第一篇：罷黜百家獨尊儒術(shù)的學案

第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

【學習目標】

漢代儒學成為正統(tǒng)思想。知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實?！局攸c難點】

重點：董仲舒新儒學思想主張，西漢教育制度的初步建立。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響?！咀灾鲗W習】

一、背景

1、漢初，統(tǒng)治者吸取“無為而治”的思想，采取 的政策。

2、漢武帝時．社會潛伏著危機(、、威脅著西漢的穩(wěn)定)的政治思想成為時代的需要。

二、提出

1、特點：把、和陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中。

2、內(nèi)容①提出“ ”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張。

②宣揚“ ”．并提出“天人合一“和“天人感應”學說。③提出為人處世的道德標準．后人歸納為“ ”。

3、作用：有利于鞏固君權(quán)．維護統(tǒng)治秩序，對扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利.三、措施

1、表現(xiàn)①起用 參與國家大政。

② 成為國家規(guī)定的教科書。③興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學的地位。

④全國各郡縣設(shè)立學校，初步建立了。

2、影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推祟的 思想，逐漸成為?！局R點撥】

1、易混淆知識點：（1）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是把道家、法家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中。（區(qū)別理學是融合佛教、道教思想到儒家思想中）

（2）為加強中央集權(quán)，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；為加強君權(quán)，董仲舒提出“天人合一”“天人感應”（目的：宣揚君權(quán)神授）和“三綱五?！薄?/p>

（3）董仲舒著有《春秋繁露》，孔子編有《春秋》。

（4）從漢起，儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化主流思想。

【達標測評】

1、（2010年天津卷）《史記》載：漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明（）

A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn) C.儒學在民間開始興起 D.儒學地位顯著提高

2、(2009年福建卷)儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應加強中央集權(quán)需要的是（）

A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！?B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。” C.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。” D.“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?/p>

3“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，??我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”(馮天諭等著《中華文化史》)這一觀點()A.肯定董仲舒的“天人感應”學說 B.肯定董仲舒的“獨尊儒術(shù)”主張 C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學說 D.否定董仲舒的“三綱五?！睂W說

4、(2008年山東卷)家庭是文明社會的基本細胞。閱讀材料，回答問題。

材料一 身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。──[西漢]《禮記》

材料二 梁啟超認為，舊中國在家庭倫理方面發(fā)展了高度的個人道德觀，但??在公共道德和公民操行方面??是不夠的。這樣，他否定了儒教中國的狹隘忠誠和以家庭為中心的自私觀念，而主張集體的民主和建立一個強大的國家。──[美]費正清《偉大的中國革命》

材料三 通過把工作轉(zhuǎn)移到家庭之外，工廠也從不同的方向吸引父親、母親、孩子遠離家庭，從而改變了傳統(tǒng)的家庭生活模式。──[美]杰里·本特利《新全球史》

材料四 這一運動的收獲是空前的??這種社會細胞——家庭改革，對于提高人民的政治熱情，挖掘潛力建設(shè)我們的祖國，是會起著重大推動作用。──《華北區(qū)貫徹婚姻法運動總結(jié)》(1953年)請回答：

(1)中國古代強調(diào)“家齊而后國治”，這種觀念的經(jīng)濟和思想基礎(chǔ)是什么？

(2)據(jù)材料二，說明當時中國社會的家庭倫理觀有什么變化。結(jié)合時代背景分析變化的原因。

(3)據(jù)材料三、四，說明推動家庭變革的基本因素有哪些。結(jié)合所學知識，分析材料四中改革后中國家庭倫理關(guān)系有什么新變化。

(4)“父母在，不遠游”的觀念曾對中國傳統(tǒng)家庭生活產(chǎn)生過重要影響。在現(xiàn)代社會中你如何看待這一觀念？

【自主探究】

董仲舒的新儒學思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是我們今天應該積極汲取的？哪些是今天應該拋棄的？

【合作探究】

閱讀下列材料：

材料一 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學說統(tǒng)一思想。??《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣”?！肮室粍t治，異則亂;一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置．

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料二(李斯上奏，建議秦始皇采取強硬措施)“非秦紀皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉名與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料三 董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方,指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。??臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

請回答：

(1)材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在?

(2)根據(jù)材料，為了順應上述趨勢，自戰(zhàn)國到西漢先后進行了哪些努力?

(3)結(jié)合所學知識，談談你如何評價秦漢時期的這種努力?

第二篇：第2課_“罷黜百家獨尊儒術(shù)學案學案

第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)"練習題

重點難點

重點：董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。

一、從“無為”到“有為”

（1）秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。漢初，為了恢復生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。

（2）但是，社會也潛伏著危機。諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并 烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強中央集權(quán)，適應國家統(tǒng)一形勢的發(fā) 積極有為的政治思想成為時代的需要。有為思想逐漸恢復。

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

1、漢朝儒家代表人物董仲舒。（1）他是西漢時期 廣川人。

（2）他應漢武帝的“舉賢良對策”，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，得到賞識。

（3）晚年著有《春秋繁露》一書，把諸子百家中 道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒學體系。

2、主要思想：

（1）針對中央集權(quán)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。他認為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要；要維護政治的統(tǒng)一，必須實行思想上的統(tǒng)一。

（2）為了加強君權(quán)，宣揚“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應”學說。（3）針對人處世的道德標準：提出了“三綱五?！薄?君為臣綱，父為子綱”“夫為妻綱”和 仁義禮智信 五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五?！?。它有利于鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序。3評價新儒學

積極：1推動儒學進步,使儒學成為封建社會的正統(tǒng)思想.2利于國家統(tǒng)一,社會進步,符合大一統(tǒng)局勢.3推動教育的發(fā)展 消極：1迷信思想, 2成為后來歷代封建統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的思想工具.束縛思想，阻礙文化進步

三、儒學成為正統(tǒng)、漢武帝尊儒的措施

合作探究：

3、漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統(tǒng)思想？

①思想方面：肯定董仲舒的新儒學思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之?！?/p>

②政治方面：用文學儒者數(shù)百人參與國家大政。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

③教育方面：a儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。

b：興辦太學：規(guī)定太學生員為博士弟子，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學在民間開始處于獨尊的地位。

2、影響：從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的 主流。[課堂同步] 一 單項選擇題

1.漢武帝推崇儒家思想的措施不包括

A舉賢良對策 B 興辦太學 C 設(shè)五經(jīng)博士 D 在全國各郡設(shè)立學校 2.以下對董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張的根本目的,表述正確的是

A儒家通過吸取各流行學派的精華從而取代各家學派 B 通過政治上的統(tǒng)一來維護思想上的統(tǒng)一

C通過思想上的統(tǒng)一來保證和鞏固政治上的統(tǒng)一 D 皇帝應該嚴格按照儒家思想來約束自己

3.西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，后來漢朝“外儒內(nèi)法，而劑之以道”。這種統(tǒng)治政策變化的路徑實際上反映了

A．意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此削彼長的殘酷性 B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實變化與需要 C．道學理論的缺陷和新儒學的博大精深 D．統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突

4．有人認為董仲舒的“天人感應”學說繼承了儒家的“仁政”思想。這是因為董仲舒

A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕”

B．提出“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟” C．認為天子受命于天，天下受命于天子

D．認為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災禍于他

5．“天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。”這段話

A．突出君主權(quán)力的神圣性和決定性 B．指出君主權(quán)力的合理性和公正性 C．強調(diào)君主權(quán)力的不可懷疑性 D．體現(xiàn)出對君主權(quán)力的無可奈何

6．漢代儒學是對先秦儒學的繼承和發(fā)展，但與先秦儒學有很大的不同。其中“發(fā)展”1體現(xiàn)為 ①由以道德教化為主發(fā)展為外儒內(nèi)法 ②由“民本”發(fā)展為“君本” ③由批判暴政發(fā)展為承認現(xiàn)存統(tǒng)治秩序 ④以維護當政者的統(tǒng)治為出發(fā)點

A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．②③④

7．2009年7月22日中國長江流域出現(xiàn)了500年一遇的日全食奇觀，創(chuàng)下日全食觀測人口最多韻紀錄。而在公元前178年發(fā)生日食后，漢文帝為此下詔：“朕聞之：天生民，為之置君以養(yǎng)、治之。人主不德,布政不均，則天示之災以戒不治。”漢文帝的認識和做法與下列哪一主張最為相似

A．天行有常，不為堯存，不為桀亡 B．天人合一，天人感應 C．存天理，滅人欲 D．天下興亡，匹夫有責

8．在曲阜孔府大門前，看到兩旁的明柱上，懸掛著一副藍底金字對聯(lián)：“與國成休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么，真正讓儒家思想“與國咸休，同天并老”思想家是

A．孔子的“仁” B．孟子的“民貴君輕”

C．董仲舒的“君權(quán)神授” D．荀子的“仁義”和“王道”

9.馮天諭等人著的《中華文化史》認為：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，??我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”作者得出這一結(jié)論的依據(jù)是

①“克已復禮”主張 ②“獨尊儒術(shù)”主張 ③“大一統(tǒng)”學說 ④“三綱五?！睂W說

A.①②③④

B.②③④

C.①③④

D.①②④

10.董仲舒認為：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這里的“道”是指 A.封建統(tǒng)治秩序

B.封建統(tǒng)治原則 C.自然規(guī)律

D.道家思想 11.在下圖中，學生所學習的內(nèi)容最有可能是

A.法家學說 B.儒家學說 C.道家學說 D.佛教學說 12．《二十四孝圖》為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，《埋兒奉母》是其中之一。講述了晉人郭巨為供養(yǎng) 母親而準備活埋親兒、巧得黃金的故事。下列評價不正確的是

A．說明理學用三綱五常壓抑、扼殺人性 B．傳統(tǒng)文化中的“孝道”應全部拋棄 C．是對于人性善良的一個誤導 D．反映了傳統(tǒng)文化的糟粕 [提速訓練]

材料一 季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！?/p>

──《論語·為政》

材料二 董仲舒說：孔子修《春秋》，把一統(tǒng)當作首要的大事，因為這是天地的常道，古今的通義?，F(xiàn)在學士們各持異說，朝廷無法一統(tǒng)，法制屢變，臣民不知所從。請將不屬于《六經(jīng)》、不合于孔子的學說，一概廢絕不用，專用儒術(shù)。

──范文瀾《中國通史》 材料三 武帝即位時，從政治上和經(jīng)濟上進一步強化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。而儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。董仲舒也建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！倍偈嫣岢龅倪m應政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識。

──《中華五千年》

（1）據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原因。

（2）按照材料二之主張，漢武帝是怎樣“專用儒術(shù)”？這一做法對中國歷史產(chǎn)生了怎樣的影響？

(3)依據(jù)材料三，分析儒家思想對封建統(tǒng)治的作用。

第三篇：《罷黜百家,獨尊儒術(shù)》說課稿

必修三第2課 罷黜百家，獨尊儒術(shù)

說教材

本課為必修三第1單元第2課，前接第一課“百家爭鳴和儒家思想的形成”，在了解主流主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的后，講述了它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想的，本課為儒家思想發(fā)展體系中的重要一環(huán)，具有承前啟后的重要地位。

下面對學情做扼要分析

本課的教學對象為高二學生，通過初中的學習，他們對罷黜百家獨尊儒術(shù)已有所了解，給本課的教學提供了一定的知識基礎(chǔ)。但對儒學如何成為思想文化主流及對中國社會的影響尚缺乏深刻的認知，教學中應予以較多的關(guān)注。

說教學目標

根據(jù)課程標準要求和教材、學情的分析，我將知識與能力、過程與方法及情感、態(tài)度與價值觀三維目標整合如下

1．通過西漢儒學發(fā)展的學習，了解儒學發(fā)展成為思想文化主流的歷程，藉史料引導學生理解董仲舒新儒學的內(nèi)涵，培養(yǎng)學生比較與概括歷史的能力。

2．通過引導學生剖析儒學成為正統(tǒng)思想的影響，培養(yǎng)學生歸納分析問題的能力，進而提升學生民族文化的認同感。

第四 說“教學重難點”

重點：董仲舒新儒學思想

難點：儒學成為正統(tǒng)思想的影響

第五 說教法學法

教法：史料法，闡述法 學法：比較法，歸納法

下面匯報的是第六環(huán)節(jié)——教學程序設(shè)計

根據(jù)以上對教材的理解和整合，我將從“罷黜百家”提出的背景、內(nèi)容、地位極其影響三個方面展開新課的教學。

1、導入新課

2、我會帶領(lǐng)學生，回顧上節(jié)課“百鳥爭鳴”相關(guān)內(nèi)容，提出“孔子創(chuàng)立了儒學，經(jīng)過孟子、荀子的發(fā)展，成為戰(zhàn)國時期主流思想之一，那么儒學在秦漢又經(jīng)歷了怎樣的變化，由此調(diào)動學生主動學習的積極性，導入新課的學習。

在給學生講授第一個問題“罷黜百家”提出的背景，我會引導學生結(jié)合一，2、3相關(guān)內(nèi)容，概括出秦到漢這段歷史發(fā)展的脈絡，又秦的暴政追溯到秦朝重用法家思想再到西漢建立初期采用黃老之術(shù)，對“黃老之術(shù)”的概念作出解釋。

在此基礎(chǔ)之上，對漢初在黃老之術(shù)的指導思想下國家社會發(fā)展狀況，我將從“文景之治”、“諸侯王國叛亂”“匈奴侵擾”“土地私有制發(fā)展”等四個方面進行概括總結(jié)，再次引導學生一邊閱讀教材回顧所學知識對漢初“黃老思想”的實施作出評價，通過討論，讓學生一方面從漢初社會經(jīng)濟發(fā)展，人民生活安定去思考，另一方面從國家面臨分裂的、邊疆不穩(wěn)的局面去分析，得出“漢初從無為到有為的發(fā)展必然性”理解一種新的意識形態(tài)的出現(xiàn)是和當時具體的社會背景發(fā)展條件相聯(lián)系，培養(yǎng)學生的唯物史觀。

對于第二個問題“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的內(nèi)容，首先我會通過PPT播放董仲舒的人物圖片以及他的代表作《春秋繁露》圖片，對董仲舒的生平做簡單的介紹。再通過PPT展示摘取《春秋繁露》中的相關(guān)史料，引導學生結(jié)合教材歸納出董仲舒的主要思想觀點，如“春秋大一統(tǒng)”“天人合一”“三綱五?！蔽以俳Y(jié)合相關(guān)史料對主要思想觀點作出解釋，讓學生理解董仲舒的這些代表觀點是和漢武帝加強專制主義相符合，使學生回顧第一部分內(nèi)容，從背景和內(nèi)兩個方面去理解“獨尊儒術(shù)”的必然性，培養(yǎng)學生通過閱讀史料提取有效信息的能力。

接下來引導學生閱讀學思之窗的材料，思考“漢武帝既然獨尊儒術(shù)，為什么有雜糅了其他的學派思想?”讓學生學會從當時的歷史背景和站在歷史人物的角度去思考問題，理解吸收發(fā)家陰陽家等思想對維護國家統(tǒng)一，推行專制統(tǒng)治有利。再想學生提出既然漢武帝確立了“獨尊儒術(shù)”的思想，他又是通過怎樣的措施來實現(xiàn)的呢從而過度到第三部分“儒學成為正統(tǒng)”。

對這一部分內(nèi)容我將從措施和意義兩個方面來探討，對于措施通過PPT播放《五經(jīng)書影》和《成都西漢文翁石室受經(jīng)將學徒》等圖片，從“重用儒學家參政、儒家經(jīng)書規(guī)定為教科書、置五經(jīng)博士、興太學郡學等內(nèi)容來概括。重點則放在儒學確立所產(chǎn)生的影響，對于這一問題我將提示從對當時漢王朝和以后中國發(fā)展所產(chǎn)生的深遠影響，培養(yǎng)學生能從多個角度不同層次思考解決歷史問題的方法，使學生理解儒學對于中華文明的發(fā)展以及多名族國家的統(tǒng)一都起到了重要的作用。

指出：漢代儒學成為正統(tǒng)思想后，漢王朝加強了對思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進步。此后歷朝歷代，統(tǒng)治者皆奉儒家思想為正統(tǒng)思想，儒家思想從此成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，光大了儒學的精神。但也結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，抑制了學術(shù)思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界探索的精神，有消極之處。

七 板書設(shè)計

一“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”背景 二 新儒學的思想內(nèi)容 三 儒學正統(tǒng)的確立 1．過程 2．意義

第四篇：“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”教案

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”教案

教學目標：

1、知識與能力：知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實。認識漢代儒學“大一統(tǒng)”的精神的價值

2、過程與方法：

用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感態(tài)度價值觀

通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。重點難點

重點：董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。教學方法：材料分析法、討論法 教學手段：多媒體 教學過程設(shè)計： 導入：

教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，同時又是為政治所服務。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學說的態(tài)度措施也不同 請問：

1、適應春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”

2、漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展過程？

春秋時期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復蘇”

一、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出

1、概念解釋？

2、為什么？背景

漢武帝時國力強盛但也存在一些社會問題：

漢武帝時期已經(jīng)進入我國封建社會的第一個鼎盛時期，但是仍然存在幾點隱患： ①

南北邊境不寧 ②王國威脅中央 ③土地兼并劇烈，階級矛盾激化。

為加強中央集權(quán)，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動了國家政治、經(jīng)濟和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對策，闡發(fā)他的儒學思想。

1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，讓學生從董仲舒的成長歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學家，今文經(jīng)學大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽，當上了“博士”。

2、董仲舒的新儒學思想特點

董仲舒的貢獻在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學體系。

3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容

①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張

認為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。

董仲舒應詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，認為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學術(shù)，都應當罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。

以適合當時加強中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。②針對加強君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點

在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責自身，謀求改進?！疤炝⑼?，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！?/p>

④針對為人處世標準，提出“三綱五?！?，提倡孝道 在此之前，儒家認為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應當依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義。

討論：董仲舒的新儒學思想哪些是積極可取得？哪些是今天應當揚棄的？

（積極可取和需要揚棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學術(shù)流派的做法是不可取的，應當鼓勵各種學術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應”學說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。③三綱充滿封建意識，應當拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應當注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務。）

董仲舒的新儒學思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學成為正統(tǒng)思想。

二、漢代儒學成為正統(tǒng)思想

1、漢武帝尊儒的措施

問：漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統(tǒng)思想？ ①思想方面：肯定董仲舒的新儒學思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之?！?/p>

②政治方面：用文學儒者數(shù)百人參與國家大政。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。③教育方面：興辦太學，使天下文士都學儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導向作用。

漢武帝的這三點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。

中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠。

2、西漢的儒學教育狀況

請同學結(jié)合西漢的儒學教育狀況談談為什么儒家思想能夠逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？

①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責傳授學問，設(shè)置經(jīng)學博士7人。這是西漢大力弘揚儒學最切實際的舉措。

②興辦太學，儒學地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學以教救國”，在長安興辦太學。規(guī)定太學生員為博士弟子，太學的學習科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學生可任選一經(jīng)學習，（相當于今天大學的?？疲?，以自學為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學，是中國歷史上董仲舒第一個創(chuàng)辦的第一所大學，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學。太學是官辦的最高學府。起初，太學有經(jīng)學博士7人和博士子弟50人，后來太學生發(fā)展到3000人。東漢時期更達到三萬余人?？梢哉f，太學不但是中國第一個官辦最高學府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學問為宗旨的高等學府。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚時代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學資格入仕。至此，儒學的地位大大提高，與之對應的是，春秋戰(zhàn)國以來的風云一時的諸子百家學說漸漸沉寂無聞。

③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學校，這一措施真正使得儒學在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學者從事私家的儒學教育，為弘揚儒學打下了堅實的社會基礎(chǔ)。

3、獨尊儒術(shù)的結(jié)果

西漢后期，儒學之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。小結(jié)：春秋戰(zhàn)國——秦——漢初——（西漢后期）漢武帝以后

課堂鞏固：本課測評

第五篇：7.評價罷黜百家獨尊儒術(shù)

7.評價“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

我贊同

1.歷史的選擇

漢大一統(tǒng)帝國中央集權(quán)政治體制的建立，必然要求樹立大一統(tǒng)的思想權(quán)威。董仲舒提出的“獨尊儒術(shù)”符合漢代統(tǒng)治階級的需要，使以儒學為主體的大一統(tǒng)的封建主義意識形態(tài)形成。

2.非文化專制

武帝的“罷黜百家獨尊儒術(shù)”只是使儒家的思想成為社會中價值判斷的標準，將儒學的地位置于其它學派之上，允許各種學派存在，也并不是只任用儒生。諸子流派仍在思想文化領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。

3.對儒學發(fā)展承前啟后作用

“獨尊儒術(shù)”的施行使中國的傳統(tǒng)儒學得到了繼承、發(fā)揚和傳播，奠定了的儒學“獨尊”的地位，使儒學成為2000多年的主流文化。同時吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想來發(fā)展儒學，鍛造了儒學的兼容能力，這使儒學在后來遇到道、佛思想沖擊后仍處于中國思想文化的主流地位，使得儒學能夠與時俱進，對儒學發(fā)展起了承前啟后的歷史作用。

4.促進國家統(tǒng)一，社會安定

罷黜百家獨尊儒術(shù)的思想有利于統(tǒng)一思想，維護國家統(tǒng)一。這種大一統(tǒng)思想直到現(xiàn)在也是中華民族團結(jié)鞏固的紐帶。儒學被確定為統(tǒng)一社會思想，指導國家政治生活的根本原則和建立社會的道德和法律規(guī)范的基礎(chǔ)，對穩(wěn)定社會秩序，發(fā)展社會生產(chǎn)，安定民心和老百姓的生活等等有積極作用。

5.對教育的意義

為推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”實行教化、興太學,用德育教化全民，由政府出面、組織、建立了一套完整的儒學教育亦即國家教育體制，有深遠影響。

6.對選賢任能風氣開啟

它結(jié)束了自春秋以來學術(shù)與政治的分離狀態(tài)，使儒學由私學轉(zhuǎn)化為官學，儒學成為解決政府官吏來源、選拔方式的標準。為后世之儒開辟了仕途，,實現(xiàn)了儒家提倡的“學而優(yōu)則仕”和歷代儒生們“修身、齊家、治國、平天下”的愿望