第一篇：《阿拉伯帝國與伊斯蘭文明》教學(xué)設(shè)計(jì)

《阿拉伯帝國與伊斯蘭文明》教學(xué)設(shè)計(jì)

浙江省松陽縣民族中學(xué) 蘭秀梅

一、課程標(biāo)準(zhǔn)

2-1-7知道世界三大宗教的創(chuàng)立年代與地區(qū)，分述它們歷史上的興盛時(shí)期和影響范圍。要點(diǎn)提示：穆罕默德與伊斯蘭教。

2-1-8描述歐亞古代歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的幾個(gè)區(qū)域文明，了解它們各自的特點(diǎn)，知道古代不同文明各自發(fā)展、相互碰撞和交融的概況。

要點(diǎn)提示：阿拉伯帝國。

2-4-4比較不同時(shí)期區(qū)域之間相互交流與影響的事例，體會(huì)區(qū)域聯(lián)系日益密切的歷史趨勢(shì)。

要點(diǎn)提示：阿拉伯帝國與阿拉伯—伊斯蘭文明對(duì)區(qū)域之間文化交流的影響。

二、教材分析

《阿拉伯帝國與伊斯蘭文明》是新教材《歷史與社會(huì)》八年級(jí)上冊(cè)第二單元第二課的內(nèi)容。本課通過伊斯蘭教的創(chuàng)立、阿拉伯半島的統(tǒng)一和阿拉伯帝國的興起，展現(xiàn)了中世紀(jì)阿拉伯的基本概況。同時(shí)，課本從不同角度描述了阿拉伯—伊斯蘭文明的內(nèi)容，突出了它在東西方文化交流中的作用及其對(duì)世界文化發(fā)展的巨大影響和貢獻(xiàn)。

關(guān)于“伊斯蘭教的創(chuàng)立和阿拉伯帝國的興起”，課文圍繞“伊斯蘭教的創(chuàng)立和發(fā)展”這條主線，首先介紹了阿拉伯半島的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，讓學(xué)生了解伊斯蘭教在阿拉伯半島創(chuàng)立的社會(huì)背景，通過對(duì)伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的介紹，讓學(xué)生了解伊斯蘭教的發(fā)展和傳播，從而讓學(xué)生理解伊斯蘭教與阿拉伯半島統(tǒng)一、阿拉伯帝國興起之間的內(nèi)在聯(lián)系，感受又一個(gè)地跨歐、亞、非三洲大帝國的興起之路。

關(guān)于“阿拉伯—伊斯蘭文化”，課文分別從文學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和建筑等領(lǐng)域，介紹了阿拉伯文化的成就，尤其著重介紹了阿拉伯人在東西方文化交流中所發(fā)揮的積極作用。

三、教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)與技能：了解伊斯蘭教和阿拉伯帝國歷史概況。

2．過程與方法：通過資料分析、合作探究，描述阿拉伯—伊斯蘭文化的主要貢獻(xiàn)、影響和作用。

3．情感、態(tài)度、價(jià)值觀：感受世界文化是各國、各民族共同創(chuàng)造的，理解東西方文化相互交流的重要意義和歷史作用。

四、教學(xué)重、難點(diǎn)

1．重點(diǎn)：伊斯蘭教的創(chuàng)立和阿拉伯古代文化的成就。2．難點(diǎn)：伊斯蘭教在阿拉伯國家統(tǒng)一過程中的重要作用。

五、教學(xué)過程 【新課導(dǎo)入】 出示：

提問：（1）這些朝圣者信仰的是什么宗教？（2）他們?yōu)槭裁吹禁溂映ィ?生答：伊斯蘭教，因?yàn)辂溂哟笄逭嫠率且了固m教第一大圣寺。承轉(zhuǎn)：今天我們就一起來探究學(xué)習(xí)《阿拉伯帝國與伊斯蘭文明》?！拘抡n學(xué)習(xí)】

一、阿拉伯半島的地理位置和自然條件 出示：

看圖分析：結(jié)合初一所學(xué)地理知識(shí)分析阿拉伯半島的地理位置和自然條件 圖一：學(xué)生找到阿拉伯半島的位置→得出結(jié)論：五海三洲之地 圖二：阿拉伯半島的自然條件：炎熱干旱

承轉(zhuǎn)：如果你是當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的居民，面對(duì)這樣的自然環(huán)境，該如何生存？ 了解：伊斯蘭教創(chuàng)立背景：

6、7世紀(jì)之交，阿拉伯部落為爭(zhēng)奪水源和牧場(chǎng)而相互仇殺，半島內(nèi)部矛盾重重，阿拉伯人渴望建立統(tǒng)一的國家。

二、伊斯蘭教的創(chuàng)立 出示：

學(xué)生閱讀書本P36第二自然段完成有關(guān)伊斯蘭教的創(chuàng)立相關(guān)內(nèi)容：

（通過有關(guān)伊斯蘭教創(chuàng)立創(chuàng)始人、時(shí)間、地點(diǎn)、教徒、教義和經(jīng)典的填空，使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)。）

三、阿拉伯帝國興衰史 出示：

學(xué)生閱讀書本P36—P38內(nèi)容，將阿拉伯帝國的興衰過程用年代尺表示出來

（通過年代尺的形式幫助學(xué)生梳理阿拉伯帝國的興衰史，得出結(jié)論：阿拉伯帝國統(tǒng)一過程與伊斯蘭教的創(chuàng)立和傳播同步）

四、阿拉伯—伊斯蘭文化 出示：

1．給學(xué)生5分鐘時(shí)間閱讀書本P38—P39相關(guān)知識(shí)，做好答題準(zhǔn)備。2．準(zhǔn)備好后，學(xué)生可以自由選擇進(jìn)行答題。

（通過設(shè)置兩種類型：普通題和挑戰(zhàn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性）3．各種題型隱藏的題目：（1）宗教：

①出示世界宗教分布圖，提問：伊斯蘭教主要傳播在世界哪些地區(qū)？ ②出示中國政區(qū)圖，提問：你知道我國哪些民族的人幾乎全部信仰伊斯蘭教？（2）文學(xué)：

①請(qǐng)你列舉一個(gè)知道的《一千零一夜》故事名字？ ②該書在中國被稱為什么名稱？ ③這本書中的故事都是發(fā)生在阿拉伯嗎？（3）建筑：

①提問：伊斯蘭建筑風(fēng)格的典型代表是什么？

②出示：麥加清真寺、開羅清真寺、中國清真寺和印度泰姬陵，提問：它們有何共同特征，又有什么不同？為什么會(huì)不同？

（4）數(shù)學(xué)：

①提問：阿拉伯?dāng)?shù)字是阿拉伯人發(fā)明的嗎？為什么被稱為阿拉伯?dāng)?shù)字？ ②出示：

猜一猜：上面的圖形分別代表什么數(shù)字？（5）地理： ①出示：

提問：這張12世紀(jì)的阿拉伯地理學(xué)家伊德里斯繪制的世界地圖你會(huì)看嗎？你能指出阿拉伯半島和印度洋嗎？

②如果大部分同學(xué)看不出來，可以出示另一張圖片提示：

（6）天文： 出示：

提問：你知道這是阿拉伯人發(fā)明的什么天文儀器嗎？它有何作用呢？（7）醫(yī)學(xué) 出示：

提問：書頁上的工具是用來干什么的？

4．合作探究：古代阿拉伯人為什么能夠在短短的一兩百年的時(shí)間里創(chuàng)造出如此光輝燦爛的文化呢？

提示：1．“尋求真理，哪怕遠(yuǎn)在中國”──穆罕默德 “求學(xué)是男女穆斯林的天職” ──阿拉伯格言 2．地理位置的影響 【課堂小結(jié)】 一個(gè)人物：穆罕默德 一種宗教：伊斯蘭教 一個(gè)帝國：阿拉伯帝國 一種文化：阿拉伯—伊斯蘭文化 【板書設(shè)計(jì)】

第二課阿拉伯帝國與伊斯蘭文明

【鞏固練習(xí)】

1．伊斯蘭教的創(chuàng)始人是（），其教徒被稱為（），所信奉的經(jīng)典是（）2．阿拉伯人將民間故事匯集整理，創(chuàng)作了世界名著（）3．穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教的地點(diǎn)是（）A．麥加 B．麥地那 C．巴格達(dá) D．巴勒斯坦 4．公元8世紀(jì)，古代阿拉伯帝國的首都是（）A．耶路撒冷 B．麥地那 C．巴格達(dá) D．麥加 5．伊斯蘭教教歷紀(jì)年的元年開始于（）A．穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教 B．穆罕默德出走麥地那 C．阿拉伯半島最終完成統(tǒng)一 D．穆罕默德逝世

6．按時(shí)間順序排列穆罕默德在宗教和政治活動(dòng)中的大事，正確的是（）①大體統(tǒng)一阿拉伯半島 ②創(chuàng)立伊斯蘭教 ③出走麥地那 ④開始在麥加傳播伊斯蘭教

A．②③④① B．②④③① C．④②③① D．③②④①

7．小明的爸爸送他一本世界名著，書中主要內(nèi)容有：阿拉伯國王、勇敢的蘇丹王子及巴格達(dá)富麗堂皇的宮殿等。這本書的歷史文化背景應(yīng)該是（）

A．伊斯蘭文化發(fā)展的時(shí)代 B．希臘文化發(fā)展的時(shí)代 C．羅馬文化發(fā)展的時(shí)代

D．印度佛教發(fā)展的時(shí)代

8．阿拉伯帝國已經(jīng)滅亡了許久，然其民族仍然存在至今，你認(rèn)為其中最主要的理由是（）

A．血統(tǒng) B．語言 C．宗教 D．風(fēng)俗習(xí)慣

9．阿拉伯人創(chuàng)造了輝煌的文化，下列有關(guān)阿拉伯文化的論述中，正確的是（）①阿拉伯人創(chuàng)造了輝煌的文化，這與他們重視教育和知識(shí)有關(guān)

②阿拉伯文化具有鮮明的特性，這與阿拉伯帝國當(dāng)時(shí)地跨歐、亞、非三大洲有關(guān) ③帝國時(shí)代的阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)等方面取得了當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先的科學(xué)成就 ④阿拉伯人發(fā)明了阿拉伯?dāng)?shù)字，并將其傳播到世界各地 A．①③ B．②③④ C．①②③④ D．①②③ 10．閱讀材料，回答問題。

材料一 伊斯蘭教在麥加的科里希特族的男女間傳播開來。科里希特貴族把那批屬于自己管轄權(quán)范圍內(nèi)的伊斯蘭教徒關(guān)在監(jiān)牢里，并盡量引誘他們脫離伊斯蘭教。

材料二 穆罕默德命令他的信徒配備起來，并準(zhǔn)備出征所需的一切東西。后來，他告訴他們要進(jìn)軍麥加，并命令他們認(rèn)真準(zhǔn)備。

材料三 穆罕默德在傳教中提出“凡加入伊斯蘭教皆為兄弟”的口號(hào)，并建立《麥地那憲章》宣稱“一致對(duì)外”。

（1）根據(jù)材料一，說說伊斯蘭教開始傳播時(shí)的遭遇是怎樣的，并分析其原因。（2）結(jié)合材料二、三，分析伊斯蘭教在阿拉伯半島的統(tǒng)一過程中起到的作用。11．看圖回答問題。

（1）上圖是阿拉伯?dāng)?shù)字，5個(gè)空格所代表的數(shù)字依次是（）（2）這些數(shù)字是由誰發(fā)明的？又是怎樣傳到西方的？ 12．簡(jiǎn)答題。

（1）麥加、麥地那和巴格達(dá)是阿拉伯帝國著名的城市，請(qǐng)分別說出這三個(gè)地點(diǎn)的地位或發(fā)生過的重大事件。

（2）在世界文化的貢獻(xiàn)方面有這樣一種說法：“希臘人的腦，中國人的手，阿拉伯人的腳?！苯Y(jié)合你所掌握的知識(shí)，說說你對(duì)“阿拉伯人的腳”的理解，結(jié)合地理知識(shí)分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

答案：

1．穆罕默德，穆斯林，《古蘭經(jīng)》2．《天方夜譚》 3．A4．C5．B6．B7．A8．C9．D

10．（1）伊斯蘭教創(chuàng)立之初在麥加傳播時(shí)遭到鎮(zhèn)壓，因?yàn)辂溂淤F族害怕自己的利益受到損害。（2）伊斯蘭教使眾多的信徒凝聚在一起，促進(jìn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。

11．（1）0，1，5，9，150（2）這些數(shù)字是印度人發(fā)明的，由阿拉伯人傳到西方。12．（1）穆罕默德在麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教；622年，穆罕默德出走麥地那，這一年也成為伊斯蘭教教歷紀(jì)年的元年；8世紀(jì)開始，巴格達(dá)成為阿拉伯帝國的首都。（2）阿拉伯人在東西方文化的傳播上起到了很大的作用，從地理因素來看，這主要是因?yàn)榘⒗蹏靥巵?、非、歐三大洲的交通要道上，是世界商品和文化的重要傳播者。

第二篇：阿拉伯帝國與伊斯蘭文明

《阿拉伯帝國與伊斯蘭文明》教學(xué)設(shè)計(jì)

●教學(xué)設(shè)計(jì)思想

教材分析：

本課主要是讓學(xué)生了解和熟悉阿拉伯半島的古代歷史，如伊斯蘭教的創(chuàng)立、阿拉伯國家的統(tǒng)一，阿拉伯帝國的建立，及燦爛的伊斯蘭文明。而阿拉伯地區(qū)是當(dāng)今世界多極化政治格局中一個(gè)重要的部分，了解和熟悉阿拉伯國家和伊斯蘭教的起源起和由來，對(duì)理解當(dāng)代國際政治具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)與技能：

要求學(xué)生根據(jù)自己收集的資料，講述穆罕默德的主要活動(dòng)，了解伊斯蘭教的創(chuàng)立；阿拉伯半島的統(tǒng)一、帝國的建立等史實(shí)；說說阿拉伯文化的成就。學(xué)習(xí)收集、處理和組織歷史材料的方法，培養(yǎng)運(yùn)用資料解決問題的能力。

（2）過程與方法：

通過小組比賽的形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與課堂的熱情。

通過小組合作，探討伊斯蘭教的創(chuàng)立在阿拉伯國家統(tǒng)一、帝國的建立等過程中起到的作用；

比較世界三大宗教產(chǎn)生的歷史背景。

要求學(xué)生以故事的形式介紹六至七世紀(jì)阿拉伯半島的基本情況、穆罕默德的主要活動(dòng)、阿拉伯民間故事。

通過分析阿拉伯——伊斯蘭文明的特點(diǎn)，感受世界文明的融合。

（3）情感、態(tài)度、價(jià)值觀：

感受伊斯蘭教是當(dāng)今世界三大宗教之一，理解宗教對(duì)政治、社會(huì)生活、文化的影響。通過了解阿拉伯文化對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)，感受世界文明的融合與傳承。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析：

教學(xué)重點(diǎn)：伊斯蘭教的創(chuàng)立、阿拉伯古代文化的成就。

教學(xué)難點(diǎn)：伊斯蘭教在阿拉伯國家統(tǒng)一過程中的重要作用。

（如何突破難點(diǎn)：教師可以讓學(xué)生通過歸納穆罕默德的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)伊斯蘭教的形成過程，同時(shí)也是阿拉伯國家統(tǒng)一的歷史過程。）教學(xué)方法：

通過兩條主線貫穿課堂：一是明線：“四個(gè)一”即一位領(lǐng)袖，一種宗教，一個(gè)帝國，一種文化。另一條是暗線：即阿拉伯帝國與古代中國的聯(lián)系十分密切。鄭和、回族、蒙古族、伊本·白圖泰等等。以啟思助學(xué)。

課程模式是探究式學(xué)習(xí)，課前培養(yǎng)學(xué)生搜集和整理資料的能力；課堂上主要采用小組合作討論、引導(dǎo)學(xué)生參加課堂討論，鼓勵(lì)從不同的角度提出問題和發(fā)表不同見解，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和求異思維，分析問題、解決問題的能力、語言表達(dá)能力和合作能力。通過組員競(jìng)爭(zhēng)和小組競(jìng)爭(zhēng)，提高學(xué)生的課堂參與度與合作能力。通過“知識(shí)大比拼”，提高學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)能力。

教學(xué)準(zhǔn)備：教學(xué)課件、google earth、合作學(xué)習(xí)記錄單，補(bǔ)充學(xué)材。

學(xué)生準(zhǔn)備：課前了解古代阿拉伯半島、穆罕默德、伊斯蘭教、阿拉伯文化等相關(guān)資料。

教師準(zhǔn)備：收集查閱有關(guān)地圖、圖片、資料。

●學(xué)與教的過程

新課導(dǎo)入

（教師展示google earth，定位阿拉伯半島）

師引導(dǎo)：通過七年級(jí)上冊(cè)《干旱的寶地》一課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們已經(jīng)了解到西亞的阿拉伯半島的一些基本情況，請(qǐng)你向同學(xué)介紹一下。

師歸納：阿拉伯半島位于西亞，是世界上主要的干旱地區(qū)之一，波斯灣沿岸地區(qū)號(hào)稱“世界石油寶庫”，蘊(yùn)藏著豐富的石油資源?，F(xiàn)今的阿拉伯半島利用豐富的石油資源，購買先進(jìn)的節(jié)水灌溉設(shè)備，使用海水淡化技術(shù)，已經(jīng)把瀚海的沙漠改造成了干旱的寶地、出現(xiàn)了美麗的城市和綠洲。教師同時(shí)展示一些多媒體畫面。

（過渡）那么你是否了解1400多年以前的阿拉伯半島、阿拉伯國家的情況呢？知道伊斯蘭教的發(fā)源地嗎？今天我們就一起來探究一下。

教師補(bǔ)充，適時(shí)過度到新課。

新課教學(xué)：

【活動(dòng)一】教師介紹6世紀(jì)的阿拉伯半島。

當(dāng)時(shí)的居民以游牧生活為主，各部落有自己信仰的神，常為爭(zhēng)奪水源、牧場(chǎng)和掠奪財(cái)富而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。6世紀(jì)時(shí)，波斯與埃塞俄比亞發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，給半島人民帶來沉重災(zāi)難，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。波斯人控制的半島西部的商道陷入蕭條。

【活動(dòng)二】主題：一位領(lǐng)袖：穆罕默德。教師展示圖片，導(dǎo)出伊斯蘭教創(chuàng)臺(tái)人：穆罕默德。

學(xué)生活動(dòng)：小故事《穆罕默德介紹》

適時(shí)過渡。

【活動(dòng)三】主題：一種宗教：伊斯蘭教

教師隨堂提問，介紹伊斯蘭的基本情況。經(jīng)典、教義、穆斯林的宗教義務(wù)等。

重點(diǎn)介紹：麥加和麥地那。

（過渡）：穆罕默德在麥地那建立了政教合一的政權(quán)，在他去世前，已基本統(tǒng)一了阿拉伯半島。過渡到一個(gè)帝國的教學(xué)。

【活動(dòng)四】主題：一個(gè)帝國：阿拉伯帝國

1、伊斯蘭教在阿拉伯半島的統(tǒng)一中的作用

活動(dòng)目的：嘗試用歷史的、辨證的眼光觀察、評(píng)價(jià)伊斯蘭教在阿拉伯半島的統(tǒng)一、擴(kuò)張中的作用。

活動(dòng)形式：小組合作討論

啟發(fā)學(xué)生思考：

（1）伊斯蘭教創(chuàng)立的社會(huì)背景？既七世紀(jì)時(shí)阿拉伯社會(huì)的階級(jí)矛盾、社會(huì)情況？

（2）伊斯蘭教與各部落分裂狀態(tài)下的信仰有何不同？

（3）伊斯蘭教是怎樣的一個(gè)組織？

討論：伊斯蘭教在阿拉伯國家擴(kuò)張中的作用？

【學(xué)生反饋】學(xué)生反饋討論結(jié)果。

【教師歸納】通過同學(xué)們的分析，我們知道從中感受宗教對(duì)政治、社會(huì)生活的影響力。

2、阿拉伯帝國的擴(kuò)張：

教師展示《阿拉伯帝國擴(kuò)張》圖和《8世紀(jì)中葉的阿拉伯帝國》。引導(dǎo)學(xué)生讀圖。了解阿拉伯帝是一個(gè)地跨亞非歐三洲的大帝國。

（過渡）隨著帝國的擴(kuò)張，伊斯蘭教也迅速傳播。并醞釀了燦爛的阿拉伯文化。【活動(dòng)五】主題：一種文化：燦爛的阿拉伯文化

活動(dòng)：視頻播放古代阿拉伯文化的主要成就，引導(dǎo)學(xué)生思考阿拉伯文的突出表現(xiàn)。

教師提供材料一：阿拉伯格言和穆罕默德的話“尋求真理，哪怕遠(yuǎn)在中國”

材料二：阿拉伯文的組成。

引導(dǎo)學(xué)生思考阿拉伯文化的突出特點(diǎn)和阿拉伯人對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。感受世界文明的融合。

教師幫助歸納總結(jié)。

【課堂小結(jié)】一位領(lǐng)袖，一種宗教，一個(gè)帝國，一種文化。要求學(xué)生串聯(lián)起來，以清理脈絡(luò)，鞏固所學(xué)。

【活動(dòng)六】主題：知識(shí)大比拼

活動(dòng)目的：提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂參與度，引導(dǎo)學(xué)生課外探究。

教師提供搶答題，學(xué)生搶答。主要內(nèi)容為本課知識(shí)的復(fù)習(xí)，知識(shí)的補(bǔ)充及課外延伸。

隱含主線：中國與古代阿拉伯地區(qū)關(guān)系密切！學(xué)點(diǎn)：鄭和、回族、蒙古族、伊本·白圖泰等等。

引導(dǎo)學(xué)生課外進(jìn)行進(jìn)一步的查閱和歸納。

課堂反饋：統(tǒng)計(jì)學(xué)生的學(xué)情及得分情況，適時(shí)激勵(lì)。

布置作業(yè)：作業(yè)本和填充圖冊(cè)，做好復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)。

課堂練習(xí)：自我測(cè)評(píng)（如果時(shí)間允許的話）

課后小結(jié)：本課以一位領(lǐng)袖，一種宗教，一個(gè)帝國，一種文化為主線，以時(shí)間為主軸，布局合理，脈絡(luò)清晰。結(jié)合學(xué)生的實(shí)際體驗(yàn)和阿拉伯文化與中國的關(guān)系，既擴(kuò)展了學(xué)生的視野，又拉近了與本課堂的距離，使歷史知識(shí)生活化。

附：探究單與學(xué)習(xí)資料：

《阿拉伯帝國與伊斯蘭文明》小組活動(dòng)記錄單

姓名：__________

活動(dòng)參與度：

1、我的得分：組員每回答正確隨堂小題一次加5分，搶答每題10分，大題加20分。

（底分）100+ 總分：__________

2、本課最佳參與組員：

合作探究記載：

1、試分析伊斯蘭教的創(chuàng)立對(duì)阿拉伯統(tǒng)一所起的作用。

（提示：從以下三方面思考：

1、公元7世紀(jì)阿拉伯地區(qū)的社會(huì)狀況。

2、伊斯蘭教與各部落分裂狀態(tài)下的信仰有何不同？

3、伊斯蘭教是怎樣的一個(gè)組織？）

2、試分析阿拉伯—伊斯蘭文化的特點(diǎn)及阿拉伯文化對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。

我在本節(jié)課的表現(xiàn)：

滿意（）

基本滿意（）

不滿意（）

我的收獲：

補(bǔ)充閱讀材料：

伊斯蘭教 “伊斯蘭”一詞為阿拉伯語的音譯，為“順從”和“皈服”之意，即順從和皈服真主的宗教，為世界三大宗教之一，我國舊稱“回教”“清真教”“天方教”等。7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島的一神教，創(chuàng)始人為穆罕默德。它產(chǎn)生在阿拉伯半島由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的過渡時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各部落之間經(jīng)常進(jìn)行劫掠與戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)充滿動(dòng)蕩與不安。波斯人占領(lǐng)也門后，又將傳統(tǒng)商路轉(zhuǎn)移，促使階級(jí)矛盾和民族矛盾空前激化。伊斯蘭教的產(chǎn)生，反映了阿拉伯半島各部落要求實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，結(jié)束混亂局面，維護(hù)民族生存的愿望。穆罕默德就是通過創(chuàng)立伊斯蘭教的一神崇拜，廢除阿拉伯半島部落的多神崇拜為建立統(tǒng)一國家奠定思想基礎(chǔ)。伊斯蘭教建立后，經(jīng)過了許多艱難曲折。622年，穆罕默德被迫出走麥地那，在那里繼續(xù)傳教，并組織起武裝，建立起政教合一的政權(quán)，初步確立伊斯蘭教。至穆罕默德去世時(shí)，阿拉伯半島基本完成統(tǒng)一。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，伊斯蘭教對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展起了十分積極的作用。從7世紀(jì)中期到8世紀(jì)初，穆斯林的對(duì)外傳播和阿拉伯帝國的建立使伊斯蘭教發(fā)展成為地跨亞、非、歐三大洲的世界性宗教?，F(xiàn)今伊斯蘭教徒約有七八億，人數(shù)僅次于基督教而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過佛教，散布在90多個(gè)國家。

阿拉伯文化 形成于阿拉伯帝國時(shí)期。它的產(chǎn)生首先得益于歷代哈里發(fā)對(duì)文化的重視和提倡。為了保證國家的繁榮和鞏固，他們十分重視對(duì)先進(jìn)文化的攝取，提出“人最美的裝飾品是知識(shí)”的格言。一方面，他們組織力量大力翻譯研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍，另一方面鼓勵(lì)穆斯林遠(yuǎn)游各方，搜集古典著作，訪求學(xué)問。阿巴斯王朝時(shí)期，他們?cè)诎透襁_(dá)建立了一所規(guī)模宏大的翻譯和研究機(jī)構(gòu)，稱作“智慧之宮”。這些努力造就了中古阿拉伯人長(zhǎng)于學(xué)習(xí)，提倡教育和學(xué)術(shù)的精神，帶來了文化的繁榮發(fā)展。另外，阿拉伯帝國版圖內(nèi)的許多地區(qū)都是古代文明的先進(jìn)地區(qū)，使阿拉伯人得以廣泛繼承不同民族的豐富文化成果。因此，阿拉伯文化是在長(zhǎng)期發(fā)展中，帝國境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯文化的逐漸融合而成的，也是阿拉伯人和境內(nèi)眾多民族共同創(chuàng)造的。它的基本特征是以阿拉伯語為主要語言工具，以伊斯蘭教為指導(dǎo)思想，所以又有阿拉伯—伊斯蘭文化之稱。其次，是它的多民族性和綜合創(chuàng)新精神。

阿拉伯文化以建筑、藝術(shù)、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和文學(xué)的成績(jī)最為突出。其建筑藝術(shù)別具一格，主要表現(xiàn)在清真寺的建筑和裝飾方面。清真寺建筑多是正方形或長(zhǎng)方形的封閉院套，四周環(huán)以拱廊或柱廊，中心的禮拜寺大廳頂部聳立著圓拱頂。伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，禁止在藝術(shù)作品中表現(xiàn)人物和動(dòng)物。所以，藝術(shù)家們都利用阿拉伯?dāng)?shù)字和幾何圖形進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，精美的圖案和花紋是阿拉伯藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。

在天文學(xué)方面，阿拉伯人在巴格達(dá)和大馬士革等地，都建有當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的天文臺(tái)，還創(chuàng)造了許多精密度的天文儀器，長(zhǎng)期進(jìn)行天文觀測(cè)。他們制造的天文儀器，直到16世紀(jì)仍被歐洲天文學(xué)家使用。天文學(xué)家白塔尼的著作《恒星表》，在幾百年內(nèi)都是歐洲天文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)方面，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家利用并改造了印度數(shù)字，使用十進(jìn)位法，使數(shù)學(xué)計(jì)算大為簡(jiǎn)化。他們創(chuàng)立了代數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)家花刺子密（約780～850年）的代數(shù)學(xué)著作《積分和方程計(jì)算法》，直到16世紀(jì)都是歐洲大學(xué)的主要教科書。代數(shù)學(xué)的阿拉伯名字就是通過這部著作傳人歐洲的。

醫(yī)學(xué)是阿拉伯人最重視的科學(xué)之一，最杰出的醫(yī)學(xué)家有拉齊斯（865～925年）和阿維森那（伊本〃西那，980～1037年）。前者是巴格達(dá)國立醫(yī)院院長(zhǎng)，著名臨床外科專家著有《天花與麻疹》和《醫(yī)典集成》等重要著作，對(duì)西方醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了重要影響。后者著有《醫(yī)典》，是一部百科全書式的論著，獲得“醫(yī)中之王”的美譽(yù)。直到17世紀(jì)，該書都被西方視為醫(yī)學(xué)權(quán)威著作。阿拉伯帝國地域遼闊，交通方便，朝覲和經(jīng)商活動(dòng)的進(jìn)行，使地理學(xué)非常發(fā)達(dá)。阿拉伯人還是世界文化的傳播者，中國的造紙術(shù)、羅盤針、火藥，印度代數(shù)學(xué)、位置計(jì)算制和零的符號(hào)，都是由他們傳到西方的，這對(duì)西方文化的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。

第三篇：初中歷史《阿拉伯帝國與伊斯蘭文明》優(yōu)秀教案

一、課前準(zhǔn)備：

1、了解學(xué)生情況，組織學(xué)習(xí)小組。

2、課間播放歌曲

二、導(dǎo)入新課

1、猜一猜：

（1）、聽完了歌曲，我們?cè)賮聿聜€(gè)謎語（點(diǎn)擊），請(qǐng)一位同學(xué)來讀一下。（學(xué)生讀）

（2）、你知道這描述的是哪一個(gè)地區(qū)嗎？大家反映都很快的，到底是哪一位同學(xué)的猜對(duì)了呢？（學(xué)生回答）

看（點(diǎn)擊）三面環(huán)海，應(yīng)該是個(gè)半島。（點(diǎn)擊飛入阿拉伯半島）

（3）敘述：阿拉伯半島是世界最大的半島，那是一塊古老的土地，是阿拉伯人生活的家園，今天就讓我們跟隨著沙漠駝鈴，走進(jìn)阿拉伯，探尋1000多年前阿拉伯人生活的足跡，（點(diǎn)擊）一起來學(xué)習(xí)第三單元第三課阿拉伯帝國和伊斯蘭文明

三、新課教學(xué)

請(qǐng)同學(xué)們先把書本反的翻到62頁，觀察圖3-27，了解一下阿拉伯半島的位置。記得在七年級(jí)上的時(shí)候，我們?cè)M織過探究活動(dòng)叫做游歷華夏，今天我們?cè)賮黹_展一次游歷阿拉伯的活動(dòng)，同學(xué)們有沒有興趣參與？那好，老師給它起個(gè)名字叫做阿拉伯之旅，同學(xué)們喜歡嗎？

2、說一說：

（1）敘述引題：沙漠就在前方，駱駝?wù)谝i召喚，我們的阿拉伯之旅就要出發(fā)了，同學(xué)們都準(zhǔn)備好了嗎？老師覺得似乎還有一樣非常重要的東西沒有帶？水？為什么特別要帶上水呢？哪位同學(xué)來介紹一下阿拉伯的自然環(huán)境呢？還有沒有同學(xué)要補(bǔ)充？

（2）教師歸納：那好，老師把同學(xué)們介紹的歸納一下，正是這一些組成了阿拉伯人生活的家園。

3、想一想：

（1）在這干旱的沙漠中，（這樣的惡劣地形和氣候條件下），阿拉伯人們是怎樣生活的？——游牧生活

（2）而優(yōu)越的地理位置對(duì)阿拉伯人有何幫助呢？（點(diǎn)擊課件：圖）于是，一部分人就從游牧生活中分離出來，從事——商業(yè)活動(dòng)，并帶來了文化的繁榮，從此，翻開了阿拉伯社會(huì)發(fā)展的新篇章。下面就讓我們?nèi)?shí)地感受一下吧！

4、游一游：我們出發(fā)了，第一站我們的馱隊(duì)將去哪里呢？看一看導(dǎo)游為我們的安排。

同學(xué)們，你們知道嗎，這個(gè)城市里，誕生了了一位偉大的傳奇人物，是誰呢？這就是的圖片，來了解一下他的經(jīng)歷。其偉大之處，就在于他身為貴族，卻關(guān)心下層人民的痛苦，創(chuàng)立了一個(gè)著名的宗教，就是伊斯蘭教。下面我們就來了解一下有關(guān)伊斯蘭教的情況。

在座同學(xué)中有信仰伊斯蘭教的嗎？誰來介紹一下：還有沒有同學(xué)能夠補(bǔ)充一些有關(guān)伊斯蘭教的情況嗎？

創(chuàng)立者是；

時(shí)間是610年；

教徒稱作穆斯林，信奉真主安拉；

根本經(jīng)典是《》。這是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，哪位同學(xué)來簡(jiǎn)單介紹一下。

在麥加開始傳教，來聽聽他的主張：

這種宣傳窮人聽了有什么反映，富人又是怎么想的呢？（如果你是生活在那個(gè)時(shí)代）。這種主張吸引了許多不富裕的人，卻遭到了麥加貴族和富人們的強(qiáng)烈反對(duì)。他們開始阻止他的宣傳，打擊、壓制他。最后不得不從麥加流亡，與622年帶領(lǐng)信徒出走麥地那。第二站我們就追隨著的足跡，到麥地那去走一走

第二站，麥地那。

（1）同樣是，同樣是

伊斯蘭教，卻受到了截然不同的待遇，我們來看看發(fā)生的變化。在麥地那擺脫了被打擊受壓迫的局面，受到了更多人的歡迎和支持，伊斯蘭教也結(jié)束了被排斥的歷史，吸引了更多的信徒，成為和伊斯蘭教發(fā)展中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)刻。

（2）伊斯蘭教又是如何來紀(jì)念這個(gè)歷史事件的？。也正是這個(gè)城市，的身份開始發(fā)生變化：從一名宗教領(lǐng)袖向政治人物發(fā)展，于是一個(gè)政教合一的阿拉伯國家出現(xiàn)了。

（3）如何將自己的主張擴(kuò)展到整個(gè)半島，壯志滿懷的又開始了新的征程。他率領(lǐng)自己的信徒們高舉圣戰(zhàn)旗幟，取得了節(jié)節(jié)勝利，于630年又回到了麥加，到632年他去世之前，基本統(tǒng)一了阿拉伯半島。這就是632年前阿拉伯國家的版圖。

（4）半島統(tǒng)一了，伊斯蘭教義也成為半島的主導(dǎo)思想，以后的哈里發(fā)國王卻沒有停止戰(zhàn)爭(zhēng)的步伐，他們還想干什么呢？在一個(gè)多世紀(jì)里，他們發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，終于建立起了一個(gè)龐大的帝國，第三站就讓我們一起緊跟穆斯林圣戰(zhàn)的旗幟，來到它的都城巴格達(dá)城，了解一下古代阿拉伯帝國的情況。

第三站：巴格達(dá)

誰來給大家介紹一下巴格達(dá)這個(gè)城市呢？今天，它是伊拉克的首都，歷史上它又曾經(jīng)是哪一個(gè)國家的首都呢？（提醒學(xué)生注意和古代兩河流域的巴比論城區(qū)分開來）。我們先來看一看這個(gè)國家的版圖。

（5）想一想：這么一個(gè)地跨歐亞非三大洲的帝國又是怎樣建立起來的呢？阿拉伯在一個(gè)多世紀(jì)里發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，先后征服了中亞和北非的許多國家，版圖擴(kuò)大了好幾倍，這只軍隊(duì)為什么會(huì)有如此強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力呢？是誰的力量把原本散漫的游牧民族凝集在了一起？同時(shí)伊斯蘭教也隨著阿拉伯的擴(kuò)張向外傳播，逐漸發(fā)展成為一個(gè)世界性的宗教。那么，你知道另外兩大世界宗教嗎？是基督教和佛教，前面我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合今天的學(xué)習(xí)，在課后完成課本第64頁關(guān)于世界三大宗教的填表題。

（6）阿拉伯帝國建立以后，曾一度非常繁榮。特別是首都巴格達(dá)（點(diǎn)擊課件：圖），商業(yè)繁榮，成為當(dāng)時(shí)世界三大名城之一，你知道另外兩個(gè)嗎？但是，古往今來，所有的帝國都有著類似的經(jīng)歷，建立在戰(zhàn)爭(zhēng)和剝削基礎(chǔ)上的阿拉伯帝國也注定了10世紀(jì)以后帝國的衰弱。（伴隨著其內(nèi)部矛盾的不斷激化，人民起義、教派斗爭(zhēng)的不斷發(fā)生）。（你知道它是被誰滅亡的嗎？是1258年西征的蒙古軍隊(duì)攻占巴格達(dá)，殺死了哈里發(fā)。）

帝國雖然衰落了，但阿拉伯人們憑借自己的智慧創(chuàng)造的燦爛文化卻在帝國的廢墟上源源流傳。

最后一站，讓我們一起來到古老的阿拉伯歷史文化博物館。

先給大家3分鐘的時(shí)間自由參觀，然后說一說這些展廳中你最感興趣的是哪一個(gè)？說一說你為什么對(duì)它最感興趣？（學(xué)生自學(xué)，小組交流）。

（1）這是阿拉伯的原始清真寺，這是中國的。清真寺被傳播到世界各地，說明伊斯蘭文化對(duì)世界的影響之大。另外，這些清真寺又與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)相結(jié)合，成為世界文化交流的結(jié)晶，說明文化也是可以創(chuàng)新的。

（2）（2）你知道《一千零一夜》這本書嗎？你聽到的或看到的故事，哪些是出于這本書的？

（3）。。

小組討論：阿拉伯人為什么會(huì)創(chuàng)造出如此燦爛的文化？

課堂小結(jié)：教師小結(jié)：古老的阿拉伯人吸收了各地的文化，又加以創(chuàng)新，最后有傳播的了世界各地，形成了一種獨(dú)特的伊斯蘭文明，直到今天，還對(duì)世界文明的發(fā)展有著重要的影響。伊斯蘭文明的產(chǎn)生離不開阿拉伯帝國（土壤），同時(shí)阿拉伯帝國的形成又是建立在伊斯蘭教的圣戰(zhàn)基礎(chǔ)上。其中，作為在特定歷史條件下出現(xiàn)的一位杰出人物，對(duì)伊斯蘭教的發(fā)展和阿拉伯半島的統(tǒng)一做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。今天，我們主要學(xué)習(xí)的就是一個(gè)人物、一個(gè)宗教、一個(gè)帝國、一種文明。

第四篇：文明的沖突：阿拉伯帝國和滿洲八旗的比較作者：不詳

文明的沖突：阿拉伯帝國和滿洲八旗的比較作者：不詳

阿拉伯民族和滿族，這兩個(gè)民族都是來源于本地強(qiáng)勢(shì)文明邊緣區(qū)的游牧半游牧民族，比起后來征服的土地，他們的人口都占絕對(duì)的劣勢(shì)，建立帝國之后，作為擁有統(tǒng)治權(quán)的民族，為了保持軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，他們都采取了本族不事生產(chǎn)的政策。依靠被征服民族上交的稅收來維持其生存。阿拉伯人在征服地設(shè)立駐扎城堡，而滿洲八旗則遷北京內(nèi)城漢人，八旗分駐內(nèi)城。從這方面看雙方的政策作法差不多，但為什么阿拉伯人能擴(kuò)張到北非西班牙，哪怕經(jīng)過后來的衰落，但阿拉伯民族仍然是中近東最大的民族，而滿洲八旗卻早已驕奢頹廢，再經(jīng)過近代歷史的雨打風(fēng)吹，現(xiàn)在幾乎同化于中國的主要民族漢族中去了？

我想，這要從信仰，政治，經(jīng)濟(jì)，文化等幾個(gè)方面來比較。

在信仰方面，阿拉伯人都是虔誠的穆斯林，他們的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)都被賦予了圣戰(zhàn)的神圣光環(huán)，對(duì)于被征服者，他們推行伊斯蘭信仰，接受被征服民族的皈依，使得被征服民族和他們擁有共同的信仰和價(jià)值觀。阿拉伯人對(duì)信仰和生活習(xí)俗有著近乎偏執(zhí)的堅(jiān)持，他們拒絕被當(dāng)?shù)氐淖鞣ê土?xí)俗所同化。直到現(xiàn)代，沙特國王還會(huì)經(jīng)常去沙漠帳篷里過貝都因人的生活。

而滿洲人最初則是信仰古老的草原薩滿教，入主中原后，則迅速拋棄薩滿教改信佛教，佛教對(duì)社會(huì)和民族起到的作用更多是柔弱化，滿洲人也被這種宗教和中原奢靡的生活方式磨去了棱角和進(jìn)取心。但佛教并沒起到拉近征服者和被征服者關(guān)系的作用。

在政治方面，阿拉伯統(tǒng)治者深知來源于游牧部落和伊斯蘭共同體的自己，擅長(zhǎng)的是軍事和信仰，他們的首領(lǐng)拒絕作戴著王冠的國王或皇帝，只作政教合一的領(lǐng)袖---哈里發(fā)，他們把行政管理工作委托給被征服的波斯人，把經(jīng)濟(jì)管理工作委托給精明專業(yè)的猶太人，自己只負(fù)責(zé)傳播信仰和發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)。阿拉伯人的知人善任，使得自己擺脫了過于紛繁復(fù)雜的世俗事務(wù)，保持了自身的戰(zhàn)斗力和不被物欲迷惑的虔誠。

滿洲人則全盤接受了明朝的政治制度，而重要官員都是由自己族人擔(dān)任，治理那么龐大的國家，他們需要漢人來幫助，但又不信任漢人，這也許源自于落后民族對(duì)被征服先進(jìn)文明的一些不自信。他們學(xué)習(xí)中原新進(jìn)文明的過程中，良莠不分，全盤接受，使得中原文明衰落期的僵化保守，驕奢淫逸在他們身上被幾倍幾十倍的放大。當(dāng)然，這可能又和信仰有關(guān)了。

在經(jīng)濟(jì)方面，阿拉伯人重視商業(yè)，他們占據(jù)了連接?xùn)|西方貿(mào)易的必經(jīng)之路，歐洲的金銀，精美毛織品和金屬器皿；東非的黃金，象牙，木材和食品；印度的棉織品，寶石，小麥，大米和糖；馬六甲，爪哇，蘇門答臘和香料群島的香料，黑胡椒，檀木龜甲和黃金；中國的瓷器絲綢茶葉和樟腦。這些東西方貨物通過阿拉伯商人的海路貿(mào)易流通世界。遠(yuǎn)洋貿(mào)易培養(yǎng)了阿拉伯人的冒險(xiǎn)和進(jìn)取精神。與此同時(shí)，他們也不荒廢農(nóng)耕，美索不達(dá)米亞，埃及都是帝國最重要的農(nóng)業(yè)區(qū)。滿洲人則是延續(xù)中原傳統(tǒng)的重農(nóng)輕商，甚至因?yàn)楹团_(tái)灣鄭氏戰(zhàn)爭(zhēng)需要采取了閉關(guān)鎖國的政策。政府收入主要靠田賦稅收，農(nóng)耕文明發(fā)展到明清，只能加強(qiáng)統(tǒng)治者的保守和固步自封。隨著帝國人口增加，經(jīng)濟(jì)逐漸凋敝。當(dāng)然，選擇不同的重農(nóng)還是重商政策，和帝國所處的地理環(huán)境以及歷史都有關(guān)系。不能指望靠統(tǒng)治者的賢明做出超越歷史的激烈的改變。

在文化方面，阿拉伯人在被征服地推行伊斯蘭信仰和阿拉伯語，共同的信仰和共同的語言，使得西亞，北非的原屬不同民族的人們都成了阿拉伯人。阿拉伯人也是一個(gè)愿意學(xué)習(xí)的民族，希臘的思想，科學(xué)，藝術(shù)，埃及的醫(yī)療，印度的數(shù)字，都被阿拉伯人傳承發(fā)展，并傳遍世界。而滿洲人無力推行他們的語言，出于自卑者的自我保護(hù)心理，他們要求被統(tǒng)治者剃發(fā)易服，并且在文化領(lǐng)域搞了長(zhǎng)達(dá)百年的文字獄。他們因循保守，始終沒能把四億漢人變成自己人，最后不得不改變自己，相當(dāng)程度的被中原文化所同化。

做完這些比較，我想，阿拉伯人的成功，其最決定性因素的還是他們虔誠的伊斯蘭信仰和作為真主安拉的語言的阿拉伯語。阿拉伯帝國因?yàn)樾叛龆d起，而純粹的信仰和語言在整合征服者和被征服者關(guān)系方面起了決定性的作用。因?yàn)樾叛龊驼Z言的一致，使得征服者和被征服者成了自己人。從而建立了龐大統(tǒng)一的阿拉伯帝國，當(dāng)然，后來的帝國分裂，很大程度也是因?yàn)榻塘x的差異造成的。

第五篇：阿拉伯文明何去何從

阿拉伯文明何去何從

——讀《阿拉伯中古史簡(jiǎn)編》有感

106020166 駱許剛

近期，中東發(fā)生了劇烈的動(dòng)蕩：突尼斯和埃及兩國的總統(tǒng)下臺(tái)，政局前景莫測(cè)，也門、約旦、阿爾及利亞等國先后出現(xiàn)了類似現(xiàn)象。這一系列事件引起了我對(duì)中東地區(qū)伊斯蘭世界的關(guān)注，而說到伊斯蘭世界，自然而然就能想到阿拉伯世界。于是，借由我對(duì)阿拉伯文明產(chǎn)生了極大興趣這個(gè)契機(jī)，我仔細(xì)閱讀了《阿拉伯中古史簡(jiǎn)編》這本書，對(duì)阿拉伯文明的由來和發(fā)展有了一個(gè)系統(tǒng)的了解，對(duì)阿拉伯文明現(xiàn)在所面臨的狀況從歷史的角度分析，有了一點(diǎn)自己的想法，特此記錄下來。

阿拉伯文明保持其作為世界上最先進(jìn)文明的優(yōu)勢(shì)地位有五百年之久。而在第十二、三世紀(jì)時(shí)，原本從西方傳入阿拉伯世界，被翻譯成阿拉伯文的人類重要的文化著作重新被譯成拉丁文，再次傳入西方，直接引發(fā)了歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。因此，阿拉伯文明在世界文明發(fā)展中的貢獻(xiàn)被形容為：“保存了人類文明精華的火種，并成為文藝復(fù)興的燈塔”。

如果說阿拉伯文明對(duì)于世界文明發(fā)展的一大貢獻(xiàn)是保存并傳播了西方古典文化，并成為日后西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，那么它有另外一大貢獻(xiàn)完全可以與之相提并論——作為東西方文化交流的橋梁：阿拉伯人把古代印度和中國的文明成果傳播到了西方，其中最典型的例子就是中國的四大發(fā)明在歐洲的傳播；他們又把自己的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)和伊斯蘭教傳播到了東方；而阿拉伯人最為世人所熟知的文化傳播就是——阿拉伯?dāng)?shù)字的應(yīng)用和傳播：其實(shí)阿拉伯?dāng)?shù)字是從印度數(shù)字的基礎(chǔ)上發(fā)展過來，并通過西班牙傳入歐洲，進(jìn)而傳播到全世界。它的應(yīng)用和傳播簡(jiǎn)直就是數(shù)學(xué)界的一次革命，是具有里程碑式的意義的，沒有它，我甚至無法想象我們現(xiàn)代數(shù)學(xué)的形式和現(xiàn)代各項(xiàng)科技的發(fā)展?fàn)顩r。由于阿拉伯文明所處的地理位置的特殊性，東西方文明在此交匯、碰撞、融合，阿拉伯人加以吸收、改進(jìn)，融入自己的文明當(dāng)中，從而形成了特殊的阿拉伯文明。

阿拉伯文明無疑在世界文明史上留下了濃墨重彩的一筆，在世界文明璀璨的星空下綻放出了耀眼的光芒。阿拉伯文明主要形成于阿拉伯帝國時(shí)期。它的產(chǎn)生和發(fā)展首先應(yīng)該歸功于歷代統(tǒng)治者們對(duì)文化發(fā)展的重視和大力支持：為了保證國家的繁榮和鞏固，他們十分重視對(duì)先進(jìn)文化的攝取，提出“人最美的裝飾品是知識(shí)”的格言；其次就是阿拉伯人自身熱愛知識(shí)，提倡教育，具有極好的熱衷學(xué)術(shù)的社會(huì)氛圍；同時(shí)阿拉伯帝國版圖內(nèi)的許多地區(qū)都是古代文明發(fā)展較先進(jìn)的地區(qū)，這使得阿拉伯人得以廣泛吸收不同民族的豐富文明成果，化為己用。

所以說，阿拉伯文明是在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，由帝國境內(nèi)的希臘文明、波斯文明、印度文明和阿拉伯文明逐漸融合，并且不斷吸收諸如古代中國文明之類的古代東方文明，多方文明交織在一起，最終融合而成的。它的基本特征是以阿拉伯語為主要語言工具，以伊斯蘭教為指導(dǎo)思想，所以又有阿拉伯、伊斯蘭文明之稱。

阿拉伯文化以建筑、藝術(shù)、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和文學(xué)的成績(jī)最為突出。這里我不多加介紹，以免累贅，只談及其建筑成就：阿拉伯文明的建筑風(fēng)格別具一格，主要表現(xiàn)在清真寺的建筑和裝飾方面。清真寺建筑多是正方形或長(zhǎng)方形的封閉院套，四周環(huán)以拱廊或柱廊，中心的禮拜寺大廳頂部聳立著圓拱頂。伊斯蘭教反對(duì)

偶像崇拜，禁止在藝術(shù)作品中表現(xiàn)人物和動(dòng)物。所以，藝術(shù)家們都利用阿拉伯?dāng)?shù)字和幾何圖形進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，精美的圖案和花紋是阿拉伯藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。而這種建筑風(fēng)格也隨著世界文明的交流傳遍了世界，現(xiàn)在，我們可以在世界上任何一個(gè)國家或地區(qū)看到這種建筑風(fēng)格。

既然曾經(jīng)的阿拉伯文明是那么的光輝燦爛，為什么到如今卻風(fēng)光不再呢？在我看來，歷史曾經(jīng)給予過阿拉伯人同其他先進(jìn)文明一樣的機(jī)遇，讓他們成為現(xiàn)代化的民族，然而，不是別人而是阿拉伯民族自己的知識(shí)份子沒有把握好良機(jī)，使自己的民族走上富國強(qiáng)兵的道路。

我在閱讀《阿拉伯中古史簡(jiǎn)編》和查閱阿拉伯文明在近代的遭遇的資料時(shí)，驚訝地發(fā)現(xiàn)，阿拉伯民族和中華民族的歷史有著許多相似點(diǎn)：兩者都曾經(jīng)有過一樣非常光輝燦爛的文明，這兩個(gè)文明雖然民族不同，宗教信仰不同，所處時(shí)代也不同，但他們的失敗之處卻驚人地相似：他們都有著腐朽不堪的天授皇權(quán)思想，還都有因循守舊，頑固排外的知識(shí)份子對(duì)民族現(xiàn)代化過程的阻撓。

阿拉伯的伊斯蘭世界在19世紀(jì)初所面對(duì)的挑戰(zhàn)是空前嚴(yán)峻的，西方殖民地主義的軍事侵略和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張勢(shì)不可擋。而到了19世紀(jì)末，阿拉伯世界大部分的地區(qū)幾乎變成了歐洲列強(qiáng)的殖民地或半殖民地。幾乎同阿拉伯民族的遭遇一樣，中華民族也在同時(shí)遇上同樣的對(duì)手，也面臨著同樣的困境。

穆斯林的軍隊(duì)在西方堅(jiān)艦利炮的進(jìn)攻面前全無招架，一敗涂地，潰不成軍，從此阿拉伯世界產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和社會(huì)上的后遺癥，整個(gè)社會(huì)充滿挫敗情緒。穆斯林長(zhǎng)期以來對(duì)西方異教徒所存有的“伊斯蘭世界優(yōu)越感”，被無情的現(xiàn)實(shí)所粉碎，穆斯林們的信心全失。失敗、蒙羞、恥辱和困境帶給穆斯林一個(gè)極難解決的問題：如何調(diào)整自己的思維去適應(yīng)新的挑戰(zhàn)和面對(duì)新的局面。這種種情況都與近代清朝、民國時(shí)期的中國所面臨的情況如出一轍。

后續(xù)的發(fā)展自然也和近代中國一樣：種種的新思維運(yùn)動(dòng)在阿拉伯世界相應(yīng)產(chǎn)生，然而不管是推行一系列現(xiàn)代化的改革還是溫和的改良政策，都無法達(dá)到人民心中的期望和所要求的成效。再加上守舊復(fù)興運(yùn)動(dòng)和保守傳統(tǒng)勢(shì)力的反對(duì)，還有歐洲列強(qiáng)的干涉和阻擾，許多的維新運(yùn)動(dòng)都以失敗告終，所有的努力都付之一炬。阿拉伯世界近五十年來與以色列開戰(zhàn)多次，但他們從未戰(zhàn)勝，這種情況使廣大的穆斯林自發(fā)地希望走上先知時(shí)代政教合一的復(fù)古道路。然而正是因?yàn)槿绱?，穆斯林越來越保守和落后，也越來越難突破所面臨的困境，最終自然而然地就陷入了絕境。

仔細(xì)研讀其歷史，我發(fā)現(xiàn)阿拉伯文明其實(shí)早在阿拔斯王朝就達(dá)到了頂峰，如果當(dāng)時(shí)光輝燦爛的文明能夠繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，那么今天的世界將是阿拉伯民族的天下?，F(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)如歐洲的工業(yè)革命本應(yīng)該發(fā)生在阿拉伯世界，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲正走入文化黑暗時(shí)期，同時(shí)代的中國并沒有重視科學(xué)研究。而那時(shí)候的阿拉伯文明則重視醫(yī)學(xué)和科學(xué)，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明。所以說，歷史在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)給了阿拉伯民族一個(gè)千載難逢的機(jī)遇，能夠讓阿拉伯民族傲然屹立在世界民族之林的頂峰，然而他們的知識(shí)份子卻沒有珍惜這個(gè)天賜良機(jī)。

當(dāng)時(shí)大量的古希臘和古印度書籍被譯成阿拉伯文，豐富了穆斯林的生活和文化，這當(dāng)然是一件有利于國家和民族的好事。然而隨著時(shí)間的流逝，外來文化卻給穆斯林帶來了生活和信仰上的沖擊，所以從十世紀(jì)初起，一些守舊的穆斯林學(xué)者對(duì)此紛紛表示不滿。以伊本·薩拉哈和達(dá)吾德·扎海里伊為首的圣訓(xùn)學(xué)家和法學(xué)家斷定學(xué)習(xí)哲學(xué)為非法，禁止人們學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)，并主張焚毀有關(guān)書籍。這種守舊和排外的思想使阿拉伯文明立刻陷入了困境。

阿拉伯的知識(shí)份子阻擾民族文明發(fā)展的事例還有：從8到10世紀(jì)中葉伊斯蘭教法學(xué)迅速發(fā)展后，便進(jìn)入了“塔格利德”時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是指學(xué)者必須恪守傳統(tǒng)，模仿前輩已有的法學(xué)觀點(diǎn)去闡述和解釋法律，而不再用人的智慧和理性去進(jìn)行推理和創(chuàng)造法律，那就意味“創(chuàng)造之門已被關(guān)閉”，所以以后的穆斯林學(xué)者就都百年的缺乏創(chuàng)新思維，思想封閉。這種思想不但阻礙了法學(xué)的發(fā)展，同時(shí)還影響到穆斯林社會(huì)每個(gè)領(lǐng)域。它約束了學(xué)者的思維，抑制人們的創(chuàng)新精神，從而使穆斯林在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，面臨新問題和新情況時(shí)，束手無策，無法解決，同時(shí)也導(dǎo)致他們思想僵化，最終使阿拉伯民族在近代史上落后于其他民族。

歷史驚人的相似：同樣的，中華民族的知識(shí)份子們也作繭自縛，如明清的科舉必須以八股文體來作答，而文章題目主要出自四書，并且強(qiáng)調(diào)必須以朱熹的集注為準(zhǔn)繩，不可逾越。這樣的文章形式和內(nèi)容大大禁錮和束縛了知識(shí)份子的思想。所以中華民族在近代史上和阿拉伯民族一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了西方后面。

既然阿拉伯文明和中華文明在近代的歷史進(jìn)程上有著驚人的相似，那么我就在思考，阿拉伯文明是否能通過向中華文明學(xué)習(xí)，借鑒其成功的經(jīng)驗(yàn)來突破其所面臨的困境，振興民族呢？我給出的答案是肯定的。自從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族陷入歷史困境長(zhǎng)達(dá)100多年，還幾乎到了亡國滅種的地步，然而在中國眾多有識(shí)之士舍身救國救民族的大義行為下，從辛亥革命、國民政府成立、五四運(yùn)動(dòng)，到共產(chǎn)黨成立、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，里程碑式的民族進(jìn)步事件一個(gè)接一個(gè)地發(fā)生，最終，毛澤東主席終于在1949年統(tǒng)一中國，強(qiáng)有力的共產(chǎn)黨政權(quán)開始執(zhí)政，帶領(lǐng)新中國開始奮起直追。1978年后鄧小平同志決定改革開放，中華民族經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)半世紀(jì)的坎坷和努力，才有望走上富國強(qiáng)兵之道。中華民族走上民族振興道理的借鑒意義對(duì)于阿拉伯文明是十分重要的：首先，阿拉伯世界的人們應(yīng)該要意識(shí)到自己處在怎樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，國家面臨著怎樣的困境，出路在哪里，自己應(yīng)該怎么做，做好民族革新的意識(shí)儲(chǔ)備；其次，阿拉伯民族需要一個(gè)強(qiáng)有力的組織或勢(shì)力領(lǐng)導(dǎo)人們進(jìn)行一次徹底的民族革命，推翻一切阻礙民族解放和進(jìn)步，阻礙民族振興的勢(shì)力；然后，阿拉伯世界能夠出現(xiàn)一位偉人，一個(gè)強(qiáng)有力的組織或勢(shì)力，來統(tǒng)一支離破碎的阿拉伯國家，建立起強(qiáng)有力的政權(quán)；最后，在強(qiáng)有力的政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下，阿拉伯民族走上現(xiàn)代化的道路，開始民族復(fù)興的歷程。

當(dāng)然，這一切都是我對(duì)于阿拉伯民族振興路線的理想主義而已。阿拉伯在現(xiàn)代面臨的具體的國內(nèi)、國際社會(huì)的形勢(shì)上，具體的民族文化等方面與近代的中國史大為不同的，其走上民族復(fù)興道路的方式也不一定與中國類同。甚至在中東地區(qū)現(xiàn)在紛繁復(fù)雜的政治形勢(shì)下，在短期內(nèi)，我看不到阿拉伯民族走出困境的希望，但是套用一句俗話“留得青山在，不愁沒柴燒”，想必將來總有有一天，阿拉伯人們會(huì)普遍覺醒，民族解放運(yùn)動(dòng)會(huì)轟轟烈烈地展開，那時(shí)候也必定會(huì)有偉大的人物出現(xiàn)，帶領(lǐng)阿拉伯人民走出困境，走上民族振興的道路。燦爛的阿拉伯文明的榮光終有一天會(huì)重現(xiàn)在這個(gè)世界上，阿拉伯民族終將同世界所有偉大的民族一道，屹立在世界民族之林中！