第一篇：唐代詩(shī)僧

皎然 唐代詩(shī)僧。生卒年不詳。俗姓謝，字清晝，吳興(浙江省湖州市）人。南朝謝靈運(yùn)十世孫?；顒?dòng)于大歷、貞元年間，有詩(shī)名。他的《詩(shī)式》為當(dāng)時(shí)詩(shī)格一類作品中較有價(jià)值的一部。其詩(shī)清麗閑淡，多為贈(zèng)答送別、山水游賞之作。作品一

尋陸鴻漸不遇

移家雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。

扣門無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。

報(bào)到山中去，歸來(lái)每日斜。作品二

其實(shí)還有一部詩(shī)：

春生若溪水，雨后漫流通。

芳竹行無(wú)盡，春源去不窮。

野廬迷極浦，斜日起微風(fēng)。

數(shù)處乘流望，依稀侶剡中。茶道大師皎然(約公元713—804)作品：《飲茶歌誚崔石使君》、《顧渚行寄裴方舟》、《九日與陸處士羽飲茶》、《飲茶歌送鄭容》等。

飲茶歌誚崔石使君

越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情來(lái)朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

顧渚行寄裴方舟

我有云泉鄰渚山，山中茶事頗相關(guān)。鶗鴃鳴時(shí)芳草死，山家漸欲收茶子。伯勞飛日芳草滋，山僧又是采茶時(shí)。由來(lái)慣采無(wú)遠(yuǎn)近，陰嶺長(zhǎng)兮陽(yáng)崖淺。大寒山下葉未生，小寒山中葉初卷。吳婉攜籠上翠微,蒙蒙香刺罥春衣。迷山乍被落花亂，度水時(shí)驚啼鳥(niǎo)飛。家園不遠(yuǎn)乘露摘，歸時(shí)露彩猶滴瀝。初看怕出欺玉英，更取煎來(lái)勝金液。昨夜西峰雨色過(guò)，朝尋新茗復(fù)如何？女宮露澀青芽老，堯市人稀紫筍多。紫筍青芽誰(shuí)得識(shí)，日暮采之長(zhǎng)太息。清冷真人待子元，貯此芳香思何極？

九日與陸處士羽飲茶

九日山僧院，東籬菊也黃；俗人多泛酒，誰(shuí)解助茶香。

詩(shī)中提倡以茶代酒的茗飲風(fēng)氣，俗人尚酒，而識(shí)茶香的皎然似乎獨(dú)得品茶三昧。飲茶歌送鄭容

丹丘羽人輕玉食，采茶飲之生羽翼。名藏仙府世莫知，骨化云宮人不識(shí)。云山童子調(diào)金鐺，楚人茶經(jīng)虛得名。霜天半夜芳草折，爛漫緗花啜又生。常說(shuō)此茶袪我疾，使人胸中蕩憂栗。日上香爐情未畢，亂踏虎溪云，高歌送君出。

一、中國(guó)茶道始祖究竟是誰(shuí)？

一提起中國(guó)茶業(yè)之祖，肯定大家都會(huì)說(shuō)是陸羽，他一人也被稱為是茶神、茶圣、茶仙、茶祖，一連串光環(huán)！

但我們認(rèn)為茶業(yè)、茶學(xué)與茶文化、茶道是兩個(gè)不同的概念或?qū)W科方向，中國(guó)茶業(yè)、茶學(xué)之祖肯定應(yīng)該是陸羽，然而中國(guó)茶文化、茶道之祖應(yīng)該另有一名奇人，他與陸羽可以說(shuō)是不相伯仲，甚或是更偉大更漂逸的無(wú)名英雄，他就是以前 只稱為詩(shī)僧、茶僧的大詩(shī)人，一代高僧佛學(xué)大師——皎然。

二、揭開(kāi)皎然的神秘面紗

皎然，公元（720-804）年，湖州人，俗姓謝，字清晝，是中國(guó)山水詩(shī)創(chuàng)世人謝靈運(yùn)的后代，是唐代最有名的詩(shī)僧、茶僧。在《全唐詩(shī)》編其詩(shī)為815-821共7卷，他為后人留下了470首詩(shī)篇，在文學(xué)、佛學(xué)、茶學(xué)等許多方面有深厚造詣，堪稱一代宗師。

與皎然命運(yùn)息息相關(guān)的有一個(gè)年輕人叫陸羽，此人在公元757-758年，約25-26歲時(shí)遇見(jiàn)了皎然，以后他們結(jié)成了生死相依的忘年交。——“緇素忘年之交”40多年，他們的友情達(dá)到了生相知、死相隨，生死不諭的超然境界。正是這個(gè)不起眼的年輕人，在皎然的指導(dǎo)、幫助，鼓勵(lì)、安排、資助、籌劃下，完成了中國(guó)茶業(yè)、茶學(xué)的千秋偉業(yè)——《茶經(jīng)》。皎然對(duì)陸羽及中國(guó)茶道的貢獻(xiàn)分以下10個(gè)方面：

（一）讓**中的陸羽找到了家

陸羽生于公元733年，3歲被遺棄在竟陵（湖北天門）。是龍蓋寺主持僧智積禪師在西湖邊拾到將其抱回寺里養(yǎng)育。11歲陸羽逃出寺院去戲班作了優(yōu)伶，14-15歲被河南府尹李齊物看中，推薦去火門山的鄒子夫處學(xué)習(xí)讀書，20歲偶遇竟陵刺史的禮部員外郎崔國(guó)輔，崔與陸羽一見(jiàn)如故，結(jié)為忘年之交。

公元756年安史之亂前的754-755年，有人說(shuō)陸羽已開(kāi)始寫《茶經(jīng)》，我們認(rèn)為不現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槟菚r(shí)候陸羽還是一個(gè)22-24歲的小青年，對(duì)茶業(yè)、茶學(xué)都沒(méi)有很深厚廣泛的研究與積累，特別是安史之亂，處于流浪動(dòng)蕩狀態(tài)，也沒(méi)有這樣的環(huán)境寫書。

羅家慶先生考證認(rèn)為：“有人認(rèn)為陸羽在龍蓋寺就懂得了煮茶，這不對(duì)。而是智積禪師罰他服勞役，砌墻頭，清廁所，沒(méi)有讓他煮茶。即使隨后到了李齊物、崔國(guó)輔兩位剌史身邊，由于衙門有專人司茶，他也不會(huì)接觸茶飲???！?/p>

我們認(rèn)為陸羽在龍蓋寺、李、崔處接觸茶飲的機(jī)會(huì)應(yīng)該是有的，但就以此要寫千古《茶經(jīng)》未免不夠。

陸羽人生的又一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是在公元757-759年，即24-25歲拜見(jiàn)了皎然大師后的發(fā)生的。陸羽與皎然結(jié)成“緇素忘年之交”時(shí)，當(dāng)時(shí)皎然大師已四十多歲，乃杼山妙喜寺主持，有這樣的權(quán)力、條件讓陸羽安下心來(lái)潛心研究，陸羽也結(jié)束了動(dòng)蕩不安的生活有了人生的著落。

（二）陸羽《茶經(jīng)》受到皎然的指導(dǎo)、啟發(fā)

皎然年長(zhǎng)陸羽13-14歲，大一輪，兩人“緇素結(jié)交”時(shí)皎然已到過(guò)廬山、泰山、嶗山、嵩山、長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)、饒州、洪州以及蘇南各地、剡溪、天臺(tái)等處，他交友廣泛，閱歷豐富，對(duì)不少大廟的僧侶飲茶已頗有心得，佛院飲茶早已成習(xí)。有些寺院設(shè)有專門的“茶堂”，用作僧侶們潛心論佛，招待施主，有些寺院專門派有“茶頭”及“施茶僧”，用以燒水煮茶布施茶水，??因此皎然足跡許多大廟后對(duì)佛門茶理修煉很深。從他的許多茶詩(shī)中可以得知他有非常豐富的茶葉知識(shí)。??

昨夜西峰兩色過(guò)，朝尋新茗復(fù)如何？

女宮露澀青芽老，堯市人稀紫筍多。

紫筍青芽誰(shuí)得識(shí)，日暮采之長(zhǎng)太息。

陸羽在妙喜寺寄宿了三、四年的時(shí)間里，他們經(jīng)常詩(shī)論、探討，陸羽寫成了《茶經(jīng)》三卷。但在皎然看來(lái)，陸羽閉門寫書，有許多不切實(shí)際的觀點(diǎn)，他還不客氣地提出了批評(píng)（誰(shuí)能對(duì)茶圣提出批評(píng)？只有皎然大師），他在《飲茶歌鄭容》一詩(shī)中指出“??云山童子調(diào)金鐺，楚人茶經(jīng)虛得名??”。他愛(ài)之深所以評(píng)之切，他讓陸羽深入茶山研究茶葉載培、管理、采摘、煎制等茶事，以補(bǔ)充、修改《茶經(jīng)》。

（三）皎然為陸羽寫《茶經(jīng)》提供了物質(zhì)條件

皎然不但悉心指導(dǎo)陸羽，解決了他生活上的后顧之憂，還給陸羽提供安靜寫作環(huán)境，同時(shí)還為陸羽解決了寫作《茶經(jīng)》所需要的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地、設(shè)備、儀器等等。因?yàn)橐责ㄈ粸樽〕值拿钕菜略陂L(zhǎng)興顧渚山置有茶園（后為貢茶基地），這個(gè)顧渚茶園是陸羽《茶經(jīng)》最好的實(shí)驗(yàn)室、試驗(yàn)基地。有《顧渚行寄裴方舟》詩(shī)為證：“我有云泉鄰渚山，山中茶事頗相關(guān)，??伯勞飛日芳草滋，山僧又是采茶時(shí)”。

大家知道即使現(xiàn)在條件下你要搞一個(gè)茶場(chǎng)涉及載培、施肥、管理、采摘等一連串事情，也不容易，何況是古代一個(gè)條件優(yōu)良的實(shí)驗(yàn)茶場(chǎng)，??這一切皎然大師都為陸羽提供了強(qiáng)大的物質(zhì)保證。幾年后皎然為使陸羽有一個(gè)更加安靜、方便的寫作環(huán)境，又在苕溪之濱為他建好了“苕溪草堂”，到處尋找外出考察的陸羽讓他回來(lái)安心居住寫作??

由此可知，皎然上人是陸羽茶學(xué)研究的物質(zhì)提供者。

（四）皎然是茶文化的宏揚(yáng)者。

皎然上人不但懂茶事更對(duì)茶文化情有獨(dú)衷。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，沒(méi)有電視、報(bào)紙，沒(méi)有相聲、小品、小說(shuō)，文化傳播的最好形式是詩(shī)歌。他不但以詩(shī)歌的形式在世界首次提出了“茶道”，“什么是茶道”，他還寫下了更多廣為流傳的茶詩(shī)，在同時(shí)代他是茶詩(shī)最多的高人。

如果說(shuō)陸羽更多的是一個(gè)科學(xué)家，他是從茶科學(xué)、茶經(jīng)驗(yàn)、茶業(yè)產(chǎn)業(yè)角度來(lái)著作《茶經(jīng)》，那么皎然上人則更多地是從文學(xué)詩(shī)歌，從茶文化的角度研究，并且又以他高深的佛門禪悟親自體驗(yàn)開(kāi)啟了“佛茶之風(fēng)”或“佛禪一味”，從而拉開(kāi)了整個(gè)中國(guó)茶道甚至是世界茶道之先河！他的《飲茶歌誚崔石使君》不但是大唐茶道更是中國(guó)茶道、世界茶道的開(kāi)山之作！

因此，我們以為陸羽更像錢學(xué)森、袁隆平；皎然更像魯迅、郭沫若。且不說(shuō)其對(duì)陸羽的幫助、指導(dǎo)、交流、切磋，他自己也是茶文化領(lǐng)域的開(kāi)山鼻祖！

皎然不但是茶事、茶文化的積極倡導(dǎo)者，更是“以茶代酒”、茶飲料的積極宣傳者，在前期批評(píng)陸羽《茶經(jīng)》不是的同時(shí)，與陸羽一起又是茶飲、《茶經(jīng)》、茶文化的推廣旗手。他不但為陸羽開(kāi)展茶學(xué)、茶業(yè)研究提供環(huán)境場(chǎng)地、設(shè)備、經(jīng)費(fèi)，而且還經(jīng)常有意組織“苕溪茶會(huì)”，帶領(lǐng)詩(shī)茶愛(ài)好者去剡溪舉辦“沃州茶會(huì)”、“剡溪詩(shī)茶論壇”，策劃、組織、包裝、宣傳了茶文化思想，并以論壇、會(huì)議、活動(dòng)、詩(shī)歌等形式進(jìn)行了確有影響力的傳播。某種意義上公元773年由陸羽設(shè)計(jì)，顏真卿書法題名，皎然策劃賦詩(shī)的“三葵亭”就是著名的陸羽品牌的事件營(yíng)銷之一！自陸羽《茶經(jīng)》及皎然的《飲茶歌》后，唐代茶詩(shī)大盛，茶道與詩(shī)道形成了前所未有的大合唱，迎來(lái)了亙古以來(lái)未有的大唐茶文化的高峰！

（五）皎然是陸羽的長(zhǎng)輩、導(dǎo)師、篤友、兄弟

陸羽盡管孤兒出身，但一輩子在人生轉(zhuǎn)折的過(guò)程中卻常有貴人相助。皎然無(wú)疑是陸羽事業(yè)人生轉(zhuǎn)折過(guò)程中的貴人，也是陸羽的長(zhǎng)輩、老師，又是陸羽后半生40多年的生相知死相隨，交往時(shí)間最長(zhǎng)、學(xué)術(shù)探討最多，關(guān)系情義最深的兄長(zhǎng)與良師益友，本來(lái)陸羽晚年從廣州到蘇州定居了很多年，他也曾經(jīng)準(zhǔn)備終老蘇州。可是皎然上人的圓寂給了陸羽巨大的打擊，他毅然決定離開(kāi)江南水鄉(xiāng)蘇州而重返湖州以追隨皎然??當(dāng)陸羽走完了漫長(zhǎng)而坎坷的人生之路后，他的生前好友按照他的遺愿，將他葬在了妙喜寺附近，苕溪之濱，以伴隨他生前最好的哥們兄弟——篤友皎然上人。

也許講茶文化、茶道還會(huì)有人講到盧仝的貢獻(xiàn)。沒(méi)錯(cuò)，盧仝后來(lái)的七碗茶歌——《茶歌》的影響不亞于皎然的“三飲”之歌，甚或是大有千年傳唱不衰后來(lái)居上之勢(shì)。所謂大唐茶業(yè)三件大事：陸羽《茶經(jīng)》、盧仝《茶歌》、趙贊“茶禁”（即對(duì)茶征稅），更有“三篇陸羽經(jīng)，七度盧仝碗。”殊不知盧仝生活于（公元795－835年），在盧仝出生時(shí)皎然大師早已出版了《茶決》推出了《飲茶歌》中國(guó)茶道（皎然比盧仝年長(zhǎng)75歲），如果不論盧仝詩(shī)的社會(huì)性，在茶道內(nèi)容及形式上，盧仝并沒(méi)有超越皎然大師多少，盧仝對(duì)茶道的理解絕對(duì)受皎然三碗茶的參照與啟發(fā)（這兒不是貶低盧仝），更確切說(shuō)“七飲茶歌”就是“三飲茶歌”的繼承與發(fā)展，七碗茶是三碗茶的仿效與細(xì)化（原創(chuàng)是皎然上人的）。

（六）皎然精通茶理、茶業(yè)、茶葉生產(chǎn)

皎然不但是茶文化高手，他對(duì)茶葉生產(chǎn)、加工、飲茶及茶葉經(jīng)營(yíng)都非常了解，究竟其妙寺有實(shí)打的茶園，此茶園除了供應(yīng)本寺院茶僧茶禮之用外，可能還有一部份用以創(chuàng)業(yè)，是“寺院經(jīng)濟(jì)”的一大部分（那時(shí)候以許多方丈、住持儼然象一位大地主）?，F(xiàn)以《顧渚行寄裴方舟》一詩(shī)為證：

我有云泉鄰渚山，山中茶事頗相關(guān)。

鶗鴂鳴時(shí)芳草死，山家漸欲收茶子。

伯勞飛日芳草滋，山僧又是采茶時(shí)。

由來(lái)慣采無(wú)近遠(yuǎn)，陰嶺長(zhǎng)兮陽(yáng)崖淺。

大寒山下葉未生，小寒山中葉初卷。

吳婉攜籠上翠微，蒙蒙香刺罥春衣。

迷山乍被落花亂，度水時(shí)驚啼鳥(niǎo)飛。

家園不遠(yuǎn)乘露摘，歸時(shí)露彩猶滴瀝。

初看怕出欺玉英，更取煎來(lái)勝金液。

昨夜西峰雨色過(guò)，朝尋新茗復(fù)如何。

女宮露澀青芽老，堯市人稀紫筍多。

紫筍青芽誰(shuí)得識(shí)，日暮采之長(zhǎng)太息。

清泠真人待子元，貯此芳香思何極。

（注：有史述為證，皎然與著名茶人、文學(xué)家陸龜蒙在長(zhǎng)興顧清都置有茶園，本來(lái)就是一大茶場(chǎng)主。）

由上述可知，皎然在此里面對(duì)茶葉生產(chǎn)的環(huán)境、管理、氣候、采摘、品質(zhì)、煎飲、銷售、市場(chǎng)都作了全方位的描述，其對(duì)茶理，采摘、氣候、時(shí)間、營(yíng)銷研究之深幾乎是唐茶詩(shī)無(wú)出其右者。詩(shī)歌在唐代不但是科舉考試的主要內(nèi)容，而且也是記載、傳播文化的主要形式。如果皎然不是對(duì)茶葉生產(chǎn)、采摘、市場(chǎng)十分了解，是寫不出這樣有深度有內(nèi)容又有神韻的茶詩(shī)的。

唐朝后期兩位著名的文學(xué)家、詩(shī)人、茶人皮日休與陸龜蒙，他們比陸、皎后生幾十年，也在湖州、長(zhǎng)興進(jìn)行相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的考察，對(duì)皎然、陸羽十分了解，總結(jié)了自周至唐的茶史、茶事，寫成了著名的《茶中雜詠》，也總結(jié)了自茶葉生產(chǎn)到采制加工、茶具、茶舍??一系列知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，形成了著名的“皮陸唱和”。而其中皮日休認(rèn)為陸羽茶經(jīng)很多地方參考了杜育的《荈賦》。而陸龜蒙在顧渚山下置有茶園，還親自進(jìn)行茶葉生產(chǎn)實(shí)踐，自己親自經(jīng)營(yíng)，且看過(guò)皎然《茶決》認(rèn)為也是三卷本，唐朝有很多詩(shī)人還看到過(guò)此《茶決》，陸羽《茶經(jīng)》的許多茶事、茶理引自《茶決》。陸龜蒙參考《茶決》、《茶經(jīng)》還撰寫了《品第書》即陸龜蒙的《茶書》，可惜后來(lái)也失傳。

此外，皎然上人的《茶決》不但陸龜蒙看到過(guò)，唐代很多典籍還引用過(guò)《茶決》。比如《百丈清規(guī)》、《禪林清規(guī)》、《五燈會(huì)元》等更有明代著名茶史專家陳師《茶考》指出：陸龜蒙作《品茶》一書，繼《茶經(jīng)》、《茶決》之后。??《茶經(jīng)》陸季疵撰，即陸羽也。羽字鴻浙，季疵或其別字也?！恫铔Q》今不傳。及覽事類賦，多引《茶決》。此書間有之，未廣也。陳師，錢塘（杭州）人，明嘉靖間會(huì)試副榜，官至永昌知府。有專家考證《茶考》一出，有關(guān)的茶事史書“開(kāi)始有條不紊的魚貫而出了”。

由此可知，皎然上人作為有茶葉產(chǎn)業(yè)的老板又佛道儒多修的偉才，對(duì)茶葉生產(chǎn)、加工、煎制、營(yíng)銷都是全過(guò)程了如指掌，他不但是魯迅、郭沫若、巴金一樣的“茶文化大家”，也是象錢學(xué)森、袁隆平一樣的茶科學(xué)家。只不過(guò)由于《茶決》的失傳，皎然給人以茶道專家的面目出現(xiàn)而已，如果《茶決》還在，或如果誰(shuí)能把《茶決》考證、挖掘出來(lái)，可以斷言《茶決》、《茶經(jīng)》亦為中國(guó)茶業(yè)開(kāi)天辟地的兩篇開(kāi)山這作！

（七）皎然摘取了“中華茶道”皇冠上的明珠

要了解皎然上人對(duì)中華茶道的貢獻(xiàn)，我們有必要對(duì)茶道的各種流派及皎然與陸羽茶道的區(qū)別進(jìn)行比較。（七-1）、何謂茶之道

茶道，茶道，即茶之道或飲茶之道，亦是指飲茶品茶藝術(shù)與境界的總和?？梢哉f(shuō)，關(guān)于什么是茶道，國(guó)內(nèi)，國(guó)外幾百種主張，幾百個(gè)流派。這兒引用日前茶文化發(fā)展最有代表性的茶文化專家丁以壽先生在《中華茶道概念詮釋》中的觀點(diǎn)，他認(rèn)為顧謂茶道，就是通過(guò)飲茶養(yǎng)生、修心、求道、證道。具體劃分為三個(gè)層次：

1、飲茶之道：即關(guān)于飲茶的方式、方法、技藝、屬技術(shù)層次。

2、飲茶修道：是借助飲茶活動(dòng)以修道、悟道，此道指道德、規(guī)律、本源、真理等。

3、飲茶即道：就是修道后的結(jié)果，是悟道后的智慧結(jié)果，人生最高境界，社會(huì)與宇宙的根本真理，它是中國(guó)茶道的終極追求。我們?cè)诖税阉某蔀轱嫴璞镜溃驗(yàn)榍皟烧叨际菄@“茶湯”與“人心”兩者展開(kāi)的，是我心即宇心而展開(kāi)去??，但在這兒我們要跳出茶湯，跳出我心，把“茶湯”“我心”融入到國(guó)家民族、事業(yè)、世界、宇宙、和平、和諧、環(huán)境??等一切重大主題中，從茶湯中悟到社會(huì)與宇宙的真諦，飲茶即道亦為飲茶本道。

從中國(guó)茶道的構(gòu)成環(huán)節(jié)而言，它又是“環(huán)境+禮儀+茶藝+修行”四大元素組成，而前三步亦是依次向上類進(jìn)的過(guò)程。

??當(dāng)然還有形式說(shuō)，理念說(shuō)、方法說(shuō)、意境說(shuō)、禮儀說(shuō)、修身說(shuō)、途經(jīng)說(shuō)??，此外還可以按茶葉品種來(lái)分成綠茶茶道、紅茶茶道、黃茶茶道、黑茶茶道、白茶茶道、花茶茶道；可以按茶道歷史劃分為煎茶茶道、點(diǎn)茶茶道、泡茶茶道；按活動(dòng)主體分為文士茶、宗教茶道、宮廷茶道等。盡管茶道方法很多，但可以說(shuō)丁以壽先生的觀點(diǎn)是非常系統(tǒng)又有代表性的、全面地、正確地找到了中國(guó)茶道的元素與程序及境界。（七-2）陸羽茶道與皎然茶道的區(qū)別

1、陸羽茶道——茶藝派茶道

從《茶經(jīng)》的影響及陸羽的歷史作用看，陸羽無(wú)疑是古今茶業(yè)第一人。

陸羽《茶經(jīng)》奠定了中國(guó)茶學(xué)的基礎(chǔ)，具有百代開(kāi)創(chuàng)之功，他不但對(duì)茶葉的來(lái)源，種植、加工、茶之水、茶之具、茶之飲等技術(shù)層面上都有開(kāi)創(chuàng)性的研究，即藝之道技之道方面他是獨(dú)創(chuàng)性地開(kāi)創(chuàng)者，也是飲之道方面的集大成者。

此外，陸羽在飲茶修道方面也作出了獨(dú)到的貢獻(xiàn)，他提出“茶之為飲，最宜精行儉德之人”，把飲茶活動(dòng)人格化、道格化、精神化，使們們?cè)陲嫴柽^(guò)程中能對(duì)自己的人格升華有更具體的心靈體驗(yàn)，??并且他自己還樹(shù)立“精行儉德”的榜樣，不余遺力宣傳陸氏“以茶為飲法”，??即大大推動(dòng)了中國(guó)茶文化也推動(dòng)了中國(guó)茶業(yè)的發(fā)展。綜合而言，陸羽屬于茶藝派或茶技派茶道，陸羽肯定是不提茶道的中國(guó)茶道創(chuàng)世人。

2、皎然茶道——修道派或精神派茶道

皎然上人在技之道、飲之道方面也是頂尖高手，可以說(shuō)與陸羽不相上下（只何惜《茶決》失傳，僅存茶詩(shī)，又由于身為佛門其對(duì)后人的影響力皎然不及陸羽。）但從現(xiàn)存的能反映皎然茶道的茶詩(shī)看，由于兩人不同的經(jīng)歷，不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)與努力方向，皎然上人在“飲茶修道，飲茶即道”方面表現(xiàn)得更加杰出，是他首次把“飲茶之道，飲茶修道、飲茶即道本道”完整地、系統(tǒng)地通過(guò)茶詩(shī)闡述出來(lái)，而且向全世界第一次公開(kāi)打出了“茶道”的概念與定義，在世界茶道史更具創(chuàng)世之功。由此我們認(rèn)為中國(guó)茶道皇冠上的第一顆明珠應(yīng)屬皎然上人（如果說(shuō)是中華茶學(xué)、中國(guó)茶業(yè)自然而然應(yīng)該是非陸羽莫屬），是皎然真正開(kāi)啟了中華茶道之先河，是皎然把佛家的禪定般若的頓悟、道家的羽化修煉、儒家的禮法，談泊等有機(jī)結(jié)合融入了“茶道”，特別是其佛道方面的造詣使其飲茶修道飲茶本道方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列??要知道日本從最澄和尚公元805年從中國(guó)引入茶種及茶文化，后來(lái)用了近800年時(shí)間去感悟頓悟才形成了日本相對(duì)成熟的茶道。因此，憑此一點(diǎn)他是“茶道之祖”、“茶道之父”當(dāng)之無(wú)愧。

3、皎陸不分，雙子星座

陸羽皎然他們都是“儉德高潔”高風(fēng)亮節(jié)的偉人，陸羽、皎然四十多年的友情可以說(shuō)是千古絕有。在孟郊的《東野文集》中有陸羽晚年對(duì)皎然友情的追憶詩(shī)：

萬(wàn)木蕭疏春節(jié)深，野服浸寒瑟瑟身。

杼山已作冬令意，風(fēng)雨誰(shuí)登三癸亭。

禪隱初從皎然僧，齋堂時(shí)謚助茶馨。

十載別離成永決，歸來(lái)黃葉蔽師墳。

陸羽這首悼念他導(dǎo)師，戰(zhàn)友、篤友的詩(shī)寫得情深意切，可以說(shuō)字字情深，字字千斤。

當(dāng)筆者前些時(shí)候去湖州妙喜寺拜謁兩位圣人遺跡時(shí)，看到在陸羽墓地隔壁皎然大師的荒墳（找了許多次才找到），對(duì)兩位大師肅然起敬的同時(shí)，心里也有說(shuō)不出的沉重！特別值得一提的是，皎然上人連墓園也沒(méi)有，墳頂也居然變成了一條荒草小路，??這哪里象是影響幾十代人，諸多國(guó)家的中國(guó)茶道，世界茶道創(chuàng)世人的安息之地？

此此可知，皎陸不分，皎陸難分，生相知，死相隨，陸羽《茶經(jīng)》有皎然的汗水，智慧，皎然茶道同樣會(huì)有陸羽的智慧，見(jiàn)解。

陸羽、皎然都是中國(guó)茶道的創(chuàng)世之祖！

三、中國(guó)茶道之父——對(duì)中國(guó)茶道的創(chuàng)世之功

1、他是茶文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，在茶詩(shī)方面也首開(kāi)千古佳作之先河。

2、他是佛門茶事的集大成者。

3、他是最早進(jìn)行實(shí)驗(yàn)茶場(chǎng)、實(shí)驗(yàn)室茶葉科學(xué)研究的倡導(dǎo)者、執(zhí)行者、管理者。

4、他是“以茶代酒”，以茶為飲之風(fēng)的積極推廣者。

5、他是茶葉精神功能及價(jià)值開(kāi)發(fā)的探路者。

6、他是茶圣陸羽的指導(dǎo)老師、兄長(zhǎng)、篤友、物質(zhì)保證者，是陸羽事業(yè)上合作交流的學(xué)術(shù)伙伴，也是陸羽科學(xué)探索的贊助者、策劃者、組織者、批評(píng)者、宣傳者，他是陸羽《茶經(jīng)》系統(tǒng)工程的主要組織者、策劃者、管理者。

7、他是最早“品茗會(huì)”、“斗茶賽”、“詩(shī)茶會(huì)”的倡導(dǎo)者、組織者、策劃者，“顧渚茶賽”“剡溪詩(shī)茶會(huì)”就是經(jīng)典案例。

8、他是茶文化、茶道理念的集大成者、倡導(dǎo)者，也是“佛茶之風(fēng)”、“佛禪茶道”的探路者。

一句話，他是中國(guó)茶道的創(chuàng)世者，開(kāi)山之始祖，茶道之父，是中國(guó)茶文化的一代宗師！

皎然多才多藝，他不但對(duì)佛學(xué)、道學(xué)、茶事、茶理、茶道都有深刻研究，在中國(guó)文學(xué)史上留下了幾百首的名篇佳作，而且“琴棋書畫”樣樣精通，實(shí)在是一位難得的大家，更為難能可貴的是作為佛門高僧，他不為名不為利，他既不是那些不關(guān)心世事只管修煉的佛門僧侶，也不是那些自命不凡的改革家，又不是那些自我標(biāo)榜埋頭苦干的老黃牛??，他視名利為糞土，亦文亦僧、亦佛亦儒亦道、亦詩(shī)亦茶、亦隱亦游??亦師亦友、亦父亦子、亦兄亦弟??。像恩格斯支持馬克思，并一起與馬克思探討共產(chǎn)主義一樣，他無(wú)私地幫助了茶圣陸羽完成了世界茶葉史上的第一經(jīng)典巨作——《茶經(jīng)》，同時(shí)也瀟灑地書寫了自己美麗獨(dú)特的人生：這是“一個(gè)影子后面”的偉人?。?/p>

皎然與陸羽堪稱為中國(guó)茶道的雙子星座：一個(gè)為茶道始祖，一個(gè)為茶道之神；一個(gè)為茶道之父，一個(gè)為茶道之母。用現(xiàn)代話我們可以歸結(jié)為：皎然為茶道茶文化始祖、之父，陸羽為茶業(yè)、茶學(xué)之祖、之神；僅從茶道上看，我們也可以說(shuō)皎然是茶道之父、始祖，陸羽則是茶道之神。

四、參考文獻(xiàn)

1、《全唐詩(shī)》（清）彭定求、楊中訥等，中華出版局，1960。

2、《唐才子傳》（元）辛文房，上海古籍出版社，1960。

3、《唐詩(shī)之路??行跡考》，竺岳兵著，中國(guó)文史出版社，2004。

4、《中國(guó)茶經(jīng)》陳宗懋，上海文化出版社。

5、《皎然年譜》賈晉華，廈門大學(xué)出版社，1992。

6、《唐詩(shī)大辭典》周勛初等，江蘇古籍出版社，1990。

7、《茶經(jīng)》南國(guó)嘉木，中國(guó)市場(chǎng)出版社，2006。

第二篇：淺談唐代送別詩(shī)

淺談唐代送別詩(shī)

摘要：唐人送別詩(shī)是唐詩(shī)精華的一個(gè)重要方面。唐代以前，送別之情較少表現(xiàn)為詩(shī)，不像唐人有別必有詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)“送行數(shù)百首，各以鏗其工”的“世界記錄”。由于經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的寬松、戰(zhàn)事的頻繁，更多的人離家經(jīng)商求財(cái)、求學(xué)取士、從軍報(bào)國(guó)。這是唐代送別詩(shī)大量創(chuàng)作的重要原因。而且在唐代人們送別的觀念越發(fā)強(qiáng)了，從帝王公卿到白衣士子，甚至走卒販夫，稍有文學(xué)素養(yǎng)者，幾乎人人都寫過(guò)送別詩(shī)。

關(guān)鍵詞：送別詩(shī) 分類 意象 名家名作 送別詩(shī)的分類

詩(shī)人重要而頻繁的人生活動(dòng)是離別詩(shī)產(chǎn)生的主要基礎(chǔ)，從離別的形式看，唐人送別詩(shī)多是佂戍、遷謫、行旅、離別之作。

1、佂戍使邊

唐帝國(guó)疆域遼闊，邊事紛起，加上藩鎮(zhèn)作亂使得戰(zhàn)亂頻繁，人民流離失所。不少詩(shī)人也被卷入其中，不過(guò)他們是抱著建功立業(yè)的理想自愿從軍的?！澳﹃P(guān)西將家子，只將詩(shī)思入涼州?！崩钜娴摹哆吽肌罚H能代表從軍詩(shī)人們的豪情、自信和雙重理想：做將軍，當(dāng)詩(shī)人。其他如陳子昂、王維、高適、岑參等，也都高歌“功名只向馬上取”的時(shí)代精神，不但創(chuàng)作了大量的從軍送別之作，而且還親身體驗(yàn)了遠(yuǎn)涉邊地的戰(zhàn)爭(zhēng)生活。這類作品以其慷慨的激情、昂揚(yáng)的斗志以及一些進(jìn)步的思想，在送別詩(shī)中占有相當(dāng)大的數(shù)量。

2、行旅漫游

唐代是個(gè)漫游風(fēng)氣特別盛行的時(shí)代。孟浩然有詩(shī)曰：“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰?！崩畎自?shī)：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！倍鸥υ?shī)：“岑參兄弟皆好奇，攜我遠(yuǎn)來(lái)又渼陂?！皞ゴ髧?guó)度的名山勝景，吸引著才華橫溢的一代詩(shī)人。詩(shī)人們?cè)诼沃邢嘧R(shí)，也在漫游中相別。漫游中得送別詩(shī)多姿多彩，既有奇麗的風(fēng)景畫，逼真的風(fēng)俗畫，也有深刻的思想性和高超的藝術(shù)技巧，因此成為唐詩(shī)的一個(gè)重要方面。

3、遷謫下第

唐代社會(huì)黨爭(zhēng)激烈，加上官場(chǎng)的勾心斗角，爾虞我詐，詩(shī)人的地位常常由于依附勢(shì)力的興衰而升降。據(jù)胡震亨《唐音癸簽甌》卷二十八開(kāi)列的“流貶”詩(shī)人的名單，就有48人之多。既有流貶之人就有送行之詩(shī)。陳子昂《送吉州杜審言司戶序》記載，杜審言因言事不當(dāng)觸犯諸武，受貶吉州，當(dāng)時(shí)“賦詩(shī)以贈(zèng)”者多達(dá)45人。除別人賦詩(shī)送行之外，受貶之人也往往根據(jù)自己的切身經(jīng)驗(yàn)，寫出一些情感深摯的贈(zèng)別詩(shī)。如韋承慶南遷嶺表，有詩(shī)曰《南行別弟》，讀之使人黯然。之后，柳宗元在貶所柳州寫的《別舍弟宗一》也具有同樣地藝術(shù)效果?；蛟S，不幸的遭遇能夠吧不好的變成好的，把好的變成更好的。就流貶詩(shī)人自身的某些贈(zèng)別詩(shī)來(lái)說(shuō)，可謂一生失意之語(yǔ)，千古得意之篇。

唐代送別詩(shī)豐富多彩，以上僅是從離別的形式來(lái)分類。從情感的內(nèi)容來(lái)說(shuō)它還可以分為，訴說(shuō)親朋好友的離情別緒，如宋之問(wèn)的《送別杜審言》；珍重的叮嚀，美好的祝福，如高適的《別董大》；也有抒

發(fā)作者慷慨壯志和奮發(fā)向上精神的，如陳子昂的《送魏大從軍》。更細(xì)的分類還有許多，這里便不意義例舉了。

唐代送別詩(shī)較常見(jiàn)的意象

唐代的許多送別詩(shī)膾炙人口，成為千古傳誦的名篇。這些詩(shī)常借助一些意象來(lái)表達(dá)離愁別緒。那么唐代送別詩(shī)有哪些常見(jiàn)的意象呢？

1、草

在唐代的送別詩(shī)中總是“萋萋滿別情”，“萋萋如恨別”。以草喻別情，一方面，詩(shī)人用草表現(xiàn)盼望友人早歸之情。另一方面，就是用草的萋萋?tīng)顏?lái)比喻送別之人對(duì)離別友人的無(wú)限眷戀和不舍之情。如劉長(zhǎng)卿的《謫仙怨》：“晴川落日初低，惆悵孤舟解攜。鳥(niǎo)向平蕪遠(yuǎn)近，人隨流水東西。白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪。獨(dú)恨長(zhǎng)沙謫去，江潭春草萋萋?！蹦┚溆媒厺膳洗翰菪蜗髞?lái)暗示與友人這種分別的遺恨的深長(zhǎng)，用綿綿的春草來(lái)象征離別的不斷思念。

2、柳、柳絮

古人很早就有折柳送別的習(xí)俗。柳與“留”同音，常作留客之意，又因柳絲柔常，風(fēng)吹而纏綿，很像難舍之狀，故古人常折柳送別。用柳寫送別，多是去寫難舍之情的，甚至詩(shī)人在寫送別時(shí)，都不正面去寫送別，而是用折柳這一習(xí)俗去代替。比如王之渙的《送別》：“楊柳東風(fēng)樹(shù)，青青夾御河。近來(lái)攀折苦，應(yīng)為別離多。”此詩(shī)避開(kāi)了正面去寫離別，而以楊柳被折來(lái)說(shuō)明離別之情，作者的離情別緒也就寄托在其中了。王維的《送沈子福歸江東》：“楊柳渡頭行客稀，罟師蕩槳向臨圻。惟有相思似春色，江南江北送君歸?！钡谝痪潼c(diǎn)明送別之地時(shí)，有意添加了楊柳二字，這既可能是送別渡頭的現(xiàn)成景色，也暗含送別之意。

柳絮也是柳的產(chǎn)物，蒙蒙飛絮往往營(yíng)造凄情之景,用來(lái)表達(dá)離人無(wú)從所依，以及物是人非,光陰無(wú)情等的感慨。例如鄭谷的《柳》：“半煙半雨江橋畔，映杏映桃山路中。會(huì)得離人無(wú)限意，千絲萬(wàn)紫惹春風(fēng)。”在這首詩(shī)里飽含了詩(shī)人心中無(wú)限的離愁別緒，把無(wú)限風(fēng)光化成一團(tuán)愁云慘霧，分外哀怨春風(fēng)吹得柳枝擺動(dòng)，柳絮翻飛，在詩(shī)人看來(lái)，這是柳樹(shù)理會(huì)了離人的情意，為了表示對(duì)離人的同情，才故意去招惹春風(fēng)，引人注目的，以柳絮表達(dá)了離別之情。

3、雨

離別是個(gè)悲傷的詞,若在與友人分別時(shí)又碰巧是個(gè)陰雨天那么悲涼之感會(huì)更深一層。送別詩(shī)中常用雨這一意象作側(cè)面烘托，達(dá)到委婉蘊(yùn)藉的表達(dá)效果。

王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！痹?shī)的前兩句是寫景的，在作者送別時(shí)，整個(gè)吳地都籠罩在茫茫秋雨中，秋雨茫茫，織成了無(wú)邊無(wú)際的愁網(wǎng)，渲染出了離別的暗淡氣氛，那寒意不僅彌漫在滿江煙雨中，更沁透在離人的心頭。許渾德《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。” 酒醒之后，天色已是昏晚，追憶分手時(shí)情景的依稀恍惚、眼前人去樓空的悵惘空虛、獨(dú)自默然下樓的凄然孤寂，盡籠在了一片迷濛清冷的漫天風(fēng)雨之中。此詩(shī)不著一字言愁，卻在漫天風(fēng)雨烘染的送別氛圍里，有著一縷無(wú)以言

明的惆悵在其中，這種無(wú)言而神傷的愁情讓人低徊不已。

4、酒

古人離別多設(shè)宴餞行，酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩(shī)詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”等，都是以酒抒寫別離之情。所以許多離別詩(shī)，都飄散著濃濃的酒香，酒里充盈著親情、友情。

5、日暮

送別詩(shī)中常出現(xiàn)“日暮”、“斜陽(yáng)”、“夕陽(yáng)”、“暮雪”、“暮鐘”等表明傍晚時(shí)分的詞語(yǔ)。并非詩(shī)人喜歡傍晚時(shí)分送別，而是別離這種憂傷的情感與暮色朦朧中的蒼茫感相協(xié)調(diào)。并且，傍晚時(shí)分會(huì)伴隨著飛鳥(niǎo)歸林、魚沉潭底，對(duì)于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子征夫來(lái)說(shuō)，更能勾起漂泊之人的離情別緒。

王維詩(shī)《山中送別》：“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？”“掩柴扉”，這是山居的人每天到日暮時(shí)都要做的極其平常的事情，看似與白晝送別并無(wú)關(guān)連。而詩(shī)人卻把這本來(lái)互不關(guān)連的兩件事連在了一起，使這本來(lái)天天重復(fù)的行動(dòng)顯示出與往日不同的意味，從而寓別情于行間，見(jiàn)離愁于字里。讀者自會(huì)從其中看到詩(shī)中人的寂寞神態(tài)、悵惘心情；同時(shí)也會(huì)想：繼日暮而來(lái)的是黑夜，在柴門關(guān)閉后又將何以打發(fā)這漫漫長(zhǎng)夜呢？

6、長(zhǎng)亭

古代驛道旁置亭，十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭，送別親朋好友時(shí)往

往在亭中設(shè)酒餞行，所以長(zhǎng)亭也就成了一個(gè)抒寫離情別緒的意象。李商隱詩(shī)《板橋曉別》：“回望高城落曉河，長(zhǎng)亭窗戶壓微波。水仙欲上鯉魚去，一夜芙蓉紅淚多?！边@是一首與情人言別的詩(shī)。題中“板橋”，指唐代汴州城西的板橋店。這里正像長(zhǎng)安西邊的渭城一樣，是一個(gè)行旅往來(lái)頻繁的地方，也是和親友言別之處。

7、南浦

南浦多見(jiàn)于南方水路送別的詩(shī)詞中，它成為送別詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象與屈原“送美人兮南浦”這一名句有很大關(guān)系。在唐宋送別詩(shī)詞中出現(xiàn)得則較為普遍，致使它在不是描寫送別的詩(shī)詞中，也浸染了離情別恨，像長(zhǎng)亭一樣成為唐代送別之處的代名詞。

白居易詩(shī)《南浦別》：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭?！痹?shī)的前兩句，不僅點(diǎn)出送別的地點(diǎn)和時(shí)間，而且以景襯情，渲染出濃厚的離情別緒。這里“凄凄”、“裊裊”兩個(gè)疊字，用得傳神。前者形容內(nèi)心的凄涼、愁苦；后者形容秋景的蕭瑟、黯淡?！捌唷?、“裊”聲調(diào)低促，一經(jīng)重疊，讀來(lái)格外令人回腸咽氣，與離人的心曲合拍。后二句寫得更是情意切切，纏綿悱惻。送君千里，終須一別。最后分手，是送別的高潮。詩(shī)人捕捉住這關(guān)鍵時(shí)刻一個(gè)最突出的鏡頭：分手后，離人雖已登舟而去，但他頻頻回過(guò)頭來(lái)，默默而“看”?！翱础?，本是很平常的動(dòng)作，但此時(shí)此地，這一“看”卻顯得十分不尋常：離人心中用言語(yǔ)難以表達(dá)的千種離愁、萬(wàn)般情思，都從這默默一“看”中表露出來(lái)，真是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。

此外，“秋”“寒蟬”、“陽(yáng)關(guān)”、“古道”、“灞橋”、“西風(fēng)”、“眼淚”等也都是與離別

有關(guān)的意象。

名家名作

作為璀璨唐詩(shī)的一個(gè)重要部分，送別詩(shī)有許多優(yōu)秀的、千古傳誦的詩(shī)篇。在這舉幾首世人較熟悉的來(lái)感受一下。

別董大 高適

千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君? 詩(shī)的前兩句以粗獷筆調(diào)和白描手法，繪出一幅北國(guó)寒冬圖：日暮黃昏，大雪紛飛，于北風(fēng)狂吹中，惟見(jiàn)遙空斷雁，寒云出沒(méi)。這兩句以敘景而見(jiàn)內(nèi)心之郁積，雖不涉人事，已使人如置身于風(fēng)雪之中，似聞山巔水涯有壯士長(zhǎng)嘯。聯(lián)系上下文，可知詩(shī)人友情之深摯，別意之凄酸。接著，作者以豪邁的氣勢(shì)，開(kāi)朗的胸襟，敘寫離情，激勵(lì)友人，創(chuàng)造了一種慷慨悲歌、出自肺腑的風(fēng)格，以它的真誠(chéng)情誼和堅(jiān)強(qiáng)信念為灞橋柳色和渭城風(fēng)雨涂上了另一種豪放健美的色彩。

黃鶴樓送孟浩然之廣陵

李白

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

詩(shī)的后兩句看起來(lái)是寫景，但在寫景中又包含了一個(gè)充滿詩(shī)意的細(xì)節(jié)。李白一直把朋友送上船，船已經(jīng)揚(yáng)帆遠(yuǎn)去，而他還在江邊目送，直到帆影消失在碧空的盡頭，這才注意到一江春水在浩浩蕩蕩地流向

遠(yuǎn)遠(yuǎn)的水天交接之處。李白的向往，李白對(duì)朋友的一片深情，不正體現(xiàn)在這富有詩(shī)意的神馳目注之中嗎?詩(shī)人的心潮起伏，不正像浩浩東去的一江春水嗎?

送元二使安西

王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

這首詩(shī)在交待了送別時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境氣氛后，對(duì)如何設(shè)宴餞別，宴席上如何頻頻舉杯、殷切話別等等一概舍去，只剪取宴會(huì)即將結(jié)束時(shí)對(duì)主人的勸酒辭。主客之間惜別之情在這一刻都了頂點(diǎn)，主人這一句似乎脫口而出的勸酒辭就是此刻強(qiáng)烈、深摯的惜別之情的集中體現(xiàn)。這種安排，很好地寫出了送別的深情。

唐詩(shī)豐富多彩，優(yōu)秀之作不勝枚舉。本文只是粗略的講了一些送別詩(shī)的知識(shí)，要想更深層次研究的還需付出更大的努力。

中文1236 05號(hào)

董蓮馨

第三篇：試析唐代詩(shī)文中的蝴蝶意象

目 錄

摘要.............................................................................................................1 Abstract.....................................................................................................1 緒論.............................................................................................................2

一、唐代詩(shī)文中的蝴蝶意象內(nèi)涵............................................................3

（一）忠貞愛(ài)情的代表.......................................................................3

（二）靈魂與死亡的象征..................................................................4

（三）自由的向往與追求的精神......................................................6

（四）生命短暫的傷感與人生的苦悶的哀嘆..................................8

二、唐人蝴蝶意象的審美趣向成因........................................................9

（一）前代文人對(duì)唐代詩(shī)人的蝴蝶意象的濡染..............................9

（二）傳統(tǒng)審美文化心理對(duì)唐人的影響........................................10 結(jié)語(yǔ)...........................................................................................................11 參考文獻(xiàn)...................................................................................................11 致謝..........................................................................錯(cuò)誤！未定義書簽。

I

II

摘要

在中國(guó)詩(shī)文中，蝴蝶這一文學(xué)意象自莊周提出的“蝴蝶夢(mèng)”之后，便廣泛的運(yùn)用在詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作中。特別是在唐代，憑著唐代詩(shī)人對(duì)蝴蝶文化的汲取與繼承并延伸擴(kuò)展，使忠貞愛(ài)情的代表，靈魂與死亡的象征，自由的向往與追求，生命短暫的傷感與人生的苦悶等成為蝴蝶意象的基本內(nèi)核，本文將通過(guò)前代文人對(duì)蝴蝶意象內(nèi)涵的濡染和傳統(tǒng)審美文化心理對(duì)唐人的影響來(lái)分析唐人對(duì)蝴蝶意象的審美趣向成因。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；蝴蝶；意象；審美情趣

Abstract In China prose, after the butterfly as special image from a “butterfly dream”,widely used in the poet's poetry.Especially in Tang Dynasty, with the poets of the Tang Dynasty butterfly culture and inherit and extended, on behalf of the faithful love, the soul and the symbol of death, desire and pursuit of freedom, sad and life ephemeral world, become the basic kernel butterfly image, investigate its reason, the former literati to butterfly image connotation and aesthetic culture of Chinese nationality to the understanding of Chinese aesthetic interest.Keywords: Tang Poetry;Butterfly;Image;Aesthetic taste

緒論

意象是中國(guó)古代藝術(shù)理論和美學(xué)的重要概念之一?！耙庀蟆睂?duì)心的強(qiáng)調(diào)和關(guān)照，使我國(guó)古代藝術(shù)家的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，從而刺激了我國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作和理論的發(fā)展。蝴蝶一直為中國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)河中綿延不絕的一個(gè)唯美意象。蝴蝶與中華民族的文化生活結(jié)下了不解之緣。而蝴蝶意象在外國(guó)作品中則很少見(jiàn)到，自莊子提出的“夢(mèng)蝶”后，經(jīng)過(guò)發(fā)展與演變使蝴蝶意象成為了中華文化的一個(gè)特色。

國(guó)內(nèi)的研究大多偏向蝴蝶意象的情感蘊(yùn)含和蝴蝶意象的產(chǎn)生，也就是從蝴蝶的形體與生命形式來(lái)解釋蝴蝶意象的產(chǎn)生與情感蘊(yùn)含。例如蔣向艷的《蝴蝶在中國(guó)古典文學(xué)里的兩個(gè)文化涵義》，而莊子最初的蝴蝶意象至今還是學(xué)者的重點(diǎn)研究對(duì)象,例如劉文英的《莊子蝴蝶夢(mèng)的新解讀》。僅次于莊子的便是李商隱以“愛(ài)情”為主的蝴蝶意象的研究以及唐代與近代詩(shī)人作品中蝴蝶意象的研究。例如吳晶的《論蝴蝶意象在李商隱詩(shī)中的多重涵義》和張新的《新詩(shī)中的蝴蝶意象》,還有不可忽視的，就是從對(duì)蝴蝶意象的分析來(lái)折射民族審美文化心理、歷史文化內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)思想。

本論文主要對(duì)唐詩(shī)中出現(xiàn)的蝴蝶意象進(jìn)行分類，整理出在唐代詩(shī)人對(duì)蝴蝶賦予的主要意象，從而理解唐代盛行的蝴蝶意象對(duì)至今的影響與蝴蝶某些意象的固化。

在中國(guó)文學(xué)史中，蝴蝶以其身美、形美、色美、情美而廣受詩(shī)人們的喜愛(ài)。在詩(shī)中蝴蝶超越了作為昆蟲本身的含義，成了一種”有意味的形式”的詩(shī)意存在，也就是成為了特定的象征符號(hào)。經(jīng)文人長(zhǎng)期的渲染和文化積淀，至唐朝，蝴蝶意象成為特定的情感載體的運(yùn)用達(dá)到了一個(gè)頂峰，承載著更豐富的情感和意蘊(yùn)。

意象是中國(guó)古代藝術(shù)理論和美學(xué)的重要概念之一,也是古詩(shī)詞中的一個(gè)范疇;從藝術(shù)角度而言，古典詩(shī)詞中的蘊(yùn)含就是由意象組合而成的，所謂的意象就有表意之象、表情之象，它結(jié)合了形象和感情意蘊(yùn)。①蝴蝶一直為中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河中綿延不絕的一個(gè)唯美意象。蝴蝶與中華民族的文化生活結(jié)下了不解之緣。自莊子提出的“夢(mèng)蝶”后，蝴蝶意象便在古詩(shī)文中隱匿去了，這一隱就隱去了八百多年。直到南宋的鮑照，才重新又關(guān)注到蝴蝶意象。而蝴蝶意象出現(xiàn)最多的是在唐代時(shí)期，最具代表的詩(shī)人是李商隱，他在《錦瑟》一詩(shī)中直接化入莊周夢(mèng)蝶的典故,和一千一百多年前的莊子做了一個(gè)空前絕后的呼應(yīng)。至此，蝴蝶的意象在中國(guó)唐代詩(shī)文中得到了延伸和升華，也就是說(shuō)，蝴蝶意象在唐代的詩(shī)人和詩(shī)文中得到充分的運(yùn)用和展示。而在唐代詩(shī)人對(duì)蝴蝶意象的運(yùn)用中，“愛(ài)情”、“靈魂”、“自由”、“人生感嘆”這些意象成為了常用的蝴蝶意象。經(jīng)過(guò)發(fā)展與演變使蝴蝶意象成為了中華文化的一個(gè)特色。

一、唐代詩(shī)文中的蝴蝶意象內(nèi)涵

蝴蝶意象的運(yùn)用最鼎盛時(shí)期是唐朝。在我粗略考略中，大唐詩(shī)人中涉及蝴蝶或體現(xiàn)蝴蝶意象的有479首代表性的詩(shī)作，蝴蝶意象多彩紛呈，從蝴蝶意象所體現(xiàn)的內(nèi)涵來(lái)看，唐詩(shī)中的蝴蝶意象有如下幾類：

（一）忠貞愛(ài)情的代表

在變幻莫測(cè)的世界里，人們對(duì)事物總追求著一種永恒與一份執(zhí)著，也是對(duì) ① 沈鴻．古詩(shī)詞中秋愁意象解讀[J]．文學(xué)教育（上），2008:56.忠貞愛(ài)情的向往與追求，而蝴蝶便成全了人們的這一向往。因?yàn)樵谌藗兊挠^念中，蝶是美好的，能帶給人以無(wú)限的想象。蝴蝶忠于情侶，一生只有一個(gè)伴侶，雙宿雙飛直至死亡，是昆蟲界忠貞的代表之一。這種一生的堅(jiān)持與不變是一種執(zhí)著,以致這一屬性暗合的文人的心理，故生發(fā)成獨(dú)特的意象固化下來(lái)，代表著純潔忠貞的愛(ài)情。李白現(xiàn)存的詩(shī)作中, 涉及蝴蝶的共有五首,其中李白《長(zhǎng)干行二首其二(郎騎竹馬來(lái))》 一詩(shī)中“八月蝴蝶來(lái), 雙飛西園草。感此傷妾心, 坐愁紅顏老?！雹賹戇b思丈夫遠(yuǎn)行經(jīng)商，妻子見(jiàn)到青苔、秋葉、蝴蝶而觸景生情，憂思不斷，顏容憔悴，渴望丈夫早日歸來(lái)；這里用蝴蝶的雙宿雙飛的特質(zhì)來(lái)映射出妻子渴望與丈夫如蝴蝶般雙宿雙飛的愿望，也反映出妻子為丈夫“坐等紅顏老”的忠貞愛(ài)情。還要指出擅長(zhǎng)愛(ài)情詩(shī)的晚唐詩(shī)人李商隱，他很多流傳千古的名作中運(yùn)用的蝴蝶意象大多與愛(ài)情有關(guān),如：李商隱的《蜂》詩(shī)中“青陵粉蝶休離恨, 長(zhǎng)定相逢二月中?！雹谟谩扒嗔攴鄣庇髌拮油跏?，囑咐其不必離恨重重，期望在二月春暖花開(kāi)之日，彼此重逢，以此詮釋彼此間真摯的愛(ài)情。劉希夷的《公子行》詩(shī)中“的的珠簾白日映，娥娥玉顏紅粉妝?；H徘徊雙蛺蝶，池邊顧步兩鴛鴦?！雹墼?shī)人把蝴蝶和鴛鴦引入詩(shī)中，用昆蟲與水鳥(niǎo)的結(jié)合來(lái)比喻公子和藝伎的相愛(ài)，雙方互相對(duì)愛(ài)情的盟誓，愿像蝴蝶般雙宿雙飛，像千年古樹(shù)般永不變心，這誓言是堅(jiān)貞的。自李商隱后, 蝴蝶成為愛(ài)情的專用意象的代表更為確定了。

(二)靈魂與死亡的象征

在許多作品中的人死后變化成為蝴蝶，蝴蝶之所以可以象征死亡，一個(gè)原因是蝴蝶輕盈又會(huì)飛翔，非常符合人們心目中靈魂的特點(diǎn)，蝴蝶是靈魂的象征，① 中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:26.② 中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:539.中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:82.③

是中國(guó)普遍存在的一種文化現(xiàn)象。蝴蝶意象在中國(guó)古文中最早出現(xiàn)于《莊子·內(nèi)篇·齊物論》 中:“ 昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶, 栩栩然蝴蝶也, 自喻適志與, 不知周也。俄然覺(jué), 則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與, 蝴蝶之夢(mèng)為周與? 周與蝴蝶, 則必有分矣。此之謂物化。”①這里, 蝴蝶成了夢(mèng)幻的象征, 充滿了迷離奇幻、飄然靈動(dòng)的色彩，這是莊周對(duì)生死問(wèn)題的思考, 對(duì)死亡的領(lǐng)悟；在莊周心目中, 活著未必勝過(guò)死亡，死亡是一種對(duì)肉體和現(xiàn)實(shí)束縛的解脫, 顯然蝴蝶是最適合表達(dá)這一意象的意思。由于莊子開(kāi)創(chuàng)“蝴蝶夢(mèng)”這一意象的典型性，使得后世詩(shī)人在作品中常常借鑒。有受莊子影響的武元衡《西亭題壁寄中書李相公》中“空馀蝴蝶夢(mèng)，迢遞故山歸?！雹谶@里的“蝴蝶夢(mèng)”也借鑒了莊子夢(mèng)蝶的虛幻夢(mèng)境，正如“人事等浮游，朝暮不自由，打破世界蝴蝶夢(mèng)價(jià)格休?！雹郾扔魈摶弥隆⒚噪x之事。張祜在《題真娘墓(在虎丘西寺內(nèi))》 里有“佛地葬羅衣，孤魂此時(shí)歸。舞為蝴蝶夢(mèng)，歌謝伯勞飛。翠發(fā)朝云在，青娥夜月微。傷心一花落，無(wú)復(fù)怨春輝。”④借用了莊子的經(jīng)典“蝴蝶夢(mèng)”表達(dá)自己對(duì)生死的感慨, 相對(duì)于莊子少了幾分灑脫, 更多的是一種感傷與哀嘆。白居易的《秋蝶》中“夜深白露冷，蝶已死叢中。朝生夕俱死，氣類各相從?！雹莅淼臎鲲L(fēng)吹散了美好的景象，瑟瑟秋風(fēng)，不僅“吹”落了秋花，也“吹”落了蝴蝶，這是一種傷感的畫面，也是一種對(duì)生命的頓悟；“朝生夕俱死，氣類各相從。不見(jiàn)千年鶴，多棲白丈松?！雹奘篱g萬(wàn)物各有其主，也各適其天。秋蝶有秋蝶的歸處，仙鶴有仙鶴的棲居。這是對(duì)死亡的頓悟。

① 方勇，陸永品.莊子詮評(píng)[M].四川:巴蜀書社,1998:15.中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:316.②③ 張兵.五百種明清小說(shuō)博覽[M].上海:上海辭書出版社,2005:25.④ 中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:510.中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:431.中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:431.⑤⑥

人死后，會(huì)變成各種各樣的動(dòng)物或者其他的東西，這是中國(guó)人的一種十分普通的輪回觀念，特別是當(dāng)佛教傳入中國(guó)后這種觀念就越來(lái)越深入人心。之所以把蝴蝶與靈魂聯(lián)系在一起，也與蝴蝶的生理特征有關(guān)；蝴蝶屬于完全變態(tài)昆蟲，一生經(jīng)歷卵、幼蟲、蛹和成蟲四次蛻變，每次蛻變都是一次重生和撕心裂肺的疼痛。世人感嘆蝴蝶展翅翩躚的美麗，實(shí)際上是從蝴蝶破繭而出、振翼飛翔的大痛快、大超脫中找到抵御生死的信念，在痛苦生命邊緣一旦進(jìn)入再生的循環(huán)，便可獲得重生?；蛟S蝴蝶由蛹成蝶, 由蠕動(dòng)到飛翔隕落的一生經(jīng)歷讓古代人感到好奇并怦然心動(dòng), 由此認(rèn)為翩躚的蝴蝶與人們所相信不死的靈魂轉(zhuǎn)世投胎后的永恒飄搖有極相似之處, 從而形成形象互滲和物化。也可以代表著一種超脫、唯美、而脆弱的性格。這種化蝶的文化意識(shí)在古代就十分流行, 是一種輪回觀念的表現(xiàn)形式, 這種表現(xiàn)形式是在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的一種精神上的寄托，而這種寄托表達(dá)人們所崇尚靈魂不死的“永恒”。

（三）自由的向往與追求的精神

蝴蝶棲息于花叢、草木之間，隨風(fēng)飛揚(yáng)，聞香而至，餓即食、累即歇，自由蹁躚，無(wú)拘無(wú)束，使人體味到回歸大自然的逍遙自在。也可能是蝴蝶扇動(dòng)羽翅乘風(fēng)而飛的輕柔姿態(tài)與悠然神態(tài)，使人覺(jué)得對(duì)蝴蝶的悠游自在是渴慕而不可及的，人們會(huì)從這里得到某種聯(lián)想，特別是當(dāng)感情受到壓制時(shí)，對(duì)蝴蝶無(wú)拘無(wú)束的行為更加的向往。于是詩(shī)人托蝶抒懷，表達(dá)對(duì)自由的渴望。如：杜甫的《曲江二首》中“穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛?！雹俅司鋵懞万唑言诮^自由游走的樣子，從《曲江二首》可看出詩(shī)人不想因紛繁世事而錯(cuò)過(guò)眼前美景，讓自己在美景中忘卻現(xiàn)實(shí)煩惱，自由自在。杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》 “留連戲 ① 中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:225.蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”①此詩(shī)在描繪的一幅春色滿園的美景，彩蝶繞著花瓣流連忘返，它們隨性的圍繞著花枝翩翩起舞，花旁的小路上，還有清脆啼鳴的黃鶯，“自在”是黃鶯的狀態(tài)，也是是詩(shī)人的內(nèi)心的真實(shí)寫照，無(wú)論是景色還是詩(shī)人都給人一種怡然自得、自由閑適的情境。錢起的《衡門春夜》寫道：“不厭晴林下，微風(fēng)度葛巾。寧唯北窗月，自謂上皇人。叢筱輕新暑，孤花占晚春。寄言莊叟蝶，與爾得天真”②其中詩(shī)人與清風(fēng)、明月一樣，無(wú)憂無(wú)慮得就如莊周夢(mèng)中之蝶，率性天真，無(wú)拘無(wú)束，表達(dá)了他們對(duì)自由生活的熱愛(ài)；還有錢起的《題崔逸人山亭》有“藥徑深紅蘚，山窗滿翠微。羨君花下灑，蝴蝶夢(mèng)中飛。”③一條幽徑上長(zhǎng)滿了紅蘚，映襯著窗外的滿眼的翠綠，人生美事也不過(guò)美景配美酒，不一會(huì)便化成了蝴蝶夢(mèng)中飛舞，這般愜意也只有真正體悟到莊子夢(mèng)中蝶的樂(lè)趣。馮延巳的《阮郎歸》“青梅如豆柳如眉，日長(zhǎng)蝴蝶飛?！雹苣捍簳r(shí)節(jié)已近，青梅已結(jié)子，子長(zhǎng)得顆顆小豆，柳條細(xì)長(zhǎng)得像畫上眉，日長(zhǎng)氣暖，蝴蝶不知從何而至，在花間飛舞，好一幅鬧春圖畫，此詩(shī)寫仲春景色，人物踏青的慵困心情，這何嘗不是一種雍容蘊(yùn)籍而自由自在的姿態(tài)。

蝴蝶的生存空間是美好的、自在的、賞心悅目的, 蝴蝶給人的感覺(jué)是靈動(dòng)的、純潔的, 斑斕多情而又自由感性, 呈示的是一種美好的生存狀態(tài)。這些詩(shī)作描繪的畫面色彩艷麗, 動(dòng)靜結(jié)合, 或是觀蝶成趣, 或是蜂蝶成群、結(jié)伴飛行, 或是蝶戀花、花引蝶, 無(wú)論是自然還是人文的美好的景象, 都讓人深切地感受到自由自在的氛圍、美好的生存形態(tài)以及詩(shī)人對(duì)自由的美好理想的無(wú)限向往。

① 中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:227.中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:237.中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:239.中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:898.②③④

（四）生命短暫的傷感與人生的苦悶的哀嘆

從創(chuàng)作心理學(xué)的角度上發(fā)現(xiàn)人們的常常在最為低谷、失意、痛苦時(shí)尋找發(fā)泄口而創(chuàng)作出曠世之作。所以人生的苦悶、迷茫、失落、感傷自古以來(lái)就是失意文人詠嘆的主題。在唐代古詩(shī)里，“蝴蝶”往往用于失意、感傷等情緒的代表，正如蝴蝶生命的短暫與脆弱而引起人們的憐惜和哀嘆，從另一層面?zhèn)鬟_(dá)出詩(shī)人獨(dú)特的情思。如杜甫的《小寒食舟中作》的“娟娟戲蝶過(guò)閑幔，片片輕鷗下急湍。云白山青萬(wàn)余里，愁看直北是長(zhǎng)安”①詩(shī)中布幔閑卷，舟中寂寥，蝴蝶翩躚，穿空而過(guò)，這里的蝴蝶的運(yùn)用突出了詩(shī)人年邁孤獨(dú)的失落之感，就因蝶鷗往來(lái)自如的景色，引發(fā)出困居舟中的詩(shī)人憂國(guó)憂民的高尚之情。李商隱的《偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈(zèng)四同舍》一詩(shī)中“戰(zhàn)功高后數(shù)文章，憐我秋齋夢(mèng)蝴蝶。”②此以莊周自喻，寫懷才不遇的失意與感傷；和他的《屬疾》中“秋蝶無(wú)端麗，寒花更不香”悲嘆蝴蝶絢麗人生的短暫，香消蝶殞，“舞蝶殷勤收落蕊，有人惆悵臥遙帷”③又增添了幾分悲憐之情，借蝶惜花來(lái)影射出自己知音難覓，無(wú)人賞識(shí)、愛(ài)憐的苦悶哀嘆。王駕的《雨晴》詩(shī)中“雨前初見(jiàn)花間蕊，雨后全無(wú)葉底花。蛺蝶飛來(lái)過(guò)墻去，卻疑春色在鄰家?！雹軐戵E雨方晴后，詩(shī)人來(lái)到春花殘落的小園里，看著蜂蝶紛紛離去而引發(fā)惜春的迷惘與惆悵和時(shí)光已逝的傷感。李賀《惱公》中“腸攢非束竹，弦急是張弓。晚樹(shù)迷新蝶，慘蜺憶斷虹?！雹輰懗隽税順?shù)影與歸來(lái)的蝴蝶之間依依不舍的情狀，花期短暫，蝶命微簿，以致發(fā)出“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”的悲傷與哀嘆。崔涂的《春夕》詩(shī)里有“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，子規(guī)枝上月三更?！?① 中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:233.中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:541.中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:539.中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:690.中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:391.②③④⑤

①詩(shī)人從“蝴蝶夢(mèng)”中獲得片刻的回鄉(xiāng)之樂(lè)，但夢(mèng)醒后，自己依舊孤眠異鄉(xiāng)，這只不過(guò)像莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，乘風(fēng)翩飛，超脫于世，但夢(mèng)畢竟虛幻而短暫，醒來(lái)之后，蝴蝶還是蝴蝶，莊周還是莊周，家園依舊遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外，這種空虛、失望、惆悵又籠罩心頭，思鄉(xiāng)之情愈濃！蝴蝶因生理的特征迎合了詩(shī)人對(duì)生命短暫與人生苦悶的情感需求，使得唐詩(shī)中“這一”蝴蝶意象常為出現(xiàn)。

綜上述，唐詩(shī)中的蝴蝶意象具有對(duì)忠貞愛(ài)情的追求，對(duì)真摯情感的永恒向往；對(duì)靈魂與死亡輪回的態(tài)度；對(duì)自由的向往與追求；對(duì)生命短暫的傷感與人生的苦悶等。這些意象內(nèi)涵在唐人的審美趣向中隨著前代文人的渲染與時(shí)間的堆積而漸漸固化下來(lái)，形成對(duì)這一意象的集體文化認(rèn)識(shí)。

二、唐人蝴蝶意象的審美趣向成因

（一）前代文人對(duì)唐代詩(shī)人的蝴蝶意象的濡染

“意象”這一概念最早產(chǎn)生與秦國(guó)兩漢時(shí)期，也是最早由王充在哲學(xué)范疇內(nèi)討論；將“意象”這一概念引入文藝美學(xué)中的是魏晉時(shí)期的劉勰在《文心雕龍·神思》 一書中提道：“獨(dú)照之匠，窺意象而遠(yuǎn)斤；此蓋馭問(wèn)之首術(shù)，謀篇之大端?！雹谶@肯定了意象這一概念在文藝創(chuàng)作中的重要作用。這也為后來(lái)的意象藝術(shù)創(chuàng)作上開(kāi)拓了新領(lǐng)域與思考方式。

而在中華文化典籍中很早就有了對(duì)“蝴蝶”這一意象的涉及如：《列子》、《莊子》、《古今注》、《報(bào)樸子》、《搜神記》、《列異傳》、《荊楚歲時(shí)記》、《南方草木狀》等。在中國(guó)詩(shī)文里，蝴蝶這個(gè)意象，不得不提的是莊周“蝴蝶夢(mèng)”開(kāi)啟了中國(guó)蝶文化之先河。其典故經(jīng)常被唐詩(shī)人用于各種夢(mèng)境之中，并得以延 ① 中華書局編輯部.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1999:679.② 繆俊杰.文心雕龍美學(xué)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1987:38.伸，借以傳達(dá)獨(dú)特而深邃的情思。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承，唐詩(shī)中對(duì)“蝴蝶”意象的詮釋與運(yùn)用離不開(kāi)對(duì)前代文人創(chuàng)作的典籍詩(shī)文的繼承、加工、再創(chuàng)造。南北朝文人作品中亦不乏蝴蝶的倩影，如晉代干寶的《搜神記》載有“韓憑化蝶”雙飛的典故，此外，北魏溫子昇有《詠花蝶》詩(shī)，南朝梁裴子野有《詠雪詩(shī)》詩(shī)，南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱有《詠蝶詩(shī)》詩(shī)，南朝梁王僧孺有《春閨怨》詩(shī)，南朝梁劉勰有《文心雕龍·指瑕》詩(shī)等。從莊子和魏晉、南北朝文人的作品中，可以看出前代文人對(duì)唐代詩(shī)人的濡染。不同時(shí)代文人心理上的認(rèn)同感，某種程度上又固化了美的化身———蝴蝶在唐詩(shī)人心目中的地位。最后也有唐代對(duì)六朝詩(shī)歌的崇尚與肯定，蕭統(tǒng)在《文選》中提出“夫文典則累野,麗亦傷浮,能麗而不浮,典而不野,文質(zhì)彬彬,有君子之致”，這一觀點(diǎn)也加深了唐代詩(shī)人對(duì)蝴蝶的喜愛(ài)。

（二）傳統(tǒng)審美文化心理對(duì)唐人的影響

“蝴蝶夢(mèng)”是中國(guó)人的一種夢(mèng)境，一種與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的夢(mèng)境，他們只想把希望寄托在另一個(gè)世界，一種夢(mèng)里的世界，一種幻想中的世界，也可以說(shuō)是死后超脫的世界，讓生活中的痛苦和煩惱在另一個(gè)世界里尋求補(bǔ)償。而這種意識(shí)便是中國(guó)詩(shī)人習(xí)慣的一種表達(dá)方式?？鬃佑姓f(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！庇眯娜ジ惺芙?jīng)營(yíng)自己的內(nèi)在世界，用曲折的表達(dá)方式抒發(fā)失落和憤懣之情，尋找心里上的補(bǔ)償，中國(guó)人在現(xiàn)實(shí)世界中遭到打擊后，通常采用的一種做法。正是這樣的傳統(tǒng)思想造就了蝴蝶這一意象的形成。

自古中國(guó)傳統(tǒng)審美方式：成雙成對(duì)的適配，渾身上下每處都是均勻?qū)ΨQ，輕盈又會(huì)飛翔，以及蝴蝶選擇與之相伴的物象是眾多植物中最美麗的花，也因蝶沾附著花的馨香與美麗的高潔，與花成為了一個(gè)不可分割的整體，從而引發(fā)了唐代詩(shī)人們相應(yīng)的心理聯(lián)想與情緒波動(dòng)，加上在繁盛的唐朝人們喜歡富貴瀟

灑的風(fēng)度，因?yàn)橥饨坏臄U(kuò)展使得自由開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣尚行。使得蝴蝶的生活環(huán)境與生理特征符合了唐代詩(shī)人的審美情趣。故而，優(yōu)美淡雅的蝴蝶無(wú)形之中自然成為了唐代詩(shī)人寵愛(ài)的對(duì)象，在唐詩(shī)中大放異彩，得到了世人一致認(rèn)同。蝴蝶寄托了人們難以割舍的情懷，與華夏民族的文化生活結(jié)下了不解之緣。結(jié)語(yǔ)

“中國(guó)的詩(shī)歌意象傳統(tǒng)正極力表達(dá)出這樣的一種生存的意愿，使得自然界中的一花一草，一水一山都具有著文化的意義而濃縮為一個(gè)個(gè)歷史的符號(hào)?！焙庀缶褪瞧渲幸粋€(gè)典型。賞蝶、戀蝶情懷是中國(guó)文人普遍存在的一種文化心理現(xiàn)象，而非個(gè)別文人的偏好。蝴蝶文化是中國(guó)文人渲染和傳統(tǒng)文化積淀的結(jié)晶，這在唐詩(shī)中得到了普遍的反映。唐詩(shī)人對(duì)蝴蝶意象內(nèi)蘊(yùn)的多角度、多層次開(kāi)掘，進(jìn)一步豐富了蝴蝶意象的審美內(nèi)涵加強(qiáng)了蝴蝶在中國(guó)文化中的地位。

唐詩(shī)中的蝴蝶意象對(duì)宋元以及明清文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并影響到了人們的日常生活，滲透到人們思想認(rèn)識(shí)的方方面面，例如現(xiàn)代歌曲吸取和繼承了唐代詩(shī)文中的蝴蝶意象，借助意象營(yíng)造意境，表達(dá)情感是最普遍的一種方法。可看出蝴蝶意象積淀成為民族文化心理中的集體無(wú)意識(shí)。

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第四篇：唐代詩(shī)人---馬戴詩(shī)鑒賞

馬戴詩(shī)鑒賞

生平簡(jiǎn)介

馬戴，字虞臣，曲陽(yáng)（今江蘇東海西南）人。會(huì)昌進(jìn)士。在太原幕府中任掌書記，以直言獲罪，貶為龍陽(yáng)尉。得赫回京，終太學(xué)博士。與賈島、姚合為詩(shī)友。擅長(zhǎng)五律。詩(shī)保存在《全唐詩(shī)》中。

邊城獨(dú)望 馬戴 聊憑危堞望，暗起異鄉(xiāng)情。霜落蒹葭白，山昏霧露生。河灘胡雁下，戎壘漢鼙驚。獨(dú)樹(shù)殘秋色，狂歌淚滿纓。

馬戴詩(shī)鑒賞

初秋時(shí)節(jié)，詩(shī)人獨(dú)自憑倚著高高城樓的堞墻，眺望塞外風(fēng)光，不由自主萌發(fā)了一股獨(dú)客異鄉(xiāng)的感情。

詩(shī)人馬戴，曾從軍大同軍幕，獨(dú)在異鄉(xiāng)，面對(duì)荒涼的塞外，翻騰著感情波瀾，這是十分自然的。全詩(shī)似乎是前后兩聯(lián)抒情，中間兩聯(lián)寫景，但細(xì)細(xì)讀來(lái)四聯(lián)詩(shī)又渾然一體，情景互生。

“聊憑”、“暗起”這兩句詩(shī)把讀者帶進(jìn)了詩(shī)人復(fù)雜的內(nèi)心世界里去。詩(shī)人面對(duì)當(dāng)前處境，既無(wú)可奈何，又無(wú)法排遣心中的郁悶。這樣，就從詩(shī)人的內(nèi)心開(kāi)始展現(xiàn)詩(shī)人的自我形象。頷聯(lián)、頸聯(lián)承首聯(lián)之“望”，寫望中所見(jiàn)；也承首聯(lián)“異鄉(xiāng)情”，寫出了“異鄉(xiāng)情”

暗起的環(huán)境。嚴(yán)霜凝結(jié)，蒹葭一片慘白，使人感受到一陣寒意；遠(yuǎn)山昏暗，霧靄在山林中升騰而起，彌漫于山巒峰壑。這是一幅遠(yuǎn)景，畫面中突出了蕭索的氣氛。緊接著，詩(shī)人又呈現(xiàn)一幅近景。胡天的雁群垂下了翅膀，落在荒涼的河灘上；一陣陣動(dòng)人心魄的鼙鼓之聲，從軍營(yíng)里傳出。這幅近景，加強(qiáng)了全詩(shī)畫面凄冷蕭瑟的悲涼之感。詩(shī)人望中所見(jiàn)，是如此蕭條、冷落，又具有鮮明的異鄉(xiāng)情調(diào)，自然會(huì)引起萬(wàn)千思緒，回應(yīng)了異鄉(xiāng)情暗起的緣由。詩(shī)人選取了富有特色、富有感情色彩的意象來(lái)構(gòu)成望中所見(jiàn)的境界，引發(fā)了讀者無(wú)限的情思。

詩(shī)人的情緒也隨著所寫步步激蕩。末聯(lián)里“獨(dú)” 樹(shù)，“殘”“秋色 ”，層層遞進(jìn)，把詩(shī)人的情緒“逼” 向了高潮。在孤零零的一棵樹(shù)上，幾片黃葉殘留枝頭，蕭瑟的秋色、蕭颯的秋風(fēng)之中，詩(shī)人在樹(shù)下徬徨，繼而狂歌、號(hào)泣，淚水如雨，灑落衣襟..這樣，詩(shī)人就完成了對(duì)自我形象的刻畫。

從獨(dú)自一人無(wú)可奈何地在城樓憑堞而望，到眼前凄清、悲涼的秋景，到情緒的爆發(fā)而狂歌號(hào)泣，從敘述、描繪到抒情，從外在動(dòng)作形態(tài)，進(jìn)入到情緒的深處，很有層次感地完成了詩(shī)人自我形象的刻畫。這一形象的塑造，動(dòng)作性鮮明，感情濃烈，可謂形神兼?zhèn)?，給人留下極深刻的印象。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》曾說(shuō)：“馬戴在晚唐諸人之上?！痹谀撤矫嬲f(shuō)來(lái)，這一評(píng)價(jià)是有一定依據(jù)的。

落日悵望 馬戴 孤云與歸鳥(niǎo)，千里片時(shí)間。念我何留滯，辭家久未還。微陽(yáng)下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山。臨水不敢照，恐驚平昔顏！

馬戴詩(shī)鑒賞

沈德潛評(píng)此詩(shī)云 ：“意格俱好，在晚唐中可云軒 鶴立雞群矣?！保ā短圃?shī)別裁》）這里所說(shuō)的“意”，是 指詩(shī)的思想感情，全詩(shī)以鄉(xiāng)愁為主題，曲折地表現(xiàn)了詩(shī)人的坎坷不幸，所謂“格”，主要地是指謀篇布局 方面的藝術(shù)技巧。這首詩(shī)在藝術(shù)上最突出的特色，可以說(shuō)就是：情景分寫。情與景，是抒情詩(shī)的主要內(nèi)涵；情景交融，是許多優(yōu)秀詩(shī)作的重要藝術(shù)手法。然而此詩(shī)用情景分寫之法，卻又是另外一番景象。

開(kāi)頭二句寫詩(shī)人在黃昏日落之時(shí)，滿懷惆悵地遙望鄉(xiāng)關(guān)，首先映入眼簾的是仰視所見(jiàn)的景物 ：“孤云 與歸鳥(niǎo)，千里片時(shí)間?！蓖碓乒嘛w于天際，歸鳥(niǎo)投宿 于林間，借著它們有形和無(wú)形的羽翼，雖有千里之遠(yuǎn)也片時(shí)可達(dá)。詩(shī)以“千里”與“片時(shí)”作強(qiáng)烈比照，寫出云、鳥(niǎo)的自由無(wú)礙和飛行之速；但是，這絕不是純客觀的景物描寫，而是詩(shī)人“悵望”所見(jiàn)，而且這種景物又是引發(fā)詩(shī)人情思的契機(jī) ：“念我何留滯，辭 家久未還?！痹瓉?lái)，詩(shī)人久客異地，他的鄉(xiāng)關(guān)之思早 已深深地悶在胸中了。因此，頷聯(lián)由外界景物的描繪自然地轉(zhuǎn)入內(nèi)心情感的直接抒發(fā)，不言惆悵而滿紙生愁，不言歸心似箭而實(shí)際上早已望穿秋水。

前面寫情之后，頸聯(lián)又變換筆墨寫景，景物描寫不但切合詩(shī)人眼前的情境，而且由近到遠(yuǎn)，層次分明。

夕陽(yáng)從近處的樹(shù)梢往下沉落，它的余暉返照秋山，一片火紅，象野火在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的秋山上燃燒，漸漸地隱沒(méi)在山的后面?！叭搿弊謱懗鱿﹃?yáng)的逐漸暗淡，也表明了 詩(shī)人佇望之久，憶念之殷。不僅如此，這種夕陽(yáng)西下余暉返照之景，不但增加了詩(shī)人的鄉(xiāng)愁，而且更深一層地引發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心深處感時(shí)傷逝的情緒。客中久滯，漸老歲華；日暮登臨，益添愁思，徘徊水邊，不敢臨流照影，恐怕照見(jiàn)自己顏貌非復(fù)平昔而心驚。其實(shí)詩(shī)人何嘗不知自己容顏衰老，其所以“臨水不敢照”者，怕一見(jiàn)一生悲，又增悵悶耳，“臨水不敢照，恐驚平昔顏！”尾聯(lián)充溢著一種惆悵寂寞的心情，以此收束，留下了裊裊余音。

情景分寫確是此詩(shī)謀篇布局上的一個(gè)特點(diǎn)。全篇是寫“落日悵望”之情，二句景二句情相間寫來(lái)，詩(shī)情就被分成兩步遞進(jìn)：先是落日前云去鳥(niǎo)飛的景象勾起鄉(xiāng)“念 ”，繼而是夕陽(yáng)下山回光返照的情景引起遲 暮之“驚”，顯示出情緒的發(fā)展、深化。若不管格律，詩(shī)句稍顛倒次序可作 ：“孤云與歸鳥(niǎo)，千里片時(shí)間。

微陽(yáng)下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山。念我何留滯，辭家久未還。

臨水不敢照，恐驚平昔顏?！比绱饲鞍刖昂蟀肭?，也是通常寫法，但顯得稍平，沒(méi)有上述那種層層遞入、曲達(dá)其意的好處。而“宿鳥(niǎo)歸飛急 ”引起歸心似箭，緊接“辭家久未還”云云，既很自然，而又有速（千里片時(shí)）與遲（久留滯）對(duì)比，所以是“起得超脫，接得渾勁”（見(jiàn)《瀛奎律髓》紀(jì)批。）

李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》指出 ：“詩(shī)有情有景，且 以律詩(shī)淺言之，四句兩聯(lián)，必須情景互換，方不復(fù)沓?！?/p>

他所說(shuō)的“情景互換”，就是“情景分寫”。當(dāng)然，這種分寫絕不是分割，而是彼此獨(dú)立而又互相映襯，共同構(gòu)成詩(shī)的永恒美。

楚江懷古（其一）

馬戴 露氣寒光集，微陽(yáng)下楚丘。

猿啼洞庭樹(shù)，人在木蘭舟。廣澤生明月，蒼山夾亂流。云中君不見(jiàn)，竟夕自悲秋。

馬戴詩(shī)鑒賞

唐宣宗大中初年，原任山西太原幕府掌書記的馬戴，因直言被貶斥為龍陽(yáng)（今湖南漢壽）尉。從北方來(lái)到江南，徘徊在洞庭湖畔和湘江之濱，觸景生情，仰慕前賢，感懷身世，寫下了《楚江懷古》五律三章。

這是其中第一篇。

近人俞陛云在《 詩(shī)境淺說(shuō) 》中說(shuō)：“唐人五律，多高華雄厚之作，此詩(shī)以清微婉約出之，如仙人乘蓮葉輕舟，凌波而下也?！彼浴扒逦⑼窦s”四字標(biāo)舉 此詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，確實(shí)獨(dú)具一格。

秋風(fēng)搖落的薄暮時(shí)分，江上晚霧初生，楚山夕陽(yáng)西下，露氣迷茫，寒意侵人。這種蕭瑟清冷的秋暮景象，深曲微婉地透露了詩(shī)人悲涼落寞的情懷。斯時(shí)斯地，聽(tīng)見(jiàn)的是洞庭湖邊樹(shù)叢中猿猴的哀啼，看見(jiàn)的是江上飄流的木蘭舟?！皨枊栙馇镲L(fēng)，洞庭波兮木葉下”（《楚辭·九歌·湘夫人》），“船容與而不進(jìn)兮，淹回水而凝滯”（《涉江》），詩(shī)人泛游在湘江之上，見(jiàn)景懷人，屈原的歌聲仿佛在叩擊他的心弦?！霸程涠赐?shù)，人在木蘭舟 ”，這是晚唐詩(shī)中的名句，一句寫聽(tīng)覺(jué)，一句寫視覺(jué) ；一句寫物，一句寫己；上句靜中有動(dòng)，下句動(dòng)中有靜。詩(shī)人傷秋懷遠(yuǎn)之情并沒(méi)有直接說(shuō)明，只是點(diǎn)染了一張淡彩的畫，氣象清遠(yuǎn)，婉而不露，讓人思而得之。黃昏殆盡，夜幕降臨，一輪明月從遼闊的洞庭湖上升起，深蒼的山巒間夾瀉著汩汩而下的亂流。“廣澤生明月，蒼山夾亂流”二句，描繪的雖是 比較廣闊的景象，但它的情致與筆墨還是清微婉約的。

同是用五律寫明月，張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”（《望月懷遠(yuǎn)》），李白的“夢(mèng)繞城邊月，心飛故國(guó)樓”（《太原早秋》），杜甫的“星垂平野闊，江入大荒流”（《旅夜書懷》），都是所謂“ 高華雄厚”之作。而馬戴此聯(lián)的風(fēng)調(diào)卻有顯著的不同，這一聯(lián)承上發(fā)展而來(lái)，是山水分設(shè)的寫景。但“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”（田同之《西圃詞說(shuō)》），“廣澤生明月 ”的闊大和靜 謐，曲曲反襯出詩(shī)人遠(yuǎn)謫遐方的孤單離索 ；“蒼山夾 亂流”的迷茫與紛擾，深深反映出詩(shī)人內(nèi)心深處的零亂彷徨。夜已深沉，詩(shī)人尚未歸去，俯仰于天地之間，沉浮于湘波之上，他不禁想起楚地古老的傳說(shuō)和屈原《九歌》中的“ 云中君 ”?！扒位贲つ?，江山思寂寥”（《楚江懷古》之三），云神無(wú)由得見(jiàn)，屈子也邈 矣難尋，詩(shī)人自然更是感慨萬(wàn)千了?！霸浦芯灰?jiàn)，竟夕自悲秋”，點(diǎn)明題目中的“ 懷古 ”，而且以“竟夕”與“悲秋”在時(shí)間和節(jié)候上呼應(yīng)開(kāi)篇，使全詩(shī)在變化錯(cuò)綜之中呈現(xiàn)出和諧完整之美，讓人尋繹不盡。從這首詩(shī)可以看到，清微婉約的風(fēng)格，在內(nèi)容上是由感情的細(xì)膩低回所決定的，在藝術(shù)表現(xiàn)上則是清超而不質(zhì)實(shí)，深微而不粗放，詞華淡遠(yuǎn)而不秾艷，含蓄蘊(yùn)藉而不直露。馬戴的這首《楚江懷古》，可說(shuō)是 晚唐詩(shī)歌園地里一枝具有獨(dú)特的素馨花。

灞上秋居 馬戴 灞原風(fēng)雨定，晚見(jiàn)雁行頻。落葉他鄉(xiāng)樹(shù)，寒燈獨(dú)夜人?？?qǐng)@白露滴，孤壁野僧鄰。寄臥郊扉久，何年致此身？

馬戴詩(shī)鑒賞

此詩(shī)純寫閉門寂寞之感。整首詩(shī)篇好似一幅形象鮮明、藝術(shù)精湛的畫卷。我們把它慢慢地打開(kāi)，首先映入眼簾的是灞原上空蕭森的秋氣：撩人愁思的秋風(fēng)秋雨直到傍晚才停歇下來(lái)，在暮靄沉沉的天際，接連不斷的雁群自北向南急急飛過(guò)。連番的風(fēng)雨，雁兒們已經(jīng)耽誤了不少行程，好不容易風(fēng)停雨歇，得趕在天黑之前找到一個(gè)宿處。這里用一個(gè)“頻”字，既表明了雁群之多，又使人聯(lián)想起雁兒們急于投宿的焦急之狀。古人每見(jiàn)雁回，易惹鄉(xiāng)思。下面我們繼續(xù)打開(kāi)畫卷，景象則由寥廓的天際漸漸地轉(zhuǎn)到地面，轉(zhuǎn)到詩(shī)中的主人。只見(jiàn)風(fēng)雨中片片黃葉從樹(shù)上飄落下來(lái)，而寄居在孤寺中的一個(gè)旅客正獨(dú)對(duì)孤燈，默默地出神?！奥淙~他鄉(xiāng)樹(shù) ”這句，很值得玩索。中國(guó)有句老話叫做“樹(shù)高千丈，葉落歸根 ”，詩(shī)人在他鄉(xiāng)看到落葉的情 景，不能不有所感受。自己羈留異地，何時(shí)才故鄉(xiāng)東海（今江蘇連云港市西南）呢？其心情之酸楚，完全滲透在這句詩(shī)的字里行間?！昂疅舄?dú)夜人”，一個(gè)“寒”字，一個(gè)“獨(dú)”字，寫盡客中凄楚孤獨(dú)的況味。不難想象：一燈如豆，伴著一個(gè)孤寂的身影。夜已深了，寒意重重，在寒氣包圍中，燈光更顯得黯淡乏力，而詩(shī)人孤獨(dú)凄苦的心情也隨之更進(jìn)了一層?！?寒 ”與 “獨(dú)”起著相互映襯的作用：由寒燈而顯出夜長(zhǎng)難捱，因孤獨(dú)而更感到寒氣逼人。五、六兩句讓畫卷再向下推移，它不僅顯示了更大的空間，更細(xì)的景物，而且出神入化，展現(xiàn)了詩(shī)人的心境。這時(shí)夜闌人靜，連秋蟲都已停止了歌唱，只有露珠滴落在枯葉上的響聲，一滴接著一滴，雖很微弱，卻很清楚。這句“空?qǐng)@白露滴”用的是以“動(dòng)” 烘托“靜”的手法，比寫無(wú)聲的靜更能表現(xiàn)環(huán)境的寂靜，露滴的聲音不但沒(méi)有劃破長(zhǎng)夜的寂寞，反而更使人感到靜得可怕。試想，連露滴的聲音皆可聽(tīng)到，還有什么比這更寂靜的呢？下一句“孤壁野僧鄰”同樣是用烘托的手法。明明要說(shuō)的是自己孑然一身，孤單無(wú)助，卻偏說(shuō)出還有一個(gè)鄰居，而這個(gè)鄰居竟是一個(gè)絕跡塵世、猶如閑云野鶴的僧人。與這樣的野僧為鄰，詩(shī)人的處境的孤獨(dú)就顯得更加突出了。這兩句在寫景的同時(shí)寫出了詩(shī)人的心境：秋夜孤房連露滴的聲音皆可聽(tīng)到，正說(shuō)明他思潮起伏，長(zhǎng)夜無(wú)眠；而所與為鄰的只有一個(gè)野僧，表明他正想到自己已經(jīng)被拋出世外，不知何日才能結(jié)束這種生活。正是因?yàn)檫@樣，所以詩(shī)的最后兩句也就與前面的描寫自然銜接起來(lái)，不顯得突兀。

最后兩句直接說(shuō)出詩(shī)人的感嘆 ：“寄臥郊扉久，何年致此身？”詩(shī)人為了求取官職來(lái)到長(zhǎng)安，在灞上（又作“霸上 ”，長(zhǎng)安東）已寄居多時(shí)，一直沒(méi)有找 到進(jìn)身之階，因而這里率直道出了懷才不遇的苦境和進(jìn)身希望的渺茫。

這首詩(shī)寫景，都是眼前所見(jiàn)，不寫浮詞雕飾；寫情，重在真情實(shí)感，不作無(wú)病呻吟。因此，盡管題材并不新鮮，卻仍有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

出 塞 馬戴 金帶連環(huán)束戰(zhàn)袍，馬頭沖雪過(guò)臨洮。卷旗夜劫單于帳，亂斫胡兵缺寶刀。

馬戴詩(shī)鑒賞

這首《出塞 》，除具有一般邊塞詩(shī)那種激越的詩(shī) 情和那種奔騰的氣勢(shì)外，還很注意語(yǔ)言的精美，并善于在雄壯的場(chǎng)面中插入細(xì)節(jié)的描寫，醞釀詩(shī)情，勾勒形象，因而能夠神充氣足，含蓄不盡，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

“金帶連環(huán)束戰(zhàn)袍，馬頭沖雪過(guò)臨洮?！薄敖饚нB環(huán)”四字，極精美?！敖稹弊蛛m是“帶”字的裝飾詞，但又不僅限于裝飾“帶”字。似寫戰(zhàn)袍，卻旨在傳達(dá)將士的那種風(fēng)神俊逸的豐姿?！榜R頭沖雪 ”的“沖”

字，也不只是一個(gè)單純的動(dòng)詞。作者不用帶雪、披雪，而用沖雪，是要用這個(gè)動(dòng)詞傳出人物一往無(wú)前的氣概和內(nèi)心的強(qiáng)烈感情。“金”字和“沖”字，都極簡(jiǎn)潔 而又很含蓄，都為激揚(yáng)的詩(shī)情涂上了一層莊嚴(yán)壯麗的色彩。在著重外形描寫時(shí)用一兩字透露人物內(nèi)心的美，使人讀后感到詩(shī)情的既激揚(yáng)又精致，沒(méi)有那種簡(jiǎn)單粗糙，一覽無(wú)余的缺點(diǎn)。

“卷旗夜劫單于帳，亂斫胡兵缺寶刀?！薄熬砥臁?，避免驚動(dòng)敵人，的是夜間劫營(yíng)景象。因風(fēng)疾所以卷旗，一以見(jiàn)戰(zhàn)事之緊急，再以見(jiàn)邊塞戰(zhàn)場(chǎng)之滾滾風(fēng)塵。這豈只為景物描寫，作者正以戰(zhàn)旗之卷，寫出勇士夜赴戰(zhàn)場(chǎng)的決心與行動(dòng)。

卷旗夜戰(zhàn)，正是短兵相接了，但實(shí)際上只是雷聲前的閃電，為下句作鋪墊?！皝y斫胡兵缺寶刀”，才是全詩(shī)中最壯烈最動(dòng)人的一幕。這場(chǎng)“亂斫胡兵”的血戰(zhàn)，場(chǎng)面是很激烈的?！叭睂毜?”的“缺”用得好。

言寶刀砍到缺了刃口，其肉搏拼殺之激烈，戰(zhàn)斗時(shí)間之長(zhǎng)，以及奪得最后勝利，都在此字中傳出。詩(shī)人在全詩(shī)二十八字中，極為精彩地處理了選材、順序與如何運(yùn)用并積聚力量等重要問(wèn)題。前三句，只是引臂掄錘，到第二十六字“缺”時(shí)，奮力一擊，流火紛飛。

讀岳飛《滿江紅》“駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺”，深感“缺”字韻押得險(xiǎn)而有力，得高山危卵之勢(shì)。而馬戴在這首詩(shī)中的這個(gè)“缺”字，雖不當(dāng)韻腳處，卻同樣使人驚詫?！皝y斫”兩字雖很真切而且精辟，但,如無(wú)“缺”字，則不見(jiàn)作者扛鼎之力。這一個(gè)字所傳達(dá)的這一真實(shí)細(xì)節(jié)，使詩(shī)情達(dá)到了出神入化的境界。

全詩(shī)結(jié)構(gòu)緊密，首句以英俊傳人物風(fēng)姿，次句以艱難傳人物苦心，第三句以驚險(xiǎn)見(jiàn)人物之威烈，結(jié)句強(qiáng)勁有力。至此，人物之豐神壯烈，詩(shī)情之飛越激揚(yáng)均無(wú)以復(fù)加了。總之，此詩(shī)在藝術(shù)上處處見(jiàn)匠心，在古代戰(zhàn)歌中，不失為內(nèi)容和形式完美結(jié)合的上乘之作。

第五篇：唐代送別詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)鑒賞

唐代送別詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)鑒賞

中文0934班

09號(hào)

黃小桃

摘要：在唐代，由于波瀾壯闊的社會(huì)生活，跌宕起伏的人生際遇，更使得“送別詩(shī)”成為唐代詩(shī)歌中的重頭戲。而特殊的社會(huì)背景，特別的人格追求，使得唐人的送別詩(shī)有著自己的特點(diǎn)，或壯別或幽婉，題材種類多，涉及范圍廣，手法多樣，情深意長(zhǎng)，在唐詩(shī)中極具研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：唐代 送別詩(shī)

藝術(shù)特點(diǎn)

創(chuàng)作情懷

抒情藝術(shù)

張籍的《送裴相公赴鎮(zhèn)太原》 高適的《別董大》 李白《贈(zèng)汪倫》等

中華民族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的民族。崇尚友道，珍惜友情，是我們優(yōu)秀的民族精神。千百年來(lái)，故國(guó)鄉(xiāng)土之思，骨肉親人之念，摯友離別之感，牽動(dòng)多少人的心弦。“離別”自然成為古典詩(shī)歌中的重要內(nèi)容。正所謂“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。特別是在唐代，由于波瀾壯闊的社會(huì)生活，跌宕起伏的人生際遇，更使得“送別詩(shī)”成為唐代詩(shī)歌中的重頭戲。而特殊的社會(huì)背景，特別的人格追求，使得唐人的送別詩(shī)有著自己的特點(diǎn)，特別是在藝術(shù)特點(diǎn)方面更是令人嘆為觀止！

（一）創(chuàng)作情懷

文學(xué)是社會(huì)的一面鏡子，總是與特定的社會(huì)背景相聯(lián)系。唐代送別詩(shī)如此繁榮，必有其特定的創(chuàng)作情懷。唐代是我國(guó)統(tǒng)一多民族繼漢代之后又一個(gè)鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治穩(wěn)定，文化繁榮，民族大融合。在這樣的時(shí)代里，必定有一大批文人希望通過(guò)讀書走上仕途。這正符合“學(xué)而優(yōu)則仕”的大環(huán)境。而在唐代正是科舉考試走入正軌時(shí)期。大批的讀書人想走入仕途必定要參加科舉考試。舉子赴京趕考沖滿了艱險(xiǎn)，分別后生死未卜，前途難測(cè)，所以唐人特別重視送別，更重視贈(zèng)送送別詩(shī)。著在當(dāng)時(shí)成為一種風(fēng)氣。如張籍的《送裴相公赴鎮(zhèn)太原》里有一句是“天子親臨樓上送，朝官齊出道旁辭”，這是皇帝參加的送別場(chǎng)面。從皇帝都參與，不難看出貧民百姓對(duì)送別懂得參與與重視。

唐人重視送別詩(shī)，還有一種獨(dú)特的文化心理。唐朝人愛(ài)好詩(shī)歌成為一種風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)的各類文書，大多皆用詩(shī)歌寫成。在當(dāng)時(shí)達(dá)到了任何事物無(wú)不可以入詩(shī)的程度。（1）在科舉興盛的時(shí)代，唐朝也流行溫卷，行卷，把這樣的方式作為走入仕途的敲門磚。而同時(shí)，寫送別詩(shī)，還有它實(shí)用價(jià)值的一面。送與被送二者的關(guān)系，往往是摯友或親人，而這雙方往往有一方身份高貴，所送之詩(shī)就是到達(dá)異地的通關(guān)證。這樣，到達(dá)異地，呈上所送之詩(shī)，往往會(huì)得到一些關(guān)照。正是這種實(shí)用價(jià)值，更加速了唐人創(chuàng)作送別詩(shī)的高潮。

再?gòu)奶拼奈幕瘉?lái)看，唐代文化異彩紛呈。音樂(lè)舞蹈都呈現(xiàn)出氣勢(shì)恢弘，風(fēng)格多樣，優(yōu)美和諧，鏗鏘熱烈的盛世特色。著名的歌舞大曲有歌頌唐太宗武功的《秦王破陣樂(lè)》，唐玄宗參與編制的《霓裳羽衣曲》等。這時(shí)的詩(shī)歌也與音樂(lè)相互結(jié)合，互相促進(jìn)。王維的《送元二使安西》，本是一首普通的送別詩(shī)，但后來(lái)被譜成“陽(yáng)關(guān)三迭”，就這樣詩(shī)借歌傳，歌借詩(shī)飛，一直被傳唱。

當(dāng)然，唐人創(chuàng)作詩(shī)歌的情懷是多樣的，從上面幾點(diǎn)足以說(shuō)明送別詩(shī)的繁榮。但創(chuàng)作送別詩(shī)肯定還有社會(huì)，個(gè)人等內(nèi)外因素的促使，這是我們研究送別詩(shī)創(chuàng)作情懷有待進(jìn)一步探討的內(nèi)容。

（二）抒情藝術(shù)

通過(guò)認(rèn)真品讀唐人的送別詩(shī)，不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)中的抒情手法?？梢哉f(shuō)送別詩(shī)就是抒情詩(shī)。抒情，有直抒胸臆，有借景抒情，有寓情于景，有情景交融等。那么，唐人的送別詩(shī)，表現(xiàn)出的抒情藝術(shù)有哪些呢？（1）直抒胸臆的手法在送別詩(shī)中運(yùn)用得很廣，往往這種手法讓送別詩(shī)通俗易懂，更易流傳。如高適的《別董大》 千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人識(shí)君。這首詩(shī)前兩句直接寫落日之景，后兩句直寫真誠(chéng)情誼，全是肺腑之言。后兩句“莫愁前路無(wú)知已，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，是對(duì)朋友的勸慰：此去你不要擔(dān)心遇不到知己，天下哪個(gè)不知道你董庭蘭??！話說(shuō)得多么響亮，多么有力，于慰藉中充滿著信心和力量。激勵(lì)朋友抖擻精神去奮斗、去拼搏。詩(shī)句毫無(wú)保留阻礙,慷慨悲歌，一吐為快。再如李白《贈(zèng)汪倫》李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。這首詩(shī)前兩句敘事，后兩句抒情，友情之深，深及千尺。借助潭水直抒胸臆。

（2）當(dāng)然，直抒胸臆是一種坦誠(chéng)，是深情厚誼的最直接表現(xiàn)，但是，深摯的情感又往往是說(shuō)不盡道不完的，所以有很多詩(shī)人不愿去仰聲長(zhǎng)呼，而是借助別的方式表達(dá)出來(lái)，于是他們找到了借景抒情這一法寶。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。觸景生情，情景交融堪稱是我國(guó)古典詩(shī)歌抒情的基本特征。的確，景物在人的眼中會(huì)隨人的感情而變化，分為有我之境和無(wú)我之境。因此，在送別詩(shī)中，詩(shī)人他們?cè)谒蛣e時(shí)的眼前的景物也都往往附上了濃重的情感色彩。唐人在創(chuàng)作送別詩(shī)，在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上不斷探索創(chuàng)新。寓情與景，情景交融已成為唐代送別詩(shī)的基本抒情特征。借景抒情這種藝術(shù)手法，自從產(chǎn)生以來(lái)，一直都是最常用的抒情手法之一，用在詩(shī)歌中的更是俯拾即是，因?yàn)殡x開(kāi)了景而純粹去談情，仿佛這情便沒(méi)有了著落。所以，在唐人的送別詩(shī)中，幾乎每首詩(shī)都有借景抒情的例子。但我以為借景抒情的最高境界則是：融情入景，把一段濃濃的深情，深婉含蓄地藏在簡(jiǎn)淡的、似乎是不經(jīng)意間得來(lái)的景中，只留下若隱若現(xiàn)的一截絲頭，讓讀者去發(fā)現(xiàn)、去抽取，越抽越多，牽出一腔心事，跌宕起伏，意味深遠(yuǎn)，一如醇酒，雖清洌而味厚，時(shí)愈久而愈香。借景抒情的詩(shī)作在唐人的送別詩(shī)中比比皆是。如李白的《送友人入蜀》和王昌齡的《送十五舅》都是這類作品。參考文獻(xiàn)

《唐代送別詩(shī)新注》

《中國(guó)文學(xué)史》第二卷，高等教育出版社