第一篇：知其不可而為之教案(用)

周口中英文學校高二語文教案

《知其不可而為之 》

教學目標：

1．理解并積累文中常見的文言詞語，分析理解特殊句式。

2．領(lǐng)會孔子“知其不可而為之”的精神。

教學重點：

根據(jù)要求找出能體現(xiàn)時代背景的句子并分析，從隱士-----孔子的言行差異中體會孔子 “知其不可為而為之”的精神

教學難點：

品味語言，分析孔子孤獨、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。

教學安排：

三課時。

教學過程：

第一課時

一．導入

今天我們來學習《論語》第四專題“知其不可而為之”。我們換一種方法來學習，我們請幾個聲音比較響亮的同學來上課。

二．閱讀理解“知其不可而為之”，掌握一些常見的文言詞語，判斷一些特殊的文言句式。

（一）14.21 1．朗讀、翻譯

2．重點掌握以下詞語：

弒：殺君

朝：朝見，動詞

討：出兵討伐

以：因為

之：到

3．給下面兩個句子補上省略的成分

告（之）于哀公

（子）之三子告，（三子）不可

4．提問：按理來說，陳成子殺簡公，哀公應(yīng)該早就知道這件事，但他卻沒表示要出兵，為何？

因為當時的魯國公室衰微，私室強大，三桓握有實權(quán)，以致國君沒有實際的決斷權(quán)。提問：明知如此，為何孔子還要如此隆重地請求魯哀公出兵討伐呢？ 在孔子的觀念中，臣子應(yīng)有自己的本分，應(yīng)依禮行事，他曾說過：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”更何況竟然有人弒君，那就是冒天下大不韙。此種行徑應(yīng)該天下群起而攻之，不僅是為了簡公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治的秩序。這是孔子“禮”的體現(xiàn)。

提問：孔子做了什么？孔子在報告時為什么要“沐浴而朝”，報告無效后為什么反復(fù)申訴自己“不敢不告”？ 這反映了孔子怎樣的內(nèi)心世界？

在陳成子弒君后，孔子反復(fù)申訴報告，要求出兵討伐無道。直呼陳成子為“陳恒”，體現(xiàn)了孔子的憤怒。沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前進行齋戒，包括沐浴、潔食、《論語》選修第四課《知其不可而為之》1 周口中英文學校高二語文教案

禁欲，以示莊重和虔誠。這說明孔子對這件事情的重視。

反復(fù)申訴，說明孔子一方面仍用大夫的責任來要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子知道自己的報告不能為魯國君臣的認可，突出了他“知其不可而為之”的精神。反復(fù)申訴反映了孔子內(nèi)心的孤獨寂寞和無奈。

（二）18.5 1．朗讀、翻譯

2．掌握重點詞語

歌：唱歌，動詞

諫：挽回

追：趕上，及

已而：算了，罷了

殆：危險

下：下車，動詞

趨：快步走

辟：通“避”，避開

3．一個句子，補上省略成分

（接輿）趨而辟之，（子）不得與之言

4．提問：面對當時社會的無道，精英分子選擇了不同的方式，孔子和接輿就是兩種不同的代表，你能從這則文字中體會出孔子的孤獨、寂寞么？

接輿是一個隱者的代表，他們一樣擔憂祖國的命運和未來，但他們認識到時代的無法挽回，采用了消極避世的態(tài)度?？鬃用靼姿麄兊男睦?，很想和他們交流，但是得不到他們的理解。身處亂世，自己的主張得不到社會普通人的認可，這可以理解，最可怕的是連社會上所謂的精英都不能理解自己。由此可見，孔子的內(nèi)心是多么的失落和孤獨無奈呀！

提問：從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？

一方面是孔子衛(wèi)道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。

（三）18.6 1．朗讀、翻譯

2．重點詞語

耦：兩人并排耕作

使：讓

問津：問渡口，后引申為詢問

執(zhí)輿者：駕馬車的人

與：通“歟”，嗎

是：這，這里代孔子

滔滔：這里形容社會**

皆是：都這樣

誰以：“誰與”，跟誰

易：改革

而：你

辟人之世：逃避壞人的人（辟世之世）

耰：下種覆土耙平

輟：停止

憮然：悵然的樣子

與：相處、和

3．三個句子

滔滔者，天下皆是也：判斷句

且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉：固定句式，與其??豈若??，與其??哪里比得上??

鳥獸不可與（之）同群：省略句，丘不與（之）易也：同上

4.提問：第一位隱士的回答是什么意思？

嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。提問：第二位隱士的回答是什么意思？

現(xiàn)在世道**，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些《論語》選修第四課《知其不可而為之》2 周口中英文學校高二語文教案

隱士。

（四）18.7 1．朗讀、翻譯

2．重點詞語

丈人：老人

以：用

荷：動詞，擔、扛

四體：四肢

植：立起

蕓：通“耘”，耕耘

拱：雙手下垂而立，比喻恭敬

止：留宿

食：給食，使??吃

見：使??見

明日：第二天

反：通“返”，返回

行：出門

義：宜

節(jié)：禮節(jié)

廢：廢棄

如之何：怎么能

潔：使??純潔

大倫：重要的人際關(guān)系，這里引申為君臣之義

行：實行

3．幾個句子

子路行，以（之）告（子）：省略句

君子之仕也，行其義也：判斷句

4．提問：如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？ 是對孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺。

提問：子路最后說：道之不行，已知之矣。說明孔子及其弟子都知道了自己的主張是無法實行了。請問，子路是從哪里知道的？

丈人是個精英，他懂得禮——止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。他懂得長幼有節(jié)，但是他不仕，廢“君臣之義”，甚至反諷孔子——說他“四體不勤，五谷不分”。由此子路知道。

提問：子路是如何評價這位丈人的行為的？

對他重視長幼之節(jié)表示肯定，但又對其廢棄君臣大義，消極避世的作為表示反對，認為應(yīng)該從政濟世，知其不可而為之。

三、討論思考：

為什么把這個故事編在一起，并以“知其不可而為之”名之？

明確：三個故事寫了四個隱士對孔子師徒的奚落嘲弄，充分說明孔子當時要推行所謂的“仁道”不但遭到了權(quán)貴者反對，而且即使在知識分子中間也屢受非難，這樣物質(zhì)的精神的巨大阻力的存在，都是孔子知道的，這就更能彰顯他那種“知其不可而為之”的精神。

“知其不可而為之“反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神。因為，行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達到了常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對后世的人民（包括知識分子和人民群眾）起著巨大的鼓舞作用和榜樣作用。

辨析：孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？

同：憂國憂民

異：孔子濟世

（用）

隱士避世

孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會責任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強烈自信，是道德勇氣，是擔當情懷，具有積極意義，成為后世許多知識分子的楷模。

諸葛亮能在后蜀如此劣勢下，逼的魏軍不敢出門，已經(jīng)相當不易了。

諸葛亮的隆中對在關(guān)羽丟失荊州時就已經(jīng)破滅了，諸葛亮也知道再滅魏國已經(jīng)沒有太大《論語》選修第四課《知其不可而為之》3 周口中英文學校高二語文教案

希望了，之所以出兵是以攻代守。如果不進攻，只有死路一條。因為隨著中原生產(chǎn)力 人口的恢復(fù)，雙方實力會越拉越大。

諸葛亮的“知其不可而為之”表現(xiàn)在了八個字上： “鞠躬盡瘁，死而后已”

四、布置作業(yè)。

完成課后第一二題。

第二課時

一、提問上節(jié)出現(xiàn)的文言知識。

二、齊讀后三章。

三、學生講解、討論14.38，14.39，9.9 章。

點撥：

1．重點詞語

晨門：主管城門晨夜啟閉的人

奚自：即自奚，從哪里（來）

是：這，此人

與：通“歟”，嗎

磬：動詞，擊磬

荷蕢：挑著草筐

心：深意、心意

而：過了一會

鄙：偏狹

硁硁：擊磬的聲音

己：守己

而已：罷了

厲：穿衣涉水

提：提衣過河

果：堅決

末之難：沒有辦法詰難他

河：黃河

已：行不通

2．幾個句子

奚自：介賓倒裝

有心哉，擊磬乎：謂語前置

鄙哉，硁硁乎：同上

果哉，末之難矣：賓語前置。果哉，末難之矣

3.孔子借“鳳鳥不至，河不出圖”隱喻什么？

隱喻自己的主張不能行于天下了。這兩句話反映了孔子內(nèi)心的茫然與苦楚。

四、課內(nèi)練習鞏固

1．翻譯下面的語句，注意補出省略的部分

（子）之三子告，（三子）不可

（接輿）趨而辟之，（子）不得與之言

子路行以（之）告（子）

鳥獸不可與（之）同群

丘不與（之）易也

2．說明加點詞的意義和用法

止子路宿：止，使??留宿

殺雞為黍而食之：食，給??吃（飼）

見其二子焉：見，使??拜見

欲潔其身，而亂大倫：潔，使??保持純潔

懷其寶而迷其邦：迷，使??迷亂

3．給下面短文加上標點。

孔子適鄭，與弟子相失?？鬃营毩⒐鶘|門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃?。孔子欣然笑曰：“形狀末也，而似喪家之狗，然哉！然哉！”

四．小結(jié)。

五、布置作業(yè)。

《論語》選修第四課《知其不可而為之》4 周口中英文學校高二語文教案

合作完成課后第三、四題。

第三教時

一．復(fù)習提問

提問文中文言基礎(chǔ)知識。

二．主要理解孔子“知其不可而為之”的精神和他蒼涼、無奈的行道生活。

1．回顧孔子簡歷：

（一）艱難的童年

公元前551年8月27日，孔子誕生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)內(nèi)“尼丘”山的一個山洞中(今山東曲阜城東南)?？鬃右颉澳崆稹倍扒稹保帧爸倌帷保ā爸佟北硎九判欣隙?。

3歲時，父親叔粱紇去世，孔母顏征帶著孔子回到了娘家曲阜城內(nèi)闕里，過上背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、受人歧視的艱難生活。

15歲時，孔子立志做學者。

17歲時，孔母顏征在因生活的折磨和社會的歧視心力交瘁而死。

（二）政治上的起落

公元前501年，孔子51歲，開始走上仕途，后因政績卓著，升大司寇，并代理宰相。在孔子的治理下，魯國大治。

第五年春季，孔子55歲，齊國害怕魯國強盛，采用反間計離間魯國君臣關(guān)系?？鬃又缓秒x開魯國。

（三）周游列國

公元前497年，孔子55歲，開始周游列國。從55歲到68歲，共計13年，孔子轉(zhuǎn)輾衛(wèi)、陳、魯、宋、蔡、齊、楚等諸侯國推行自己的仁政、禮治思想，多次險遭不測，深陷囫圇，其間因兵、因餓等備受磨礪，尤其使孔子感到難過的是他的為政思想，做人理念沒有得到大家的認可，甚至得到賢哲隱士的嘲諷，更不要說推行了。公元前484年，時孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬般無奈和遺憾，孤獨地回到魯國。開始修詩書禮樂。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。

今天我們就來解讀孔子內(nèi)心萬般寂寞、孤獨的內(nèi)心世界，體味他鍥而不舍、“知其不可而為之”的精神。

2．尋章摘句。

（1）這幾則文字圍繞“知其不可而為之”編撰在一起，每則短文都體現(xiàn)了孔子“知其不可而為之”的精神，請摘錄有關(guān)語句來回答。

“孔子沐浴而朝，告于哀公”：表現(xiàn)了孔子對這件事的重視，重在“為”

“以吾從大夫之后，不敢不告也”：孔子雖然離職還鄉(xiāng)，但是仍然以大夫身份關(guān)心政事，表現(xiàn)了孔子“知其不為而為之”的精神，兩個“不敢不告”，寫出了孔子心中無限的感嘆和無奈。

“孔子下，欲與之言”：孔子明知接輿不會與自己一道入世濟時，但是他充滿幻想，多么希望得到接輿的理解和認可?！摆叾僦?，不得與之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的無奈和孤獨！

“夫子憮然曰：‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保骸墩撜Z》選修第四課《知其不可而為之》5 周口中英文學校高二語文教案

這句話寫出了孔子悲苦的內(nèi)心世界，也是孔子大智慧的集中表現(xiàn)。鳥獸都不會同群，假如天下有道，我是不會與這些人一起的，正是因為天下無道，所以我必須積極入世，團結(jié)更多的人，爭取更多的人?？鬃用靼鬃约旱男蝿?，所以一個“憮然”寫盡了他內(nèi)心的蒼涼。

“使子路反見之“：“荷蓧者”本身是一個懂得“禮”的人，他“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉”，對于社會上這樣的賢人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反見之，目的也想博得丈人的理解和支持，體現(xiàn)了“知其不可而為之”的精神。

“子曰：果哉！末之難矣?！保好鎸Α昂缮壵摺钡某爸S，這次孔子沒有表示親近的意思，多次與隱士的交流，孔子心理十分明白，要得到隱士的支持已經(jīng)不可能。所以這個感嘆應(yīng)該比前面的“憮然”更使人傷感、無奈。

世道黑暗，社會無道，孔子的理想永遠得不到實現(xiàn)，更可怕的是連社會上的這些所謂的賢人都不能理解和支持孔子的崇禮思想，這是對孔子內(nèi)心最大的打擊。所以孔子最后發(fā)出了“風鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”那樣沉重的感嘆。

公元前484年，時孔子68歲，他終于在多次碰壁的情況下，帶著萬般無奈和遺憾，孤獨地回到魯國。開始修詩書禮樂。公元前479年，73歲的孔子去世。不少弟子為之守墓三年，子貢守墓六年。以墓為家者上百家，得名孔里，孔子故居改名為孔廟。

一代圣人帶著遺憾離開了人間，但是他那“知其不可而為之”的精神卻流傳了下來，傳過戰(zhàn)國的屈原，傳過宋代的范仲淹，傳過明代的文天祥，一直傳過“戊戌六君子”，傳過許許多多抗日英雄，傳到了現(xiàn)在那些在大多數(shù)人面對小偷選擇沉默的時候拍案而起的青年身上，傳到了那些在大多數(shù)人面對作弊不以為恥反以為榮時依然保持寧靜自然的心靈的學生身上。

我要說的是：這種精神是永遠不會磨滅的！

三．理解文章中的“隱士”。

1．尋找課文中出現(xiàn)的隱士有哪些？

接輿、長沮、桀溺、丈人、晨門、荷蕢者

2．說說這些隱士有什么特點。說明理由。

都是一些非同尋常、不等閑的人，或者說是那個時代出類拔萃的知識精英，他們都是憂國憂民，擔憂這個時代，對社會有深刻的理解，知道無法改變社會，所以選擇避世，他們理解孔子，同情孔子，同時也為孔子“知其不可而為之”表達了深深的遺憾、惋惜。

文章把這些隱士和孔子放在一起，并不是要否定誰或者肯定誰，其實無論是孔子還是隱士，他們都是社會的精英，他們憂國憂民的思想是一樣的，所不同的是做法兩樣。

在這里，可以理解為襯托孔子的“知其不可而為之”的精神。

四．小結(jié)。

這就是孔子，一個“知其不可而為之”的人，一個“以天下為己任”的人。

孔子的這種思想后來成了歷代儒家的理想和抱負，他們不管世界變得怎樣，總認為人應(yīng)當盡自己的責任和使命，不管結(jié)果怎樣，我活著就要實現(xiàn)我的理想：我心系天下，我要為萬民造福。

隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。

五．布置作業(yè)。

《論語》選修第四課《知其不可而為之》6

第二篇：知其不可而為之 教案

知其不可而為之

一、解題：

[問題]“知其不可而為之”，這句話怎么翻譯呢？

【明確】知道自己這件事（自己的政治理想）不可能實現(xiàn)但還是要去做。（強調(diào)“其”指孔子的政治理想）

[問題1]孔子在他生活的時代也是被當時的人看成一個“知其不可而為之”的人。課文中哪一章直接提到這一點？

【明確】子路宿于石門，晨門曰：“奚自（賓語前置）?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？

（一）字詞

1.子路宿于石門：狀語后置 2.奚自：自奚，賓語前置 3.與：通“歟”

（二）分析

1．生讀，重點揣摩語氣及蘊含的情感。重點揣摩句子“是知其不可而為之者與”

晨門對孔子做法是帶一種懷疑的，不以為然的看法。揣摩語氣：“哦，就是那個明知事情不能做成功還一定要去做的那個人嗎”。言下之意，不是傻瓜，便是瘋子，有挖苦之意。

2．當時孔子很有名，人人皆知。這位看城門（看管人進出的，閱歷很豐富）的話，大約頗能代表當時流俗對孔子的看法。

補充資料：課本P83 孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙（sǎng,額頭）似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！” —— 《史記·孔子世家》

喪家之犬解釋：比喻無處投奔，到處亂竄的人。

孔子于55歲離開魯國，帶著一幫弟子開始了他的周游列國之行，先后到了6、7個國家，遍求十幾位國君，但是終不被用，于68歲回到魯國。歷經(jīng)14年。用“喪家狗”比喻孔子確實有些相似。在世俗人看來，孔子帶著一幫弟子周游列國，想實現(xiàn)自己的政治理想是根本不可能的。即“知其不可而為之”中的“知其不可”。

二、分析“知其不可”

【問題2】 孔子知道“不可”這個現(xiàn)狀嗎？(分析14.21)(一)字詞

告于哀公：狀語后置，于哀公告 于，向 夫：fǘ那，那個 以：因為 之：到，往

省略句：之三子告，不可。（孔子）之三子告，（三子）不可。(二)分析

1．弒君：

“弒”的理解（古代卑幼殺死尊長，多指臣子殺死君主，子女殺死父母）；

春秋末期，由于公室衰微而私室強大，在權(quán)力的斗爭中弒君的行為時有發(fā)生，弒君活動最頻繁的國家當屬晉、齊，在齊國這次政變中，孔子弟子宰我死于難。

2．在得知陳成子殺了齊簡公之后，孔子為何要“沐浴而朝”?(了解必要的古代文化常識，有助于對文本的理解。)沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前要進行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠。這說明孔子對這件事情的重視。

3．孔子又為什么如此重視呢？殺的又不是魯國的國君。

這是因為在孔子的觀念中，臣子應(yīng)該有自己的本分，應(yīng)該依禮行事，臣子僭越諸侯的禮節(jié)都已經(jīng)使得他很憤怒了，如他就曾說過：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”何況竟然有人弒君，那就是冒天下之大不韙。此種行徑當然應(yīng)該天下共擊之，不僅是為了簡公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治的秩序。這是孔子“禮”的思想的體現(xiàn)，所以他才會如此隆重地提出這種要求。

4．孔子在稟告時為什么直呼陳成子為“陳恒”? 古代稱呼他人，同輩稱字或稱官職。陳成子作為齊國的掌權(quán)大夫，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對他弒君行為的憤怒。

5．哀公又為什么說“告夫三子”? 哀公說“告夫三子”，實屬無奈，因為當時的魯國也是公室衰微，私室強大，三桓握有實權(quán)，以致國君沒有實際的決斷權(quán)。對討伐陳成子這樣的大事，魯哀公不敢做主，故叫孔子向這三位大夫報告。這就是“陪臣執(zhí)國命”的狀況。

這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國君而沒有直接找三桓這種實權(quán)人物，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。

6．孔子在告三子前，知道自己會得到什么樣的答復(fù)嗎？ 當然知道?！叭浮北旧砭褪顷惓勺右粯拥娜宋?，素有無君之心。但孔子仍去報告，是因為他覺得：弒君之賊，法所必討；大夫謀國，義所當告。（《四書集注》）

7．在遭到哀公的婉拒，又遭到三桓的一致拒絕之后，孔子為什么一連兩次說出“不敢不告”? 孔子曾經(jīng)說過，“不在其位，不謀其政”，我們也可以這樣理解這句話，即“在其位，就謀其政。” 這一方面說明了孔子因為自己做過魯國的司寇，雖告老還家，但依然屬于士大夫階層，仍用士大夫的政治責任要求自己，表現(xiàn)出他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對于魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒抱太大的希望，孔子的舉動帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)的申告，反映了孔子無可奈何而又想有所作為的心情。

此處“知其不可而為之”的“其”指對于弒君者的討伐問題。

8.這一章讓我們知道了孔子所處的那個時代——禮崩樂壞?！皬s君三十六，亡國五十二”，“到處都是亂臣賊子，且個個生龍活虎”。而且陪臣執(zhí)國命?？鬃右仓肋@樣一個社會中實現(xiàn)自己的政治理想不可，但他還是要去做，而且這一章中孔子已經(jīng)71歲，過兩年就死了，這更加體現(xiàn)了那種“知其不可而為之”的精神。

三、孔子與隱士的對比

在這樣一個“知其不可”的社會背景中，孔子選擇了“為之”，而有些人選擇“不為”，我們接下去來看一看孔子與隱士的對話。

18.5

（一）字詞 兮：語氣助詞 何：多么 已：停止

而：語氣詞，表感嘆 殆：危險 得：能夠 省略句：（接輿）趨而辟之，（孔子）不得與之言。

（二）分析 1．接輿的名稱 接輿：接，迎。輿，車。此人忽然而來，倏然而去，當然不知其姓名，因他出現(xiàn)時迎面遇著孔子的車，就把這個叫“接輿”。下文的“長沮”“桀溺”的稱名亦如此。即指在泥水中勞動的一高一壯的兩個隱士。沮，泥水之處。溺，浸在水國。長沮、桀溺，都是因形因情造名。

2．接輿為什么要對孔子唱歌?他的“鳳歌”有什么含義呢? 古人認為，鳳凰是一種有德行的鳥，它在天下太平時出現(xiàn)，而在亂世時隱藏不出。楚狂人把孔子比作鳳凰首先是對孔子的尊重，是說，現(xiàn)在是亂世，你為什么還要尋求出仕呢?難道鳳凰的德行衰微了嗎? 鳳歌笑孔丘，并非純粹反對孔子，只是覺得孔子的思想在當時難以實現(xiàn)。接輿是一個隱士，他不滿社會現(xiàn)實，眼看政治無可挽回而知難退隱。他對孔子傳道濟世的思想持悲觀態(tài)度，接輿善意地諷喻孔子急流勇退。（諷喻勸告）

3．孔子在聽了接輿委婉的勸說之后，為什么“下，欲與之言”?發(fā)揮你的想像，你覺得孔子會以什么態(tài)度對待接輿?又會說什么呢?從中你可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？

孔子聽完接輿的話后，應(yīng)該能夠明白接輿的意圖，即認為從政已岌岌可危了，應(yīng)避禍為是，別去救治，要孔子及時悔改。但以孔子的一貫追求和主張，他必定不會放棄自己的堅持。

從中我們可以看到：

一方面是孔子衛(wèi)道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(《論語〃子罕篇第九》)P13 9.5 可見，孔子以周德之繼承人自居，雖屢遭困厄，但依然不改初衷，當然也不會因為接輿的寥寥數(shù)語而改變自己的主張，因此，孔子當會以堅決回應(yīng)之態(tài)度應(yīng)對，可惜的是接輿缺乏一種對話的態(tài)度。

18.6

（一）字詞

使子路問焉：兼詞，相當于“于之”，之，代這兩個人。問于桀溺：狀語后置，向桀溺問

誰以：誰與 與，跟。跟誰，賓語前置。而：你

與其??豈若； 與其??哪比的上 子路行以告：子路行以（之）告（之）

鳥獸不可與同群：鳥獸不可與（之，代鳥獸）同群 “吾非斯人之徒與而誰與？”：賓語前置，我不和世上的人相處又和誰相處呢？ 與：結(jié)交

丘不與易也：和，跟。丘不與（之，代斯人之徒）易也

（二）分析

（嘲諷挑撥）

1．第一位隱士的回答是什么意思？

嘲諷 孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。2．第二位隱士的回答是什么意思？

挑撥 現(xiàn)在世道**，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。3.桀溺稱孔子為“辟人之士”，稱自己為“辟世之士”，如何理解這兩個稱呼？

鮑鵬山：什么叫“避人”呢？避人就是擇人，就是避開那些昏庸無道的諸侯，而去尋找志同道合的有為之君，一同來重整乾坤。良禽擇木而棲，賢才擇主而事嘛，不擇主，只要給富貴就幫他賣力，那是蘇秦張儀的作為?？鬃右恍囊氖蔷仁?，而不是人個富貴，所以他棲棲惶惶地駕車在縱橫阡陌間奔走揚塵，就是要避開身后的昏君而去尋找前面的明君。所以孔子是“避人之士”。

子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z》（7.16）P29 什么是“避世”？在“避人”的基礎(chǔ)上再跨一步，徹底冷了心，閉了眼，認定天下不可能有什么諸侯還能與他一起改變這世界，于是徹底絕望，從而徹底不抱希望，回到田園中去，回到自己的內(nèi)心中去，告 別都市、政治與熙熙嚷襄的外部世界，就叫避世。

4．在聽了子路的報告之后，孔子為什么會“憮然”呢? 這是因為沮、溺雖然刁難孔丘之徒問津，孔丘卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱的拒污染的品德。他曾說過“無為而治者其舜乎”，還說“不降其志，不辱其身，其伯夷、叔齊乎”。而且當時的社會現(xiàn)狀也確實如二人所說的，紛亂不堪，“而誰以易之”一語，不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。因此，從自己所尊重的隱士口中聽到這種話語，使得孔子內(nèi)心的悲涼更為濃重，不禁“憮然”。

子曰：“無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！?《論語〃衛(wèi)靈公篇第十五》 孔子說：“自己從容安靜而使天下太平的人大概只有舜吧？他干了什么呢？莊嚴端正地坐朝廷罷了。”

子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！” 孔子說：“不動搖自己意志，不辱沒自己身份，是伯夷、叔齊吧！”

5．在“憮然”之后，孔子又道出一番話來，對這些話語應(yīng)該作何理解? 在憮然之后，孔子并未就此放棄，而是以此為契機，對子路等人表露了自己澄清天下、矢志不渝的心跡。

“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?”沮、溺二人看出天下惡濁，已是遍地皆然無從改，便說改革難成，不如逃避。一如后來的莊周玩詭辯、倡齊物，謂萬物都一樣亦是亦非、無是無非，沮、溺認為分善惡、談改革本身就是荒謬命題，它們似乎超越人類觀念的一切局限了，而事實上卻是粉飾丑惡、玷污美善。古今智足以口辯清談而膽不足以問蒼生疾苦的士大夫們，最喜引莊生為同調(diào)。中國向來多的是人精，缺的是志士。世界縱丑惡，隱者豈真能遁出世外去?人和禽獸合不成群，不和滔滔的同類打交道還能和誰在一起?要說“滔滔者皆是”而導致改革之難，那么此時正需有人知難而進、知不可而為之，給黑暗以光明，方見君子仁人的分量與質(zhì)量!若天下已有道，享現(xiàn)成福誰不會，何用我孔丘棲棲惶惶為天下先!話語之誠懇，如見肺腑。

18.7

（一）字詞 1.子路從而后：子路從（之）而后，“之”代孔子。．．而：連詞，表承接。

后：名詞作動詞，落在后面。子路拱手而立：兩手相合以示敬意。而，表修飾。．．2．止：使?停止，即留 3．食：使?吃

4.見：xiàn，使得以進見。

5.省略句：子路行，以（之，指子路遇丈人之事）告（之，代孔子）6．省略句：（子路）至，（丈人）則行矣。7．如之何其廢之：其，語中語氣詞，表反問。8.潔：使?清潔

（二）分析

（鄙視批評）

1．如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？ 是對孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺。2．子路是如何評價這位丈人的行為的？

子路尋師，路遇荷 丈人，丈人卻說孔子“四體不勤，五谷不分”，態(tài)度甚倨，然而子路卻以禮相待，最終丈人留宿子路。

接下來子路的一番言語，實際體現(xiàn)了孔子的意圖。依孔子之見，無論長沮、桀溺的耦耕避世還是荷蔡丈人的隱居都是鳥獸之行為，不合于義，且亂大倫。所謂大倫就是君臣之義、長幼之節(jié)。而丈人使二子見 子路，也是明曉長幼之節(jié)不可廢，子路由此導出長幼之節(jié)尚且不可廢，更何況于君臣之義的大倫呢!而孔子出仕就是為了行君臣之義，雖其道不行也不可廢其義，盡到一個士大夫的職責，也就是明知不可而為之。

14．39

（一）字詞

1.“有心哉，擊磬乎！”：這個磬敲得大有深意啊！主謂倒裝 2.既而：不一會兒

3.莫己知也：賓語前置，沒有誰了解自己 4．斯已而已矣：斯，就。5.果：堅決

6．未之難矣：賓語前置，沒有辦法詰難他了。

（二）分析

1．段意：（批評勸導）

荷蕢之人聽孔子擊磬而知孔子之意，借硁硁的磬聲評點孔子的旨趣，使得孔子無言辯駁。2．琴與心

孔子學琴于師襄子，而師襄子又稱為“擊磬襄”，孔子應(yīng)該也從師襄子學擊磬。而“歌永言”，既然孔子能夠根據(jù)音樂而知人之志，知其為人，由此可知孔子也可以將自己的心聲寄托于音樂之中；荷蕢之人亦能聽其音而察其意，亦可謂知音之人。因此，荷蕢之人也是一個通曉音律的隱士高人。

孔子學琴于師襄：

3．荷蕢者的處世主張是什么？

做事不要太固執(zhí)，要通達權(quán)變，潔身自好。“莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！?/p>

深則厲，淺則揭：這是比喻，水深比喻社會非常黑暗，只得聽之任之；水淺比喻黑暗的程度不深，還可以使自己不受沾染，便無妨撩起衣裳，免得濡濕。整句話比喻做事情要通達權(quán)變。（世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃）

4．孔子在聽了荷蕢之人的點評之后，為什么說“果哉!末之難矣”? 荷蕢之人在某種意義上是孔子的知音，孔子擊磬，將自己的心聲托付于磬聲，而荷蕢之人能聽其聲而察其意，雖有指責之意，卻是切中肯綮的鑿鑿之言，不虛妄，不嫉妒，以一種平和中正的態(tài)度揭開了孔子心中的殷憂。所以無論從態(tài)度上還是從語言的切中度上都無法駁斥，是故孔子才發(fā)出此言。

小結(jié)：第二部分，主要講的是“仕”與“隱”的問題，這里我們有個問題須探討，即如何看待當時的“仕”與“隱”的問題，這個問題我們放在最后。

9．9

（一）字詞 已：停止，完畢

（二）分析

面對世人的反應(yīng)，孔子內(nèi)心會是怎樣的感受？ 失意，無奈，悲涼。

最后一節(jié)，是孔子對于自己的行為主張進行評判的話語。他所說的“鳳鳥不至，河不出圖”隱喻自己的主張不能行于天下了。這是孔子對自己作為的最終結(jié)果的暗示。

第三課時

一、“知其不可”體現(xiàn)在哪里？請結(jié)合課文，說說你的理解。【明確】學生找出，結(jié)合句子具體分析，老師適時補充。具體分析： 14.21：“禮崩樂壞、天下無道、君不君臣不臣”的時代特點—— “陪臣執(zhí)國命甚至弒君，禮樂征伐自天子出”。

18.5：“今之從政者殆而”：從政是一項高危的職業(yè)讓孔子知難而退、迷途知返。18.6：“滔滔者，天下皆是也”、“天下有道，丘不與易也”。18.7：“道之不行，已知之矣”

二、孔子與隱士的對話

對孔子和隱士的評價，應(yīng)該辯證地看。孔子所處的時代正是社會轉(zhuǎn)型期，也可以說是一個亂世。許多知識分子知道時代不可挽回，因而不做所謂的“中流砥柱”。他們對孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想與他們交流，“欲與之言”。其實孔子與這些隱士都是那個時代出類拔萃的知識精英，他們都憂國憂民，擔憂這個時代，這種憂郁是一樣的，只是做法不同。

接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人、晨門、荷蕢之人都應(yīng)該算是有識之人，他們有別于一般的民眾，也區(qū)分于那些搖舌鼓唇、干求名利的策士。他有有看清天下形勢的睿智，具有較強的能力，卻懷著無為的襟抱，揣著寶璧而不用于世，有著過度看穿的虛無。

（一）隱士對孔子的態(tài)度 1．他們了解孔子

接輿：鳳兮，鳳兮，這個稱謂本身就是對孔子的肯定。

桀溺：避人之士，從這個稱呼中可見桀溺非常清楚，孔子不是那種給富貴就效力的人，而是懷有與有道者一起整頓天下志向的人。

晨門：是知其不可而為之，說孔子是知其不可而為之，否定中包含著肯定。荷蕢者：能從孔子的琴聲中聽出孔子的心聲，可見是孔子的知音。2．他們不贊同孔子的做法

楚狂接輿：敬佩其為人，反對其做法。諷喻勸告；傾訴

長沮桀溺：故意刁難，試圖瓦解孔子隊伍。批評孔子看不清形勢。嘲諷挑撥；反駁

荷蓧丈人：挖苦鄙視，善待其弟子。批評他不務(wù)實。鄙視批評；否定 荷蕢者：音樂上的知音，規(guī)勸孔子要學會變通。批評勸導 ；承認 【小結(jié)】隱士們對孔子都是冷嘲熱諷，孔子對他們卻是敬佩之極。

（二）孔子對隱士

1．孔子敬佩這些隱士

孔丘卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱的拒污染的品德。他曾說過“無為而治者其舜乎”，還說“不降其志，不辱其身，其伯夷、叔齊乎”。而且當時的社會現(xiàn)狀也確實如這些隱士所說的，動蕩不安。

2．對于隱士的不支持，孔子的反映（1）失落是難免的。

他很想和這些隱士對話，如聽到接輿歌，他下車，欲與之言。聽到子路講起這個丈人，他使子路返見之。但這些隱士缺少對話的態(tài)度。

同時他又很失落，如夫子“憮然”。從自己所尊重的隱士口中聽到這種話語，當然使得孔子內(nèi)心的悲涼更為濃重。

（2）但改變是不會的。

面對知識階層的不理解，孔子不因他們而改變，而是堅持自己的主張，繼續(xù)“棲棲惶惶地駕著馬車在縱橫阡陌間奔走揚塵?！蔽闹心男┚渥涌梢泽w現(xiàn)出孔子的這種精神？

“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”——犧牲精神 “君子之仕也，行其義也”——執(zhí)著精神

（三）那么孔子和隱士們身上有沒有相同的地方呢？

9.9：“風鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”：反映了孔子內(nèi)心的茫然和悲楚，悲觀的情緒。【明確】

1、都是他們那個時代的出類拔萃的知識精英。（知識分子——狂人、老農(nóng)等）

2、都有深刻的洞察力：都看出了這個時代的弊端，認識到天下無道，知其不可，一針見血

3、共同的擔憂：憂國憂民，只不過他們走向了另一個極端。愛之深，恨之切。以一種極端的方式獨立于世俗之外。

（四）孔子和隱士的不同

孔子和隱士們有很大的不同，用一句話概括就是：他們之間的處世態(tài)度（邊板書：為之、避人；不為、避世）和政治主張（板書：君子之仕行其義、隱居避世保其身）不同。

【明確】通過與當時隱士們的對比，烘托出孔子“知其不可而為之”的執(zhí)著精神。

板書2 ： 孔子 隱者

為之 避人 不為 避世 君子之仕行其義 隱居避世保其身

【小結(jié)】“同一個世界，同一個夢想”（2008年奧運會口號），孔子和隱士們面對同一個無道的世界，卻是有著截然不同的夢想。面對污濁的社會，孔子抱著“我不入地獄誰入地獄”的態(tài)度，“君子之仕行其義”；隱者抱著“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”、“隱居避世保其身”的態(tài)度。這是兩種截然不同的政治主張和處世態(tài)度。有了隱士們這個對比參照物，也許我們對孔子的“知其不可而為之”有更加深刻的認識。

（五）思考“知其不可而為之”這種精神實質(zhì)及對后世的影響

思考并討論： 的“知其不可而為之”。在橫線處填入一個詞語，并說說這么填的理由。

（小組討論）

1、可能填入的詞語或者詞組：偉大、悲壯、悲劇、可悲、愚蠢、孤獨、迂腐、執(zhí)著??

2、體現(xiàn)了孔子的“迂腐”?？鬃印坝馗眴?/p>

但是孔子也懂得變通，也會通達權(quán)變：如：“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”（有人任用就施展抱負，無人任用就退隱全身）。然而孔子還是占了出來，他的那股“迂”勁、較真勁讓他站了出來。

孔子是個理想主義者，我想起一句歌詞“在那遙遠的地方，有位好姑娘”?？鬃右恢痹趯ふ夷恰斑b遠的地方”的那位“好姑娘”。但是這位好姑娘容顏如何一輩子也沒有看到。我們?yōu)樗锵?，同時也為他具有理想主義情懷和他為心中的理想而奮斗的執(zhí)著情懷而感動。

孔子是個堂吉訶德式的人物（很理想主義化，而不為時代接受）。

有人說，一個人如果在十歲的時候不是理想主義者，他一定庸俗的可怕；如果在四十歲仍然是理想主義者，又未免幼稚的可笑。孔子在六七十歲還是一個理想主義者，按照這個推理，他就是超級幼稚。但是我想，在一個理想主義普遍遭恥笑的時代，一個人仍然堅持做理想主義者，就必定不是因為幼稚，而是因為他精神上的成熟和自覺。這是一種偉大的、絕不平庸的、孤獨的人格與精神。我們不應(yīng)該嘲笑一個有理想的人，更不能嘲笑一個為了心中的理想而不懈奮斗的人。

孔子的社會責任感和擔當情懷。自己的土地種好了，雜草鋤了，那國家的雜草由誰來鏟除？我們可以少一個農(nóng)夫、漁夫，但是不能沒有敢于擔當責任的君子。

假如在亂世中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之體現(xiàn)了一種擔當精神、一種奉獻和犧牲精神。

魯迅《隱士》：“泰山崩，黃河溢，隱士目無見，耳無聞”（魯迅《隱士》），泰山崩了，黃河都已經(jīng)泛濫了，這些隱士們眼睛不看，耳朵不聽，這是瀟灑嗎？我們的文化傳統(tǒng)里，經(jīng)常對隱士給予很大的尊重，而對于那些在社會上通過自身不懈的努力，解救民生苦難的人，給予的評價反而不夠高。

3、孔子是孤獨的，他站在清與濁之間，舉目無親，孤苦無依。

4、孔子是執(zhí)著的，執(zhí)著的男人最有魅力。（執(zhí)著的女人最美麗）

5、出示PPT 7（文天祥）

如果學生沒有提到這一點，可以提醒學生注意這種精神在中國歷史上的影響

“知其不可而為之”精神在中國歷史上的影響：是一種義無反顧的殉道精神：孟子、司馬遷、杜甫、韓愈、文天祥、林則徐、譚嗣同、孫中山???？梢跃唧w舉文天祥為例：《指南錄后序》（必修三）。南宋王朝已經(jīng)風雨飄搖，“國事遂不可收拾”。但是文天祥逃出元營魔掌后，仍然“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，在福建廣東組織抗元，想像岳飛一樣“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”，沒有成功。其實，早在文天祥被囚于元大都時，南宋已正式投降，已然沒有實質(zhì)意義的國家可以效忠，連當時算掌持國柄的“前朝”太后都出來勸他投降。元朝的丞相對他說，只要你投降，我這個丞相的職位就是你的了，但是文天祥誓死不降，被囚禁三年后英勇就義。這是為什么？在他死后，其妻收尸時發(fā)現(xiàn)他衣帶中的遺書：“孔曰成仁（不成功便成就仁德），孟曰取義；唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所為何事？而今而后，庶幾無愧！”（寫出了文天祥殺身成仁、舍生取義的精神，文天祥做了自己該做的，他的遺言道盡了一個讀書人讀書的最終追求: 讀圣賢書，不是學做事，而是學做人，這樣才能算讀書的真締，無愧于天地。）可以看出，文天祥深受儒家思想的影響?？酌先寮宜枷胱甜B(yǎng)造就了文天祥。

【小結(jié)】大家的討論很精彩，很深刻。

請一位同學來小結(jié)一下“知其不可而為之”的精神實質(zhì)：

是一種社會責任感，是一種擔當情懷，是“鐵肩擔道義”“當仁不讓”的大無畏精神。但是因為當時的時代背景，給這種精神蒙上了一層（悲壯、愚蠢、孤獨、迂腐、悲?。焊鶕?jù)上課情況改）的色彩。

剛才我們都是站在孔子當時的時代和歷史的角度上來看待“知其不可而為之”，那么讓我們將視角移到現(xiàn)代社會。

6、不同的聲音

“知其不可而為之”反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻身精神）。對這種精神要一分為二的分析。

首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神。在精神境界上達到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對群眾的動員作用和榜樣作用，也不可低估。

其次，從斗爭策略說，要注意保存和積蓄力量，不應(yīng)該做無謂的犧牲。

小結(jié)：

在我眼前呈現(xiàn)出了這樣一幅畫面：在一個禮崩樂壞的時代，孔子挺身而出。他懷抱著“君子之仕行其義”的政治理想，勇往直前。他一個人孤獨地前行著，然后背影慢慢地消失。在他走過的路上又出現(xiàn)了一個個的身影，離我們越來越近、越來越近。每個人都扛著一面大旗，上面寫著“知其不可而為之”七個大字。“知其不可而為之”的精神已經(jīng)凝聚為中華民族的品格且代代相傳。我想這就是孔子的“知其不可而為之”精神的魅力所在、價值所在吧！

（六）課外思考

臺灣女作家龍應(yīng)臺曾在《中國人你為什么不生氣》里曾說：“不要以為你是大學教授，所以作研究比較重要；不要以為你是殺豬的，所以沒有人會聽你的話；也不要以為你是個學生，不夠資格管社會的事。你今天不生氣，不站出來說話，明天你，還有我、還有你我的下一代，就要成為沉默的犧牲者、受害人！”

在我們現(xiàn)代社會，是否還需要“知其不可而為之”的思想呢？請結(jié)合具體的事實，談?wù)勀愕目捶?。【板書設(shè)計】

知其不可

孔子 隱者

為之 避人 不為 避世 君子之仕行其義 隱居避世保其身

偉大、悲壯、悲劇、可悲、愚蠢、孤獨、迂腐、執(zhí)著

補充材料：可愛的子路 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?《論語〃公治長》

孔子道：“主張行不通了，我想坐個木簰到海外去，跟隨我的恐怕只有仲由吧！”子路聽到這話，高興得很?？鬃诱f：“仲由這個人太好勇敢，好勇的精神大大超過了我，這就沒有什么可取的呀！”

材：通“哉”。

子路最忠誠、最勇敢，且還是個武林高手，一直是孔子的保鏢和衛(wèi)士。孔子深知子路的為人，所以他說，當他完全失敗與失望時，可能只有子路一個人會依舊跟隨他，其他人都作鳥獸散了。這句話對子路來說，確實是很高的道德褒獎。子路本來就很喜歡沾沾自喜，此時更是高興得不知道自己是誰了。

孔子一看，得趕緊給子路發(fā)燒的腦瓜降溫，于是就直接將他一棍打死，說“無所取材”，在云頭飄然半天的子路又被孔子一悶棍打回大地。

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎！且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？《論語〃子罕》

孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負責料理后事，）后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”

在孔子的七十二弟子中，只有子路能導出這樣一幕可愛的悲喜劇。

課后練習譯文：

天意和人為的道理是一樣的。人們做一件事，到了無可奈何，然后就把它歸咎于天意。譬如農(nóng)夫種田，已經(jīng)辛勤耕耘卻遭遇水災(zāi)或旱災(zāi)，才能說上天實在使他饑餓；又如醫(yī)生治病，已經(jīng)用好藥物卻還不能治好病人，才能說上天實在使病人死亡。現(xiàn)在不曾辛勤耕耘卻埋怨上天年成不好，不曾投放好藥卻責備上天索命，這行得通嗎？古代的君子，因為對天意不了解，所以對人事能盡心盡力。因此在朝為官者，猝然遇到不同尋常的變故，等到明察將要發(fā)生的道理，必定據(jù)理力爭挽救制止它發(fā)生，即使獲罪直到赴死而無悔。這種想法表明：我懂得盡力而為罷了。幸虧當時國君聽從了建議，能夠轉(zhuǎn)危為安，哪里知道這是人為的原因而不是天意所為呢？如果不幸當時國君沒有聽從建議，直到獲罪而死，然后就歸咎于無可奈何，說“這是天意啊，不是人力所能做到的”，君子也就沒有遺憾了。

聽寫：

一、解釋下列加下劃線的字 1．陳成子弒簡公 殺 2．以吾從大夫之后 因為 3．之三子告 到

4．楚狂接輿歌而過孔子 表修飾 5．長沮、桀溺耦而耕 表修飾 6．使子路問津焉 渡口

7．且而與其從辟人之士也 你 8．夫子憮然曰 悵惘失意的樣子 9．遇丈人，以杖荷 扛、擔 10．子路拱而立 表修飾 11．不仕無義 宜

12．群臣之義，如之何其廢之 表反問 13．鄙哉，乎 偏狹 14．果哉，末之難矣 辯駁

（二）找出下列句子中的通假字，并解釋 15．趨而辟之 “辟”通“避”，躲開 16．是魯孔丘與 “與”通“歟”，嗎 17．植杖而蕓 “蕓”通“耘”，除草。18．使子路反見之 “反”通“返”，返回

（三）詞類活用

19．止子路宿 使 停下來 20．見其二子焉 使 拜見 21．欲潔其身 使 潔

（四）古今異義

22．孔子沐浴而朝 洗頭為沐，洗澡為浴 23．使子路問津焉 打聽渡口 24．子路從而后，遇遇丈人 跟從 表承接 對老人的尊稱/岳父

25． 明日，子路行

第二天 26．鳳鳥不至，河不出圖

黃河

（五）特殊句式

27．之三子告，不可

省 28．趨而辟之，不得與之言

29．吾非其人之徒與而誰與

賓前 30．天下有道，不與易也

省 31．子路行，以告 32．晨門曰：“奚自？”

33．有心哉，擊磬乎

主謂倒裝 34．莫己知也，斯己而已矣

賓前 35．果哉，末之難矣

原文：

天人之理一也。人事盡，至于無可奈何，然后可以歸之于天。譬猶農(nóng)夫之治田，耕耘之功既至而遇水旱，乃可曰天實饑之也；醫(yī)師之治病，藥石之功既至而猶不起，乃可曰天實死之也。今未嘗力耕耘而望歲于天，未嘗投藥石而責命于天，其可乎？古之君子，以在天者不可知，而盡其在人者。故立人之朝，卒然遇非常之變故，及察事理之將然，必力爭而救止之，雖得罪至于蹈死而不悔。其意以謂：吾知盡夫人事而已。幸而時君聽之，可以轉(zhuǎn)危亡而為安存，庸詎知人之非天也？不幸而不聽，至于得罪而死，然后可以歸之于無可奈何，曰“天也，非人之所能為也”，君子亦無憾焉。

論天人之理參考譯文：

天意和人為的道理是一樣的。人們做完一件事，到了無可奈何，然后就把它歸咎于天意。譬如農(nóng)夫種田，已經(jīng)辛勤耕耘卻遭遇水災(zāi)或旱災(zāi)，才能說上天實在使他饑餓；又如醫(yī)生治病，已經(jīng)用好藥物卻還不能治好病人，才能說上天實在使病人死亡?，F(xiàn)在不曾辛勤耕耘卻埋怨上天年成不好，不曾投放好藥卻責備上天索命，這行得通嗎？古代的君子，因為對天意不了解，所以對人事能盡心盡力。因此在朝為官者，猝然遇到不同尋常的變故，等到明察將要發(fā)生的道理，必定據(jù)理力爭挽救制止它發(fā)生，即使獲罪直到赴死而無 悔。這種想法表明：我懂得盡力而為罷了。幸虧當時國君聽從了建議，能夠轉(zhuǎn)危為安，哪里知道這是人為的原因而不是天意所為呢？如果不幸當時國君沒有聽從建議，直到獲罪而死，然后就歸咎于無可奈何，說“這是天意啊，不是人力所能做到的”，君子也就沒有遺憾了。

第三篇：《論語》讀后感——知其不可而為之

知其不可而為之是智也

——《論語》讀后感 努力不一定能成功，但放棄就一定會失敗。――――題記

在《論語》里，沒有比“知其不可而為之”更動人更悲壯的了?！爸洳豢啥鵀橹?，顧名思義就是明知道不會成功，卻堅持去做。知其不可而為之者，孔子也?？鬃佑脠?zhí)著闡釋他以天下為己任的精神，無論何時何地，都要堅定的面對困難。

孔子不是因為是否成功才決定做不做，而是因為應(yīng)該做，就去做。也許，他也可以選擇“有道則現(xiàn)，無道則隱”，同那些隱士智者一般，不再為一個從政者，不再為國為民憂心勞累，但他卻沒有退隱，在繁雜的濁世中求仕，他內(nèi)心的責任感告訴他要知其不可而為之。

孔子也能像陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見南山”，過著神仙般的田園隱居生活。但他卻不曾動搖信念選擇退隱?？鬃右材苋绱遂o觀山水，品日落，享受沒有煩惱的生活，但他的內(nèi)心卻使他不得離棄天下，離棄百姓，離棄禮樂升平的理想。隱士智者，固然灑脫，但那只是在逃避現(xiàn)實罷了。在那**的時刻，奔波呼吁著禮樂主張，除了孔子，誰還能如此“固執(zhí)”？

周游列國，宣傳政治主張，幾度死里逃生，多少次遭到世人的譏諷，他內(nèi)心的苦楚有誰堪知？只有他自己明白，為了一個虛幻般的信念，他可以終日奔波勞累，不知疲倦。面對世人隱士的不理解，孔子感到悲涼，卻未曾動搖。也正是孔子的堅忍不拔，才使得后人對他的敬畏頗深。

在生命旋律中總會有一番曲折，在成長的過程中總會有一番磨難。落落余暉總有它西沉的時候，灼灼紅葉總有它凋零的一刻。為什么如此多的必然要發(fā)生，還是會有如此多的人和事為一剎那的光輝而拼搏？用知其不可而為之的執(zhí)著換取生命的終結(jié)？

因為知其不可而為之，是一種執(zhí)著，一份信念。

當紅軍面對著重重險阻爬雪山，過草地時，他們鑄就了一種如鋼鐵般堅貞不懈的意志。當面對兇惡的敵人，邱少云不惜犧牲自己讓烈火一寸一寸侵噬著軀體；董存瑞不惜用手頂著炸藥包炸毀敵人的暗堡；黃繼光不惜用自己的身體堵住敵人的炮口……他們留給了世人頑強的信念和勇毅。當面對經(jīng)濟落后的國情，鄧小平毅然決定帶領(lǐng)全國人民共同致富，實行改革開放。他們都是知其不可而為之，他們用信念贏得了成功。世人，該借著前人留下的精神不屈不撓地向前。知其不可而為之，用執(zhí)著打通通向成功的道路。

因為知其不可而為之，是為了自己的理想，為了對自己價值的證明。春蠶雖然死去了，但留下了美麗的衣裳；黃鶯雖然飛走了，但留下了動聽的歌唱；燭光雖然燃盡了，但留下了一室的明亮。一個物體的消逝總會產(chǎn)生新的事物來彌補，世間是不斷變化但又無消無長的，如回環(huán)的流水，盈缺的明月。生活是無知的，但總要有一份劈波斬浪的勇氣去挑戰(zhàn)未來。所以，歷史上總有一批又一批的有識之士投身于這場苦痛的戰(zhàn)爭，然后升華。

因為知其不可而為之，是為了挑戰(zhàn)，又蹣跚又固執(zhí)地走向未來。

試想，明知沒有結(jié)果，卻依然執(zhí)著，這是一種怎樣的心態(tài)？不是賭氣，不是作秀，更不是小兒女情感糾結(jié)下的惺惺作態(tài)。當所愛所敬生生消失于眼前，當民眾民生死死掙扎于當下，一代圣人早已穿越了自身，放眼于世界。在隱者自隱的亂世，回避不失為明哲保身之道，誰又能苛求呢？唯獨孔夫子，拖著疲憊的身軀，不顧病痛地周游列國。也沒有苛求，只有自身對自身道德的追問，那是仁者愛人哪！“天下有道，丘不與易也”這是一份帶淚的宣言與責任??！知其不可而為之，不計得失與結(jié)果，不為自己，只為蒼生，仁者之大愛也。

落落余暉，也給了世間一縷溫暖，一份溫馨；灼灼紅葉，也給了人們一些安慰，一點留戀。知其不可而為之，不是走向終點，而是開創(chuàng)新的起點。在這個過程中，有許多必然正演繹著不為人知的苦與樂。那精神——回腸蕩氣！

明知不可為而為之，迎著困難一步步地向前邁進，雖然失敗了，但是也無愧于心，至死無憾，世上好漢還不是同樣云集。死或重于泰山，或輕于鴻毛。人生短短數(shù)十年光陰，而沒有勇氣，志向，抱負，目標，怎么去干一番大事，那豈不是白白在世間走一遭。明知不可為而為之，傾盡畢生之力而為之，莫待老年空悲切。孰不知瀟灑亦是真英雄！執(zhí)著方能在人生道路上走到底，盡顯人生價值！明知不可為而為之，雖敗猶榮！

孫中山以“知其不可而為之”的精神，執(zhí)意斗爭，革命到生命最后一刻，并且告訴后人：“革命尚未成功，同志仍須努力”。諸如此類的人還有孟祥斌這位舍己為人的年輕的軍人。記得給他的頒獎詞中這樣寫道：他用一次輝煌的隕落，挽回另外一個生命，別去問值不值，生命的價值從來不是用來交換來體現(xiàn)的。他在冰冷的河水中睡去，卻給我們一個溫暖的啟示。國共內(nèi)戰(zhàn)時期，在毛澤東領(lǐng)導下的共產(chǎn)黨軍隊與蔣介石領(lǐng)導的國民黨軍隊兵力相差太大了。但是毛澤東還是冒著千辛萬苦與強大的國民黨軍隊進行斗爭。最后奪取斗爭的勝利，如果毛澤東因為國民黨的實力強大，而放棄戰(zhàn)斗，那對中國人民造成的損失將是不可估量的，然而毛澤東明知不可為而為之，經(jīng)過長時間的斗爭，終于取得了勝利，可謂有目標之人也！

知其不可而為之是一種積極的人生態(tài)度。什么事你只有做了，即使失敗了，這也是一種收獲。你不做就永遠不可能有收獲的那一天。杜甫一生憂國憂民，即使“親朋無一字，老病有孤舟”也仍然有“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的感慨，雖貧未敢忘憂國，一生寫過許多反映民生疾苦的詩文，雖然他并沒有看到自己愿望的實現(xiàn)。但他義無反顧的精神仍激勵著那些為目標奮斗的仁人志士，奮斗不息，抗爭到底。

面對國民黨的麻木與沉睡，似乎希望已不存在了，但魯迅仍舊亮出了他的劍，將筆桿化做一支支鋒利的箭，插入反動腐朽的集中營，一聲聲吶喊響徹云霄，一根根硬骨頭頂天立地。正是這不屈的脊梁，才鑄成造了傲然挺立的骨氣；正是這聲聲吶喊，才譜就了不朽的生命樂章；正是這錚錚鐵骨，才托起了壓頂?shù)奶┥剑徽沁@無畏的亮劍精神，才演繹了中國革命的神話。

我喜歡讀《論語》，因為她所代表的文化是中華民族原始、本真的文化，她所代表的精神是“知其不可為而為之”的中國文化精神，是頑強不屈、自強不息的精神。從這本古老而又雋永的經(jīng)典之作中，我們可以汲取的是讓我們不斷創(chuàng)新和進取的力量。

現(xiàn)在，我只想說：“即使生命變成一片荒漠，我也會像駱駝一樣默默前行；即使人生把我變成一只河蚌，我也會用畢生的精力、一生的心血把刺入體內(nèi)的痛生化成一顆晶珠?！毙苄芰一鹬?，鳳凰得到重生；滾滾黃沙中，駱駝感受生命；蕭瑟寒冬中，臘梅獨自開放；懸崖峭壁上，迎客松倔強生存。在不可能的條件下，它們創(chuàng)造了奇跡是因為它們“知其不可而為之”?！爸洳豢啥鵀橹闭咽玖松牟磺c堅韌。擁有這種精神的人會勇敢面對困難不屈服，創(chuàng)造生命的華麗篇章。

第四篇：知其不可而為之公開課教案

《知其不可而為之》教學設(shè)計

教學目標：

1、體味孔子為政治理想而百折不撓而特立獨行的堅韌品質(zhì)。

2、感覺隱士“邦無道則隱”的不同人生追求，比較他們和孔子的異同。

教學過程：

一、導入

東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。

——《史記·孔子世家》

一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城墻東門旁發(fā)呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產(chǎn)，不過自腰部以下和大禹差三寸?？此麆诶鄣臉幼泳拖褚粭l“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是夸過頭了。不過說我像條無家可歸的狗，確實是這樣！確實是這樣?。?/p>

孔子外貌看著挺大氣，精神卻有些萎靡，看著像是喪家之犬，為什么而勞累著？

推行他的主張，施行德治，禮治，然而他成功了嗎？他放棄了嗎？

大家看幻燈片，孔子的一生

●孔子一生（前551—前479年）

◆55歲之前，仕于魯國====努力恢復(fù)魯國的君臣之禮====計劃失敗 ◆55—68歲，周游列國====努力宣揚自己的政治主張====無人理睬

◆68歲以后，返回魯國====努力收徒授業(yè)整理典籍====培養(yǎng)治國賢才，讓理想表于后世

孔子的一生可謂悲劇的一生，然而，令我們佩服的是，雖然他一直處在失敗中，卻堅定著，知其不可而為之。讓我們一起來學習這篇課文。

一、探究文章

1、請同學們把課文自由地讀一遍，考慮一個問題?！爸洳豢伞熬唧w表現(xiàn)在那件事情上。

對陳成子弒君這件事情上?？鬃影堰@件事情報告哀公，但是魯哀公沒有權(quán)利，問三子，曰，不可。但是作為大夫的職責，卻不得不告，知其不可而為之。

孔子重視禮儀，可引申到顏淵死時，他的父親叫孔子把車賣了買棺槨的事。

2、其實，在魯國當官，或是周游列國的過程中，在推行主張的這條路上，像三子這樣的權(quán)貴不采納他的建議是很平常的，然而孔子一直堅持著自己的夢想。除了這些達官顯貴，他還遇到一些什么人呢？ 有才華的人，避世的人，楚狂，長沮 桀溺，丈人，荷蕢者，隱士

3、他們對孔子的評價以及對態(tài)度是怎么樣的？速讀全文，找出類似的人并找出他們對孔子或直接或間接的評價，完成下面的表格 分組討論：適當?shù)姆纸巧首x。

人物 對孔子的評價 態(tài) 度

接輿 鳳兮??已而！已而！嘲諷要他迷途知返 長沮 桀溺 是知津已滔滔者??豈若從辟世之哉！譏笑 勸其從隱 丈人 四體不分??孰為夫子？殺雞為黍??見其二子焉。輕視?? 晨門 是知其不可為而為之者與？ 嘲弄

荷蕢者 莫己知也，??淺則揭。似乎理解；順變 *

6、找出孔子對各隱士的答話，探討他內(nèi)心深處知其不可為而為之的堅韌。對象 話語 態(tài)度

荷蕢者 果哉！末之難矣 說到痛處

接輿 欲與之言，只有背影 不被理解的無奈 長沮 桀溺 鳥獸?? 我不入地獄，誰入？ 丈人（借子路語）不??知矣 為大倫盡大義 具體教學需要溫柔的帶動：

A、荷蕢者讓孔子無法辯駁，有個人孔子卻很想跟他說說。（接輿）孔子下車后會跟他說什么？（可以批判，解釋，拉攏??）B面對長沮 桀溺這樣的人，孔子要和誰一道？ C、孔子借子路之語，批判丈人什么？堅持什么？尤其是末句，關(guān)系重大。

7、從這些話語當中可以感受到一個怎樣的孔子？（落實部分目標1）?

總結(jié)：也就是說，孔子對于隱士的責難，也并沒有讓他改變自己的想法，? 不僅如此,他們嘲諷孔子,指責孔子,勸誡孔子,反而成為孔子施行仁的一塊塊障礙。可見,當時孔子所施行的 “仁政”不僅遭到了權(quán)貴的反對,在這些滿腹才華、曾經(jīng)有抱負的隱者中問也屢受非難。望望眼前,路漫漫其修遠兮；看看身后，追隨者漸已寥落。

這位可敬的老人, 據(jù)《呂氏春秋》記載“孔子周游海內(nèi),再干世主，如齊至衛(wèi),所見八十余君”,沒有贊助,沒有補貼,僅帶著一幫矢志不渝的窮學生,靠一輛木轱轆破牛車,懷揣一個叫做“仁、禮”的理想,一國一國地去叩見國君,竭盡全力去修復(fù)已經(jīng)”禮崩樂壞”的周王遺風。他想憑自己的德行與魅力聚集一批人,拯民于水火,匡世于既顛,但現(xiàn)實是多么地無奈與悲涼?。?/p>

? 像 “三子”等權(quán)貴尚且不說,接輿、長沮、丈人和荷蕢者,他們都是隱士,決非等閑之輩,在深知無法力挽狂瀾于既倒時,他們都放棄了,歸隱了。?

? 風燭殘年的他回到了魯國，面對日漸衰老的身體，他衰老而又無力地說：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。

? 但即使再濃重的悲涼．也無法抹去這位老人心中的那份執(zhí)著與堅定。即使他清醒地知道“道之不行”，他還是知其不可而為之。

三、探討知其不可而為之的深層含義

? 體驗、探究：在那樣的一個時代，如果讓你選擇，你愿意做一個諸如丈人、長沮一樣的隱士還是做一個四處游說、著書立說的孔子?

? 知其不可而為之，明知不可行，而不動搖，孔子肩負的是天下，是一種以天下為己任的社會責任感和使命感，是一種偉大的擔當情懷!而這些隱者們，他們在歸隱的同時，僅僅是獨善其身。

他是黑暗王國里的殘燭!

——鮑鵬山

他心存遠志

卻生不逢時 志不得伸

處處碰壁

他的一生是悲劇的一生

他心寄蒼生

為一夢想 為一責任

頑強執(zhí)著 他的一生是可敬的一生

不知不可為而為之，愚人也； 知其不可為而不為，賢人也； 知其不可為而為之，圣人也。

---張岱《四書遇》

歷史上、文學巾閃爍著這種崇高、嚴肅的悲劇精神的人還有哪些？

諸葛亮： “他于人事已盡，則亦可以無憾于死。不可死者，其心；而可死者，其事也?！?兩西弗斯： “他高于他的命運。他比他的石頭更強大?！?/p>

魯迅： “明知前面是墳，但是我還是要往前走。我要反抗，我要奮斗?！?/p>

作為高三學生，如何“知其不可得也而強之”，實現(xiàn)自己的大學夢？

第五篇：示范課用教案

發(fā)展生產(chǎn) 滿足消費

教學目標：

1．知識目標：識記生產(chǎn)與消費的關(guān)系；社會在生產(chǎn)的四個環(huán)節(jié)及其相互關(guān)系；了解社會主義初級階段的主要矛盾；理解我國大力發(fā)展生產(chǎn)力的原因、意義及措施。

2．能力目標：培養(yǎng)辯證思維能力和正確認識我國當前為什么要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的洞察力。

3．情感態(tài)度價值觀目標：牢固樹立以經(jīng)濟建設(shè)為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力的觀念，堅定社會主義基本經(jīng)濟制度具有無比優(yōu)越性。

教學重點：

1、生產(chǎn)與消費的關(guān)系

2、大力發(fā)展生產(chǎn)力

教學難點：

1：生產(chǎn)與消費的關(guān)系 課時安排：一課時 教學過程

導入——讓我們先來欣賞一個電影片段。多媒體播放《阿凡達》。相信大家都知道這部電影的名字，那么它的制作技術(shù)是什么呢？（學生回答）3D技術(shù)

教師活動：可以讓學生說一說對3D技術(shù)的了解?；蛘呖催^阿凡達的說一說看了之后的感受。（學生回答）

教師總結(jié)：阿凡達是至今為止，制作規(guī)模最大、技術(shù)最先進的3D電影。3D電影的立體效果和真實感，使觀眾產(chǎn)生強烈的“身臨其境”感。

教師提問：阿凡達之前也也有3D電影，沒有任何一部電影有阿凡達這般的規(guī)模和技術(shù)。那么是什么讓我們能觀看到如此高質(zhì)量的電影呢？（學生回答）主要是3D技術(shù)的發(fā)展和進步

教師總結(jié)：技術(shù)的發(fā)展和進步歸根到底是生產(chǎn)力的大力發(fā)展。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力才能滿足人們不斷增長的消費需求。這就是我們這節(jié)課要探討的主題：

發(fā)展生產(chǎn) 滿足消費

（板書）首先我們來探討一下生產(chǎn)與消費之間的關(guān)系是怎樣的。

一、生產(chǎn)與消費

（板書）

（一）、生產(chǎn)與消費的關(guān)系

（板書）教師：從剛才的事例中，我們已經(jīng)知道，是生產(chǎn)力的發(fā)展才有3D技術(shù)的進步，消費者才能觀看到這樣讓人產(chǎn)生身臨其境之感的3D電影。很明顯，生產(chǎn)和消費，是誰決定誰呢？（學生回答）

1、生產(chǎn)決定消費

（板書）教師：生產(chǎn)決定消費表現(xiàn)在哪些方面呢？我們一起來分析一下。

大家都知道在3D技術(shù)沒有產(chǎn)生之前，我們是沒有辦法觀看到3D電影的。教師播放幻燈片1（今非昔比）。

在古代，即使是坐擁江山的皇帝也不能享受到空調(diào)、飛機，因為當時的生產(chǎn)力水平不允許，還沒有生產(chǎn)出這些東西。不管你有多少錢，身份多么高貴，你也沒有辦法去享受根本沒

在人們消費空調(diào)的時候，90.7%的人認為空調(diào)應(yīng)該設(shè)置換氣裝置，這個時候，如果大家是空調(diào)廠家，你們會怎么做？（根據(jù)這種要求、這種消費的動向生產(chǎn)出有換氣裝置的空調(diào)，改革產(chǎn)品結(jié)構(gòu)）。大家回答的非常好，而且事實上，那些空調(diào)廠家也是這么做的，我們來看看這則新聞。美的推出運用了第三代清新?lián)Q氣技術(shù)的“清靈星”空調(diào)，說明了消費對生產(chǎn)具有反作用，它會引導和促進企業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

②消費是生產(chǎn)的動力

（板書）這種動力表現(xiàn)在：消費所形成的新的需要，對生產(chǎn)的調(diào)整和升級起著導向作用。

同時還表現(xiàn)在：一個新的消費熱點的出現(xiàn)，往往能帶動一個產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和成長。例如：汽車消費熱點的出現(xiàn)，帶動了汽車產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展；住房消費熱點的出現(xiàn)，帶動了我國房地產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

剛剛我們分析了消費對生產(chǎn)反作用的兩個方面。消費對生產(chǎn)的反作用還體現(xiàn)在一個重要的方面——

③消費為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的勞動力

（板書）

一個人在慢慢成長為合格勞動者的過程中，需要不斷地消費。消費能提高勞動者素質(zhì)，提高勞動者的積極性。

點撥：看看書上29頁倒數(shù)第二段的第一句話：“消費拉動經(jīng)濟增長，促進生產(chǎn)發(fā)展”，是不是所有的消費都能拉動經(jīng)濟增長，促進生產(chǎn)發(fā)展呢？大家回憶我們學過的做理智的消費者，我們知道個人不合理的消費不僅影響自己的消費水平的提高，也不利于社會生產(chǎn)的發(fā)展?？梢姡M對生產(chǎn)的反作用應(yīng)該具有兩重性：科學合理的消費對生產(chǎn)具有促進作用，不合理的消費對生產(chǎn)起著阻礙作用。

3、社會再生產(chǎn)

（板書）

從單個商品的生產(chǎn)過程來看，“生產(chǎn)出來的產(chǎn)品最終被消費了，這種產(chǎn)品的生產(chǎn)過程才算最終完成”，從整個社會來看，是否生產(chǎn)出的產(chǎn)品一次性提供給人們消費，這個過程就簡單地停止呢？

一個產(chǎn)品被消費了，接下來又會有新一輪的生產(chǎn)和消費，任何社會都需要生產(chǎn)過程的不斷重復(fù)和更新。如此往復(fù)，我們就稱為社會再生產(chǎn)。社會再生產(chǎn)是指社會生產(chǎn)過程的不斷重復(fù)和更新。

而在生產(chǎn)和消費中間，還有分配和交換兩個環(huán)節(jié)。社會再生產(chǎn)是一個循環(huán)往復(fù)的過程，經(jīng)濟生活中，人們不停地進行生產(chǎn)到分配、交換、消費的活動，可以說人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。重點指出在生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)是決定性環(huán)節(jié)，消費是最終目的和動力，分配和交換是橋梁和紐帶。（幻燈片展示社會再生產(chǎn)的構(gòu)成及其關(guān)系圖）

過渡：生產(chǎn)是社會再生產(chǎn)的決定性環(huán)節(jié)，沒有生產(chǎn)，就無所謂分配、交換和消費。要保證社會再生產(chǎn)的順利進行，要促進人類歷史的向前發(fā)展，就需要我們大力發(fā)展生產(chǎn)力。

二、大力發(fā)展生產(chǎn)力

（板書）

那么具體到一個國家，到我們社會主義的中國，我們?yōu)槭裁匆l(fā)展生產(chǎn)力呢？

例如：黨的十七屆三中全會的一系列農(nóng)村改革 措施就極大地調(diào)整了農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的環(huán)節(jié)，這必將極大地推動農(nóng)村生產(chǎn)力和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展。

③要依靠科技進步和勞動者素質(zhì)的提高。

當前，國際競爭歸根到底是人才的競爭，在知識經(jīng)濟時代，培養(yǎng)和造就一大批高素質(zhì)的勞動者和不斷推進科技進步 與創(chuàng)新，是實現(xiàn)生產(chǎn)力大力發(fā)展的重要條件和途徑。我國實施科教興國、人才強國戰(zhàn)略，提倡大力發(fā)展科學技術(shù)，提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家，將大力推動我國生產(chǎn)力的發(fā)展。