習(xí)本課程的意義和方法，適應(yīng)人生新階段，提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，三個(gè)問(wèn)題聯(lián)系

密切。

一、課程主要內(nèi)容概述、學(xué)習(xí)意義、方法

（一）課程主要內(nèi)容概述

課程性質(zhì)：“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，是高等學(xué)校思想政治理論課程體系的重要組成部分，是幫助大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的重要課程?！八枷胝卫碚撜n”屬于公共必修課，包括：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論概論；（中國(guó)近代史綱要；馬克思主義基本原理。）

課程主線：學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系

時(shí)代為當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)成才提供了廣闊的舞臺(tái)，也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的能力和素質(zhì)提出了更高的要求。大學(xué)生要適應(yīng)時(shí)代的要求，肩負(fù)起新的歷史使命，既需要提高科學(xué)文化水平和專業(yè)能力，又需要提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。以德為先，德才兼?zhèn)洌殉蔀樯鐣?huì)選人、用人、評(píng)價(jià)人的基本尺度。提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，最根本的是要學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀發(fā)展、成熟的重要階段，學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課對(duì)大學(xué)生具有十分重要的意義。

美國(guó)詩(shī)人 哈尼·魯賓 曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話，“注意你的思想，它們會(huì)變成你的言語(yǔ)； 注意你的言語(yǔ)，它們會(huì)變成你的行動(dòng)；注意你的行動(dòng)，它們會(huì)變成你的習(xí)慣；注意你的習(xí)慣，它們會(huì)變成你的性格； 注意你的性格，它會(huì)決定你的命運(yùn)。

對(duì)本門課程的學(xué)習(xí)，將會(huì)給我們的大學(xué)生活、人生以指導(dǎo)。不斷提高完善我們的思想道德修養(yǎng)和人格，培養(yǎng)法治精神、提高法律素質(zhì)。

（二）學(xué)習(xí)本課程的意義及方法 意義

１、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課，有助于當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)立志、樹德和做人的道理，選擇正確的成才之路。

大學(xué)期間同學(xué)們不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還有一個(gè)重要的任務(wù)是學(xué)會(huì)做人。

本課程幫助同學(xué)們正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)知識(shí)與學(xué)會(huì)做人的辯證關(guān)系，避免走入“重智輕德”的誤區(qū)。全面、深入地理解素質(zhì)教育和“育人為本、德育為先”

的思想，深刻領(lǐng)會(huì)提高思想道德素養(yǎng)和法律意識(shí)對(duì)自身、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族的重要意義。

２、學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，有助于當(dāng)代大學(xué)生掌握豐富的思想道德和法律知識(shí)，為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識(shí)基礎(chǔ)。

３、學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，有助于當(dāng)代大學(xué)生擺正“德”與“才”的位置，做到德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展。

方法

1、注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論。這里所說(shuō)的科學(xué)理論，就是馬克思主義的基本原理，就是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

2、注重學(xué)習(xí)掌握思想道德和法律修養(yǎng)基本知識(shí)。

3、注重聯(lián)系實(shí)際、注重學(xué)以致用。

二、適應(yīng)人生新階段

對(duì)于每位同學(xué)而言，大學(xué)是人生發(fā)展的新階段，“新”的重要表現(xiàn)就是我們面臨著一個(gè)全新的生活、學(xué)習(xí)、工作環(huán)境。對(duì)于一個(gè)大學(xué)新生來(lái)說(shuō)，離開過(guò)去熟悉的環(huán)境，踏入一個(gè)全新的環(huán)境，同學(xué)們既會(huì)充滿好奇和興奮，也容易遇到不適和困難，需要盡快適應(yīng)大學(xué)新生活。

同時(shí)，大學(xué)又是人生的重要階段。因?yàn)椋簩?duì)于國(guó)家而言，大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著人民的重托、歷史的責(zé)任。對(duì)于自身而言，大學(xué)階段，是人生發(fā)展的重要時(shí)期，大學(xué)生所處的年齡段是智能發(fā)展的黃金時(shí)期，大學(xué)階段正好和人才創(chuàng)造的最佳年齡區(qū)相銜接，大學(xué)時(shí)期也正是同學(xué)們?nèi)松^、世界觀、價(jià)值觀確立的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)也是個(gè)體走向獨(dú)立的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)是個(gè)性走向成熟的重要階段，大學(xué)是個(gè)人走向社會(huì)的過(guò)渡環(huán)節(jié)。

總之，大學(xué)階段對(duì)于每位同學(xué)而言是重要的又是全新的，由于重要因此要好好把握，由于全新因而要好好適應(yīng)。只有盡快適應(yīng)才能真正把握，只有真正了解才能盡快適應(yīng)。所以，如何適應(yīng)？我們可以從如下四個(gè)個(gè)方面把握：新的大學(xué)生活；新的學(xué)習(xí)理念；新的學(xué)習(xí)作風(fēng)；新的社會(huì)形象。

（一）認(rèn)識(shí)大學(xué)生活特點(diǎn)，提高獨(dú)立生活能力

同學(xué)們想想看，為什么是新的大學(xué)生活？大學(xué)與中學(xué)到底有哪些不同?我的大學(xué)是怎樣的？大學(xué)里的我是怎樣？

要回答這些問(wèn)題，首先對(duì)大學(xué)的內(nèi)涵要有所了解。

1、何為大學(xué)和大學(xué)教育？

900年前意大利波洛尼亞建立第一所大學(xué)的格言：“大家來(lái)學(xué)?！睂W(xué)：包括學(xué)習(xí)、研究、探討、切磋。這就需要走到一起來(lái)，互相學(xué)習(xí)、互相討論、共同研究。大學(xué)提供一個(gè)場(chǎng)所、一種環(huán)境、一套條件。

1638年英國(guó)倫敦大學(xué)和1694年德國(guó)哈雷大學(xué)的成立，是近代意義大學(xué)成立的標(biāo)志。特別是1810年柏林大學(xué)建立后，校長(zhǎng)洪堡確立了University”的辦學(xué)理念。大學(xué)一詞在德語(yǔ)中就有普遍、無(wú)所不包、萬(wàn)有、廣博之義。由此可見(jiàn)，大學(xué)是一個(gè)新的理性組織，是對(duì)世界進(jìn)行新的解釋，發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，不斷地向真理接近，增長(zhǎng)人類的新知識(shí)。

內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一，大學(xué)是高等教育的場(chǎng)所，培養(yǎng)高層次的人才是大學(xué)的核心功能。“高層次”是指教學(xué)內(nèi)容、教育對(duì)象、教育目標(biāo)的高層次。第二，大學(xué)具有學(xué)科覆蓋的廣泛性。第三，大學(xué)教育是有標(biāo)準(zhǔn)的。大學(xué)的功能在于：學(xué)習(xí)知識(shí)；繼承知識(shí)；創(chuàng)造知識(shí)；實(shí)踐知識(shí)。

因此，大學(xué)呈現(xiàn)出與中學(xué)自明顯不同的特點(diǎn)，1931年到1948年曾經(jīng)擔(dān)任清華大學(xué)校長(zhǎng)的梅貽琦先生說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。蔡元培先生就任北京大學(xué)校長(zhǎng)的演說(shuō)中明確指出：“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)絡(luò)眾家之學(xué)府也” ；“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！?/p>

2、大學(xué)的特點(diǎn)

大學(xué)具有3特點(diǎn)：大學(xué)是知識(shí)的海洋。大學(xué)有教書育人的良師。大學(xué)有濃厚的學(xué)習(xí)研究和成才的氛圍。

大學(xué)之所以令人神往，是因?yàn)榇髮W(xué)不僅是知識(shí)的海洋，還是成才的沃土，精神的家園，追求的領(lǐng)地，人生的燈塔，青春的舞臺(tái)，年輕的天堂。大學(xué)是超市：各取所需 ；是富礦：能夠開采；大學(xué)是鏡子：認(rèn)識(shí)自我 ；學(xué)是火箭：推動(dòng)升華。

由于大學(xué)的這些特點(diǎn)，大學(xué)生活也就和中學(xué)生活明顯不同。學(xué)習(xí)和生活環(huán)境（商務(wù)學(xué)院校園圖片展示）

新的日常生活環(huán)境寬松與自律并存 統(tǒng)一與獨(dú)立并存，多彩與嚴(yán)謹(jǐn)并存（配上校園環(huán)境、學(xué)生活動(dòng)圖片）

新的人際交往環(huán)境（與老師、同學(xué)、父母、網(wǎng)絡(luò) 社會(huì)）

大學(xué)學(xué)習(xí)生活與高中學(xué)習(xí)生活相比，有哪些特點(diǎn)？

（1）學(xué)習(xí)上的自主性。這個(gè)特點(diǎn)源自于大學(xué)階段學(xué)習(xí)要求的改變： 學(xué)習(xí)要求的變化主要有三個(gè)：

學(xué)習(xí)內(nèi)容更為廣泛。學(xué)生首先要完成畢業(yè)要求的課程。其次，還需要學(xué)習(xí)提升素質(zhì)類的內(nèi)容。第三是要學(xué)做人。第四，學(xué)處事。

學(xué)習(xí)的途徑更多。

1、書本。

2、老師。

3、同學(xué)。

4、互聯(lián)網(wǎng)。

5、社會(huì)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元化。現(xiàn)在到了大學(xué)，好的標(biāo)準(zhǔn)有所變化，是多元的。學(xué)習(xí)好是好學(xué)生，領(lǐng)導(dǎo)和組織能力強(qiáng)是好學(xué)生，有特長(zhǎng)能歌善舞、能寫能畫是好學(xué)生，能夠進(jìn)行理論創(chuàng)新和發(fā)明創(chuàng)造是好學(xué)生。因此，大學(xué)階段學(xué)習(xí)的重要特點(diǎn)就顯現(xiàn)出來(lái)了。

自主性特點(diǎn)，要求學(xué)生增強(qiáng)主體意識(shí)，自主能動(dòng)參與學(xué)習(xí)。

（2）學(xué)生內(nèi)容的廣泛性特點(diǎn)：學(xué)習(xí)的多層面、多角度。通過(guò)各種途徑和渠道吸收知識(shí)。

（3）探索性特點(diǎn)：在學(xué)習(xí)的中的創(chuàng)新意識(shí)和初步的創(chuàng)造性活動(dòng)。（4）專業(yè)性特點(diǎn)：大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是圍繞著專業(yè)方向和需要來(lái)展開的。

3、提高獨(dú)立生活能力 思考案例

2013年8月27日，南京東南大學(xué)格外熱鬧：3900名新生報(bào)到，拉開了在寧高校新生開學(xué)的序幕。今年，東南大學(xué)在新生接待口豎了個(gè)牌子，上面寫著“家長(zhǎng)請(qǐng)止步----由學(xué)生自己辦手續(xù)”。（8月28日《南京晨報(bào)》）你怎么看待這件事？新生的你在來(lái)校報(bào)道時(shí)是如何做的？（獨(dú)立生活第一步，從邁進(jìn)大學(xué)校園開始）

青年人升入大學(xué)之后，意味著“人生中的第二次斷奶”。同學(xué)們離開了父母，告別了家鄉(xiāng)，開始獨(dú)立思考自己的人生，創(chuàng)造性地思考自己的未來(lái)。這對(duì)于長(zhǎng)期依賴父母的年輕人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)痛苦而又必須的過(guò)程。然而，正是在這個(gè)過(guò)程中，我們將學(xué)會(huì)自理、自立，變得成熟起來(lái)，堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。因此，大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，正確認(rèn)識(shí)自己的各種不適應(yīng)現(xiàn)象并努力調(diào)適不良心理，要有意識(shí)地提高自己獨(dú)立生活的能力。

1.確立獨(dú)立生活的意識(shí)。進(jìn)入大學(xué)，實(shí)際上就意味著獨(dú)立生活的開始。大學(xué)新生應(yīng)確立獨(dú)立生活的意識(shí)，以積極的心態(tài)理性安排自己的生活，根據(jù)自己

的生活習(xí)慣，逐步樹立自信、自律、自立、自強(qiáng)的精神，鍛煉自己獨(dú)立生活的能力。

2.虛心求教、細(xì)心體察。三人行必有我?guī)?。進(jìn)入大學(xué)后會(huì)遇到很多以前沒(méi)有遇到的問(wèn)題，此時(shí)，大學(xué)新生應(yīng)虛心向老師求教，向成熟和優(yōu)秀的同學(xué)學(xué)習(xí)，細(xì)心體察自己的生活，循序漸進(jìn)，逐步適應(yīng)，自己來(lái)觀察問(wèn)題、思考問(wèn)題和解決生活中的各種問(wèn)題。

3.大膽實(shí)踐、不斷積累生活的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐出真知。生活是最好的老師。大學(xué)新生應(yīng)在實(shí)踐中不斷磨礪，在“游泳中學(xué)會(huì)游泳”。大膽實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己獨(dú)立生活的能力。

教師寄語(yǔ): 從思考中確立自我 從學(xué)習(xí)中尋求真理 從計(jì)劃中把握時(shí)間 從興趣中獲取快樂(lè) 從實(shí)踐中鍛煉能力 從追求中獲得力量 從競(jìng)爭(zhēng)中贏得價(jià)值 從表達(dá)中鍛煉口才 從交友中品味真情 從獨(dú)立中體驗(yàn)自主 從自由中領(lǐng)悟責(zé)任

（二）樹立新的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng) 自主學(xué)習(xí)。

大學(xué)如同高中一樣，也是一種學(xué)校，但是一種特殊的學(xué)校。它是高等教育的殿堂，也是尋求知識(shí)的場(chǎng)所。它需要學(xué)生們積極主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，研究學(xué)問(wèn)，進(jìn)而培養(yǎng)自己分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。在大學(xué)里，當(dāng)然有教師的引導(dǎo)、授課，而且這一點(diǎn)是十分重要的。但就學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步而言，主要是要靠自己，靠自己去探尋、去鉆研、去拼搏。我國(guó)古諺云：“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人?！本褪沁@個(gè)意思。隨著角色的轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)方法也應(yīng)該有所變化。承襲過(guò)去在高中階段的學(xué)習(xí)方法，即使勤奮用功可能也難以獲得能力的全面提高，這在大學(xué)新生

里是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。大學(xué)的學(xué)習(xí)方法與中學(xué)有很大不同，比如，不再是老師追著學(xué)生，而是要學(xué)生主動(dòng)求教老師；大量的時(shí)間需要自己去安排，而不是被老師占有；要學(xué)會(huì)研究性學(xué)習(xí)，善于發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，等等。大學(xué)的學(xué)習(xí)是變被動(dòng)為主動(dòng)，并非僅僅是聽課和讀教科書，和老師同學(xué)討論、閱讀參考書目、聽學(xué)術(shù)講座等等，都是學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是要充分利用這些校園中的特殊資源，并將學(xué)到的知識(shí)很好地整合。從舊的學(xué)習(xí)方法向新的學(xué)習(xí)方法過(guò)渡，再也不能依賴于“事事有人管”的環(huán)境，要變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。這是每個(gè)大學(xué)新生都必須經(jīng)歷的過(guò)程。

全面學(xué)習(xí)。

要樹立一個(gè)思想：承認(rèn)一切學(xué)習(xí)的價(jià)值與作用。不能只局限在一個(gè)專業(yè)，甚至一個(gè)領(lǐng)域，要自覺(jué)地適應(yīng)飛速發(fā)展的時(shí)代的變化，不斷地更新知識(shí)或獲取知識(shí)。因此，大學(xué)生在學(xué)校，要充分利用寶貴的時(shí)間，多學(xué)知識(shí)，學(xué)好知識(shí)。要學(xué)會(huì)如何收集、處理、選擇和管理信息；學(xué)會(huì)分析和解決理論和實(shí)際問(wèn)題；向書本學(xué)，還要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)；注意科學(xué)與人文的結(jié)合；學(xué)會(huì)關(guān)心他人、尊重他人、學(xué)會(huì)與他人協(xié)作；學(xué)會(huì)按照道德準(zhǔn)則和法律規(guī)范做人處事，不斷提高自己的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，成為一個(gè)有益于他人和社會(huì)的人。即學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做事。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)。

一般說(shuō)學(xué)習(xí)有兩種方式：一種是維持性學(xué)習(xí)，也稱適應(yīng)性學(xué)習(xí)。它的功能在于獲得已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，以提高解決當(dāng)前已經(jīng)發(fā)生問(wèn)題的能力，即“學(xué)會(huì)”。另一種就是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，也稱自主性創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。它的功能在于通過(guò)學(xué)習(xí)提高一個(gè)人發(fā)明創(chuàng)造、創(chuàng)造新知識(shí)的能力，以迎接未來(lái)社會(huì)的迅猛發(fā)展和變化。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)是一種以求真務(wù)實(shí)為基礎(chǔ)，吸收前人留下的知識(shí)，而又不受這些知識(shí)的約束，采取創(chuàng)造性方法，積極追求創(chuàng)造性成果的學(xué)習(xí)。

打1折的營(yíng)銷創(chuàng)意案例（PPT中顯示）終身學(xué)習(xí)。

終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念，人們?nèi)绻麤](méi)有終身學(xué)習(xí)的概念，就難以在21世紀(jì)生存。當(dāng)今世界，科技發(fā)展日新月異，知識(shí)、信息的更新和增長(zhǎng)空前快速電話從發(fā)明到1000萬(wàn)用戶。用了30年；inter網(wǎng)發(fā)展到1000萬(wàn)用戶，只用了3年。知識(shí)的無(wú)限性與人的學(xué)習(xí)時(shí)間和精力的有限性的矛盾顯得格外突

出，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，僅憑已有的知識(shí)都難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。這就要求人們樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。大學(xué)期間就要為繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。大學(xué)畢業(yè)只是告別學(xué)校，并不是告別學(xué)習(xí)。不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、獲得新本領(lǐng)，是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然要求。

習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上講話（PPT中顯示）培養(yǎng)新的學(xué)習(xí)作風(fēng)

學(xué)風(fēng)有二種含義，一指學(xué)校的治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)原則；二指學(xué)生的行為規(guī)范和思想道德的集體表現(xiàn)，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌。有時(shí)也特指學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)風(fēng)氣。良好的學(xué)風(fēng)是一種潛移默化的巨大而無(wú)形的精神力量，時(shí)時(shí)刻刻都在對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著強(qiáng)烈的熏陶和感染，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)努力，健康成長(zhǎng)。

當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)優(yōu)良學(xué)風(fēng)尤其重要。復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和價(jià)值觀的變遷，給高校的學(xué)風(fēng)建設(shè)帶來(lái)了一定的沖擊，出現(xiàn)一些不好的現(xiàn)象：“船到碼頭車到岸”、“該輕松了”、“大一新生綜合癥”、“分不在高，及格就行，學(xué)不在精，作弊就靈”、“問(wèn)世間學(xué)為何物”“三無(wú)學(xué)生—無(wú)目標(biāo)無(wú)興趣無(wú)動(dòng)力”“剛進(jìn)大學(xué)想發(fā)奮，不到一年開始混，一看書本頭發(fā)昏，是否自己真很苯”等。

優(yōu)良學(xué)風(fēng)要求：

勤奮：對(duì)求知過(guò)程的態(tài)度。就是要發(fā)奮努力、不畏艱難、鍥而不舍、永不懈怠。

嚴(yán)謹(jǐn)：對(duì)求知行為的態(tài)度。就是要一絲不茍、認(rèn)真負(fù)責(zé)，做到嚴(yán)肅、嚴(yán)格、嚴(yán)密。

求實(shí)：對(duì)求知結(jié)果的態(tài)度。就是要腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)，不輕信，不弄虛作假，不貪圖虛名，“知之為知之，不知為不知”。

創(chuàng)新：對(duì)求知目的的態(tài)度。就是要不拘陳規(guī)，敢為人先，進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和思維。

現(xiàn)實(shí)生活中有許多優(yōu)秀大學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，給我們提供了借鑒。下面我們來(lái)了解一下2007年國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金獲得者曾毅的事跡。

市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)介紹

培養(yǎng)目標(biāo) 專業(yè)方向 主要課程 專業(yè)前景（PPT中詳細(xì)介紹）補(bǔ)充材料 1 世界著名大學(xué)教訓(xùn)

哈佛大學(xué)：與亞利士多德為友，與真理為友

劍橋大學(xué)：劍橋---求知學(xué)習(xí)的理想之地

耶魯大學(xué)：真理和光明

普林斯頓---為國(guó)家服務(wù)，為世界服務(wù) 北京大學(xué)：愛(ài)國(guó)進(jìn)步民主科學(xué)

清華大學(xué)：自強(qiáng)不息，厚德載物

中國(guó)海洋大學(xué)：海納百川，取則行遠(yuǎn)

復(fù)旦大學(xué)：博學(xué)而篤志 切問(wèn)而近思 補(bǔ)充材料

2、營(yíng)銷人員應(yīng)當(dāng)具備的核心能力：

1、專業(yè)能力。

銷售人員要具備專業(yè)能力，如掌握產(chǎn)品知識(shí)、銷售技巧、消費(fèi)心理、促銷策略、渠道管理、市場(chǎng)運(yùn)作、談判等方面的知識(shí)和能力，才能面對(duì)市場(chǎng)挑戰(zhàn)，應(yīng)對(duì)自如。

2、洞察能力。

只要你能準(zhǔn)確地把握客戶的心理，其實(shí)是條條大道通羅馬。

3、溝通能力。

成功始于合作，合作始于信任，信任始于理解，理解始于溝通

4、抗逆能力。

在銷售的道路上，從來(lái)沒(méi)有平坦的大道可走。在困難與壓力面前，有的人選擇逃避，有的人選擇應(yīng)戰(zhàn)。你的前途取決于面對(duì)困難與壓力時(shí)你所做的選擇。

5、學(xué)習(xí)能力。

學(xué)習(xí)者不一定是成功者，但成功者必定是擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)者。

（三）確立成才目標(biāo) 塑造嶄新形象

德智體美全面發(fā)展，是歷史發(fā)展對(duì)大學(xué)生的必然要求，是黨和人民的殷切期望，也是大學(xué)生需要確立的成才目標(biāo)。

１、德是人才素質(zhì)的靈魂

亞里士多德認(rèn)為：“德可以分為兩種，一種是智慧的德，一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來(lái)的，后者是從實(shí)踐中得來(lái)的”。德是大學(xué)生成才的核心。

２、智是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)

作曲家門德爾松認(rèn)為：“智慧是知識(shí)的善于運(yùn)用”。智是大學(xué)生從事社會(huì)主

義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際本領(lǐng)，是能否成為有用的人才的重要基礎(chǔ)。

３、體是人才素質(zhì)的條件

中國(guó)的保爾吳運(yùn)鐸說(shuō)過(guò)：“旺盛的精力寓于健康的身體”。健康的體魄是大學(xué)生為祖國(guó)服務(wù)的基本條件。

４、美是人才素質(zhì)的內(nèi)容

德國(guó)古典美學(xué)家席勒在《美育書簡(jiǎn)》中曾斷言：“從感覺(jué)的受動(dòng)狀態(tài)到思維和一致的能動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變中，只有通過(guò)審美自由的中間狀態(tài)才能完成。??要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒(méi)有其他途徑?！?/p>

美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

江澤民同志在慶?！肚迦A大學(xué)建校九十周年大會(huì)上的講話》對(duì)大學(xué)生提出了的“五點(diǎn)希望”，即成為理想遠(yuǎn)大、熱愛(ài)祖國(guó)的人；成為追求真理、勇于創(chuàng)新的人；成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人；成為視野開闊、胸懷寬廣的人；成為知行統(tǒng)一、腳踏實(shí)地的人。這“五點(diǎn)希望”是當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)要求和具體體現(xiàn)，是當(dāng)

理想遠(yuǎn)大，熱愛(ài)祖國(guó)。是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生理想信念方面的形象要求。追求真理，善于創(chuàng)新。是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思維方法方面的形象要求。德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展。是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì)方面的形象要求。視野開闊，胸懷寬廣。是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生為人處世方面的形象要求。知行統(tǒng)一，腳踏實(shí)地。是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生事業(yè)發(fā)展方面的形象要求。形象是人的素質(zhì)的外在表現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)著歷史的重任，是社會(huì)上富有朝氣、充滿活力的群體。良好的形象不僅是大學(xué)生成才的一個(gè)重要方面，也是社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求。同學(xué)們要適應(yīng)時(shí)代要求，自覺(jué)塑造積極健康向上的嶄新形象。當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生的形象素質(zhì)不應(yīng)該是表現(xiàn)在外表堂堂，衣冠楚楚，而是內(nèi)心的充實(shí)和完美，進(jìn)而表現(xiàn)出來(lái)的瀟灑風(fēng)流。一個(gè)大學(xué)生的形象蘊(yùn)含著本身的氣質(zhì)、性格、教養(yǎng)。它是一個(gè)人內(nèi)在美的表現(xiàn)。作為當(dāng)代的大學(xué)生，應(yīng)該努力的塑造培養(yǎng)符合大學(xué)生的形象。

三、提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)

時(shí)代為當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)成才提供了廣闊的舞臺(tái)，也對(duì)大學(xué)生的能力和素質(zhì)提

出了更高的要求。提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，最根本的是要學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

（1）道德與法律 二者的區(qū)別：

內(nèi)涵、調(diào)整方式、目標(biāo)等不同 二者的聯(lián)系：

a、都是一種社會(huì)規(guī)范，是社會(huì)上層建筑的重要組成部分

b、社會(huì)主義思想道德所體現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和觀念為社會(huì)主義法律提供了價(jià)值準(zhǔn)則和道義基礎(chǔ)

c、社會(huì)主義法律的實(shí)施為社會(huì)主義思想道德建設(shè)提供了制度保障(2)思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)

1、思想道德素質(zhì)包括思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)，法律素質(zhì)是人們學(xué)法尊法守法用法的素養(yǎng)和能力

2、提高思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的方法：理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉(3)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容 a、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)—靈魂

b、確立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想—主題

c、弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神—精髓

d、樹立社會(huì)主義榮辱觀—基礎(chǔ)（4）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在聯(lián)系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。

馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂，馬克思主義作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的價(jià)值認(rèn)同，首先解決了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想解決了對(duì)中華民族、國(guó)家的發(fā)展前景的價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題，是對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、改革開放的堅(jiān)信。

民族精神和時(shí)代精神是精髓，民族精神和時(shí)代精神是對(duì)實(shí)現(xiàn)共同理想的動(dòng)

力之源的價(jià)值認(rèn)同。

社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)，是人們實(shí)現(xiàn)從價(jià)值觀念到價(jià)值實(shí)踐，從道德意識(shí)到道德行為轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動(dòng)力。

四者是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，由高到低，從理論到實(shí)踐的邏輯體系。（5）提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系

大學(xué)生學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系要做到：

懂：懂得維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是維護(hù)國(guó)家安全的關(guān)鍵；理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵；

真：對(duì)待社會(huì)主義核心價(jià)值體系，真學(xué)真信、入耳入腦；

行：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從現(xiàn)在做起、從自己做起、從小事做起。

第五篇：走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門 讀后感[范文模版]

寫作教學(xué)生活化

——讀《走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門》中的“漢語(yǔ)寫作教學(xué)”一節(jié)有感

雙新小學(xué) 肖振艷

也許在寒假比較清閑，我毫無(wú)壓力地拜讀完王尚文教授的《走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門》。先前讀過(guò)這本書的一部分，總覺(jué)得挺枯燥的，很難讀?，F(xiàn)在回想起來(lái)，那時(shí)的讀太具功利性，妄想自己讀一點(diǎn)就有大的收獲，心一浮躁書就難讀進(jìn)去，更不要說(shuō)讀出味道來(lái)。充裕的時(shí)間加放松的心情讓我打開這本書時(shí)總是不由自主地饒有興趣地讀下去，讀多讀少隨心所欲。不敢說(shuō)自己有多少感想，有多少收獲，但我讀書的感覺(jué)是快樂(lè)的。要說(shuō)摘點(diǎn)什么，記點(diǎn)什么，我就選其中的一個(gè)小節(jié)——漢語(yǔ)寫作教學(xué)，也許是因?yàn)閷懽鹘虒W(xué)是我們一線老師的老大難的問(wèn)題吧。

什么是好的寫作教學(xué)？王尚文教授認(rèn)為，好的寫作教學(xué)是生活化的教學(xué)；教者深諳寫作之道。

寫作教學(xué)的生活化，首先是指寫作意圖的真誠(chéng)性。他有真實(shí)的任務(wù)，有真誠(chéng)的目的，是真正為了對(duì)話，為了實(shí)現(xiàn)意圖而寫作。在這樣的寫作中，他既是學(xué)生同時(shí)又是一個(gè)生動(dòng)的人。他在為了達(dá)成寫作意圖的時(shí)候獲得了寫作技能，他的寫作動(dòng)機(jī)是真誠(chéng)的。不顧動(dòng)機(jī)，只抓表達(dá)是舍本逐末，是對(duì)寫作內(nèi)在規(guī)律的短視。既然我們說(shuō)過(guò)教學(xué)并不等于生活本身，而又要求學(xué)生的寫作在真誠(chéng)的意圖背景下發(fā)生，那么教師必須有所設(shè)置。教學(xué)設(shè)置可以簡(jiǎn)單地分為兩類，一類是對(duì)原生事件的利用。在我們學(xué)校生活中，每天都會(huì)發(fā)生很多事情，只要教師有足夠的自覺(jué)，注意觀察善于捕捉，會(huì)有很豐富的細(xì)節(jié)可以被用來(lái)做寫作教學(xué)。另一類是創(chuàng)設(shè)教學(xué)事件。當(dāng)生活中缺乏教學(xué)需要的情境時(shí)，教師就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)教學(xué)情境，讓學(xué)生暫時(shí)生活于其中。我們對(duì)原生事件的利用和教學(xué)事件的創(chuàng)設(shè)都必須與學(xué)生的寫作生活緊密關(guān)聯(lián)。學(xué)生就真實(shí)地生活于其中，其寫作的動(dòng)機(jī)就是源于這個(gè)事件了，為了這個(gè)事件，與這個(gè)事件息息相關(guān)，同時(shí)也與自己息息相關(guān)。每一篇作文其實(shí)都應(yīng)該是從學(xué)生的心靈打開的一扇面向生活的窗口。通過(guò)這扇窗口，他們感受、認(rèn)識(shí)、掌握這五彩繽紛的大千世界；通過(guò)這扇窗口，現(xiàn)實(shí)生活向?qū)W生的心靈吹進(jìn)化育萬(wàn)紫千紅的春風(fēng)。

寫作教學(xué)生活化的第二個(gè)含義是，教學(xué)內(nèi)置于學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生在學(xué)校的受教育過(guò)程，本就是他人生里程中的一個(gè)階段，是他真實(shí)生活的一個(gè)部分。教育不是將學(xué)生暫時(shí)從生活中隔離出來(lái)，然后在其畢業(yè)后再放回去。教育就是他的生活，就是他的生長(zhǎng)過(guò)程。寫作教學(xué)的目的、內(nèi)容、方法等都必須從學(xué)生本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性出發(fā)。寫作教學(xué)就是通過(guò)讓學(xué)生在語(yǔ)言的運(yùn)用中其心靈有所成長(zhǎng)，其德性不斷養(yǎng)成，以語(yǔ)言的手段真誠(chéng)地與社會(huì)交流。

因此，教師在設(shè)計(jì)寫作教學(xué)時(shí)必須自我檢審，我所要求學(xué)生寫的時(shí)學(xué)生可以寫的嗎？我能有效促成學(xué)生去寫嗎？第一個(gè)問(wèn)題回答是教學(xué)內(nèi)容問(wèn)題。好的寫作教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該就是學(xué)生生活的挖掘，它是學(xué)生作為一個(gè)正常的人的情感、思想、心情、觀點(diǎn)的表達(dá)。通過(guò)表達(dá)，它更加成熟，更加純正，進(jìn)而他的表達(dá)更加完善。第二個(gè)問(wèn)題的回答是教學(xué)藝術(shù)問(wèn)題。教學(xué)的藝術(shù)問(wèn)題簡(jiǎn)單地說(shuō)就是教學(xué)方法的問(wèn)題。教學(xué)方法，尤其是寫作教學(xué)方法也必須內(nèi)在于學(xué)生的生長(zhǎng)過(guò)程，它不是一套與學(xué)生的思想、情感、認(rèn)識(shí)等毫無(wú)關(guān)系的、完全外在的程序、策略，恰恰相反，它是思維的表現(xiàn)。好的方法從學(xué)生個(gè)體出發(fā)，或者說(shuō)從人出發(fā)。好的方法對(duì)寫作的指引要內(nèi)在于學(xué)生的寫作需要，正好能把握他在寫作中的“重要關(guān)口”。壞的教學(xué)方法則只瞄著知識(shí)的傳授的需要。反思自己的教學(xué)行為，有時(shí)也犯了同樣的錯(cuò)誤。比如為了學(xué)習(xí)記敘文寫作，我就按記敘文的要素要求，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)這些要素的掌握，寫作前提示記敘文有時(shí)間、地點(diǎn)、人物的要求，寫作后在作文講評(píng)中通過(guò)示范和示誤來(lái)強(qiáng)化。這樣的做法似乎很有“效率”，但它總歸是壞的方法，因?yàn)樗粚?duì)應(yīng)于知識(shí)而不是人。

王尚文教授對(duì)目前的寫作教學(xué)方法做個(gè)簡(jiǎn)單的分類。第一類著眼于寫作產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)分析。第二類著眼于寫作行為，通過(guò)對(duì)寫作作為的分解指導(dǎo)，達(dá)到提高寫作能力的目的。第三類著眼于寫作主體，通過(guò)對(duì)寫作主體內(nèi)在情感的激發(fā)、思維的開拓來(lái)提高寫作能力。從主體出發(fā)的寫作方法不但不排斥文本結(jié)構(gòu)分析的方法和寫作行為過(guò)程分析的方法，而且是要求三者的有機(jī)融合，融合的標(biāo)準(zhǔn)不在知識(shí)鋪排的需要上，而在寫作主體的寫作需要上。他是不知道什么是好文章的，就該教他認(rèn)識(shí)好文章的結(jié)構(gòu)要素，他是不懂去構(gòu)思、不懂得去布局的，就該指導(dǎo)他寫作技能，他是興趣不高，感情麻木的，就該讓他生活在更生動(dòng)、更豐富的教學(xué)生活里，讓他感情更加豐富，對(duì)人性的體察更加深刻。在我們的教學(xué)工作中就應(yīng)該朝這個(gè)方向努力，也可以說(shuō)這是我們寫作教學(xué)的理想。要達(dá)到這樣的高度就要求教師具有高超的洞察力。

寫作教學(xué)生活化的第三個(gè)含義是，將寫作作為學(xué)生的一種生活方式。這同時(shí)是寫作教學(xué)的最高理想。寫作教學(xué)的最終目的就是希望學(xué)生能借助寫作來(lái)完成他生活中一部分任務(wù)，他通過(guò)寫作來(lái)與人交流，交換信息，通過(guò)寫作來(lái)抒發(fā)感情，發(fā)表看法，通過(guò)寫作參與到社會(huì)中去，參與到他人的關(guān)系中去。學(xué)生寫作文，實(shí)際上就是在認(rèn)識(shí)生活，思考生活，溝通與生活的聯(lián)系，加強(qiáng)與生

活的關(guān)系。這一過(guò)程，同時(shí)也就是學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，思考自己，擴(kuò)大自己的心靈空間，豐富自己的精神內(nèi)涵的過(guò)程。讓學(xué)生在日常生活中寫作，寫他的日常生活，讓他的寫作成為他的一種生活。

不管是一般的漢語(yǔ)寫作，還是文學(xué)寫作都必然關(guān)乎寫作者的內(nèi)心世界。每次寫作都是一次對(duì)話，都有寫作者的情感、意志的流露。我們?cè)趯懽鞯臅r(shí)候，我們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言的時(shí)候，我們就在探索我們的存在。寫作就是生活本身。寫作的根不在生活之外，而就在生活之中。寫作教學(xué)的根也須在生活中尋找。