第一篇：淺談儒家文化與中學(xué)語文教學(xué)

玉林師范學(xué)院成高本科生畢業(yè)論文

論文題目：淺談儒家文化與中學(xué)語文教學(xué)

院 系 廣西玉林師范學(xué)院

專 業(yè) 漢語言文學(xué)

學(xué) 生 班 級 2010級 學(xué) 號 20101310485 姓 名 潘能瑩

指導(dǎo)教師單位 廣西玉林師范學(xué)院 指導(dǎo)教師姓名 劉斌慧

指導(dǎo)教師職稱 講師

淺談儒家文化與中學(xué)語文教學(xué)

【內(nèi)容摘要】 中學(xué)階段是學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生的思想和行為受到來自社會(huì)、學(xué)校、家庭等多方面的影響，其中學(xué)校對學(xué)生的影響是最直接的?，F(xiàn)行中學(xué)語文教材中，有選自儒家經(jīng)典的專門章節(jié)和精采文章選段，語言優(yōu)美，字句凝練，立意深刻，對中學(xué)生思想品格的塑造、行為價(jià)值的判斷、倫理道德的形成等方面都產(chǎn)生了重大影響。對中學(xué)生進(jìn)行儒家思想文化教育是必須的，可行的，對提中學(xué)生素質(zhì)有著不可缺少的作用。

【關(guān)鍵詞】 中學(xué)教育； 儒家文化 ； 中學(xué)語文教材； 中學(xué)生

作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化, 不僅是中華民族智慧的結(jié)晶, 也是中華民族一般價(jià)值觀念形成的理論依據(jù)。提到傳統(tǒng)文化, 當(dāng)首推以孔子為代表的儒學(xué)精華,孔子儒學(xué)是中國文化的主干，曾經(jīng)以多種渠道和形式影響和規(guī)范中國人的行為舉止和思想道德，其中教育便是影響中國士人和社會(huì)最主要的途徑。

一、儒家文化概述

儒家的教育思想具有非常豐富的內(nèi)涵，曾對我國的教育發(fā)展和教育水平的提高起過非常重要的作用，它所倡導(dǎo)的“‘仁’為道德核心與人本意識”、“和諧意識與集體主義價(jià)值觀、“力行意識與實(shí)踐品格”對目前我國學(xué)校道德教育等方面仍然有著積極的啟發(fā)和借鑒意義。

（一）“仁”為道德核心與人本意識

“仁”是一種“從心所欲，不逾矩”的人生追求和精神境界，也是處理人際關(guān)系使之和諧，協(xié)調(diào)，達(dá)到社會(huì)和諧、個(gè)人幸福的最高道德理想和道德準(zhǔn)則?！墩撜Z》中對孔子“仁”的思想，集中闡述為：愛人、孝悌、禮、義、忠、恕、中庸、敬、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥、勇、溫、良、恭、儉、謙、讓、誠、利國、利民等都是“仁”的德目或“仁”的表現(xiàn)。而在這些表現(xiàn)當(dāng)中“愛人”就是孔子“仁”的理論基礎(chǔ)和第一要義，也是人們在實(shí)踐“仁”的過程中首要的指導(dǎo)思想和道德要求?？鬃幼钤缫浴皭廴恕贬屓?。仁的核心內(nèi)容是“愛人”?！墩撜Z》記載，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”。（《論語·顏淵》）即對他人應(yīng)該同情，關(guān)心，幫助和愛護(hù)?？鬃又鲝垼皭廴恕碑?dāng)以“親親”為起點(diǎn)，“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）即是說從血緣中自然生出來的這種對父母和兄長的愛是仁的基礎(chǔ)，也就是說，愛心要以父母兄弟等家庭中人開始，逐步推己及人，由近及遠(yuǎn)，通過“泛愛眾”來達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的廣闊境地。

所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。儒家強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體主體的獨(dú)立性與主動(dòng)性。孔子說“為仁由己”，仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力；又說“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，認(rèn)為“立人”、“達(dá)人”要以“己立”、“己達(dá)”為前提。孟子說“道惟在自得”，求道沒有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。這都是對人的個(gè)體主體的獨(dú)立性和主動(dòng)性的肯定。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會(huì)性的類存在，作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血緣關(guān)系，以人倫世界、人倫社會(huì)為人的生存發(fā)展的根本依托，故人的社會(huì)價(jià)值或類主體價(jià)值較之人的自我價(jià)值或個(gè)體價(jià)值更重要。

（二）“和諧”意識與集體主義價(jià)值觀

“孝”“悌”指的是家庭內(nèi)部成員之間的愛，是帶有血緣關(guān)系的親情。親愛父母為“孝”，親愛兄弟為“悌”。人生而有家，成長在家，對父母、兄弟自然有愛、有情。“孝”“悌”是符合人的天性的愛，是人之常情的愛，是人性的最初表現(xiàn)?！斑@種真摯的血緣親情是毋庸置疑地符合道德理性的，它是善良和正義的源泉與依據(jù)，所以說它是‘仁之本’?？鬃訉ⅰ叭省苯⒃凇靶敝?，又超越這種血親情感，它要求把“孝”所包含的親情之愛擴(kuò)展和推延到對社會(huì)一切人的關(guān)愛，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）當(dāng)人依照這種天然合理的血緣親情來處理自己與他人的關(guān)系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生“愛人”之心，這種出自內(nèi)心深處平和，謙恭，真摯的愛向外不斷推廣，從愛父兄到愛他人，從愛個(gè)體的人到愛群體的人，最終把人拉向社會(huì)，形成一種理想和諧的社會(huì)關(guān)系。

與道家“獨(dú)善其身”不同，儒家追求“兼濟(jì)天下”，個(gè)人的完善在于其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在于他是否能夠按照自己至善的本性去對待他人。即是否具備集體主義價(jià)值觀。于是，仁以“篤親”始，以“泛愛眾”承，最后表現(xiàn)為曾參所概括的“忠恕”之道，即 所謂“盡己之謂忠, 推己之謂恕?！?《論語集注》卷二)盡己之心以待人謂之忠，推己及人之心謂之恕，這是仁者愛人的具體行為模式。“忠”是從正面為別人著想，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）；“恕”則是從反面為別人著想，就是“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。

（三）“力行”意識與實(shí)踐品格

孔子云：“士而懷居，不足以為士也”。意思就是說，作為有理想有抱負(fù)的知識分子，當(dāng)有無窮責(zé)任、無窮事業(yè)，當(dāng)走向社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)，否則，貪圖安逸，飽食終日，無所用心，就是“士”的恥辱，就不配當(dāng)一個(gè)知識分子。正如陸游的《冬夜讀書示子聿》一詩中所言“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！比魏卫碚摱家吨T于行動(dòng)，否者再精道的理論都只是空中樓閣。

道德修養(yǎng)或道德實(shí)踐即通過修身或自我改造以達(dá)其“內(nèi)圣”目標(biāo)?！兑讉鳌芬嘣疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”要求人們?nèi)バХ绿斓剡\(yùn)行的剛健風(fēng)格，去直面現(xiàn)實(shí)，去改造自我和改造社會(huì)，而不畏任何艱難險(xiǎn)阻；要求人們鍥而不舍，知難而進(jìn)，奮發(fā)進(jìn)取，依靠主體的力量，通過主體的實(shí)踐，完善自我，改進(jìn)社會(huì)。

二、儒家文化與中學(xué)語文教學(xué)

儒家思想總是與中學(xué)語文教育密切相關(guān)，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家到秦漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)到魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)到隋唐時(shí)期的佛學(xué)到宋元時(shí)期的理學(xué)，幾乎都與儒家思想有關(guān)。中學(xué)語文教育的價(jià)值取向就是儒家文化的價(jià)值取向。當(dāng)今社會(huì)在主張依法治國的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以德治國；由于儒家思想及儒家文化對中國政治制度與教育制度等方面的影響根深蒂固，因此語文教育的價(jià)值取向仍與儒家思想的價(jià)值取向密切關(guān)聯(lián)。而儒家文化所倡導(dǎo)的關(guān)愛等優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)正在離我們遠(yuǎn)去。經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展在帶給人們豐富多彩的物質(zhì)生活享受的同時(shí)，也給人們帶來了更大的生存壓力，激烈的競爭和知識的商品化使得人與人之間的關(guān)系日趨緊張，人情冷漠，仁愛精神和責(zé)任意識，集體主義價(jià)值觀逐漸淡化。在學(xué)校，上、下樓師生相遇是常事，但只有少數(shù)同學(xué)主動(dòng)問好。靦腆也好，無意也罷，作為學(xué)生連最基本的禮貌都不具備，更令人哭笑不得的是：每到放學(xué)時(shí)間，不管老師講沒講完課就開始收拾書包，聲音之大、陣容之強(qiáng)，令老師生畏。亂扔廢棄物；在教學(xué)樓、宿舍樓、閱覽室內(nèi)高聲喧嘩；出口成臟；誠信缺失；食堂里的浪費(fèi)??種種劣行影射著中學(xué)生的道德底線。雖然這些只是少數(shù)人的行為，但已經(jīng)造成了不良影響，使人們對中學(xué)生的道德水準(zhǔn)提出了質(zhì)疑。在對待家庭，社會(huì)和國家的態(tài)度上，中學(xué)生的表 現(xiàn)也幾乎同樣令人失望。他們對待父母，缺乏起碼的尊重和感恩之心，對待乞討的人，更無絲毫憐憫之心??

造成這些狀況的原因是多方面的。首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌帶來了價(jià)值取向的變化，金錢至上，唯利是圖，實(shí)用享樂的價(jià)值觀不斷地沖擊著原有的價(jià)值觀，這些暫時(shí)的混亂嚴(yán)重影響了中學(xué)生對社會(huì)冷靜的判斷，弱化了人與人之間的互信互愛和無私奉獻(xiàn)的觀念；其次，目前在校的中學(xué)生是特殊的一代，由于他們普遍生于20世紀(jì)90年代，被稱為“90后”?！?0后”絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，父母把自己全部的情感和精力集中在子女身上，極力滿足他們的一切要求，縱容使孩子成為“家庭的中心”和“利己主義”者，加之學(xué)校的道德教育內(nèi)容空泛又教條，脫離了學(xué)生的真實(shí)需要，變成口號和標(biāo)簽，當(dāng)代中學(xué)生自我中心意識極度膨脹，從而出現(xiàn)一系列道德問題；最后，傳統(tǒng)文化的斷層和中國傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育的缺乏，這是中學(xué)生道德缺失的深層原因。

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的核心,隨著時(shí)代的變遷也在不斷地演化。昔日思想，必定有與我們時(shí)代的精神氣質(zhì)所不協(xié)調(diào)之處?？鬃拥摹叭省钡乃枷胍残枰邮軙r(shí)代的洗禮和社會(huì)的改造。然而，中國傳統(tǒng)文化中的“仁”源自人倫親情，強(qiáng)調(diào)明人倫，尊重人格，提倡關(guān)愛，注重責(zé)任，追求社會(huì)和諧平安，這一原則卻不會(huì)隨時(shí)空的改變而改變，也不應(yīng)被遺忘。連巴黎國際諾貝爾得獎(jiǎng)人會(huì)議宣言都稱——如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去,必須回頭到二千五百年前去汲取孔子的智慧。連外國人都如此推崇儒學(xué)可見其影響范圍何其深遠(yuǎn)。它具有的永恒價(jià)值，正塑造著中華民族道德心理，影響力波及全世界。而語文教學(xué)中所包含的獨(dú)特的儒家文化有助于改變這一現(xiàn)狀。

三、儒家文化在語文教學(xué)中的應(yīng)用

（一）儒家“仁”的道德思想強(qiáng)調(diào)“ 謙恭禮讓”、“寬以待人”, 對中學(xué)生正確處理人際關(guān)系具有重要作用。

儒家在處理人際關(guān)系上主張“ 謙恭禮讓”和“ 嚴(yán)己寬人”?？鬃又赋? “躬自厚而薄責(zé)于人”, “君子成人之美, 不成人之惡”；《 尚書》主張“ 與人不求備, 檢身若不及”； 元代王惲說： “大丈夫當(dāng)容人, 勿為人所容?！泵鞔笕搴閼?yīng)明則在其所著的《菜根譚》中說： “處事讓一步為高, 待人寬一分是福”。《增廣賢文》教人“ 責(zé)人之心責(zé)己,恕己之心恕人”、“寧可人負(fù)我, 切莫我負(fù)人”、“君子量大, 小人氣大, 惡人膽大, 善人福大”、“用心計(jì)較般般錯(cuò),退步思量事事寬”。對于順境與逆境, 儒家歷來能泰然處之, 主“張寵辱不驚”、“弘毅堅(jiān)韌”, 強(qiáng)“調(diào)達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú) 善其身”。孟子把一切挫折、困頓都看作是對自己意志的磨煉, 道出了“ 故天將降大任于是人也, 必先苦其心志, 勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏其身”?？鬃拥牡茏釉鴧l(fā)展了老師的學(xué)說, 提出了著名的“吾日三省吾身”的修身理論：“吾日三省吾身, 為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”在這里, 曾子以自身為例告訴他人, 每天至少要自我反省三次。這種自律意識到了孟子那里, 已不僅僅是一種修身方法了。他說：“愛人不親。反其仁； 治人不治, 反其智；禮人不答, 反其敬； 行有不得者皆反求諸己, 其身正而天下歸之”。意思是說, 你用一片愛心對待別人, 別人卻不親近你, 就要反省自己的仁愛夠不夠； 你去管理他人, 卻得不到他人的配合, 就要反省自己的智慧和能力夠不夠； 你以禮讓對待別人, 卻得不到別人的響應(yīng), 就要反省自己的恭敬程度夠不夠； 凡是一切言行沒有受到預(yù)期應(yīng)有的效果, 都要反躬自責(zé)。很顯然, 孟子已經(jīng)把這種自律意識提升為具體的處世原則。再后來, 這種自律意識又發(fā)展為儒家“ 慎獨(dú)”精神?！吨杏埂返谝徽略唬?“道也者, 不可須臾離也； 可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹, 恐懼乎其所不聞。莫見乎隱, 莫顯乎微, 故君子慎其獨(dú)也?！边@種“ 慎獨(dú)”精神, 對當(dāng)代中學(xué)生來講都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。用這些富有哲理的話語來教導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生, 使他們處理人際關(guān)系時(shí)逐步培養(yǎng)寬容的心態(tài), 包容的胸懷, 可達(dá)事半功倍之效。道德教育從習(xí)慣培養(yǎng)做起, 特別是從“ 勿以善小而不為”的身邊小事開始, 堅(jiān)持訓(xùn)練, 逐漸養(yǎng)成習(xí)慣。

（二）儒家道德思想集體主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益，倡導(dǎo)見利思義

集體主義的價(jià)值觀其實(shí)在高中的思想政治教育課本上就有了很詳細(xì)的介紹。但是，理論是否已經(jīng)用來指導(dǎo)實(shí)踐就不得而知了。當(dāng)代中學(xué)生出生在改革開放的年代, 成長于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期, 各種思想、意識、觀念相互影響和滲透, 呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的、多元的局面。由于他們生活經(jīng)歷簡單, 對許多問題缺乏深刻、透辟的認(rèn)識, 面對復(fù)雜的價(jià)值環(huán)境, 導(dǎo)致他們中許多人認(rèn)知與行為的背離, 價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)取向的背離。而這與價(jià)值觀都有直接聯(lián)系。在價(jià)值觀方面,儒家道德思想一方面承認(rèn)人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要, 不否定利的價(jià)值, 如董仲舒認(rèn)為： “天之生人也。使之生義與利。利以養(yǎng)其體, 義以養(yǎng)其心； 心不得義不能樂, 體不得利不能安。義者, 心之養(yǎng)也； 利者, 體之養(yǎng)也”?！?義以生利, 利以豐民”。而另一方面，儒家形成了明顯的重義輕利、見利思義的價(jià)值模式。如孔子以義利作為君子和小人的分野, 認(rèn)為“ 君子喻于義, 小人喻于利” , “ 不義而富且貴, 于我如浮云”； 以后的大儒也有類似的觀點(diǎn), 如“ 先義而后 利” ； “ 君子思義而不慮利, 小人貪利而不顧義”；“ 不義, 雖利勿動(dòng)”。因此，我們可以用儒家文化的這種義利觀引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。

源遠(yuǎn)流長的儒家文化, 可供中學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容很多, 結(jié)合學(xué)生思想教育工作的實(shí)際, 我認(rèn)為以下幾方面更為重要, 值得借鑒。在內(nèi)容上：設(shè)置儒家文化校本課程，提供學(xué)生進(jìn)行儒家教育的專門平臺。在繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的同時(shí)，注意把儒家文化與當(dāng)今時(shí)代精神相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合。儒家文化所體現(xiàn)的和諧意識，集體主義價(jià)值觀，仍有賴于我們進(jìn)一步去發(fā)揚(yáng)光大。我們從儒家的力行主張中獲得有益的啟示，開拓創(chuàng)新；在行動(dòng)上：把儒家思想滲透到中學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)領(lǐng)域。向?qū)W生提供硬件設(shè)施，開辦儒家文化經(jīng)典書籍閱覽室，向?qū)W生開放。開展豐富多彩的儒家文化主題活動(dòng)。儒家的經(jīng)典語錄可作為標(biāo)語帖于宣傳欄，或者有必要的地方，起到鞭策警醒的作用。

總之，為了使儒家文化教育真實(shí)有效，我們必須對教育對象進(jìn)行深入的研究。在采取以上不同教育方式的同時(shí)，注意把握學(xué)生真實(shí)的心理，引導(dǎo)他們在理論層次上的提高；把握學(xué)生對知識的擴(kuò)展心理，發(fā)揮儒家文化的激發(fā)和感染力量；把握學(xué)生對事實(shí)和操作的興趣心理，在聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和行為訓(xùn)練上不斷探討更加科學(xué)和適宜的方法；把握學(xué)生對人格魅力的追求心理，幫助他們不斷戰(zhàn)勝自我，提高身心修養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)精神的升華。

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：儒家文化與企業(yè)管理

儒家文化與企業(yè)管理

企業(yè)發(fā)展的根本在于管理，管理的重心在于管人，管人的精髓在于管心，管心的精髓在于共同認(rèn)可的文化。文化是企業(yè)發(fā)展之魂，儒家文化是管心的文化，儒家文化應(yīng)該成為企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力文化。

儒家人文主義的管理理論，以尊重人出發(fā)，以人性假設(shè)為基礎(chǔ)。以道德自律為核心，以陰陽為其方法論，建立起了科學(xué)的管理模式。在當(dāng)代管理中正發(fā)揮著重大的作用。管 形 需 先 管 心

企業(yè)管理應(yīng)有兩大管理系列，一是原則管理系列，科學(xué)管理創(chuàng)始人泰羅以及后來者他們所創(chuàng)立的系列管理模式——MBA管理，一言以蔽之，原則管理，我們籠統(tǒng)稱之為剛性管理,當(dāng)然其中也不乏文化管理的要求,但不構(gòu)成其主流。二是文化管理系列，文化管理是管心的藝術(shù)，是柔性管理。我們倡導(dǎo)的文化管理，是管心的文化，原則管理大體上源創(chuàng)于西方，文化管理大體上源創(chuàng)于東方。我們加強(qiáng)文化管理研究，但我們并不排斥原則管理，沒有規(guī)矩不成方圓，沒有原則的企業(yè)將是混亂無序的企業(yè)。原則是管人形體，文化則是管其心智。原則需要人去執(zhí)行，執(zhí)行原則的人，心必須是正的。兩大系列，一“東”一“西”，一剛一柔，一內(nèi)一外，剛?cè)峒鏉?jì)，內(nèi)外相諧，“東”“西”結(jié)合，才是企業(yè)管理的最佳境界。

第三篇：儒家文化與時(shí)代精神

儒家文化與時(shí)代精神

——2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇發(fā)言摘登

中國社科院哲學(xué)所 任蜜林

光明網(wǎng)-《光明日報(bào)》http://004km.cn 2010-12-31

論壇綜述

2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇于9月27-28日在浙江省衢州市召開。本次論壇由浙江省與中國社會(huì)科學(xué)院合作領(lǐng)導(dǎo)小組主辦，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)、中國孔子基金會(huì)、光明日報(bào)社和浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)協(xié)辦，浙江省衢州市委、市政府和浙江省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合承辦。來自中國內(nèi)地、臺灣及美國、日本、英國、韓國、意大利、德國、俄羅斯等地的高校、科研機(jī)構(gòu)的60余位代表參加了會(huì)議。此次論壇的主題是“”，具體又包括以下幾個(gè)分論題：

一、儒家文化的本質(zhì)及其在構(gòu)建時(shí)代精神中的地位、作用、意義

儒家文化從古至今不斷發(fā)展，其有沒有一個(gè)共同的本質(zhì)。換言之，從古至今儒家文化有沒有一個(gè)一以貫之的東西。這實(shí)際上也關(guān)系到儒家文化對于當(dāng)代的時(shí)代精神構(gòu)建能夠發(fā)揮何種作用的問題。對于這些問題，不同的學(xué)者提出不同的看法。中國社會(huì)科學(xué)院李存山研究員指出，在探討儒家文化是否符合我們的時(shí)代精神時(shí)，就有必要反思儒家文化的“常道”是什么。他認(rèn)為這個(gè)“常道”應(yīng)是從先秦儒學(xué)到秦以后儒學(xué)所一以貫之、始終堅(jiān)持、具有根本的普遍意義的那些道理、原則或理念。在他看來，這個(gè)“常道”所包含的主要內(nèi)涵或核心價(jià)值就是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)。他認(rèn)為在我們現(xiàn)當(dāng)代的“時(shí)代精神”中，繼承了儒家文化的“常道”，弘揚(yáng)了“中華精神”，這是中國文化之相“因”；而其所“損”掉的是“三綱”以及其它具歷史局限性的文化因素，其所增“益”的則是民主法治、市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)主義原則等等。安徽大學(xué)解光宇教授認(rèn)為儒家的本質(zhì)包括“內(nèi)圣外王”的人生觀、“天人合一”的自然觀、“和為貴”的人際觀、“性善論”的人本觀、“大一統(tǒng)”的國家觀等五個(gè)方面。南開大學(xué)李憲堂副教授則指出，傳統(tǒng)天然具有建構(gòu)性與阻滯性的兩面性。他反對把傳統(tǒng)奉為拜物教的對象，反對在未經(jīng)基礎(chǔ)清理的情況下建造迎合民族虛榮心的形象工程。認(rèn)為對待傳統(tǒng)的正確做法是，服從于實(shí)踐的辯證法，把握時(shí)代的根本，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的課題，把倫理、道德總是與戰(zhàn)略、策略問題分開處理，把群眾性的精神需要和集團(tuán)、個(gè)人的利益訴求區(qū)別對待。

二、如何在全球化進(jìn)程中創(chuàng)新儒家文化

隨著全球化的不斷發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)不僅僅是中國的儒學(xué)，而且是世界的儒學(xué)。因此，如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)也就成了儒學(xué)研究的一個(gè)很重要的主題。清華大學(xué)錢遜教授指出，在當(dāng)前弘揚(yáng)儒家文化中，有很多不對的地方。如民間推廣《弟子規(guī)》的活動(dòng)，取得了很好的效果。但似乎認(rèn)為讀好一本《弟子規(guī)》，什么問題都解決了。甚至把《弟子規(guī)》當(dāng)成根本，四書、五經(jīng)等當(dāng)成枝葉。他認(rèn)為這把《弟子規(guī)》說的太過，顛倒了本末關(guān)系。因此，他認(rèn)為經(jīng)典學(xué)習(xí)需要深入。從傳統(tǒng)文化中尋找資源，首先就是要倡讀《論語》，其主要目的是為了學(xué)做人。美國學(xué)者田浩教授主要介紹了朱氏家族最近的一次婚禮，這個(gè)婚禮繼承了朱子家訓(xùn)，也吸收了西方婚禮的一些儀式。同時(shí)又結(jié)合現(xiàn)代生活方式，做了一些改革。他通過這個(gè)例子來談如何繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)禮儀。俄羅斯學(xué)者布羅夫指出，在全球化過程中，當(dāng)今世界遇到了諸如局部戰(zhàn)爭、種族沖突、自然災(zāi)害、生態(tài)災(zāi)難等大量問題，而儒學(xué)中的和諧、誠信、在社會(huì)中相互依賴、自我修養(yǎng)等各種價(jià)值能夠?yàn)榻鉀Q這些問題發(fā)揮重要的作用。他還認(rèn)為，在當(dāng)前這個(gè)全球化的世界里，儒學(xué)正在變?yōu)榫哂衅者m性的學(xué)說，其不應(yīng)受到國界和領(lǐng)土的局限，可以在全球的任何一個(gè)地方使用。浙江大學(xué)何俊教授指出，很多人對儒家的中庸之道有很大的誤解，如把它理解為折中主義、機(jī)會(huì)主義。但實(shí)際上它指的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。把握這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的操作方法便是忠恕之道。忠道就是指己之所欲，施之于人，而恕道則是指能夠包容、接納自己所不喜歡的東西。在他看來，當(dāng)今社會(huì)忠道比較容易實(shí)現(xiàn)，但恕道則很難做到。因此，只有恕道精神在我們的意識和行動(dòng)中能夠與忠道達(dá)到高度的一致，我們的社會(huì)才能呈現(xiàn)一種比較好的和諧狀態(tài)。中國社科院郭沂研究員指出，儒學(xué)如果要融入到我們這個(gè)時(shí)代，成為時(shí)代主流思想的一部分，其根本途徑就是使儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。只有創(chuàng)新發(fā)展了，儒學(xué)才能真正為我們的時(shí)代所接受。在他看來，儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展有兩個(gè)途徑：一是儒家之道的弘揚(yáng)和拓展。這個(gè)儒家之道，不是超越的概念，而是人的道德行為準(zhǔn)則。用我們現(xiàn)代的話來說，儒家之道就是指儒家的價(jià)值理念或價(jià)值觀。二是對儒家的常道做一論證。他認(rèn)為，儒家的常道或核心價(jià)值已經(jīng)形成了，我們的任務(wù)就是重新論證它，讓它重新回到我們這個(gè)時(shí)代。因此，我們現(xiàn)在所面臨的問題就是要建立新的哲學(xué)，用新的哲學(xué)來激活儒家的核心價(jià)值，使其回到我們這個(gè)時(shí)代。

三、儒學(xué)在世界的傳播與影響

與如何在全球化過程中創(chuàng)新儒學(xué)相關(guān)，儒學(xué)在世界的傳播與影響也是當(dāng)今儒學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。浙江大學(xué)李明友教授指出，我們現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)儒學(xué)，不是歷史上的尊孔讀經(jīng)，而是我們對自己文化的一個(gè)覺醒。因此，我們要把它放在全球化的背景下去思考。他認(rèn)為，隨著歷史前進(jìn)的步伐，儒學(xué)中一些負(fù)面的、過時(shí)的東西已經(jīng)基本上被清除了。這些東西我們現(xiàn)在可以不講。我們現(xiàn)在的主要任務(wù)就是把儒學(xué)當(dāng)中跟現(xiàn)代化能夠融合的、能夠?qū)χ袊说木窠ㄔO(shè)和思想建設(shè)起積極作用的東西進(jìn)行弘揚(yáng)。在他看來，儒學(xué)對當(dāng)今現(xiàn)代化能夠起積極作用的主要部分就是關(guān)于人的理論，也就是說人的品格、人的道德以及一種憂患精神和和諧觀念。中國臺灣學(xué)者林安梧教授以《論語》為中心闡述了儒家文化與21世紀(jì)人類文明的關(guān)系。在他看來，《論語》在未來21世紀(jì)的文明扮演著一個(gè)非常重要的角色，因?yàn)樗怯靡环N交談式的思考來取代用一種語言、命令頒布戒律的方式的“啟示性的經(jīng)典”。是用人間的文化教養(yǎng)的薰習(xí)來取代一種啟示的以及帶有強(qiáng)烈性的、獨(dú)占性的、排他性的宗教傳統(tǒng)。山東大學(xué)王新春教授指出，孔子的杰出貢獻(xiàn)在于肯定了每個(gè)人生命的內(nèi)在價(jià)值。在孔子看來，無論哪一層次的人的生命都有其內(nèi)在價(jià)值。這就是“仁愛”的“仁”。既然如此，正視自己的生命、發(fā)現(xiàn)自己生命本身所固有的內(nèi)在價(jià)值、善待自己生命的內(nèi)在價(jià)值、善待自己的生命的同時(shí)，也應(yīng)進(jìn)而正視并善待他人生命的內(nèi)在價(jià)值，善待他人的生命。中國社科院王青副研究員則主要從總體、專題、中日儒學(xué)比較及日本儒學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系等幾個(gè)方面對近年來中國大陸日本儒學(xué)的研究作了介紹。

四、孔氏南宗文化對江南發(fā)展的影響

衢州號稱“東南闕里”、“南孔圣地”。因此，探討孔氏南宗的地位、作用等無疑對于認(rèn)識南孔文化乃至整個(gè)儒學(xué)都具有非常重要的意義。衢州學(xué)院吳錫標(biāo)教授從文化符號視野的角度審視了孔氏南宗的歷史地位。他認(rèn)為，孔氏南遷之后，其代表的儒家文化在浙西南地區(qū)得以廣泛傳播，在強(qiáng)化區(qū)域國家認(rèn)同、改變社會(huì)風(fēng)貌、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力等方面發(fā)揮了積極作用。其文化意義具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是促進(jìn)了儒家文化在南方的傳播；二是推動(dòng)了南北文化的融合；三是推動(dòng)了儒家文化自身的發(fā)展。衢州市委黨校李潔芳教授指出，孔氏南宗文化對衢州、對閩浙贛皖乃至整個(gè)江南的思想文化、道德倫理、民情風(fēng)俗及政治經(jīng)濟(jì)諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其主要表現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)術(shù)中心南移、促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展、推進(jìn)了教育發(fā)展等幾個(gè)方面。衢州學(xué)院劉小成認(rèn)為，從對孔氏南宗各個(gè)支派梳理的基礎(chǔ)上來認(rèn)識孔氏南宗對江南的影響更具有現(xiàn)實(shí)操作性。在他看來，江西臨川、浙江的金華溫嶺，這些支派都屬于孔氏南宗。此外，南宗支派在其他省份如江蘇、浙江、江西、福建等地都有廣泛的分布。他認(rèn)為，應(yīng)該對這些支派加以深入的研究。

最后，中國社科院哲學(xué)所李景源研究員從三個(gè)方面對此次論壇作了總結(jié)：一是要從中國的發(fā)展路線、發(fā)展道路、發(fā)展理念來理解儒學(xué)研究的意義。在他看來，我們之所以看重儒學(xué)的復(fù)興，歸根到底是因?yàn)槠渖婕暗街袊陌l(fā)展道路和發(fā)展理念。二是要破除長期支配我們的二元對立思維，推動(dòng)中國文化的光明發(fā)展。他認(rèn)為多元性是文化發(fā)展的內(nèi)在屬性，因此，當(dāng)前發(fā)展儒學(xué)不是把它同馬克思主義絕對對立起來，而是要吸收中國化的馬克思主義，跳出某些新儒家在這些問題上的對立思維方式。真正實(shí)現(xiàn)儒學(xué)研究領(lǐng)域中的百花齊放、兼收并蓄是今后儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)。三是儒學(xué)的發(fā)展取決于它自身的創(chuàng)新。儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)文化的主干對中華民族的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生了決定性的影響，但儒家要想成為我們當(dāng)今時(shí)代精神的精華，就必須做到與時(shí)俱進(jìn)，與歷史同步。只有如此，儒學(xué)才能煥發(fā)出新的活力，才能為當(dāng)今中國乃至世界做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

此外，本次論壇還通過了《2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇宣言》，呼吁通過中外學(xué)者的定期研討和交流，繼承和弘揚(yáng)儒家思想，去其糟粕，取其精華，不斷發(fā)掘儒學(xué)中普遍和永恒的價(jià)值，從而為達(dá)到共建人類和諧與道德的精神家園之目標(biāo)不懈努力。

領(lǐng)導(dǎo)致辭摘要

中國社科院黨組副書記、常務(wù)副院長 王偉光

儒家思想文化是中國封建社會(huì)傳統(tǒng)歷史文化的核心和主干，其精華成為塑造和凝聚中華民族精神的重要內(nèi)容。儒家文化自產(chǎn)生以來，對我國乃至整個(gè)東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。

結(jié)合當(dāng)前我國思想文化建設(shè)的實(shí)際，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)加強(qiáng)對儒家文化傳統(tǒng)的挖掘和承繼。

一是剛健進(jìn)取的精神。儒家自創(chuàng)立以來，形成了一種積極入世、剛健有為的傳統(tǒng)。這種剛健進(jìn)取的精神在儒家經(jīng)典《易傳》中的表達(dá)就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在《詩經(jīng)》中的表達(dá)就是“維天之命，於穆不已。”二是道德理性的傳統(tǒng)。儒家傳統(tǒng)中的理性主義，主要表現(xiàn)為道德理性，出發(fā)點(diǎn)并不在于人對自然的征服和利用關(guān)系，而首先在于解決人類社會(huì)內(nèi)部的倫理關(guān)系問題。三是和諧中道的觀念。儒家思想文化中的核心觀念是和諧中道。中道不僅是一種為人處世的方法，更是儒家所追求的一種道德和精神境界。四是“民本意識”和注重民生的思想。作為先秦儒家精神來源的周文化中，一直存在著“敬德保民”的思想傳統(tǒng)。

我相信，儒家文化的精華部分作為中華民族精神的重要組成部分，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育時(shí)代精神過程中將會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。繼承儒家和諧中道思想、民本主義觀念和理性主義精神，弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的奮斗精神，是歷史和時(shí)代賦予我們的要求。我們應(yīng)著眼于世界文化的大交流和大融合的背景，在汲取世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)中華民族文化的創(chuàng)新，大力發(fā)揚(yáng)具有中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，在世界文化的發(fā)展歷史長河中始終站在前沿，處于文化強(qiáng)國之列。

中共浙江省委常委、宣傳部長 茅臨生

南孔儒學(xué)是浙江文化的源頭活水之一。幾百年來，浙江文化思想史上大儒輩出，學(xué)派特立，涌現(xiàn)了南宗永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、明代陽明學(xué)派、清代浙東學(xué)派、浙西經(jīng)學(xué)等多個(gè)有浙江特色的學(xué)派與學(xué)說體系。這些學(xué)派所倡導(dǎo)的“義利雙行”的價(jià)值觀、“知行合一”的認(rèn)識論，求真務(wù)實(shí)的理性精神、以民為本的經(jīng)世關(guān)懷，在中國儒學(xué)史上大放異彩、澤惠后世、影響至巨。

近年來，浙江省堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以繁榮發(fā)展為主題，以服務(wù)群眾為方向，秉承濃厚的傳統(tǒng)文化資源，取得了顯著的文化發(fā)展成就，文化大省建設(shè)不斷實(shí)現(xiàn)新突破、躍上新臺階。

在國際國內(nèi)形勢深刻變化、我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段、我省文化建設(shè)進(jìn)入新的歷史時(shí)期的背景下，以什么樣的視角認(rèn)識儒家文化，以什么樣的態(tài)度對待儒家文化，以什么樣的思路推動(dòng)以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對當(dāng)代儒學(xué)研究提出了新的要求。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生對文化發(fā)展有精辟的概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。具體到儒家文化而言，就是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，努力做到文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。

歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)表明，如果沒有文化基石，一個(gè)地區(qū)就立不起來、強(qiáng)不起來，一個(gè)民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個(gè)國家就不可能有統(tǒng)一的意志和共同的行動(dòng)。在世界文化相互激蕩的歷史潮流中，像中國這樣一個(gè)發(fā)展中大國，要掌握自己的前途命運(yùn)，增強(qiáng)國家軟實(shí)力，必須要有自己的文化力量。讓我們以此次論壇為契機(jī)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為推進(jìn)建設(shè)文化大省、促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮而不懈努力。

中共衢州市委書記 孫建國

衢州是孔氏南宗所在地，是一座具有1800多年悠久歷史和深厚文化積淀的國家級歷史文化名城。

南北同宗，同根一脈，同出一源。作為儒學(xué)文化的重要一脈，南孔儒學(xué)是儒家文化學(xué)說極其重要的組成部分和寶貴的精神財(cái)富，千百年來，在推動(dòng)文化傳播、促進(jìn)人文教化、改良民風(fēng)習(xí)俗、倡導(dǎo)社會(huì)文明、維護(hù)社會(huì)和諧等方面發(fā)揮了積極的作用，尤其是對江南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。衢州市委、市政府高度重視并著眼于從更高的層次、更寬的視野、更新的角度加強(qiáng)對儒學(xué)文化的研究，探索儒學(xué)文化的現(xiàn)代意義，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。自2006年以來，我們成功舉辦了兩屆國際儒學(xué)論壇，獲得了豐碩成果。

本屆論壇以“儒家文化與時(shí)代精神“為主題，旨在以時(shí)代視野詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)的深刻內(nèi)涵，挖掘儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值，賦予新的時(shí)代精神，使其成為科學(xué)發(fā)展的重要促進(jìn)力量，社會(huì)文明進(jìn)步的重要精神資源。

當(dāng)今時(shí)代，必須把現(xiàn)代化建設(shè)與弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力，成為促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的重要精神力量。第一，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“以人為本”的思想，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益;第二，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“改革創(chuàng)新”的精神，激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力;第三，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“厚德尚和”的理念，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè);第四，繼承和弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要倡導(dǎo)“好學(xué)崇智”的風(fēng)尚，推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)。

本組照片均由周蕓拍攝

專家發(fā)言摘要

李景源（中國社科院文史哲學(xué)部副主任）

自從上個(gè)世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)以來，如何認(rèn)識和評價(jià)儒學(xué)？在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生重大變革和轉(zhuǎn)型的條件下，如何在文化重建當(dāng)中，來發(fā)揮儒學(xué)的作用，以及在學(xué)術(shù)上怎樣研究發(fā)展儒學(xué)？我個(gè)人認(rèn)為是中華民族近百年來遭遇的民族難題之一。我認(rèn)為有兩個(gè)歷史難題，一個(gè)就是中國在選擇自己發(fā)展道路時(shí)，如何處理社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系長期困擾我們，另一個(gè)就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。如何處理中國文化和外來文化的關(guān)系問題。在眾多學(xué)者的努力下，這一難題我個(gè)人覺得正在逐步得到解決。我感覺到儒學(xué)研究正在日益擴(kuò)大，許多研究機(jī)構(gòu)，新的建制陸續(xù)設(shè)立，也出現(xiàn)了一批有志于弘揚(yáng)和發(fā)展儒學(xué)，推進(jìn)儒學(xué)進(jìn)入新的形態(tài)的一批中青年學(xué)者，現(xiàn)在已經(jīng)嶄露頭角。尤其是民間學(xué)術(shù)力量積極的參與進(jìn)來，出了一些高質(zhì)量的論文。他們的這種研究成果，我認(rèn)為對我們?nèi)鍖W(xué)研究是一種源頭活水。非常實(shí)際，非常有價(jià)值。33年前，鄧小平在組建中國社會(huì)科學(xué)院的時(shí)候，他提出一個(gè)要求，中國將來不僅要成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，而且要成為一個(gè)文化大國。文化大國的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)大國，學(xué)術(shù)的積累，學(xué)術(shù)的繁榮，是儒學(xué)推陳出新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以，衢州儒學(xué)論壇今后發(fā)展的方向，是不斷的提升論壇的學(xué)術(shù)含量。

錢 遜（清華大學(xué)教授）

我希望，在民間開展“讀論語，學(xué)做人”這么一個(gè)活動(dòng)。所以我提出進(jìn)一步要讀《論語》?！墩撜Z》是儒學(xué)和中華文化最重要的經(jīng)典，它的中心思想是講做人。今天提倡讀《論語》，主要也是要學(xué)做人。從現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)狀看，大家都感到，我們的社會(huì)缺乏信仰，沒有精神支柱，道德淪喪；很多人對于究竟為什么活著？活著有什么意義？感到迷惘。還有，中國人一向以禮儀之邦引以自豪，但是現(xiàn)在到了國外卻被人批評為不文明，這就是說當(dāng)前有學(xué)做人的需要。而我們要從我們的文化中找尋資源，首選的就是《論語》；只停留在《弟子規(guī)》，解決不了這些問題。這就是我倡導(dǎo)開展讀《論語》，學(xué)做人活動(dòng)的原因。很多先生都希望《論語》進(jìn)課堂。我贊成這個(gè)意見。不過，《論語》進(jìn)課堂實(shí)現(xiàn)起來比較難，不是很容易做到的。所以，我想我們可以把思路放開點(diǎn)，不把希望全寄托在進(jìn)課堂，先從民間做起來；如果你認(rèn)可這個(gè)活動(dòng)，就可以根據(jù)自己的條件，以自己認(rèn)為合適的方式，開始去做這件事。這樣就可以把這件事推動(dòng)起來。

李存山（中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長）

儒家文化的“常道”是什么？漢代以后把孔子所說的“相因”解釋為就是“三綱五?！?。實(shí)際上，“三綱”并非儒家文化的“常道”，而是漢儒為了適應(yīng)秦漢政治制度所增益，它用“陰陽”比附君臣、父子、夫婦，其源出自黃老之學(xué)的《黃帝四經(jīng)》，它所蘊(yùn)含的絕對尊卑和絕對主從關(guān)系也不同于先秦儒家所講的，實(shí)際上出自法家韓非。儒家文化的“常道”應(yīng)該是指先秦儒家和秦以后儒家所一以貫之、始終堅(jiān)持、恒常而不變、具有根本的普遍意義的那些道理、原則、理想或理念。以此為判據(jù)，我認(rèn)為儒家文化的“常道”是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會(huì)；其凝聚為《易傳》中所說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。這是與我們的時(shí)代精神相契合的，而且它可以參與到我們對時(shí)代精神的構(gòu)建。我們現(xiàn)在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，以人為本，建構(gòu)和諧社會(huì)，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這里既繼承了儒家文化的“常道”，又對歷史上的儒家思想有所“損益”，所“損”者如君為臣綱等等，所“益”者如市場經(jīng)濟(jì)、民主法制等等。中華民族和中國文化正在走向復(fù)興，一個(gè)強(qiáng)盛的中國奉行“與鄰為善”、“和諧世界”的外交方針，這也是世界人民的福祉。

林安梧（臺灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所所長 臺灣師范大學(xué)國文學(xué)系教授）

這次來參加會(huì)議，在我們的會(huì)場上，大家討論的蠻熱烈，從早上到下午，討論的議題是《如何保持儒學(xué)的精華如何保持儒學(xué)的特色》。從大家的討論我發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)特點(diǎn)：從古希臘到當(dāng)代，從日本到西方。在討論過程中大家最關(guān)心的是怎么發(fā)揚(yáng)怎么落實(shí)，這些年來也是一再被提及，這個(gè)問題我想是整個(gè)中國文化到了一個(gè)真正的春回大地的時(shí)候了，但是我的感覺就是有一點(diǎn)雷聲大雨點(diǎn)看似也不小，不過很可能大地承接到的水還不夠，所以真正是否真的春回大地值得我們努力。這點(diǎn)跟我們看到的，包括馬來西亞等地的華人有很大不同。這些華人他們文化基本上雜糅了古宗教或者民俗。有人說民俗宗教像雜草一般，不過雜草為維護(hù)水土最重要的，它有這樣的一個(gè)功能，所以這些在馬來西亞等地的華人保持了很多宗教的傳統(tǒng)。21世紀(jì)是以一種多元文化對話的世紀(jì)。我們能夠?yàn)檫@個(gè)人類文明提供些什么呢？儒學(xué)不只是人間的倫常之學(xué)，他是大禮者與天地同節(jié)也，大樂者與天地同和者也，天人性命貫通之學(xué)，這部分他在常民世界里就有了。這是儒學(xué)的一個(gè)生長，儒學(xué)的生長是個(gè)重要的時(shí)候了，我這次來，有些感觸，這些也是會(huì)上大家討論引發(fā)的一些想法。我愿意說看到年輕一輩對儒學(xué)的投入，對古典的熟悉，整個(gè)儒學(xué)文化正在春回大地當(dāng)中，我希望真的能夠落實(shí)，能夠地勢坤，君子以厚德載物,正在大地春回中，這是我的一個(gè)小小期待。吳錫標(biāo)（衢州學(xué)院教授）

我們現(xiàn)在很多時(shí)候提到孔氏南宗的時(shí)候，常常提到衢州孔氏家廟，第二個(gè)把衢州孔氏當(dāng)作孔氏南宗，其實(shí)我們這樣認(rèn)識孔氏南宗的話，顯然是不對的。因此，我們在研究過程當(dāng)中，應(yīng)該把視野再放大一些，走出南宗家廟也走出衢州孔氏，從更深的范圍更廣的領(lǐng)域里面去認(rèn)識孔氏南宗。.孔氏南宗我們在研究的過程當(dāng)中，他的內(nèi)涵可以從以下四個(gè)方面去認(rèn)識，第一方面他是中國文化。第二方面他是一種地方文化。第三方面他是一種政治文化。第四方面他是一種思想文化?？资夏献跓o論是在衢州也好在江南其他地方也好，它對民間思想文化的傳播發(fā)揮了不可低估的作用，無論是在民間教育還是放在書院當(dāng)中，他對推動(dòng)儒學(xué)的演進(jìn)，思想文化的發(fā)展當(dāng)中，是一個(gè)很重要的歷史責(zé)任。從以上這幾個(gè)層面說孔氏南宗不僅僅是衢州的孔氏南宗，也是浙江的孔氏南宗，也是全國的孔氏南宗，我們希望能夠通過共同的努力把他推向更廣的層面，使他成為世界的孔氏南宗。

第四篇：語感與中學(xué)語文語感教學(xué)

語感與中學(xué)語文語感教學(xué)

近年來，中學(xué)語文教學(xué)的發(fā)展較為不穩(wěn)定。作為母語教學(xué)的重要科目，許多學(xué)者開始探索語文教學(xué)的出路。隨著教學(xué)改革的深入，中學(xué)語文語感教學(xué)收到了教育工作者廣泛關(guān)注。新的課程標(biāo)準(zhǔn)也進(jìn)一步加強(qiáng)了對學(xué)生聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)要求，形成良好的語感是提高以上能力的基礎(chǔ)。所以，發(fā)展語感教學(xué)是提高中學(xué)語文教學(xué)效率的重要措施。

一、以學(xué)生為主體的語感教學(xué)模式。

在新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，中學(xué)語文語感教學(xué)應(yīng)該更加突出學(xué)生在語感體驗(yàn)與學(xué)習(xí)過程中的主體地位?！敖處熢谡麄€(gè)教學(xué)過程中要把自己的傳授作用轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)作用，幫助學(xué)生創(chuàng)造良好的語言環(huán)境，給予學(xué)生充分的自我感悟和自我體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生從他們每個(gè)人生活經(jīng)歷的角度去觀察和理解語言的內(nèi)涵?！盵1]學(xué)生以主體的身份參加到語言教學(xué)活動(dòng)中，能夠在自我體驗(yàn)中真正地獲得語感。例如學(xué)習(xí)《渡荊門送別》一課時(shí)，老師以一首歌曲《故鄉(xiāng)情》進(jìn)行情感導(dǎo)入，使學(xué)生快速地進(jìn)入到本課堂的語言情景當(dāng)中。然后描繪李白作詩時(shí)的場景，包括作者的所見所聞，作者的動(dòng)作言行，周圍的環(huán)境等等。讓學(xué)生充分體驗(yàn)詩人李白作詩當(dāng)時(shí)的具體背景，引導(dǎo)學(xué)生把自己想象為作者，更好地理解詩人的情懷。此環(huán)節(jié)過后，老師要給予學(xué)生充足的討論時(shí)間，學(xué)生們通過相互交流和分享更加完全地理解語言背后寄托的是怎樣的情感。老師根據(jù)學(xué)生的討論結(jié)果進(jìn)行總結(jié)，對學(xué)生的理解加以糾正和肯定。這樣的教學(xué)方式將老師語感教學(xué)中進(jìn)一步解放出來，把更多的權(quán)利交給了學(xué)生，使學(xué)生在教師的正確引導(dǎo)下能夠充分地體驗(yàn)語言的魅力、語言的內(nèi)涵。教師設(shè)置的語言情景引導(dǎo)著學(xué)生主動(dòng)地去探索和發(fā)現(xiàn)語言的意境，不僅能夠快速提高學(xué)生的語文語感，更是鍛煉了學(xué)生的思維能力和想象能力。

二、加強(qiáng)語感實(shí)踐，奠定語感基礎(chǔ)。

“語感是在頻繁的語言實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，要想得到語感的提高就必須要加強(qiáng)實(shí)踐。”[2]語言實(shí)踐包括聆聽、朗誦、背誦、默寫等，這些都能促進(jìn)學(xué)生的語感提高。通過朗誦和背誦來提升語文語感是一個(gè)潛移默化的過程，在大量朗誦和背誦中語言的精髓也就逐漸轉(zhuǎn)化成學(xué)生知識涵養(yǎng)的一部分。在組織學(xué)生朗誦和背誦過程中，教師應(yīng)該教會(huì)學(xué)生靈活準(zhǔn)確地處理好文章語言的節(jié)奏。尤其要掌握虛詞和音節(jié)助詞的誦讀技巧和節(jié)奏上應(yīng)該讀斷的地方。

1、虛詞與音節(jié)助詞注意輕讀或延長。例如《曹劌論戰(zhàn)》中的“公將鼓之”，“之”是音節(jié)助詞，所以應(yīng)該要輕讀?！冻鰩煴怼分小按苏\危急存亡之秋也”中的 “之”屬于結(jié)構(gòu)助詞，應(yīng)該輕讀。而句末語氣助詞“也”不能同前面一樣用相同時(shí)間來讀，而應(yīng)該適當(dāng)延長時(shí)間，以表達(dá)作者諸葛亮當(dāng)時(shí)凝重的心情。又如《關(guān)雎》中 “在河之洲”中的“之”字，應(yīng)該稍微短讀。

2、注意讀斷的節(jié)奏。如《出師表》中的“今天下三分，益州疲弊”，其中“天下”是一個(gè)節(jié)拍，不能讀成“今天”為一個(gè)節(jié)拍。又如《捕蛇者說》中的“而鄉(xiāng)鄰之生日蹙”是說鄉(xiāng)鄰們的生活一天比一天更加困窘，所以不能讀成“生日”，而應(yīng)該是“日蹙”。

3、注意，朗誦和背誦的語調(diào)。根據(jù)語言背后作者的感情變化，做到語調(diào)的高低、停頓以及輕重。如《馬說》中的“其真無馬邪”中的“其”表示了對不識千里馬者的反問，所以應(yīng)該讀出反問的語調(diào)?！墩撜Z》中“其恕乎”中的“其”是“大約”的意思，應(yīng)該讀出表示推斷的語調(diào)。

聲音是語言重要的傳遞方式，在朗誦和背誦中準(zhǔn)確地把握語言文字輕重、節(jié)奏和聲調(diào)，能夠最直接地表達(dá)出文字想要傳達(dá)的情意。教師要注重糾正學(xué)生朗讀的錯(cuò)誤，讓學(xué)生把文章的內(nèi)涵依靠聲音正確地表達(dá)出來。通過朗讀慢慢地就會(huì)建立起語感，對以后所學(xué)文章意思的把握將會(huì)更加準(zhǔn)確。

默寫也是培養(yǎng)語感的有效的實(shí)踐方式。這里的默寫指的不是經(jīng)過死記硬背之后半字不差的默寫，而是學(xué)生經(jīng)過對文章文字的學(xué)習(xí)理解、朗讀背誦后的默寫。為了培養(yǎng)學(xué)生的語感，教師可以把默寫看作一個(gè)文章作者對文章學(xué)習(xí)者的同化過程，如果學(xué)生默寫的文字和文章相同則說明該學(xué)生掌握的了作者的寫作意圖和措辭方法，如果不同則說明學(xué)生對該篇文章內(nèi)涵或者文字表達(dá)方式的理解還存在著不足。然而通過對比學(xué)生默寫的文字和原文的不同，恰好能夠幫助學(xué)生找到自己對語言理解上誤區(qū)，這是鍛煉語感的好機(jī)會(huì)。例如在課堂上教師要求學(xué)生根據(jù)學(xué)過的《故鄉(xiāng)》中的最后一段進(jìn)行默寫。

原文內(nèi)容：我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

學(xué)生默寫：我在朦朧中，眼前展開一片碧綠的沙地來，上面深藍(lán)的天空中走著一輪金黃色的圓月。我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這就如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也就成了路。

通過對比原文，教師可以幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)其語感中的欠缺?！昂＿叀眮G掉了，原文地點(diǎn)具體確切，更能讓人感受到特定的語言環(huán)境。“金黃”相對于“金黃色”表達(dá)簡潔，而且原文“金黃”本身就是一個(gè)表示顏色的修飾詞，從這一點(diǎn)可以看出學(xué)生朗誦和學(xué)習(xí)中沒有完全掌握作者描寫景物時(shí)準(zhǔn)確精練的語言。圓月用“掛”更加準(zhǔn)確表達(dá)作者想象中的未來故鄉(xiāng)的美好寧靜，而該學(xué)生默寫“走”，好像多了點(diǎn)動(dòng)感，但其實(shí)是不理解作者想象的意境。下面“正如”“便成了”默寫為“就如”“就成了”也是對課文意境及作者語言習(xí)慣把握不夠到位。通過默寫對比學(xué)生和原文的文字表達(dá)區(qū)別，能夠最快找到學(xué)生語言學(xué)習(xí)的誤區(qū)，使他們的語感得到快速提升。

三、在課堂教學(xué)中加強(qiáng)語感分析。

語感分析是學(xué)生在感悟和體驗(yàn)語言的過程中，對語言內(nèi)涵的表達(dá)構(gòu)成方式進(jìn)行分析和判斷，了解語言的運(yùn)用方法?！敖處煈?yīng)該把語感分析有效地加入到日常的課堂教學(xué)中，一方面要做好語意分析，另一方面要做好語境分析?！盵3]語意分析是通過分析掌握語言所要表達(dá)的意思，語意分析需要找到語言中的關(guān)鍵詞語與關(guān)鍵句。例如《白楊禮贊》一文，要著重分析白楊樹的象征意義，關(guān)鍵詞“不平凡”表面寫白楊樹的生長環(huán)境、外在形象、內(nèi)在氣質(zhì)的不平凡，實(shí)則是歌頌抗日軍民的不平凡：團(tuán)結(jié)向上，不屈不撓，抵抗外敵。所以說抓住關(guān)鍵詞才能更好地理解文字背后的真正含義，這樣的分析方法有助于幫助學(xué)生找到理解文章的突破口，形成良好的語感。語境分析能夠幫助學(xué)生了解語言形成的環(huán)境，充分挖掘語言深層的意蘊(yùn)，讓學(xué)生感悟和想象語言的構(gòu)成和韻味。

結(jié)論。

語感教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)重要內(nèi)容。在中學(xué)語文課堂教學(xué)中，要堅(jiān)持以學(xué)生為主體的原則對語感教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新。加強(qiáng)語感實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在有效的語感訓(xùn)練中快速提升。加強(qiáng)語感分析，鞏固和提高學(xué)生對語言文字的感悟能力。只有不斷創(chuàng)新語感教學(xué)模式，才能保證中學(xué)語文教學(xué)水平穩(wěn)定上升。

第五篇：儒家文化

我與大人之道

我天生就是一個(gè)對新鮮事物充滿好奇的人，“對于儒家文化”既熟悉又陌生，現(xiàn)實(shí)生活中我們無時(shí)無刻不與“儒家文化”打交道：“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”是最基本的做人道理。但我又對之知之甚少，因而也充滿了好奇，選這門課程可以說是一個(gè)求知者對知識的一種渴望的追求吧！

儒家文化博大精深，可以說是包羅萬象，里面有許許多多奇異的東西：有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)，又有很抽象的理論，從人生的降臨到死亡，從新事物的誕生到滅亡，她都有概括。而“儒家文化”之所以能五千年興而不衰，之所以能保持生命力，就在于它探討的是一些永恒的問題。從古到今人們總是能從“儒家文化”中挖掘出對國家和個(gè)人生存和發(fā)展指導(dǎo)意義：儒家文化所傳授給我們的道理，可以給我們以啟迪，促使我們?nèi)ヌ接懞退妓饕恍┛陀^的實(shí)際存在的社會(huì)性問題、個(gè)人所遇到的社會(huì)和日常生活中諸多很難解決的問題，從而幫助我們?nèi)ふ医鉀Q問題的方法和途徑，進(jìn)而以有效的方式去解決現(xiàn)實(shí)中遇到和出現(xiàn)的方方面面的問題。

儒家思想一直是中華民族最基本的主流價(jià)值觀。“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀，它們一直是指導(dǎo)絕大部分中國人日常行為的基本意識規(guī)則。中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認(rèn)真刻苦的氣質(zhì)，也是在儒家的教化下逐漸形成的。也正是因?yàn)椤叭寮椅幕钡拇嬖冢袊怨诺浇癖蛔u(yù)為“禮儀之幫”。

張老師講課自有他的一套，時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)著一種謙虛，或者是羞澀吧。也許從老子開始，每一個(gè)有著淵博知識的人在給他的學(xué)生授課時(shí)都是抱著一種謙虛和謹(jǐn)慎吧！或者更確切一點(diǎn)說是一個(gè)鉆研“儒家文化”的學(xué)者在孜孜不倦的過程中所熏陶出來的一種修養(yǎng)吧！一個(gè)人能把他所學(xué)的知識在自己身上體現(xiàn)出來，可以說是一種境界，或者用老師的“儒”字三態(tài)學(xué)術(shù)說是到了“氣態(tài)”的境界，至少是“液態(tài)”。他不僅將儒家文化“引導(dǎo)自己”，而且還將儒家文化用來“指導(dǎo)言行”——他自己的學(xué)生，包括他自己。“欲讓他人為之，必己先為之”這也許是儒家文化傳播者的為師之道了。

作為一個(gè)儒家文化學(xué)者，他創(chuàng)立的“儒”字三態(tài)學(xué)說，可以說是對事物的高度概括總結(jié)，它涵蓋了物質(zhì)的起源到滅亡再到起源的全部時(shí)期，人從誕生到求知為人，生老病死。就像太極八卦的陰陽相互轉(zhuǎn)化一樣，陰中有陽陽中有陰，陰可生陽陽可生陰。人誕生于氣態(tài)，先有氣息，再到液態(tài)，生出血液、體液，然后到固態(tài)，骨肉皮筋爪，形成嬰兒。在倒回來，由固態(tài)的嬰兒，依靠自己，立足現(xiàn)在，在老師的指導(dǎo)下過渡到液態(tài)，準(zhǔn)備過河：下水、下海，去闖蕩社會(huì)，開創(chuàng)自己的事業(yè)，最終到達(dá)最高態(tài)——?dú)鈶B(tài)，建功立業(yè)、成人！

從嬰兒的呱呱墜地到成人的建功立業(yè)，人的出世入世，學(xué)習(xí)是一個(gè)必不可少的階段，而儒家文化注重教導(dǎo)人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。對待其他人要

博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。對待上司要忠誠，“君使臣以禮，臣事君以忠”。對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠(yuǎn)游”?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”。善于吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界，即就是儒家文化所提倡的“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀。

然而儒家文化教我們的不僅僅是學(xué)會(huì)做人的“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的基本價(jià)值觀。它還指導(dǎo)人們?nèi)绾稳タ创?，如何處世、處事。人要有“樂”的曠達(dá)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”；“仰不愧于天，俯不怍于人”；舉杯邀友共飲黃河之水天上來。人要有“信”獨(dú)立：“走自己的路，讓別人去說吧！”，“他人笑我太瘋狂，我笑他人看不穿”。人要有“學(xué)”的謙虛： “學(xué)然后知不足！”；“三人行必有我?guī)熝桑　?；人要?“志”的抱負(fù)：艱苦努力，矢志不移，向自己的理想前進(jìn)；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；“為中華的崛起而讀書”。

學(xué)以致用才是真正的學(xué)者，學(xué)不只要在課本上學(xué)，還要在生活中學(xué)，在社會(huì)上學(xué)所理解、感悟，強(qiáng)化自己的身心素質(zhì)。讓自己在學(xué)習(xí)、生活中加深體會(huì)，驗(yàn)證自己的能力，并決定自己的人生發(fā)展方向和進(jìn)取目標(biāo)。建功立業(yè)，以己之學(xué)授人以漁，太極無形而運(yùn)用之于有形，此也算是一種境界了。

學(xué)者之路漫漫，成人難，成大人更難。儒家之大，大家之儒，二者兼得可謂之“儒家之道”！大人也！

課程評價(jià)：

《儒家文化與生命系統(tǒng)潛能開發(fā)》這門課程在大學(xué)教育中還是具有很大價(jià)值的，它不但是對中國文化的一種傳播，使更多的人感觸到了儒家博大精深，更深一步來說，它是對中國優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)，人們將在學(xué)習(xí)中學(xué)到怎樣去做人，做事，從而是人獲益！