第一篇：《體育與健身》理論教案

《體育與健身》理論教案

03體教（2）班 凌木康 11號

貫徹“健康第一”的指導思想、樹立“以學生發(fā)展為本”的精神、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，是我本課的教學理念。教學中，我以一個彩球為主要器械，通過豐富多彩而又簡單的體育與健身手段，培養(yǎng)學生參與體育與健身的意識及創(chuàng)新精神，并提高他們健身活動的能力。

一、以學生發(fā)展為本

1、注重學生的個性。教學的主體是學生，而每一位學生的學習水平與速度都有差別，因此在教學中我打破傳統(tǒng)的接受性的教學方法，在投擲練習中允許學生先來探索學習，然后再討論交流，而不是急于老師教。在游戲的整個教學中，允許由學生自由結伴，根據(jù)自己的能力、特點進行創(chuàng)編、創(chuàng)想練習，充分張揚每一位學生的個性。

2、發(fā)揮學生的主體作用。在本課的教學中，我基本上采用了讓學生自主學習、自主鍛煉或自由結伴、分組等教學組織形式，盡可能地讓學生自主地學習，成為學習的主人。如在主教材中，我采用了學導式的教學方法，通過“提示（設疑）——自學（實踐探疑）——解疑（交流）——精講（圖解、兒歌）——演練（鞏固提高）——小結”的過程，讓他們主動地去思考、探索。在游戲教學中，讓學生結合以往所學，再加以延伸拓展創(chuàng)造，自己來思考、創(chuàng)想、練習，而教師只是起到點拔、輔導的作用。充分地發(fā)揮了學生的主體作用，使學生在學習的過程中學會了學習、學會了鍛煉、學會和同伴的交流、幫助和合作。

3、重視學生的學法。疑是思之始，疑是學習的動力，是探知世界的鑰匙。在主教材持輕物投準的練習中，我先不告訴學生正確的擲法，而通過設疑、點拔、啟發(fā)學生的思維，去實踐、去探知，養(yǎng)成“好學”、“會學”、“善學”的習慣。在游戲的創(chuàng)想、創(chuàng)編的練習中，通過教師的啟發(fā)、引導，發(fā)散學生的思維，讓學生利用彩球自由結伴，自創(chuàng)練習、自創(chuàng)游戲、自娛自樂。

二、立足“動”字，注重“創(chuàng)”字。

體育教學必須堅持“健康第一”的指導思想。要達到“強身育人”的目的就必須“動”。在主教材中，通過采用學導式教法，讓學生沉浸在如何投準的探索之中，在動中探索，在探索中反復地“動”起來。游戲中通過教師的啟發(fā)、點拔，又讓學生利用這個彩球，創(chuàng)想出許多身體練習的方法和游戲，使他們在“動”中得到鍛煉的價值。

努力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神是本課的一大立意所在。在游戲的創(chuàng)想練習和創(chuàng)編練習中，鼓勵學生分小組、分大組盡情地拓展思維，互相啟發(fā)、討論，積極地創(chuàng)想，并在“創(chuàng)”中享受成功的樂趣，不斷地完善自我。

三、教與學過程中注重德育的滲透

二期課改的體育課程，明確地指出要以“強身育人”為目標，也就是說在注重學生身體鍛煉的同時，還應不失時機地對學生加強德育教育。在本課中多處可得到體現(xiàn)：主教材中，在標靶的設計上由大到小，以激勵學生拼搏上進；在標靶下方的一些鼓動性文字，給予學生樹立信心。在整個游戲教學中，利用小組、大組的學習形式，教育學生團結協(xié)作、共同學習、共同發(fā)展。

改變了過去傳統(tǒng)的接受性教學方式，整個教學過程中，在教師的啟發(fā)引導下，努力構建寬松的學習氛圍，讓學生通過自由結伴、小組實踐、嘗試交流等自主學習和探究的學習形式，使學生的主體作用得到真正的發(fā)揮。

教與學過程中，教師采用了學導式教學策略，通過設疑、探疑、解疑這一學習過程，培養(yǎng)學生主動思考的探索的能力，給學生思維發(fā)展創(chuàng)設更大的空間，同時也培養(yǎng)了學生交流和協(xié)作的能力。投擲教材學練過程中教師合理運用分層教學模式，使不同層面的學生共同享受成功的喜悅，同時注重德育滲透，體現(xiàn)了“強身育人”的教學目標。

本堂課教師在學生動的前提下，提供給學生較大的時空，讓學生盡情地去實踐去拓展，使學生的思維得到培養(yǎng)，創(chuàng)新精神和實踐能力得到培養(yǎng)和提高。

第二篇：體育健身教案

體育與健康教案

課題：怎樣科學的健身

一、教學目標

使全體學生知道科學健身的新理論，明確現(xiàn)代健身的新觀念，調動學生學習體育的激情，能自覺認真的上好體育課，有目的的主動的參加體育活動，保持有健康的身體，現(xiàn)在能擔負起繁重的學習任務，畢業(yè)以后能為建設有中國特色的社會主義祖國貢獻自己的力量。

二、教學重點

提高認識轉變觀念，從理論上講清科學健身的新概念。

三、教學難點

從理論與實踐的角度，來說明科學健身的新概念，并注重理論與實踐相結合。

四、教學方法與手段

（一）提問與討論式相結合充分發(fā)揮學生的主體作用。

（二）講授與展示圖表相結合，理論聯(lián)系實際。

六、教學內容與程序

（一）課的導入

21世紀是一個挑戰(zhàn)與機遇并存的年代，政治經濟科技領域的競爭日益激烈，人才的競爭是一切競爭的根本，國民素質的高低將決定一個國家的實力和進步。參與健身運動，加強身體鍛煉，增強學生的體質，不僅對于提高國民素質具有重大而深遠的意義，而且也是現(xiàn)代人的一種生活方式，體育鍛煉在促進人的全面發(fā)展方面也有著不可低估的作用。保持健康的體魄是現(xiàn)代人追求的重要生活目標之一，但如何科學地達到這個目標并不是所有的人都能掌握的，我們大家都要認真的學習。養(yǎng)身是潮流、鍛煉成時尚、運動講科學、健身出效果。這是這節(jié)課所要解決的問題。

（二）現(xiàn)代科學健身觀

1、引言

一個人的身體構造和功能生來就是為運動而設計的，人類學家指出：人之所以要運動是出于一種“搏斗或逃跑”的本能反應。為了尋找食物，原始人有時不得不同其它食肉動物進行搏斗或為了生命安全而奔逃，在上述情況下人的反應通常是快速激烈的，離我們比較近的人類祖先，運動占據(jù)比重大。到了近代由生產自動化科學技術的飛速發(fā)展，人類逐漸從繁重的體力勞動中解脫出來，現(xiàn)代文明時代勞動強度大幅度地下降。

統(tǒng)計資料顯示近100年來世界每年的人均工作天數(shù)在不斷地下降，余暇時間增加，如果說以往過大的勞動強度及其它自然和社會環(huán)境方面的因素導致人的健康受損和壽命較短外，那么現(xiàn)代社會中運動的減少給人的健康同樣帶來了新的問題，科學研究表明缺少經常運動導致人的身體適應能力下降，運動缺乏癥，健康的生活方式較之任何單一的因素將更加有助于保持人的最佳狀態(tài)。這就意味著我們每個人都應加強學習，下決心改變自身的不良生活方式，以積極的態(tài)度和努力的實踐保持身心的健康。

2、關鍵的概念

要掌握現(xiàn)代科學健身的理論知識，首先必須了解幾個關鍵的科學概念，經常溫習這些詞匯，使其牢牢地扎根于個人的意識之中才能自覺地進行科學鍛煉和生活。

①身體運動：一般都是指人身體大肌肉群的活動（包括高度專門化的相對不那么費力的小肌肉群的活動。指人的正規(guī)或不正規(guī)的一切身體活動）

②運動缺乏癥：指由于缺乏運動而引發(fā)的病癥，如冠心病、高血壓、高血脂、糖尿病、肥胖癥、腰背痛等。

③健康：是指在人的遺傳和個體能力所限的范圍內，人的身體智力、道德、情緒和精神等方面所達到的和諧狀態(tài)。健康是高質量生活的保證，盡管不患疾病是健康的重要標志，但健康卻不僅僅是不患疾病。（三維健康觀）

④最佳健康狀態(tài)：是健康和身體適應力等各種要素（包括智力、道德、情緒、和精神等）高度整合時的表現(xiàn)。這種狀態(tài)有助于發(fā)揮人的潛能，以高效地生活和工作為社會作出重要貢獻。往往反映人對生活的感受（幸福感）以及人有效發(fā)揮功能的能力，最佳狀態(tài)是與疾病狀態(tài)相對應的是健康的最高境界。

⑤疾病狀態(tài)：人體的正常機能遭到損害時所表現(xiàn)出來的癥狀，有時也指身體不適的感受。

⑥生活方式：是指人的生活行為模式或個體典型的生活習慣。

⑦身體適應能力：是指人體充分和有效地發(fā)揮功能的能力，包括與健康相關的適應能力和技能相關的適應能力兩大類。最佳身體適應能力的獲得離不開經常性的身體鍛煉。

第三篇：體育與健康理論教案

體育與健康理論教案

班級：

人數(shù)： 50

上課時間：

教學內容：

體 育 道 德

教學目標：

1、使學生了解體育道德的內涵和對良好體育道德表現(xiàn)的認識。

2、加強體育道德教育，使學生在今后的體育活動中能表現(xiàn)出良好的體育道德。

教學重難點

教學重點：體育道德的內涵和遵守體育道德的知識點。

教學難點：建立體育道德概念，并在今后的體育活動中能自覺地表現(xiàn)出良好的體育道德。

教

學

內

容

教學方法與手段 ：課前視頻欣賞

一、課堂常規(guī)執(zhí)行

師生問好

二、什么是體育道德

1、定義：體育道德是體育活動參與者共同遵守的行為規(guī)范，是在體育 活動中調整和制約人們相互關系的行為準則。

體育道德是社會道德的一部分，又是個人的品德（即思想道德品質）在體育活動中的行為表現(xiàn)。

2、良好的體育道德應該包括以下內容： ? 尊重他人對體育活動的興趣和需要。

（1）在體育比賽中遵守規(guī)則和服從裁判 ?（2）在體育活動中不故意傷害他人 ?

（3）成為體育比賽中的文明觀眾

（4）良好的體育道德是一個國家和民族精神文明程度的具體體現(xiàn)之一。

三、怎樣遵守體育道德

1、要提高對體育道德的認識，樹立正確的體育道德觀念。

2、只有觀念正確，才能識別哪些言行是道德的，那些言行是不道德的，有了這種識別能力才能便于在比賽中規(guī)范自己的言行，在觀看比賽時不隨波逐流，自覺遵守賽場規(guī)定，做文明觀眾。

3、教師通過校運會、道德風尚獎引出體育道德的含義。

4、加強自己的道德修養(yǎng)，形成良好的體育道德習慣。

體育活動中個人的道德表現(xiàn)是現(xiàn)實生活中的縮影，最能真實地反映一個人的思想品德狀況，如果一個人平時對自己要求很嚴格，養(yǎng)成了遵守紀律的良好習慣，在體育比賽中會很自然地遵守比賽規(guī)則，毫無條件地服從裁判員的判罰，同時，也會把這種良好的行為習慣遷移到學習和生活中；相反，如果一個人平時放松對自己的要求，經常違反紀律，在體育比賽中他也不會表現(xiàn)出良好的體育道德，這就是平時所說的習慣成自然。

5、要大膽實踐。

因為體育道德是在體育比賽中非常自然地表現(xiàn)出來的，所以，要在實踐中加強鍛煉，提高自己的道德水平，有意識地培養(yǎng)和實踐良好的體育道德行為。

四、社會上違反體育道德的行為

1、興奮劑

眾所周知，興奮劑問題也是長期困擾國際體壇的一大頑癥。使用興奮劑是不道德的，運動員使用興奮劑是一種欺騙行為。因為，使用非法藥物與方法會讓使用者在比賽中獲得優(yōu)勢，這種違法行為不符合誠實和公平競爭的體育道德。

2、虛假年齡

這是中國體育界多年來公開的秘密，大家心照不宣，聯(lián)手打造了一個個自欺欺人的騙局。我們的少年隊成績很好、青年隊成績也不錯，但到了成年隊，成績就不行。很多著名的運動員年齡都存在著問題。比如易建聯(lián)。

3、裁判不公

裁判工作屢出問題的關鍵是整個體育體制的問題。我國現(xiàn)行的裁判制度是計劃經濟的產物。裁判以業(yè)余和兼職的居多，主要由運動員和一部分與體育界關系密切的人轉化而來。人數(shù)少，規(guī)模小，沒有組織體系，裁判執(zhí)法靠臨時抽調。

4、金牌戰(zhàn)略

奧運會、亞運會、全運會、省運會上盛行“惟金牌論”。好像在大型比賽中金牌拿的最多就是體育強國、強省，而不重視群眾體育?？纯船F(xiàn)在的中國，現(xiàn)在體育競技比賽中名聲鵲起，但國民現(xiàn)在的體質尤其是學生的體質，好像還在不斷地下降，豆芽形、胖墩不斷的涌現(xiàn)。成為中國體育亟待解決的首要問題

五、知識點回顧

體育道德的講解，讓學生明白怎樣才能很好地遵守體育道德

老師利用問答的形式，讓學生思考在現(xiàn)實社會中還有那些違反體育道德的現(xiàn)象。

請學生回答題目，鞏固所學知識。

第四篇：淺談體育健身與心理素質

淺談體育健身與心理素質

體育同文化知識一樣，有很多技巧性的東西，所以體育也是需要學習的。而體育課幾乎是唯一所有學生都會有的學習體育的途徑了。我認為通過在體育課的學習，應該達到的目標：最基本的，使學生學會多種多樣的運動形式，掌握科學的鍛煉方式；層次高些，就是讓學生愛上體育鍛煉，領悟體育的精神。從而來鍛煉學生們的身體素質和心理素質，使同學們更好地去應對生活中的各種挑戰(zhàn)。

例如我們所選的體育課羽毛球，在體育課上，我們學到了羽毛球的各種比賽規(guī)則，了解到了羽毛球的發(fā)展史，學會了更為標準的發(fā)球姿勢，以及各種打球的姿勢和技巧。

但是大多數(shù)的學校，就連最基本的要求都沒有達到。體育課不受重視，本就少的課被壓縮成一星期一節(jié)，甚至干脆取消，體育老師應該去完成的教學任務沒有足夠的時間去完成，沒有任何教與學的過程，怎么能完成體育課的教學目標呢。

學習體育和學習文化知識是一樣重要的，不是互相矛盾的，而是相輔相成的。勞逸結合才會有最好的效果，我認為可以把“勞逸結合”這個詞的含義稍稍拓展，可以表現(xiàn)文化學習和體育的關系。文化知識的學習，是腦力的“勞”，身體的“逸”；體育活動，是身體的“勞”，腦力的“逸”。我們常說“身心健康”，“身”就是要有好的身體素質；“心”就是要有靈活高效的頭腦。只有把文化知識的學習和體育鍛煉有機結合，才可以讓“身”和“心”都可以“勞逸結合”，才能既有強健的體魄又有靈活的頭腦。如果像現(xiàn)在大多數(shù)學生一樣，整天都只

去學習文化知識，完全忽視體育活動，那么腦力豈不會過勞損，身體豈不會退化？體育活動，不會耽誤學習，卻可以減輕壓力、放松心情，讓青少年學生更加精力充沛、更加高效地去學習。而且很多體育項目還可以讓學生在一次次的挑戰(zhàn)身體的能力時，讓自己的信心更滿，干勁更足。

那么體育健身與心理素質是怎樣的關系呢？隨著社會的飛速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏正在日益加快，競爭越來越強烈，人際關系也變得越來越復雜；由于科學技術的飛速進步，知識爆炸性地增加，迫使人們不斷地進行知識更新；“人類進入了情緒負重年代”，人們的觀念意識、情感態(tài)度復雜嬗變。作為現(xiàn)代社會組成部分，在大學院校生活和學習的大學生，對社會心理這塊時代的“晴雨表”，十分敏感。當今我們大學生的身心健康并不樂觀，主要表現(xiàn)在心理障礙、體質下降、近視和肥胖增多、慢性疾病的發(fā)病率呈上升趨勢等。因此加強健康教育，提高我們大學生的健康意識與行為習慣和經常、主動、積極地參加體育鍛煉，是預防疾病、提高學生身心健康的有效措施。

心理健康是現(xiàn)代健康觀的重要組成部分，也是二十一世紀健康教育的主題。在全面推進素質教育的過程中，加強大學生心理健康教育已成為高校體育教育改革的重要任務。因此體育健身影響著心理素質的培養(yǎng)。

一、培養(yǎng)大學生良好的意志品質，塑造健康的心理

體育一般都具有艱苦、疲勞、激烈、緊張、對抗以及競爭性強的特點。體育不僅以其艱苦性來磨練大學生的意志，還在使身體健壯和

意志堅強的同時，培育出一個愉悅、開朗、健康的心靈。

二、緩解和消除大學生的精神壓力和心理障礙

大學生身體活動過程的同時也是自身情緒和情感體驗的過程，其中的表情、行為、意志等都可以真實地反映出來，因而很容易發(fā)現(xiàn)存在不同心理障礙的學生。而體育鍛煉有助于緩解肌肉緊張和生活緊張，促進大學生的情緒由消極、殘缺、扭曲向積極、健全、正常方向發(fā)展，從而可以化解大學生不良的思想情緒，使體育運動成為一種獨立的精神需要，從而促進心理健康，促使身心和諧、全面、健康發(fā)展。

三、提高大學生對社會環(huán)境的適應能力

體育鍛煉是一種人與人之間的相互交往的很好形式，能增加人與社會的聯(lián)系。通過參加體育鍛煉，會使個體社會交往的需要得到滿足，豐富發(fā)展個體生活方式，這有利于消除工作、學習和生活等帶來的諸多煩惱，消除精神壓力和孤獨感。

因此體育鍛煉可促使人的心理健康發(fā)展，培養(yǎng)良好的意志品質，調節(jié)人的情緒，提高人的精神。

體育鍛煉，無論是有組織地或個人單獨地進行，對培養(yǎng)和鍛煉良好的意識品質有著積極的作用。堅持經常鍛煉，需要具有自覺性和自制力。長期從事體育鍛煉的人都有體會，如果沒有克服困難的毅力和持之以恒的精神是不可能堅持長久的。在體育鍛煉中，需要完成一定的身體練習和承受一定的運動負荷，如果沒有自覺性和堅持性及果斷性，是不可能做到的。

體育鍛煉可以促進個性培養(yǎng)，陶冶情操。體育運動可以幫助學生

克服種種生理和心理上的障礙，培養(yǎng)其勇敢、果斷、吃苦耐勞等優(yōu)良品質。體育運動可調節(jié)人的一些不健康的情緒和心理如：消沉、沮喪、緊張等。體育競賽運動，特別是一些團體運動，它要求團結協(xié)作、誠實、守紀、力爭上游、勝不驕、敗不餒的優(yōu)良品質和作風。

體育鍛煉對心理的發(fā)展有巨大的推動作用。相反，不積極的從事體育活動不良情緒的不到徹底宣泄，對心理健康有負面影響。

良好的情緒主要是指整個心理狀態(tài)的穩(wěn)定和平衡，這種狀態(tài)有利于保持和促進整個有機體的穩(wěn)定。從事體育鍛煉，可以調劑情緒，并在中樞神經系統(tǒng)支配下，對有機體內部的各個方面的關系進行相應的調整和平衡，這對情緒和精神也會有良好的作用，尤其對愛好體育的人。

因此，通過體育運動，有助于培養(yǎng)學生勇敢頑強，吃苦耐勞，堅持不懈，克服困難的思想作風，有助于培養(yǎng)團結友愛，集體主義和愛國主義精神，有助于培養(yǎng)機智靈活，沉著果斷，謙虛謹慎等意志品質。使學生保持積極健康向上的心理狀態(tài)。積極參加體育課各種課外文娛活動，有利于學生的身體健康，為健康的心理提供穩(wěn)固的物質基礎。對學生的身心發(fā)展能起到積極作用。體育運動能促進身體形態(tài)的發(fā)育，改善人體機能，提高運動能力，并對提高學生的認識水平，培養(yǎng)良好的情緒和意志品質，形成優(yōu)良的性格特征起到積極作用。由于體育鍛煉是通過學生自己的身體運動而實現(xiàn)的，所以，不僅增強了學生的體質，同時對促進學生的心理健康起到積極的作用。

第五篇：《太極文化與太極健身》理論教案

《太極文化與太極健身》理論教案

陳式太極拳

一、太極拳發(fā)展史

研究歷史的學者，把自1840年“鴉片戰(zhàn)爭”以來的歷史發(fā)展，按時代特征劃分為近代、現(xiàn)代和當代三個時期。查太極拳在清季乾（?。┘危☉c）時，還只在河南溫縣趙堡、陳溝等村落中流傳，鮮為人知。自楊祿禪，武禹襄于道（光）咸（豐）年間將太極拳廣為傳播后，太極拳始得風糜大眾，聞名中外。這段歷史算起來已有一百六七十年，其發(fā)展演變情況，實亦有近代、現(xiàn)代、當代之分，即創(chuàng)業(yè)、發(fā)展和普及三個歷史時期，這種劃分不僅符合當時社會政治經濟情況的演變，也符合太極拳自身發(fā)展情況。了解這三個歷史時期——太極拳百余年來的發(fā)展情況，有助于全面繼承和健康地發(fā)展傳統(tǒng)武術武術。

（一）近代太極拳家創(chuàng)業(yè)

從1840年（清道光二十年）到1911年（宣統(tǒng)三年），是近代太極拳家創(chuàng)業(yè)時期。

“鴉片戰(zhàn)爭”以后，中國逐漸淪落為半封建半殖民地社會，政教散失，患亂叢生，愛國人士亟思圖強救國，呼吁“尚武自強，以求強國種”，清廷軍旅多延請民間武師教官兵，提高戰(zhàn)斗技術；富商顯宦家居外出，恒聘鏢師護衛(wèi)；勞動人民亦多習武，健身御侮；文人雅士雅好武技者日眾，用以養(yǎng)性自娛；加以宣揚武俠英烈事跡評話說部的鼓吹，時風所尚，促進了武術運動的極大發(fā)展。太極拳苑的拓荒者楊祿禪、武禹襄順應時代要求步入武壇，成為一代大家。

楊祿禪名?？?799~1872），河北永年縣南關人。自幼生活在河南溫縣陳溝，曾隨鏢師陳長興（字云亭1771~1853）學拳。壯年返回故里以教拳為業(yè)，得以結納本縣儒生武澄清、武汝清、武河清昆仲三人。武汝清于道光二十年（1840年）得中進士，官刑部四川司員外郎。京西富豪張某煩他代聘護院武師，汝清遂薦祿禪來京應聘，后來又保薦祿禪到旗營充任武術教員。楊氏從此定居北京教拳。楊祿禪的次子楊班侯(1837~1892)20歲后亦進京助父教拳，后在旗營任職、是戴藍翎的“武德騎尉”。因他武技出眾，對弘揚太極拳貢獻較大。

楊氏父子高于同時代其他武術家之處，不光是武技出眾，而是能掌握時代脈搏，適應客觀需要，將技擊和健身融為一體。根據(jù)清末貴胄富室體質和生活習慣的特點，把拳技擊拳勢改為不猛不硬，順遂圓活，老幼強弱以及不同身份的人都可以練習，擴大了教學對象，太極拳遂風糜于京師。楊祿禪的弟子中著名的有富英、王蘭亭、夏國勛、劉太監(jiān)、李東瑞（王蘭亭代收）等，楊班侯的弟子中著名的有萬春、凌山、全佑、王僑宇等。他后來因故返里隱居，又收有弟子張信義、陳秀峰等人。

楊祿禪的同鄉(xiāng)拳友武禹襄（1812~1880）。名河清，清貢生，出自武術世家。自幼跟隨父親武烈（武秀才）練習紅拳和騎射擊刺之術。永年西大街太和堂藥店（現(xiàn)在尚有）為溫縣陳溝陳德瑚之祖產，但房屋是武家的，陳德瑚和禹襄的二哥武汝清是同科進士，因此，兩家關系甚好，禹襄到太和堂藥店，得以粗知太極拳術。咸豐二年（1852年）禹襄長兄武澄清得中進士，授職河南舞陽縣知縣，時太平軍已抵長江，禹襄奉母命去舞陽省兄，經太和堂店東介紹，禹襄繞道溫縣趙堡鎮(zhèn)拜訪了當?shù)孛麕熽惽迤?1795~1868)。陳清平授以拳技奧秘。禹襄到舞陽后又從長兄澄清處獲得山西王宗岳的《太極拳譜》（澄清得于舞陽鹽店－王宗岳“太 極拳譜”之出處今另有新說）。從此，無意仕進，放棄科考，終身致力于太極拳術的研究。他承王宗岳拳論之余緒，以儒家學說為指導，參以兵家奇正虛實之理，醫(yī)家經絡氣血之說，養(yǎng)生家吐納導引之功，陳清平所授蓄發(fā)提放之技，結合實踐心得，寫出了《十三勢行功要解》、《太極拳解》、《太極拳論要解》、《十三勢略說》、《四字密訣》、《打手撒放》、《身法八要》等著名拳論，把太極拳升華為練意，練體，養(yǎng)氣（蓄神）三者相結合的高級拳術。他的傳人李亦畬(1832~1892)繼禹襄之學而光大之，寫有《五字訣》、《走架打手行功要言》、《撒放密訣》、《敷字訣解》、《太極拳小序》及《跋》等。禹襄的長兄澄清晚年亦寫有《釋原論》、《打手歌》。武、李兩家所寫拳論本諸實踐，并非向壁虛構，為太極拳的發(fā)展提供了系統(tǒng)完整的理論體系，膏馥了眾多的太極拳家，迄今仍被太極拳研究者奉為圭臬。

武禹襄還根據(jù)拳理拳法創(chuàng)編了一套融技擊健身為一體的新型拳勢和刀、桿鍛煉套路，并把原來只有一進一退的推手，改為進退各為兩步半（暗合五行，后人又發(fā)展為進退各三步半），進步先進前足，后退先退后足的活步推手。因武禹襄、李亦畬都是出身于書香門第的儒生，當時社會習俗士大夫階級的人也不能當拳師，所以禹襄所創(chuàng)拳式到第三世郝和（字為真，1849~1920，李亦畬的傳人）才廣為傳業(yè)，盛行于世。

在楊祿禪、武禹襄和他們的傳人的辛勤努力下，太極拳始成為既有理論指導，又有教學內容和符合時代要求的教學方法，才得以把太極拳傳播到通都大邑，并為日后的大發(fā)展奠定了良好基礎，這是太極拳在眾多拳種中獨能脫穎而出，如虹貫長空，成為舉世矚目的體育運動項目的根本原因。飲水思源應歸功于太極拳苑的拓荒者楊祿禪、武禹襄這兩位武術大家。當代武術家顧留馨說：“近代太極拳的傳布，以楊氏祖孫三代對教材教法不斷創(chuàng)新之力最多。而于拳理的鉆研總結，首推武、李，較之王宗岳（太極拳論）之抽象性的概括，遠為具體切實。有繼承、有發(fā)展，乃能自成一家?！笨蔀榉蠚v史真象之言。

（二）太極拳步入現(xiàn)代發(fā)展時期

從1912年到1948年，是太極拳步入現(xiàn)代發(fā)展時期。

辛亥革命后，由于政權更迭，加上交通工具的改進，軍隊戰(zhàn)爭手段的更新，影響了武術的發(fā)展。清末掀起的武術高峰，至此跌入低谷。但是太極拳由于他本身的優(yōu)勢，繼續(xù)為各界人士特別是政客和知識分子所鐘愛。民初，北京人許禹生（楊健侯的弟子），武清人李東瑞（楊祿禪私淑弟子）鑒于不少武術家從大宅門和舊軍隊中退職，流落民間，遂將他們中的優(yōu)秀者組織出來，許禹生在北平成立了“北京體育研究社”，聘楊少侯（師承伯楊班侯之拳技）、楊澄甫（楊健侯之子）、吳鑒泉（全佑之子）、紀子修（師承凌山）等來社教授太極拳。李瑞東在天津創(chuàng)辦了廣武學會（又名“中華武法會”）也積極傳授太極拳。后來愛國將領張之江在教育家蔡元培的支持下大力宣傳“強種救國”、“御侮圖強”。發(fā)揚尚武精神，于1927年12月創(chuàng)辦了武術研究所。當時的南京政府和地方軍隊也將武術列為訓練軍隊的主要術科，于是社會上再度掀起武術熱，各省、市縣的“國術館”，如雨后春筍般紛紛成立。

由于當時全國政治經濟中心由北京移到了南京，于是太極拳名家楊少侯、楊澄甫、吳鑒泉、孫祿堂（學太極拳于郝為真）、郝目如（郝為真之次子）、李畬遠（郝為真的弟子）、陳微明（楊澄甫的弟子）、陳照丕（陳長興之玄孫）等相繼應聘南下寧、滬、杭、穗等地教拳，將太極拳教學擴大到長江、珠江流域。

溫縣陳溝的陳發(fā)科（陳長興之曾孫、陳照丕之堂叔）也北上授藝。溫縣趙堡鎮(zhèn)的和慶喜鑒于趙堡太極頻于失傳，以七十余歲高齡在本地積極課徒。郝為真的 入室弟子邢臺李圣端（回族）創(chuàng)辦邢臺國術館，率先將太極拳傳于回民子弟。這些名家適應客觀需要，發(fā)展了拳式套路（如李景林、陳微明創(chuàng)編了太極拳長拳）、推手內容（如許禹生引進了單推手。楊澄甫發(fā)展了大捋推手，武云所長倬初創(chuàng)了江路太極散手對練等），創(chuàng)編（或改編了）刀、劍、槍的練習套路（如李景林創(chuàng)編武當太極劍，吳圖南創(chuàng)編了太極刀等）。積累了教學方法。

有識之士還竟相著書立說，闡揚太極哲理，以期發(fā)揚民族精神，使國之瑰寶，傳之久遠。其中著名的有陳鑫（字品三。1849~1929）的《太極拳圖說》，（1933年開封出版時更名為《陳氏太極拳圖論》）為陳溝太極拳最早的理論著作；沁陽杜育石（陳清平的再傳弟子）的《太極拳正宗》（1935年開封版），為趙堡太極拳最早的拳理著作；許禹生的《太極拳勢圖解》（1921年京城出版）是楊式太極拳的最早著作）；徐致一（吳鑒泉的弟子）的《太極拳淺說》（1929年文華圖書印刷公司版）是吳鑒泉拳勢的最早著作。李亦畬的長孫李槐蔭（1903~1956）應邀出版了《廉讓堂太極拳譜》，是王宗岳、武禹襄、李亦畬三家拳論的正式出版。

由于這一時期的太極拳突出了健身技擊和表演以及豐富的文化內涵等優(yōu)點，獲得了知識界及上層人士的喜愛，他們不僅練拳習武，研究拳理拳法，還對太極拳史、流行拳式、諸家變遷、拳譜真?zhèn)蔚冗M行了系統(tǒng)考究。其中最著名的研究家要屬徐震（字哲東，1898~1967，中央大學文學教授；郝月如的弟子），唐豪（字范生，1897~1959，律師，“中央國術館”政審處處長）和張士一（南京高等師范學院和中央大學英文教授。徐震的《太極拳考信錄》、《太極拳譜（理董辨?zhèn)危┖暇帯肥强紦?jù)太極拳史實的權威著作。唐豪將他在三十年代所見到的太極拳式劃分為十一個類型，開太極拳陳、楊、武、吳、孫“五大流派”說之濫解。直到現(xiàn)在我國官方仍持此說，可見其影響之巨。

總之，這個時期，太極拳苑出現(xiàn)了流派紛呈，名家輩出，周鼎夏彝競放異彩的壯麗局面，是太極拳發(fā)展到成熟階段的具體體現(xiàn)。“七七事變”后，太極拳在淪陷區(qū)的發(fā)展雖然受到了一定阻礙，但避地異鄉(xiāng)的太極拳家還是做出了可貴的成績。如趙堡鎮(zhèn)的鄭悟清（1895~1984），鄭伯英(1906~1961)二人都是和慶喜的高足，抗戰(zhàn)后移居西安。打破“拳不出門”的戒律，將太極拳（當時稱‘和式太極拳’）傳到西北教學，時人譽為“西安二鄭”（或‘和式二鄭’）。楊門弟子李雅軒避地成都，成為太極拳四川的主要傳授者，被譽為”四川太極拳宗師”，河北清河人顧榮科、霍昌奎（二人都是菖顯齋的入室弟子）率先將武式太極拳傳入沈陽，后來又邀請郝為真的門徒閨志高(1882~1961)出關教拳，武式太極拳遂遍傳遼寧大地。孫祿堂的學生李玉琳于1936年執(zhí)教哈爾濱，白山黑水間習太極拳者也日益增多。

（三）太極拳在當代得到廣泛普及

從1949年迄今，是太極拳在當代得到廣泛普及時期。中華人民共和國成立后，武術被當做優(yōu)秀的民族文化遺產予以繼承下來，寓健身、表演技術為一體的太極拳被列為重點研究和推廣項目；并賦以時代意義，把練拳健身和社會主義經濟建設緊密地結合起來。為了增強人民體質普及太極拳，國家體委編制了易于學習的簡化太極拳，出版了陳、楊、武、孫、吳、五式太極拳專著。體育學院和其他高等學校開設了教練太極拳的課程；太極拳運動員參加了自1953年以來的歷屆全國性的武術運動會；有關醫(yī)療部門還把太極拳鍛煉用以臨床實踐，取得了明顯的成績。

太極拳創(chuàng)自于明末清初，由陳王廷把中國的傳統(tǒng)武術，依據(jù)易經陰陽之理中醫(yī) 經絡學說和導引術、吐納術綜合性的創(chuàng)造了具有陰陽性質、剛柔相濟、快慢相間的符合人體生理規(guī)律和大自然運轉規(guī)律的拳術。在黨和政府大力宣傳和積極提倡下，各地太極拳社，輔導站相繼興起，學校、機關、部隊、工廠、農村，越來越多的人士參加了太極拳鍛煉，太極拳成為廣大人民用來鍛煉身心，陶冶情操的最好手段，參加人數(shù)之多，流傳地區(qū)之廣，是任何體育項目都難望其項背的。散居在各地的太極拳家如北京的崔毅士、楊禹廷、陳發(fā)科，吳圖南、孫劍云；上海的郝少如、傅鐘文、馬岳梁；天津的郝振鐸、張萬福；南京的褚桂亭；杭州的黃元秀、趙斌等是這一時期弘揚太極拳的中堅力量，陳、楊、武、李（瑞東）、吳、孫、和（趙堡和式）七大流派的傳統(tǒng)太極拳都得到了較大的普及。在香港的楊守中、董英杰、吳公儀、吳公藻，在臺灣的鄭曼青等太極拳家為向海外推廣太極拳也做出了可喜的成績。

遺憾的是，這一時期過多的強調了太極拳的健身作用和表演的形式美，雖在普及太極拳方面取得了巨大成績，但對太極拳技擊特點的繼承和研究未能給予應有的重視，致使不少特技瀕于失傳。在十年**期間，太極拳也和其他優(yōu)秀文化一樣備受摧殘，造成太極拳苑一片蕭條景象。

黨的十一屆三中全會之后，在發(fā)展武術方面采取了許多措施，太極拳也得到了復蘇，迎來了第二個春天。1978年11月16日應日本訪華代表團團長、日本眾議院院長三宅正一之請，鄧小平同志為日本太極拳愛好者題寫了“太極拳好”四個輝煌大字，揭開了太極拳運動的新篇章，不少城市成立了太極拳研究會，眾多太極拳家為弘揚太極拳藝而辛勤耕耘；《武術健身》（1981年6月創(chuàng)刊），《武林》（1981年7月創(chuàng)刊）、<少林與太極》（初名‘卞梁武術’1982年創(chuàng)刊）、《中華武術》（1982年11月創(chuàng)刊）、《精武》（1982年創(chuàng)刊）、《武魂》（1984年創(chuàng)刊）、《武當》（1985年創(chuàng)刊）、《中國太極拳》（1993年創(chuàng)刊）等武術雜志相繼問世，為廣大太極拳愛好者提供了學術研究，交流心得的陣地；

1990年在北京舉辦的亞運會把太極拳列為開幕式上的表演項目；河北省于1991年秋和1994年春在太極拳發(fā)祥地--太極拳從此處走向世界的廣府鎮(zhèn)（屬邯鄲地區(qū)永年縣）舉辦了第一、第二屆國際太極拳聯(lián)宜會，太極拳苑再一次出現(xiàn)了云蒸霞蔚、煥發(fā)麗彩的新氣象。這一切無異會加強太極拳隊伍的凝聚力，萬眾一心，群策群力，把太極拳的活動推向新的高潮。

太極拳做為“太極文化”的代表，它的內涵和作用早已超越了武術藩籬。它產生于中華大地，是我們民族的驕傲，應進一步發(fā)揮其重大作用，使之為社會主義經濟建設和精神文明建設服務。

二、太極拳的功理功法源考

關于太極拳之源，說法不一，其中一種說法是，太極拳是武當?shù)廊藙?chuàng)造的拳術，因此又稱“道拳”，“武當拳”。太極拳的功理功法自然源自武當?shù)澜?，其可以追溯到道教的理論基礎老子的《道德經》，諸如太極拳的“拳法自然”、“以柔克剛”、“以弱勝強”、“后發(fā)制人”，無不是《道德經》的“道法自然”、“柔弱勝剛強”、“不敢為天下先”的引申。具體說來，太極拳的功理功法，可以用武當?shù)澜痰摹叭f四論”進行概括。

（一）“養(yǎng)生健身”的起源說

佛教修來世，道教修今世。道人修煉的目的就是為了“長生不老”，“飛升登仙”。因此，他們對養(yǎng)生健身十分重視。為此他們除了借外物（外丹），更主要的是導引行氣煉內丹。道教認為“人在氣中，氣在人中”，要養(yǎng)生必須“寶精愛氣”，氣是“人”與“仙”之間的橋梁。這種“氣”就是“內丹”。煉內丹就 是“煉氣”。煉氣的方法，大致有：食氣，即不食五谷，專門食氣，最后達到“辟谷”而“胎息”的境界；養(yǎng)氣，吐故納新，補充內氣，護養(yǎng)真氣，延年益壽；行氣，運用意念，調動內氣，周身運行，通達筋骨，驅逐百病，行氣的最高境界，是用身體內的陰陽二氣，在自身中“燒煉”，所謂“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”。人體就是“丹鼎”，煉出來的“丹”稱為“圣胎”。道教勝地樓觀臺刻有一幅標明“太上老君作”的對聯(lián)：

玉爐燒煉延年藥，正道行修益壽丹。

就是講的煉內丹。有人說，內丹練成，可以通過內視看到，為一顆發(fā)光的“金珠”。體內有了這種“內丹”（即“圣胎”，或叫“真元”），精、氣、形、神就可以凝聚不散，人就可以長生不老了。

煉氣需要導引行氣，這就產生了練拳。在練氣的時候，引入武術動作，而練拳的過程中，又滲入了練氣的目的。因此拳術的技擊價值觀念在道拳中受到氣功養(yǎng)生觀念的沖擊，形成了“養(yǎng)生第一，技擊第二”的道教武術觀。這種道教氣功與武術運動的結合，便產生了最初的武當太極拳。太極拳講究“內練一口氣，外練筋骨皮”，講究“陰陽變換，圓弧扭絲，動中求靜，柔中寓剛，細長深勻，氣沉丹田”，建立“以丹田運化修煉為核心，以經絡氣血暢通為先導，以通過性腺系統(tǒng)功能為重點”的有序化程序，達到增強生命活力，延年益壽的目的，就是這個道理。

武當山著名道人張三豐，是練內丹的大家，被稱為“武當?shù)な俊?。他就是依?jù)道教“長生久視”的需要，創(chuàng)造了太極拳的。這是武術發(fā)展史上的一個里程碑，是一個造福千古，澤被萬代的貢獻。太極拳起源于道人養(yǎng)生健身，而練太極拳的目的主要也是養(yǎng)生健身，這已是不爭的事實。

（二）“拳法自然”的本體說

老子在《道德經》中指出：“人法地，地法天，他法道，道法自然?！币岳献印暗馈钡谋倔w說為理論基礎的道教，特別強調“效法自然”，“天人合一”。而且把效法自然，作為筑建武當內家拳（含太極拳）理論和技術體系的根基。遠取諸生，近取諸物，象其形，取其意，學其長，利其用，對生物、非生物進行仿效，達到反樸歸真，人與自然和諧。太極拳中就有不少“仿生”的名稱，諸如“白鶴亮翅”、“野馬分鬃”、“金雞獨立”等。宋代周敦頤《太極圖說》講：“自無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰?！碧珮O的一動一靜而產生天地萬物，描繪了一個以太極為中心觀念的宇宙發(fā)生圖，確定了太極為宇宙本根，萬物根源的觀念。萬物之靈的人，即為一個“小宇宙”，小宇宙與大宇宙的融合，即是常說的“天人合一”。太極拳，“拳為小道，而太極大道存焉”，“拳名為太極，實太極自然之運行，陰陽自然之而合也?！边@這里，拳融道中，道存拳中，太極拳就是體現(xiàn)人與自然的合一，練太極拳的過程，也就是人與自然和諧統(tǒng)一的過程。

（三）“圓弧運動”的軌跡說

太極拳以圓弧運動作為動作運行軌跡，這是對“道”運行規(guī)律的哲學思想的擴展和延伸?！暗馈笔侨f物之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。天地萬物的發(fā)展變化越是延伸，就離“道”越遠，而最后又返回于“道”。就是說，萬物的起點是道，最終還要回到它的起點。古人說謂的“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠”、“曰返”，這個過程表明，道的運行規(guī)律是一個圓圈。“道”的運行軌跡的圓圈運動，是萬物“生生不息，永無窮殆”的最佳圖式。這個圖式，就是“太極圖”。武當內家拳（含太極拳），要達到養(yǎng)生健身的效果，自然也要 選擇這一具有生命力的優(yōu)化模式，將太極圖應運于拳技，這就是太極拳重視圓弧運動的根本原因。太極圖自然也成了太極拳的圖徽，在這個圖徽模型指導下，太極拳的運動方式和路線，也成為曲線、弧線和圓線。

由張三豐太極拳而產生的形意拳和八卦掌，運動軌跡也是圓圈。形意拳有三圓歌訣：“胸脯要圓氣下沉，脊背要圓是猴形，虎口要圓如三角，三圓齊出是真形?！敝劣谛我馊摹叭邸薄ⅰ叭А?、“三月”的弧形，更是枚不勝舉。八卦掌的運行軌跡則是大圓套小圓，小圓練成無圓，即使是無圓，也是外無圓而內有圓（即意念中的圓），無論走轉運掌，還是意念練氣，都離不開圓或弧線，因此人稱八卦掌為“圓圈連環(huán)掌”。

太極、形意、八卦以圓弧為運行軌跡，不僅表現(xiàn)在外觀形體運動的路線和定勢姿態(tài)上，也反映在身體運動的特點上。練拳者以腰為軸心，無一不貫穿著圓弧運動，隨著動作的變化形成“大弧帶小弧”，“大圈套小圈”，或者平圈、立圈、八字圈等各種圓弧運動。人稱太極、形意、八卦的身法都是“圈兒”，是有道理的。

（四）“拳法陰陽”的技擊論

道教把世界看成陰陽對立統(tǒng)一的整體，這種對立統(tǒng)一，《易經》用“陰陽”二字概括，《八卦圖》用“—”（乾卦）、“--”（坤卦），代表陰陽。陰陽對立的兩個方面互相結合，產生了生生不已，無窮無盡的變化。武當內家拳（含太極拳）的一招一式，都是以陰陽為根本的。太極拳論講“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也”，形意拳論講“陰陽暗合，形意三源”，八卦掌論講“內講氣功分三節(jié)，外有手法分陰陽”，都是此理。太極、形意、八卦行拳時的進退，上下，前后，左右，虛實，開合，動靜，剛柔，隱顯，緩急，就是遵循這種陰陽變化規(guī)律的。不懂陰陽，就無法練習太極拳。

太極拳在交手中，強調把敵我雙方當作陰陽對立的整體來看，根據(jù)攻守，順逆等陰陽變化規(guī)律和對手動作特點，采取相應對策，以便克敵制勝。太極拳技擊時，“以柔克剛”，“以靜制動”，“避實就虛”，“隨曲就伸”“后發(fā)先至”，“借力打力，四兩撥千斤”，都是根據(jù)陰陽變化規(guī)律的具體運用。

（五）“后發(fā)制人”的戰(zhàn)術論

老子在《道德經》中提出了“無為而治”的思想，據(jù)此進而提出：“吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄按取奔词菒勖?，像父母愛護子女一樣愛護老百姓；“儉”即是無奢侈，清心寡欲，淡泊自守；“不敢為天下先”即是謙虛詳和，不敢進寸而得尺。以老莊思想為理論基礎的道教創(chuàng)造的太極拳，深受老子思想的影響，在太極拳的技擊戰(zhàn)術上，強調“后發(fā)制人”?！氨瞬粍樱也粍?，彼微動，我先動”“太極拳以不發(fā)先動為主，遇敵來擊，先以化勁化之，待其不穩(wěn)，從而擊之，則用發(fā)勁”。“打手之時，彼不動，則我亦不動，以靜待之；彼若微動，且動必有一方向，我意在彼之先，隨其方向而先動，則彼必跌出矣?！彼羞@些論述，都是講“后發(fā)先至”。后發(fā)所以能先至，前提就是避實就虛，引進落空，以此戰(zhàn)而勝之。

（六）“守柔處雌”的戰(zhàn)略論

唯物辯證法認為，事物不僅是對立的統(tǒng)一的，而且是運動的發(fā)展的變化的。這個變化是雙向的，即可以向正方向變化，也可以向反方向變化。帶有樸素唯物辯證法的《道德經》中講：“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。就是說，正陣可以轉化為奇陣，善良可以轉化為妖孽，禍中伴隨著福的征兆，福里潛伏著禍的根苗。老子根據(jù)這一轉化的規(guī)律，提出了“反者道之動，弱 者道之用”的觀點。就是說，道的運動是向相反的方向轉化的。事物強大了就會引起衰老，最好經常處于柔弱的地位，這樣就可以避免走向死亡。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭”，由于水不爭，“故天下莫能與之爭”。又說：“知其雄，守其雌”。這種貴柔崇雌，崇弱尚下的思想，對太極拳的拳理拳法的影響是極大的，構成了太極拳的“尚意不尚力，貴化不貴抗”的守柔處雌特點。在練拳時講究“崇尚柔化”，最忌用力，務使全身放松，氣血貫注，日久自然練成內勁。這種柔化，可以柔化筋骨，常葆青春，延年益壽。可以柔化內勁，富含彈性，隨勁伸縮，柔中寓剛。在技擊時則能“以柔克剛”?！段洚斎卦E》中講，守柔處雌不是目的，其目的是以柔克剛?！皵x不與斗，貼跌更奇，彼來兇勇，圈插敵之。以柔克剛，以疾克遲，以靜制動，以曲取直”。

以柔克剛的技藝境界，對練太極拳者提出了更高的要求。在身法上，要靈活，似游龍，如飛鳳，輕快若風；在手法上，要隨心而動，擊出似閃電，出手不見手；在步法上，要隨心投足，步走奇正八方，使對方迎之不見首，隨之不見其后；在心理上，要不怕近，不怕剛，不怕猛，順乎自然，因勢利導，彼不動，我不動，彼動我先動；在練功上，要內練精、氣、神，三華聚頂，外練力、速、變，意動形起。發(fā)勁時，似乎柔軟如綿，實則堅硬如鐵。迎戰(zhàn)時，以變應變，隨境而化，隨意而變，隨心所欲，似攻似守，似發(fā)似收，猶如水之無所不至，氣之無所不入，戰(zhàn)敵則無所不適，克敵則無堅不摧。誠如此，就達到以柔克剛，以靜制動的目的了。

（七）“化惡揚善”的道德論

太極拳祖師張三豐歷來主張儒、釋、道“三教合一”，因此太極拳理論吸收了儒家的“仁學”和“禮儀”，十分重視武德，講究化惡揚善。武當拳派看重武德，自張三豐起不是弟子選師父，而是師父選弟子，授拳時首在變化弟子的氣質道德，而且規(guī)定收徒傳拳時的“五不傳”：心險者不傳；好斗者不傳；狂酒者不傳；輕露者不傳；骨柔質鈍者不傳。

武當?shù)澜虖娬{“為善”始能“保真”。認為，人為萬物之靈，由于后天習染，才墜入惡淵，必須耐心化度使其復本。用之于拳術，被迫出手，應禮讓三招，即使出手使對方不傷為上乘，化而使對方無所施其力為主要。

三、太極拳門派

太極拳經過六百余年的薪火相傳，早已門派林立，弟子億萬。太極拳已經走出國門，風靡歐美，一個“太極拳熱”，在全球方興未艾。太極拳的傳承，在歷史上主要有南派和北派之分。即：

張三豐——王宗——陳州同——張松溪，張松溪開創(chuàng)太極拳南派；

張三豐——云游道人——王宗岳——蔣發(fā)，蔣發(fā)開創(chuàng)太極拳北派。

南派保存張三豐的拳經較少，而張三豐的原式拳法也得到加工，形成松溪派的體系。

北派保存張三豐的拳經和早期傳人王宗岳的拳經較多，拳法形式基本與張三豐原式相去不遠。

張三豐作為太極拳祖師，創(chuàng)拳后云游天下多年，蹤跡遍及大江南北，為其傳拳提供了便利。但是，由于道教擇徒十分慎重，傳拳十分秘密，俗稱“道不傳六耳”，就是說道人授徒時不允許有第三人在場，因此一般為單傳。所以，在明朝太極拳的發(fā)展比較緩慢。一直傳到張松溪和蔣發(fā)，太極拳才發(fā)展較快，出現(xiàn)了太極拳南派和太極拳北派。

（一）太極拳南派 按照南派太極拳的承傳關系，張三豐首先傳拳于陜西王宗。據(jù)胡轉運、黃瑋著《太極拳與氣功》載：王宗為陜西西安壩橋官廳村人，祖居浙江余姚。官廳村位于唐代宦官“夏侯墓”附近，原名“夏侯村”。明成化年間，村內武將王通領兵打臺灣，后受誣陷被屈殺，皇帝給雪冤后賜以金頭，葬于村西南（有墓遺址）。夏侯村，當時又稱“金頭村”。由于皇帝雪冤后追封王通，其子王宗遂祭文設廳，將村名改為“官廳村”。王宗師從張三豐習拳后，回到了浙江余姚老家，其家族世代習武。王宗之子王守仁，號陽明，習武有成，后來官至兵部尚書。他倡導“知行合一”，反對“程朱理學”，對后世影響很大。

王宗的弟子陳州同，與王宗同鄉(xiāng)同事，曾在西安府衙任文案多年。據(jù)臺灣宋志堅著《內家太極流傳師承考》載：“永嘉倪和清撰《內家拳技擊篇》第一篇為《陳州同述內家意旨心傳》，署名為‘大明大德十五年（1520年）庚辰，甌江釣叟陳州同沐手敬跋’?！贝颂庩愔萃苑Q釣叟，應是年老還鄉(xiāng)垂釣自娛之年，年齡當在六十歲上下。

南派太極拳第三代傳人張松溪，正德元年（1506年）前后生于溫州，泰昌元年（1620年）左右卒于貴州玉屏。他師從陳州同，傳徒數(shù)人，創(chuàng)立太極拳南派，亦稱武當內家拳松溪派。據(jù)明朝人沈一貫《搏者張松溪》、《寧波府志·張松溪》和百玉豐《浙東四明剡山少林寺——十庵十廟》等文章記載：明朝嘉靖年間江浙沿海發(fā)生倭亂，抗倭名將戚繼光于嘉靖三十四年（1555年）奉調浙江，為消除軍隊中的兵痞現(xiàn)象，他親自招募了一支三千人的新兵，參軍傳倭的還有少林寺武僧，當時新科武狀元楊斌也推薦自己的師弟張松溪參軍抗擊倭寇。少林武僧雖“以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之”，而張松溪的內家拳卻“御敵無隙可擊”，“以靜制動，犯者應手即仆”。因此，戚繼光訓練戚家軍多用此法，從而冷落了少林武僧。引起不滿，派出武僧70人找張松溪挑戰(zhàn)，“松溪袖手坐，一僧跳躍來蹴，松溪稍側身，舉手送之，其僧如飛丸隕空，墮重樓下，幾斃，眾僧始駭服。”從此武當內家拳法，名聲大震，無人不服。張松溪之后，武當派人才濟濟，形成了太極拳南派。張松溪傳弟子四人，以四明葉繼美（近泉）為魁；近泉傳弟子吳昆山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎；吳昆山傳李天目、徐岱；李天目傳余波仲、吳七郎、陳茂宏；周云泉傳盧紹歧；陳貞石傳董扶輿、夏枝溪；孫繼槎傳柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾；單思南傳王征南。

王征南（1617—1669），名來咸，字征南。早年從軍，以“七矢破的，補臨山把總”，由于“屢立戰(zhàn)功”，官至于“都督僉事副總兵”。由于參與反清復明，事敗后隱居鄉(xiāng)野，“終身菜食以明其志”。征南雖然罷事家居，但慕其才藝者來訪不絕。由此還引發(fā)了王征南與松江武藝教師的一場精彩比武，據(jù)《王征南墓志銘》載：“征南謝不敏。教師軒衣張目曰：亦可小試之乎？征南固謝不敏。教師以其畏己也，強之愈力，征南不得已而應。教師被跌。請復之，再跌。”王征南晚年秘密收徒傳武多人，明末清初的大文學家、思想家黃宗羲之子黃百家，就拜王征南為師，學練武當內家拳。王征南下世的當年，一代文宗黃宗羲就給他寫了墓志銘，在中國武術史上，首次提出：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為內家。蓋起于宋之張三峰?！蓖跽髂纤篮笃吣辏?675年），他的弟子黃百家其著《內家拳法》和《王征南先生傳》。比較全面地介紹了王征南的內家拳法。其功理功法和“五不傳”的擇徒原則，大都與太極拳相同。王征南之后南派太極拳還傳到南京、四川等地，出現(xiàn)了一大批武林高手。

（二）太極拳北派 從南北兩派太極拳的承傳時間看，北派太極拳的承傳比南派略晚。張三豐之后，太極拳傳于山西（古稱山西為“山右”）王宗岳。王宗岳學來道門中的太極拳，受傳拳人告誡，對后人不明示師父姓名，只說是“云游道人”所傳。只在其《太極拳勢》的最后寫：“此系武當山張三豐祖師遺論，欲天下英雄豪杰延年益壽，不徒作技藝之末耳?！?/p>

王宗岳生于明嘉靖十四年（1535年）左右，山西陽城縣七里崗小王莊人，經常往來于陽城與河南鄭州之間經商做生意。由于他對太極拳有極高修養(yǎng)，人稱“華北大俠”。他在太極拳的發(fā)展史上貢獻十分突出。首先，他對張三豐的六首太極拳經進行解釋，寫出了太極拳發(fā)展史上劃時代的作品《太極拳論》，概括了太極拳理論與實踐的真諦，指導著太極拳的健康發(fā)展，被后來的太極拳各流派尊為經典之首。再者他獨具慧眼，按照武當內家拳的擇徒原則，選擇河南蔣發(fā)作為衣缽傳人，使太極拳北派能夠開創(chuàng)形成，功莫大焉。

王宗岳收蔣發(fā)為徒，有三種說法。一為李派太極拳傳人公布的陳派太極拳宗師陳長興，關于太極拳源流的《序》中講：蔣發(fā)幼年練少林外加拳，在一次廟會上同眾人操練拳術，見場外有二客牽馬立觀。其中一位年長者，對練拳諸人似有菲薄之意，又似有憐惜之情。蔣發(fā)正在凝想之際，他的一位好友把他拉到無人處說：“適才牽馬二客甚為贊美你，年輕者還說可昔此子未得真?zhèn)?，若在吾兄門下，不出十年，必能成名于天下?！笔Y發(fā)知二客為練藝高人，遂尾隨至無人出，長跪二客面前，懇求拜師。年長者見蔣發(fā)心誠，便說爾若決心學藝，請于下月某日午時，在此垂楊柳下等候。屆時蔣發(fā)正在垂楊柳下恭候，果然二客乘馬而來。年長者即是王宗岳，遂收蔣發(fā)為徒，帶回山西傳授。一為趙堡太極拳宗師鄭悟清述、鄭瑞整理的《武當趙堡和式太極拳闡秘》載：明萬歷年間，山西陽城王宗岳一行二人，到鄭州檢查生意，住宿趙堡，見數(shù)人練拳，議論說穿紫花布衫的蔣發(fā)，說他天質好可教。蔣發(fā)知道后多方懇求拜師學藝，王宗岳才允許，約定日期，等他從鄭州回來，同上山西學拳，如同父子。因王宗岳年事已高，就由其女帶父授拳于蔣發(fā)。蔣發(fā)回來傳拳于趙堡，人們因此稱趙堡太極拳為“大姑娘拳”。一為楊派太極拳傳人王矯宇，在1934年應《北平實報》記者王柱宇采訪時說，聽宗師楊祿禪講，蔣發(fā)幼年出天花形成疤頭，王宗岳先生因呼蔣發(fā)為禿小子，激起蔣發(fā)大怒，與王宗岳較，三次被王宗岳擊出數(shù)丈，始知遇到非常人，急奔王宗岳前，跪地呼師父叩首至出血，請收為弟子。王宗岳察其誠收為門人。兩說雖有出入，且有夸張潤色之詞，但在王宗岳慧眼識珠，收蔣發(fā)為徒上是一致的。

蔣發(fā)生于明萬歷二年（1574年），河南懷慶府溫縣趙堡小留村人。據(jù)趙堡太極拳第九代傳人杜元化所著《太極拳正宗》（1935年石印版）載：蔣發(fā)先師生于大明萬歷二年，二十二歲時，從山西王宗岳（又名王林禎）學拳七年。又據(jù)陳長興的一篇太極拳源流的《序》中講：蔣發(fā)為王宗岳門下之高弟子，得內家武當派悟修之真?zhèn)?。幼時因出天花，為悶痘而斃被棄郊野。忽被狼將頭皮咬破，一痛而蘇，一聲大哭，將狼驚走。適有鄰人經過，聞其哭聲甚雄，視之為蔣氏之子也。遂抱之送歸其家。后來痘痊愈，惟頭皮半邊車一大疤，故后人皆稱先生‘疤頭’焉。名滿海內，凡拳勇者，無不拜服。

蔣發(fā)開創(chuàng)太極拳北派，根據(jù)祖師張三豐的《太極煉丹秘訣》中的“太極十要訣”、“太極行功法”，口傳一篇《太極拳功》，由弟子們記述得以流傳。蔣發(fā)回河南溫縣傳太極拳，有記載的為二人，一為趙堡的邢喜懷，一為陳家溝的陳王廷。

陳王廷，亦名陳奏庭，河南溫縣陳家溝人，曾做過一般武官，學過五套“炮 捶”少林外家拳，為當時一位少林拳師。蔣發(fā)傳授他太極拳時，由于陳王廷珍惜自己所學的炮捶，并沒全身心投入到太極拳中，加之陳王廷已經練成剛硬的少林外家拳，再練守柔處雌的太極拳，自然大打折扣。因此陳王廷始終不滿意自己的造詣。但是陳王廷畢竟是一代外家拳師，他將炮捶的一些理念和招式揉進太極拳中，把其頭套炮捶改造成“太極拳”，因此陳王廷的太極拳，遺留了外家拳的不少痕跡。由于陳王廷沒有得到太極拳的真?zhèn)?，改造的頭套炮捶很粗糙，因此無法流傳，以至于陳王廷后，太極拳承傳斷了兩代。

邢喜懷，河南溫縣趙堡鎮(zhèn)人，開布行經商，蔣發(fā)太極拳衣缽傳人。蔣發(fā)由山西回小留村后，家貧地少，從事制布袋的手工行當，所制布袋要到集鎮(zhèn)趙堡鎮(zhèn)銷售，再從集鎮(zhèn)上購買制布袋的布料，這就與布行老板邢喜懷結下機緣。邢喜懷慕名想學蔣發(fā)的太極拳，就殷勤接待多方照顧，蔣發(fā)經過兩年對邢喜懷的考察，才正式收徒傳拳。邢喜懷為趙堡太極拳第二代傳人，練拳刻苦，拳技高超。他遵從師訓選賢傳授的教誨，將太極拳傳給了自己的同盟兄弟張楚臣，是為趙堡太極拳第三代傳人。張楚臣又傳給陳敬柏，是為趙堡太極拳第四代傳人。

陳敬柏，河南溫縣趙堡人，太極拳的技藝達到很高境界，人稱“神拳手”。他傳拳給張宗禹，是為趙堡太極拳第五代傳人。張宗禹傳其孫張彥，是為趙堡太極拳第六代傳人。張彥傳陳清平，是為趙堡太極拳第七代傳人。陳清平是趙堡鎮(zhèn)人，不僅拳藝高超，而且善于總結教拳經驗，并上升為理論。楊式太極拳創(chuàng)始人楊祿禪1896年曾在其《楊氏太極拳》一書中寫道：我“學太極拳于陳家溝陳長興，得拳理于趙堡的陳清平?！蔽涫教珮O拳創(chuàng)始人武禹襄，則不僅從陳清平那里學到了太極拳精妙的技藝和拳理，還從他那里得到了王宗岳的《太極拳譜》，并據(jù)此創(chuàng)造了武式太極拳。陳清平傳與其子陳景陽和張應昌、和兆元等人，是為趙堡太極拳第八代傳人。和兆元在繼承趙堡太極拳的基礎上，又有所發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)立了“和式太極拳”。杜元化為趙堡太極拳第九代傳人，1935年撰寫《太極拳正宗》，全面介紹了趙堡太極拳的源流、內容和練法。

四、關于陳式太極拳

（一）陳式太極拳的特點

陳式太極拳在太極拳發(fā)展中占有顯赫的地位，其動作外形纏絲旋轉、頓足跳躍，動作勁力剛柔外顯、松活彈抖，動作氣勢靜如山脈、動似雷霆，動作過程丹田內轉、絲絲入扣，動作速度快慢相間、勢斷意連；在練法上由柔漸剛、剛柔并重。陳式太極拳鮮明的運動特點為廣大人民群眾所喜愛。

陳式太極拳競賽套路是在傳統(tǒng)陳式太極拳一路和二路的基礎上創(chuàng)編而成的，更加適合大眾練習和養(yǎng)生、健身的需要，也更加符合太極拳競賽的規(guī)范化要求。

《陳式太極拳競賽套路》是由中國武術研究院審定公布的，習拳者可以把它看作是標準的、規(guī)范的國家規(guī)定套路，在此基礎上討論陳式太極拳的動作細節(jié)，不同師承的人們，容易達成廣泛的共識。

（二）對周身部位

1、基本動作

拳，拳的要求是，五指自然卷曲，拳面齊平；

掌，掌的要求是，五指自然分開，虎口深圓，掌心內含；陳式太極拳的掌型要求，四指指跟相錯，四指向手背方向后仰；

勾，勾的要求是，五指自然捏攏，掌心含空；吳式太極拳的勾型要求，食指、中指、拇指三指自然捏攏；陳式太極拳的勾型要求，五指自然捏攏，掌心含空； 拳法 沖拳，沖拳要求，拳自腰間，旋臂轉腰，節(jié)節(jié)貫穿沖出，要求拳面齊平；陳式太極拳的沖拳要求，松活彈抖，發(fā)力彈出；

反沖拳，反沖拳要求，臂內旋，拳眼向下，經耳旁向斜前方打出；

栽拳，栽拳要求，拳面朝下，拳心向內，高與膝平，臂自然伸直，力達拳面； 搬拳，搬拳要求，以肘關節(jié)為軸，前臂翻至體前或體側，手臂成弧形打出，力達拳背；孫式的搬拳要求，前臂搬得直，握拳平屈于體前，拳心向下，拳眼朝內打出；搬拳要求注意拳面與小臂平行。

撇拳，撇拳是要求，拳心朝下，自異側向前上方翻臂撇打而出，拳心向上，臂成弧形；

貫拳，貫拳要求，臂內旋，向前圈貫與耳同高，拳眼朝下，兩臂成弧形，力達拳眼，拳略高于頭；

砸拳，砸拳要求，拳自上而下，拳心向上，力達拳背砸出；

側崩拳，側崩拳要求，拳自內向內斜下方弧形彈抖打出，拳心向內，力打拳棱； 雙拳橫抖，雙拳橫抖要求，拳自一側向令一側彈抖打出，力達小臂內側； 雙分橫抖，雙分橫抖兩拳自胸前向兩側轉腰發(fā)力彈抖打出，力達拳背； 撞拳，撞拳要求，兩拳拳心朝下或向上，自腰部向前撞出，力達拳面； 掌法

單推掌，楊式，蘇式，42式單推掌要求，掌經耳旁，臂內旋，向前立掌推出，指高不過眼，力達掌跟；陳式的推掌要求，發(fā)力明顯，力達掌跟，轉腰彈抖打出；吳式的單推掌要求，虎口向上，臂內旋，指尖領先，立掌推出；

雙推掌，雙推掌要求，兩掌自胸前向前推出，兩指向上，寬不過肩，高不過眼，力達掌跟；

摟掌，摟掌要求，掌自異側，經體前弧形下落至膝內側，掌心向下，指尖向前； 攔掌，攔掌要求，掌經體側向上，立掌向前攔出，掌心朝異側，掌指向上；平分掌，平分掌要求，屈臂兩掌交叉于胸前，兩臂內旋，經面前弧形向左右分開，兩掌高與耳平，兩掌心朝內，掌指向上；蘇式太極拳的雙分掌要求，掌心相對，兩手向左右內旋分開，掌心向內，指尖向上；吳式太極拳的雙分掌要求，兩腕在頭前交叉，左右分開；

斜分掌，斜分掌要求，兩手交叉環(huán)抱，斜向上下或前后分開； 立云掌，立云掌要求，兩掌在體前交叉畫??；

平云掌，平云掌要求，一掌掌心向上，屈臂弧形推出；

穿掌，穿掌要求，一掌成立掌從大腿內側向前穿出，力達指尖； 架掌，架掌要求，一臂內旋，自下而上，翻臂上架； 抱掌，抱掌要求，兩掌掌心向對，環(huán)抱于體側；

插掌，插掌要求，一掌自上而下，弧形下插，臂自然伸直，力達指尖；

開合手，開手，開手要求，兩掌掌心向對，開自與肩同寬，合手，合手要求，兩掌合與臉寬，掌心向對。

2、“力道”

太極拳是個古老的拳種，由于它集健身和技擊為一體，且又具有動作緩慢、柔軟美觀的特點，深受群眾喜愛。

傳統(tǒng)正宗太極拳的“力道”，與人們的“習慣用力”是兩碼事，完全不同?！傲晳T用力”，系直來直去，用手伸手，用腳出腳。而太極拳則認為，力源在“腰脊”，主張四肢要由腰脊來帶動。上行：腰帶肩，肩帶肘、肘帶腕、腕帶手掌達于指尖；下行：腰帶胯、胯帶膝、膝帶踝、踝帶腳掌達于腳趾尖。即四肢腳手要 完全納入被帶動的狀態(tài)，不可直接出動，不可自行其是，不可局部比劃，不可零星亂動，并且，腰脊的帶動必須本著太極拳腰脊的規(guī)范來，而不是人們習慣上理解的那種腰的帶動。如此再融合其余規(guī)則在內走出來的勁勢，才是地道的輕柔綿纏，兩臂又軟又重，用于技擊，入里透內，絕非手腳的比比劃劃。

傳統(tǒng)正宗太極拳的“規(guī)則”，基本上是內在的，不可以單純用形體外在形象來解釋。譬如，“含胸拔背”，在外在形體上講，是指胸和背都要平正，不凸不凹；在內里說的是一種主要的感覺——氣感。“含胸”，是指胸部內氣向胸腔周圍彌散，形成圈狀，好像把胸腔包圍住一樣，含者包含也，是謂含胸；“拔背”，是指氣貼于背，即“牽動往來氣貼背”那種情況，就像熱得出汗，內衣貼在脊背上一樣，實際上沒有出汗，內衣也沒有貼在脊背上，而是一種內氣運行中的感覺。在牽動往來氣貼背較充分當中，與“頂勁”“沉氣”上下對拔對拉相配合，在背部就出現(xiàn)了一種上拔的勁勢，是謂拔背。筆者習慣把“含胸拔背”稱之謂“開胸殲背”，因為這樣既形象，又好理解。胸開了，氣就通了；背開了，氣就順了。胸開背開了，相應的感覺也就都有了。胸和背，都是腰脊的一部分?！伴_胸開背”（含胸拔背），實際上是腰脊帶動四肢運動的一種勁道?！俺良鐗嬛狻笨磥砗孟袷峭庠诘?，但有其內在的意思。太極拳的所有動作都是“肘”離“中盤”（腰圈）最近，是內里與外面，手臂與周身相合的關鍵之處，因此，要求“肘”要曲墜，意向“中盤”。再就是“沉肩墜肘”與“開胸開背”相輔相成，二者到位了，氣就下沉丹田，做得充分了，可加強丹田氣感；“氣沉丹田”了，自然就“順項貫頂”，“虛靈頂勁”形成。“虛靈頂勁”“氣沉丹田”“開胸開背”“沉肩墜肘”這四個要領都做得到位了，充分了，胯氣圈，腰氣圈、肩氣圈就相應形成了。這里氣感充盈，就達到了“氣遍身軀不少滯”了。這四個要領，是最基本的，能夠做得到位了，充分了，其他規(guī)則也相應容易做到。這是因為太極拳的各個規(guī)則之間是相通的一個整體，這恰恰反映了人體各個機能之間是相通的整體一樣。太極拳，能夠把人體部分和整體機能的潛力充分激發(fā)和調動起來，使之達到不可思議的美妙境界，讓人體超常受益。

打太極拳“用意不用力”。即用意識（思想或心）作用于腰脊，腰脊作用于四肢手腳，如此由內及外，所以說太極拳是內家拳?！耙狻痹谶@里，不是抽象的虛無縹緲、游移不定的念頭，而是高度集中在拳式的運作上，這樣習練到一定程度時，就會產生出物質力量——一種勁道。

傳統(tǒng)正宗的太極拳，傳至今日為什么會走偏，異化呢？其實走偏、異化是順逆理而成章，習慣而自然的，若長此下去，很可能失傳。

原來，人們在后天本能地自發(fā)地演變出一種拙力，這種拙力背離了力源——腰脊，四肢自動直動，已成積習。四肢自動直動的結果，給人體帶來了種種弊端。譬如：腰軀相對停滯，內臟得不到應有的活動，疾病叢生；身形前彎后弓，凹胸凸背，形成病態(tài)；下肢負重，無上力轉移，易引發(fā)腿疾等等?！段淞帧冯s志2004年10期彭國相先生的文中說練太極拳的人甚至名運動員出現(xiàn)膝痛，原因就是后一條，說具體點兒是由于習練不得法，背離了太極拳的規(guī)則。太極拳極汫究力的對稱，《太極拳論》云：“有上即有下”，反之亦然，人們只知道向下“放松”，卻不曉得向上“提頂”（以“神”提頂），因此，形成松塌，下陂負重過量，導致膝關節(jié)受損。彭文還說：“廣大習練太極拳的群眾，正在受到傷害，然而他們卻不知道，因此急需盡快解決?！痹趺唇鉀Q呢？原則地講，得回到一個哲學概念上，即“形式與內容的有機統(tǒng)一”。任何事物都有一定的形式，任何事物也都由一定的內容構成，沒有內容，形式就不能存在；沒有形式，內容也不能存在。太 極拳的拳式，是由太極拳的理法決定的。當前有些人練的太極拳，保留了傳統(tǒng)太極拳的拳式——形式，而背離了其理法——內容，當然要出毛病。出路有兩條：要么走傳統(tǒng)正宗的太極拳路子；要么就完全改成體操式的高姿式、快動作。

可見，拙力背離了力源，已是積習難改；加之，拙力引發(fā)的弊端，更加大了難改的程度。一言以蔽之，人們已經完全習慣“拙力”了，完全習非成是了，對于太極拳這種獨特的與“拙力”相背反的拳術，仍然以“拙力”來解釋，這就必然南轅北轍、牛頭不對馬嘴了，因而，進不到太極“力道”里去，掌握不了其要則理法，是自然的事，出現(xiàn)走偏，異化，也不足為怪。

太極拳的“力道”，起到了正本清源的作用，應該說，這是一門學術，是太極前輩先師的精心研究和偉大發(fā)現(xiàn)，是一項了不起的功績。太極“力道”及其規(guī)則，或者說太極拳功夫，既符合生理學、力學和哲理，又吸取了祖國傳統(tǒng)的關于人體筋絡穴位的相關東西，而且還融合了道家、佛家的修心養(yǎng)性功夫，相當縝密完善：它是健身和技擊的最佳拳種，是對上述人體“拙力”及弊端的校正，對強身健體，益壽延年，也有獨特功效。它是祖國，也是全人類的極為寶貴的文化遺產。鑒于此，我們應該大力提倡學習傳統(tǒng)正宗的太極拳。

傳統(tǒng)正宗的太極拳功夫，“是內功、是氣功、是柔功、是靜功，是應本著太極拳的規(guī)則，細細地去練，去悟，日子久了，就一定會奧妙發(fā)現(xiàn)，在健身方面、應用方面都有了。”——這是吾師李雅軒的一段話，引在此處，用以說明，這就是學習的方向，也作為本文的結束語。

3、“對開之勢”

“對開之勢”是陳式太極拳的基本技法之一，比如左腿向左前方鏟出，右臂同時向右后方展開，手足上下呼應左右對開，動作舒展而不散漫，保持著整體上的對稱協(xié)調，稱之為“對開之勢”。這類動作的細微之處，在于欲相對而開的肢體雙方，要各自蓄勢同時相開，不能做成只是一方單獨的“開”。

譬如競賽套路第二式右金剛搗碓的第二動，兩臂“向右平擺分別至身體側前方”，此時雙臂的屈曲，要留有展開(平推)的余地，即拳論所說的“曲蓄有余”，要為下一動“兩手向右后方平推”做好鋪墊。否則，若前一動“平擺”時手臂展到動作的盡頭，雖保持著曲蓄的樣子，但后一動“平推”卻無法做出，即使左腳鏟出，也無法形成“對開”之勢。

相同的例子如競賽套路第二十二式云手，該式第二動是“右腳向右開步，同時兩掌向左前稍推”。此前該式的第一動，雙臂的技術細節(jié)仍在于曲蓄而有余。這個“余”的程度，要保證后面的“稍推”能夠明顯地做出來。對開，是陳式太極拳常見的技術要求。這里有手與足的對開，如上面所說的例子；也有手與手的對開，譬如競賽套路第三十四式右野馬分鬃之第三動“右手向右前上方穿出，同時左手微外展”，這里也形成了“對開”之勢，對開之理是一樣的?！皩﹂_”的技術細節(jié)，是關注其曲蓄的程度，前面的動作要留有余地，不要把動作做過頭，這樣后面的動作才能對開。

4、“一動無有不動”

習練太極拳，要求“一動無有不動”。前面講到的“對開之勢”之拳式，也是“一動無有不動”的實例。對于那些不具有明顯對開性質的拳術動作，若不注意，也會出現(xiàn)“不動”的現(xiàn)象，且不易察覺。

譬如競賽套路第十四式背折靠，左拳向下置于左腰側時“拳心向上”；在做折靠動作時，先是“左拳內旋，拳面貼于左腰側”，以配合“身重心左移，上體左轉”；然后，“左拳以拳面緊貼腰左側”即左臂微前傾內合以左拳緊頂腰部，配合“重心右移，上體向右擰轉”，以增加背部的靠勁。這是左拳動作時的“三部曲”。若是將左拳一步到位，缺少內旋纏絲、微合緊頂這兩個細節(jié)動作，那么在身體的局部位置上就會產生“勢”的缺陷和“勁”的中斷，影響整體上的對稱協(xié)調，無法體現(xiàn)出“一動全動”。

再如競賽套路第三十七式金雞獨立，其第三動有“左掌稍抬起”與右掌“同時下落按于左胯前”的細節(jié)要求，此時身體的整體狀態(tài)是“左腿屈膝下蹲”、“右腳下落踏地”、“右掌下按于右胯前”，假如左掌仍停留在上一動作時的“左胯旁”不動，就會導致整體協(xié)調動作出現(xiàn)缺陷。兩手雙足本是身體的四大塊，左手這邊不動，豈不成“三缺一”了? 就拳術動作的細節(jié)而言，習拳時最容易出現(xiàn)身體某一局部位置的不動，這應引起我們足夠的重視。關于“合中再合”欲合先開、欲開先合是陳式太極拳的技法原則，這是大家都熟悉的。對于“欲開先合”，行拳時仍有細微之處可言，這就是在“欲開先合”的“合”勢中，在未開之前有一個細微的、繼續(xù)“合”的動作，稱之為“加緊一合”，或稱之為“合中再合”。

譬如競賽套路的第三式懶扎衣之第二動，“兩臂在胸前相合交叉”，這是全身整體性大開大合中的“合”，第三動中“上體微左轉，右手內旋，手心向外”，是一個右手向左推展的動作。這個“右手稍左展”的細節(jié)，就是一個繼續(xù)“合”的動作，也是在即將向右展開之前的加緊一合，是“合中再合”。

再如競賽套路第二十五式右連珠炮，其第二動是重心移至左腿并屈膝、雙手1-7托回撤的動作，這是“收”、“合”，已經有了全身蓄勁之勢。此時若雙手直接旋轉走弧向前發(fā)勁呈連珠炮勢，亦未嘗不可。但為了進一步加強該式的彈性，將勁貫足，在第三動中有“重心下降，兩手內旋畫弧收于胸前，手心斜相對”的文字說明，這是一個雙手繼續(xù)收斂合勁并向下沉按的動作。有了這個技術細節(jié)，全身緊湊團聚五弓齊備，一派蓄勁待發(fā)之勢。這是一種“在前一蓄勁的基礎上再加上一蓄”、“在發(fā)勁之前再縮小合勁之圈”的技法，在這種態(tài)勢下發(fā)勁出去，必定勢穩(wěn)力沉，充分顯示出陳式太極拳陽剛的一面。著名太極拳專家顧留馨先生說過：“對于每一姿勢和動作的屈伸起落、進退旋轉，其方向、角度、高低和幅度，都要辨別清楚，不能滿足于依樣葫蘆地畫圓圈?！?顧留馨著《太極拳研究》，人民體育出版社)顧老這段中肯的話語，既是告誡，也是鞭策，確實應該引起我們的重視。