第一篇：不義而富且貴 公開(kāi)課配套PPT教案 實(shí)用

《不義而富且貴，于我如浮云》教案（修改稿）

孫麗芹

教學(xué)目標(biāo)

⑴知識(shí)和能力目標(biāo)：借助注釋、工具書(shū)、參考資料自主學(xué)習(xí)，正確把握文章內(nèi)容和觀點(diǎn)，提高學(xué)生閱讀古文的能力。

⑵過(guò)程和方法目標(biāo)：整體感知課文，把握重點(diǎn)詞句在本文的使用，了解孔子關(guān)于“義”的言論，體會(huì)孔子眼中“義”的內(nèi)涵。

⑶情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：學(xué)習(xí)孔子的義利觀，增強(qiáng)學(xué)生正確、深入看待種種社會(huì)問(wèn)題的能力；提高文化素養(yǎng)，努力形成正確的思想行為準(zhǔn)則，使人格得到完善。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

⑴重點(diǎn)：把握重點(diǎn)詞句在本文的使用，了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵。

⑵難點(diǎn)：把義和利、勇、君子進(jìn)行聯(lián)系，結(jié)合文本聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)一步來(lái)闡釋出“義”的含義。

課時(shí)安排 一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課： 自古以來(lái)，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱(chēng)為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱(chēng)為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無(wú)畏的行動(dòng)稱(chēng)為“義舉”，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱(chēng)為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱(chēng)為“義師”??

在孔子那里，“義”是一個(gè)具有根本意義的道德原則。那么，他是怎么說(shuō)的呢？

二、文本學(xué)習(xí)

10章節(jié)可分為三大類(lèi)（三個(gè)部分）：1 3 4則——一是義與富貴。--2 5 6 7 9則——義與君子（人格）。-8

10則——是義與勇敢-。

（一）義與富貴

1、分析選文（1 3 4），落實(shí)重點(diǎn)字詞句的翻譯，分析選文內(nèi)容。

（1）子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

（3）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?）子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

2、拓展延伸

小組合作：結(jié)合文本，聯(lián)系生活，想想生活中存在哪些與“義與利”有關(guān)的事例。提示：食物安全、衛(wèi)生醫(yī)療、飲食健康、、、、、、（二）義與君子

1、分析選文（2 5 6 7 9），落實(shí)重點(diǎn)字詞句的翻譯，分析選文內(nèi)容。小結(jié)：本部分談人格完善的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，還指出君子要明白“義然后取”“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)得思義”“義之與比”，這樣才是真正的君子。

2、合作探究

舉例（學(xué)生探究，老師補(bǔ)充說(shuō)明）

補(bǔ)充：君子應(yīng)該見(jiàn)利思義，以義為重，舍生取義，義之與比，義以為上。如：公叔文子、諸葛亮、關(guān)云長(zhǎng)、荊軻 諸葛亮等。

總結(jié)：君子與小人在窮困潦倒時(shí)的區(qū)別是：君子在窮困潦倒時(shí)能固守節(jié)操，堅(jiān)持秉承一貫的仁義而不退縮，小人則貪生怕死，無(wú)所不為而傷害仁義。君子應(yīng)該見(jiàn)利思義，見(jiàn)得思義，以義為重，聞義能徙，義之與比，義以為上。

(三)義與勇

1、孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！彼?，君子應(yīng)當(dāng)見(jiàn)義而為。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問(wèn)青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“君子以義為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！本討?yīng)始終把義作為至高無(wú)上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見(jiàn)義而為。

2、合作探究，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活，例舉有關(guān)義與勇事例。指導(dǎo)方向：見(jiàn)義勇為

見(jiàn)義不為

有勇而無(wú)義

總結(jié)：有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼“義之與比”“義以為上”，符合于仁、禮的要求。“君子以義為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！庇纱?，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車(chē)與馬車(chē)夫，馬車(chē)可以跑得飛快，但沒(méi)有車(chē)夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。

三、能力提升

孔子的義利觀，對(duì)于治療社會(huì)上一部分人物欲橫流，為謀取財(cái)利而不擇手段、害國(guó)害民或者殉身求利的弊病，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。結(jié)合本文所學(xué)內(nèi)容，體會(huì)孔子對(duì)于“義”的闡述，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)，談?wù)勛约簩?duì)于“義”的理解。

四、課后反思

本節(jié)課節(jié)奏比較快，要求掌握的知識(shí)重難點(diǎn)不突出，文本處理粗糙，拓展部分處理不到位。在今后的教學(xué)中，將汲取本次失敗的教訓(xùn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合各位老師所提意見(jiàn)，不斷改進(jìn)，不斷完善，提高自己的教學(xué)水平。

第二篇：《不義而富且貴,于我如浮云》公開(kāi)課教案

《不義而富且貴，于我如浮云》

教學(xué)目標(biāo)： 【知識(shí)與能力】

1.理解本課1、3、4則的含義，學(xué)習(xí)和掌握以下重點(diǎn)的實(shí)虛詞:而、飯、水、曲、處、惡、去、造次、顛沛等的意義和用法；

2.明確孔子所說(shuō)的“義”的內(nèi)涵，理解他所講的“義”與“富貴” 的關(guān)系?！具^(guò)程與方法】

1.課前自主學(xué)習(xí)，疏通句義，積累文言常用字詞及文言句式； 2.合作探究，深入拓展,解讀孔子的義利觀?！厩楦袘B(tài)度與價(jià)值觀】

1.學(xué)以致用，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)諸多弊端的原因所在；

2.培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德情操——正確的義利觀。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

1.學(xué)習(xí)和掌握以下重點(diǎn)的實(shí)虛詞:而、飯、水、曲、處、惡、去、造次、顛沛等的意義和用法； 2.有關(guān)孔子“義利觀”的理解及拓展深入。教學(xué)方法：自主學(xué)習(xí)、啟發(fā)討論法 課時(shí)安排：2課時(shí)

第一課時(shí)

一、目標(biāo)導(dǎo)入

自古以來(lái)，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱(chēng)為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱(chēng)為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無(wú)畏的行動(dòng)稱(chēng)為“義舉”，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱(chēng)為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱(chēng)為“義師”??

在孔子那里，“義”是一個(gè)具體根本意義的道德原則。那么，他是怎么說(shuō)的呢？

二、教學(xué)目標(biāo)

仁義和富貴的關(guān)系：“仁”是《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來(lái)，可以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人 “仁”是內(nèi)心思想，“義”是符合“仁”的外在行為。在《論語(yǔ)》中，“富貴”常被簡(jiǎn)稱(chēng)為“利”“仁義”和“富貴”的關(guān)系問(wèn)題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問(wèn)題之一，因而也是孔子多次論述的問(wèn)題，先看看孔子這方面的論述。

三、問(wèn)題導(dǎo)學(xué)

【原文】1子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/p>

【注釋】(1)富：指升官發(fā)財(cái)(2)而：如果(3)雖：即使(4)求：指合于道，可以去求(5)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開(kāi)路的人意思指地位低下的職事

【譯文】孔子說(shuō)：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事?！?/p>

【評(píng)析】孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求，那么他就去做自己喜歡做的事情從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。

思考第一則：孔子認(rèn)為財(cái)富“可求”與“不可求”的關(guān)鍵是什么？

明確：關(guān)鍵在于行為是否合乎道義。人們常說(shuō)：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！笨鬃邮前炎冯S道義放在求福取財(cái)之上的。

【原文】3 子曰：“飯疏食飲水(1)，曲肱(2)而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?【注釋】(1)飯疏食飲水，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞疏食即粗糧 水：動(dòng)作涉及的對(duì)象(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位曲肱，即彎著胳膊

【譯文】 孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣?！?/p>

【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。

思考第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂(lè)的是什么？

明確：在富貴、財(cái)利面前執(zhí)著于道義，這是孔子張揚(yáng)的一個(gè)主要觀念。按照孔子的觀點(diǎn)，貧寒并不是一個(gè)問(wèn)題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問(wèn)題；富貴也不是一個(gè)問(wèn)題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問(wèn)題?？蓸?lè)的并不是貧寒、簡(jiǎn)單的生活，而是在貧寒、簡(jiǎn)單的生活中堅(jiān)持踐履道義。

【原文】4 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

【譯文】 孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降模筒灰ハ硎芩?；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?/p>

【評(píng)析】這一段，反映了孔子的利欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲事實(shí)上并非如此任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取,否則寧守清貧而不去享受富貴，這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值這一章值得我們仔細(xì)推敲。

思考第四則：在貧賤富貴和道義之間，該怎么選擇？

明確：富是財(cái)產(chǎn)多，貴是地位高，這些都是人們想要的東西；可是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母毁F，人格高尚的人是不會(huì)接受的。貧是財(cái)物缺少，賤是地位低下，這些都是人們厭惡的東西；可是如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，人格高尚的人寧可不去擺脫它?？鬃拥囊馑际?，君子無(wú)論在何時(shí)、無(wú)論在什么情況下，都要堅(jiān)持仁德踐履仁德。

四、能力導(dǎo)練

1.課堂鞏固 2.事例分析

▲為富不仁的事例 如：三聚氰胺奶粉及牛奶、瘦肉精、染色饅頭等等?！鵀橘F不仁的事例 如：

1、深圳市人民政府原市長(zhǎng)許宗衡受賄案。

2、政協(xié)第十二屆全國(guó)委員會(huì)原副主席令計(jì)劃受賄案。

五、拓展提升

課后習(xí)題

二、孔子強(qiáng)調(diào)將“義”置于“富貴”之上，這種思想對(duì)后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥筛惺艿竭@種影響的存在，試就此談?wù)勀愕母惺堋＃ㄌ崾荆捍祟}為開(kāi)放式討論，同學(xué)們可結(jié)合各自了解的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)陳述）

★信義兄弟——孫水林 孫東林

【頒獎(jiǎng)詞】言忠信，行篤敬，古老相傳的信條，演繹出現(xiàn)代傳奇，他們?yōu)樽饑?yán)承諾，為良心奔波，大地上一場(chǎng)悲情接力。雪夜里的好兄弟，只剩下孤獨(dú)一個(gè)。雪落無(wú)聲，但情義打在地上鏗鏘有力。

★陳光標(biāo):1998年（30歲）開(kāi)始慈善事業(yè)，截止到2012年7月17日，他的捐款總額已超過(guò)了20億，幫助特困戶逾70萬(wàn)。

★邵逸夫:自1985年以來(lái)，邵逸夫通過(guò)邵逸夫基金與教育部合作，連年向內(nèi)地教育捐贈(zèng)巨款建設(shè)教育教學(xué)設(shè)施，截至2012年贈(zèng)款金額近47.5億港元，建設(shè)各類(lèi)教育項(xiàng)目6013個(gè)。歷年捐助社會(huì)公益、慈善事務(wù)超過(guò)100多億港元。

六、課堂總結(jié)

這堂課主要是談仁義與富貴的問(wèn)題，可以看出，孔子不反對(duì)發(fā)財(cái)做官，但前提必須符合道義；他提倡“安貧樂(lè)道”，自己不會(huì)違背原則去追求榮華富貴；他認(rèn)為有理想，有志向的君子不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂(lè)于在貧困中享受道義；他指出，人們都不會(huì)甘愿過(guò)貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取。

七、課后作業(yè)

1.背誦第一、三、四則。

2.思考“義與勇”“義與君子”之間的關(guān)系。

八、課后反思

在孔子那里，“義”是一個(gè)具體根本意義的道德原則。學(xué)習(xí)本課，既要透徹了解孔子思想的本質(zhì)，又要聯(lián)系實(shí)際，展開(kāi)討論，古為今用，讓孔子的思想與新時(shí)代碰撞，產(chǎn)生指導(dǎo)我們前行的火光。

第三篇：不義而富且貴于我如浮云教案凌源

《不義而富且貴，于我如浮云》

教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與技能目標(biāo)：

a.掌握文章中1,3,4,則相關(guān)語(yǔ)句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；識(shí)記重點(diǎn)字詞的意思 b.背誦本課的重要語(yǔ)段

2.過(guò)程與方法目標(biāo)：在探討語(yǔ)段內(nèi)涵的過(guò)程中，解讀孔子的義利觀。3.情感與價(jià)值觀目標(biāo)：

a.引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考;b.通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，樹(shù)立正確的義利觀。教學(xué)重、難點(diǎn)：

1.學(xué)習(xí)和掌握以下重點(diǎn)的實(shí)虛詞:而、飯、水、曲、處、惡、去、造次、顛沛等的意義和用法； 2.有關(guān)孔子“義利觀”的理解及拓展深入。

一、激趣導(dǎo)入

自古以來(lái)，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱(chēng)為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱(chēng)為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無(wú)畏的行動(dòng)稱(chēng)為“義舉”，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱(chēng)為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱(chēng)為“義師”??

在孔子那里，“義”是一個(gè)具體根本意義的道德原則。那么，他是怎么說(shuō)的呢？我們共同走進(jìn)課文《不義而富且貴，于我如浮云》去看一看。

二、教學(xué)目標(biāo)

大家自讀大屏上的學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確我們本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)。

三、預(yù)習(xí)檢測(cè)

學(xué)習(xí)新課之前，先檢查大家的預(yù)習(xí)情況，看大屏，正字音。

字音掌握的非常準(zhǔn)確，現(xiàn)在自讀課文，看看課文寫(xiě)了什么。（第一遍讀）

四、整體感知

1、再找一位同學(xué)讀一讀，我們邊聽(tīng)邊思考本文都涉及了哪些與“義”有關(guān)的問(wèn)題？試加以概述。（第二遍讀）

義與富貴---1 3 4則；

義與君子（人格）---2 5 6 7 9則；

義與勇敢---8

10則；

2、在《論語(yǔ)》中，“富貴”常被簡(jiǎn)稱(chēng)為“利”“仁義”和“富貴”的關(guān)系問(wèn)題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問(wèn)題之一，因而也是孔子多次論述的問(wèn)題，先看看孔子這方面的論述。同學(xué)們齊讀1、3、4則，初步體會(huì)義和利的關(guān)系，讀完之后以小組為單位翻譯這三則，標(biāo)注重點(diǎn)詞語(yǔ)。

【原文】1子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

【注釋】(1)富：指升官發(fā)財(cái)(2)而：如果(3)雖：即使(4)求：指合于道，可以去求(5)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開(kāi)路的人意思指地位低下的職事

【譯文】孔子說(shuō)：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事?！?【評(píng)析】孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求，那么他就去做自己喜歡做的事情從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。

思考第一則：孔子認(rèn)為財(cái)富“可求”與“不可求”的關(guān)鍵是什么？

明確：關(guān)鍵在于行為是否合乎道義。人們常說(shuō)：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！笨鬃邮前炎冯S道義放在求福取財(cái)之上的。

【原文】3 子曰：“飯疏食飲水(1)，曲肱(2)而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?【注釋】(1)飯疏食飲水，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞疏食即粗糧 水：動(dòng)作涉及的對(duì)象(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位曲肱，即彎著胳膊

【譯文】 孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣?！?/p>

【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。

思考第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂(lè)的是什么？

明確：在富貴、財(cái)利面前執(zhí)著于道義，這是孔子張揚(yáng)的一個(gè)主要觀念。按照孔子的觀點(diǎn)，貧寒并不是一個(gè)問(wèn)題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問(wèn)題；富貴也不是一個(gè)問(wèn)題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問(wèn)題?？蓸?lè)的并不是貧寒、簡(jiǎn)單的生活，而是在貧寒、簡(jiǎn)單的生活中堅(jiān)持踐履道義。

【原文】4 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

【譯文】 孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降?，就不要去享受它；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?/p>

【評(píng)析】這一段，反映了孔子的利欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲事實(shí)上并非如此任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取,否則寧守清貧而不去享受富貴，這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值這一章值得我們仔細(xì)推敲。

思考第四則：在貧賤富貴和道義之間，該怎么選擇？

明確：富是財(cái)產(chǎn)多，貴是地位高，這些都是人們想要的東西；可是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母毁F，人格高尚的人是不會(huì)接受的。貧是財(cái)物缺少，賤是地位低下，這些都是人們厭惡的東西；可是如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，人格高尚的人寧可不去擺脫它?？鬃拥囊馑际?，君子無(wú)論在何時(shí)、無(wú)論在什么情況下，都要堅(jiān)持仁德踐履仁德。

這三則的《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)告訴我們什么？

1、孔子在《論語(yǔ)》中告訴我們：在富貴、財(cái)利面前執(zhí)著于道義，這是孔子張揚(yáng)的一個(gè)主要觀念。

2、孔子不是說(shuō)富貴對(duì)自己沒(méi)有意義，而是說(shuō)違背了道義的富貴對(duì)自己來(lái)說(shuō)毫無(wú)價(jià)值。

3、在貧賤富貴和道義之間，孔子首先選擇的是道義。按照孔子的觀點(diǎn)，貧寒并不是一個(gè)問(wèn)題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問(wèn)題；富貴也不是一個(gè)問(wèn)題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問(wèn)題?！熬訍?ài)財(cái)，取之有道?！?/p>

小結(jié)：

這三則主要是談義與富貴的問(wèn)題，可以看出，孔子不反對(duì)發(fā)財(cái)做官，但前提必須符合道義；他提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想，有志向的君子不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂(lè)于在貧困中享受道義；他指出，人們都不會(huì)甘愿過(guò)貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取。

四、檢查課堂掌握情況

翻譯下列句子，重點(diǎn)字詞要翻譯準(zhǔn)確

1君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

君子不會(huì)在一頓飯的工夫內(nèi)背離仁，急迫倉(cāng)促中一定這樣，（按照仁的要求）做，受磨難挫折時(shí)一定這親（按照仁的要求）做。

2子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

孔子說(shuō)：“吃粗糲的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂(lè)趣啊。干不正當(dāng)?shù)氖露脕?lái)的富和貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)好像飄浮在天空中的云彩?！?/p>

五、能力導(dǎo)練

孔子的“義利觀”對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，成為后世許多人遵從的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。列舉幾個(gè)自己熟知的例子。

▲為富不仁的事例 如：三聚氰胺奶粉及牛奶、瘦肉精、染色饅頭等等?！鵀橘F不仁的事例 如：

1、深圳市人民政府原市長(zhǎng)許宗衡受賄案。

2、政協(xié)第十二屆全國(guó)委員會(huì)原副主席令計(jì)劃受賄案。

六、拓展提升

課后習(xí)題

二、孔子強(qiáng)調(diào)將“義”置于“富貴”之上，這種思想對(duì)后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥筛惺艿竭@種影響的存在，試就此談?wù)勀愕母惺?。（提示：此題為開(kāi)放式討論，同學(xué)們可結(jié)合各自了解的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)陳述）

參考答題思路之一：

孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)富貴財(cái)利的追求必須合乎道義。在今天，這依然是一種極富現(xiàn)實(shí)意義的思想。這里有一個(gè)很近的例子。2002年年底到2003年上半年，我國(guó)廣州、北京等地相繼爆發(fā)了突如其來(lái)的“非典型性肺炎”。先后幾十個(gè)省份報(bào)告有疫情，數(shù)以千計(jì)的人染病入院，有的甚至被疫病奪去了生命。全國(guó)人民上下一心，掀起了抗擊“非典”的可歌可泣的斗爭(zhēng)。然而就在這國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)刻，也有極少一部分人乘機(jī)大發(fā)不義之財(cái)。這種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因之一，是這一部分人沒(méi)有正確的義利觀，為牟取財(cái)利而罔顧道義，不擇手段。假如他們像孔子說(shuō)的那樣“見(jiàn)得思義”“見(jiàn)利思義”，像衛(wèi)國(guó)大夫公叔文子那樣“義然后取”??，就不會(huì)這樣草菅人命了。

★信義兄弟——孫水林 孫東林 【頒獎(jiǎng)詞】言忠信，行篤敬，古老相傳的信條，演繹出現(xiàn)代傳奇，他們?yōu)樽饑?yán)承諾，為良心奔波，大地上一場(chǎng)悲情接力。雪夜里的好兄弟，只剩下孤獨(dú)一個(gè)。雪落無(wú)聲，但情義打在地上鏗鏘有力。

★陳光標(biāo):1998年（30歲）開(kāi)始慈善事業(yè)，截止到2012年7月17日，他的捐款總額已超過(guò)了20億，幫助特困戶逾70萬(wàn)。

★邵逸夫:自1985年以來(lái)，邵逸夫通過(guò)邵逸夫基金與教育部合作，連年向內(nèi)地教育捐贈(zèng)巨款建設(shè)教育教學(xué)設(shè)施，截至2012年贈(zèng)款金額近47.5億港元，建設(shè)各類(lèi)教育項(xiàng)目6013個(gè)。歷年捐助社會(huì)公益、慈善事務(wù)超過(guò)100多億港元。

六、課堂總結(jié)

這堂課主要是談仁義與富貴的問(wèn)題，可以看出，孔子不反對(duì)發(fā)財(cái)做官，但前提必須符合道義；他提倡“安貧樂(lè)道”，自己不會(huì)違背原則去追求榮華富貴；他認(rèn)為有理想，有志向的君子不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂(lè)于在貧困中享受道義；他指出，人們都不會(huì)甘愿過(guò)貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取。

七、課后作業(yè)

1.背誦第一、三、四則。

2.思考“義與勇”“義與君子”之間的關(guān)系。

第二課時(shí) 從一個(gè)小山村的放牛娃，到大清國(guó)最富有的紅頂商人，胡雪巖是一個(gè)傳奇。胡雪巖出身貧寒，卻在短短十幾年的時(shí)間迅速發(fā)跡，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最有錢(qián)的巨商富賈；胡雪巖替清朝政府向外國(guó)銀行貸款，幫助左宗棠籌備軍餉，收復(fù)新疆，慈禧太后賜他黃袍馬褂，被人們稱(chēng)為紅頂商人；胡雪巖奉母命建起一座胡慶馀堂，真不二價(jià)，童叟無(wú)欺，瘟疫流行時(shí)還向百姓舍藥舍粥，被人們稱(chēng)為胡大善人。“紅頂商人”胡雪巖在胡慶余堂店內(nèi)設(shè)立兩塊巨大的金匾，上寫(xiě)“真不二價(jià)”和“戒欺”。由于他們堅(jiān)持“以誠(chéng)待人，以信服人”非義不取，在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中贏得了顧客的信任，每到一地就會(huì)出現(xiàn)“歸市如流”的局面，取得了很大的成功。學(xué)習(xí)第二部分 “義與君子”?？鬃雨P(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問(wèn)什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)“義”字。

陶淵明不為五斗米折腰 公元405年秋，他為了養(yǎng)家糊口，來(lái)到離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的彭澤當(dāng)縣令。這年冬天，到任八十一天時(shí)，碰到潯陽(yáng)郡派遣督郵來(lái)檢查公務(wù)，潯陽(yáng)郡的督郵劉云，以兇狠貪婪聞名遠(yuǎn)近，每年兩次以巡視為名向轄縣索要賄賂，每次都是滿載而歸，否則栽贓陷害。這次派來(lái)的督郵，是個(gè)粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來(lái)見(jiàn)他。陶淵明平時(shí)蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢(shì)，對(duì)這種假借上司名義發(fā)號(hào)施令的人很瞧不起，但也不得不去見(jiàn)一見(jiàn)，于是他馬上動(dòng)身。

不料縣吏攔住陶淵明說(shuō):“大人，參見(jiàn)督郵要穿官服，并且束上大帶，不然有失體統(tǒng)，督郵要乘機(jī)大做文章，會(huì)對(duì)大人不利的!” 這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長(zhǎng)嘆一聲，道:“我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰!”(意思是我怎能為了縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些小人賄賂獻(xiàn)殷勤。)說(shuō)罷，索性取出官印，把它封好，并且馬上寫(xiě)了一封辭職信，隨即離開(kāi)只當(dāng)了八十多天縣令的彭澤。

朱自清不吃美國(guó)救濟(jì)糧

1948年初，人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入最后階段，6月，北平學(xué)生掀起了反對(duì)美國(guó)扶植日本軍國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)。此此，朱自清身患重病，又無(wú)錢(qián)醫(yī)治，但他毫不猶豫地在寫(xiě)著“為表示中國(guó)人民的尊嚴(yán)和氣節(jié)，我們斷然拒絕美國(guó)具有收買(mǎi)靈魂性質(zhì)的一切施舍物資，無(wú)論是購(gòu)買(mǎi)的或給予的”的宣言上簽了自己的名字。8月初，朱自清病情加重，入院治療無(wú)效，12日逝世。那時(shí)他年僅50歲。臨終前，朱自清以微弱的聲音諄諄叮囑家人：“有件事要記住，我是在拒絕美國(guó)面粉的文件上簽過(guò)名的，我們家以后不買(mǎi)國(guó)民黨配合給的美國(guó)面粉！”

叔向賀貧的故事

春秋時(shí)晉國(guó)大夫叔向，有一次去見(jiàn)晉國(guó)的卿大夫韓宣子，宣子正為貧困而憂愁，叔向卻向他表示祝賀。

宣子說(shuō)：“我空有晉卿的虛名卻無(wú)其實(shí)，沒(méi)有什么可以和卿大夫們交往的，我正為此發(fā)愁，你卻祝賀我，這是什么緣故呢？”

叔向回答說(shuō)：“從前晉國(guó)上卿欒武子沒(méi)有百人的田產(chǎn)，他掌管祭祀，家里卻連祭祀的器具都不齊全；可是他能夠傳播美德、遵循法制，名聞?dòng)谥T侯各國(guó)。諸侯親近他，戎狄歸附他，因此使晉國(guó)安定下來(lái)，執(zhí)行法度沒(méi)有弊病，因而避免災(zāi)難。

傳到桓子時(shí)，他驕傲自大、奢侈無(wú)度、貪得無(wú)厭、犯法胡為、囤積財(cái)物、貪財(cái)牟利，該當(dāng)遭到禍難，但仰仗他父親欒武子的余德才得以善終。傳到懷子時(shí)，懷子改變他父親桓子的行為，學(xué)習(xí)他祖父武子的德行，本來(lái)可以免除災(zāi)難，可受到他父親桓子的罪孽連累，后逃亡到楚國(guó)。

那個(gè)郤昭子，他的財(cái)產(chǎn)抵得上晉國(guó)公室財(cái)產(chǎn)的一半，他家里的傭人抵得上三軍的一半，他依仗自己的財(cái)產(chǎn)和勢(shì)力，在晉國(guó)過(guò)著極其奢侈腐朽的生活，最后卻獲罪被殺，被陳尸在朝堂上，他的宗族也在絳邑被滅絕。

如果不是這樣，那八個(gè)姓郤的有五個(gè)做大夫，三個(gè)做卿，他們的權(quán)勢(shì)夠大的，可是一旦被誅滅，沒(méi)有一個(gè)人同情他們，只因?yàn)闆](méi)有德行的緣故！

現(xiàn)在你有欒武子的清貧境況，我認(rèn)為你能夠繼承他的德行，所以表示祝賀，如果不憂慮德行方面沒(méi)有建樹(shù)，卻只為財(cái)產(chǎn)不足而發(fā)愁，我要表示哀憐還來(lái)不及，哪里還能夠祝賀呢？”

宣子聽(tīng)了叔向的話，于是下拜并叩頭說(shuō)：“我在將要滅亡的時(shí)候，全靠你救了我。不但我本人蒙受你的教誨，就是先祖桓叔以后的子孫，都會(huì)感激你的恩德?！?這個(gè)故事告訴后人，貧不足憂，而應(yīng)重視積德，人沒(méi)有德，越富有越可能會(huì)害人害己，而有德則可轉(zhuǎn)禍為福的道理，清楚的闡明貧富與德的關(guān)系。

無(wú)德之人不僅自身難以延續(xù)奢華的生活，甚至可能遺禍后代，而有德之士除受人敬仰，更可福蔭子孫，因此積德行善才是一切幸福之源，而發(fā)財(cái)未必值得恭喜和期待。

“瘦羊博士”的故事

東漢光武帝建武年間，有位太學(xué)博士名叫甄宇，今山東安丘人。他清心寡欲、為人忠厚，遇事謙讓。當(dāng)時(shí)每到年末，皇帝都要下詔賜給太學(xué)博士們每人一頭羊。

但是這些羊有大有小，肥瘦不均，主管此事的官員不知如何分配才好，十分為難，于是便提議把羊都?xì)⒘朔盅蛉?，或者采取抓鬮的辦法。

甄宇知道后感到非常羞恥，便自己上前去要了一頭最瘦小的羊。眾人見(jiàn)后都感到很慚愧，從此再也沒(méi)有為此事而發(fā)生過(guò)爭(zhēng)執(zhí)。

光武帝得知此事后，對(duì)甄宇甚為欣賞，有一次在朝堂之上問(wèn)道：“那位‘瘦羊博士’現(xiàn)在在哪里？”從此甄宇便有“瘦羊博士”的雅號(hào)，為朝野所稱(chēng)頌。因?yàn)檎缬畹虏偶鎮(zhèn)?，很快他就被推舉為太子少傅。

在是非利益面前，能夠心甘情愿的吃虧，以計(jì)較利益為恥辱，克己讓人，這是一種美德和修養(yǎng)，只有志行高潔的君子才能做到。后人用“瘦羊博士”來(lái)贊美那些能夠克己讓人的人。然而現(xiàn)代人，哪怕是蠅頭小利都要爭(zhēng)持不下，在利益面前損失一點(diǎn)就痛苦得不行，相比之下，哪一種人活得更灑脫呢？

誠(chéng)信百年同仁堂

同仁堂的義利觀可以概括“以義為上，義利共生”。同仁堂始終認(rèn)為，只有在經(jīng)營(yíng)中把“義”放在首位，以崇高的社會(huì)責(zé)任感服務(wù)他人，講求社會(huì)大義，利潤(rùn)才會(huì)滾滾而來(lái)。以義為上，義利共生，其內(nèi)涵主要是指以義取利，合義取利，不取無(wú)義之利；尤其是當(dāng)義、利發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)持以義為上、為先，先義后利，義利并舉。堅(jiān)信重義才能取信于市場(chǎng)，有了信譽(yù)才能盈利。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，企業(yè)經(jīng)營(yíng)無(wú)義即無(wú)利，小義即小利，只有大義才能有大利，它反映的是企業(yè)目前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。從某種意義上說(shuō)，同仁堂的歷史就是謀求信義的歷史，同仁堂的金字招牌就是“信義”的凝結(jié)。同仁堂的未來(lái)發(fā)展也同樣發(fā)揚(yáng)重信厚義的傳統(tǒng)，不摻雜使假，堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，不求暴利，堅(jiān)持以信用原則處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不坑蒙拐騙。同時(shí)，自覺(jué)投身于公益活動(dòng)，以自身的義舉，贏得更高的市場(chǎng)美譽(yù)度和顧客信任度。

深圳市人民政府原市長(zhǎng)許宗衡受賄案。

河南省鄭州市中級(jí)人民法院９日對(duì)深圳市人民政府原市長(zhǎng)許宗衡受賄案作出一審判決，認(rèn)定許宗衡犯受賄罪，判處死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身，沒(méi)收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)。

鄭州市中級(jí)人民法院經(jīng)審理查明：２００１年至２００９年，許宗衡利用擔(dān)任中共深圳市委常委、組織部長(zhǎng)、市委副書(shū)記、深圳市人民政府常務(wù)副市長(zhǎng)、市長(zhǎng)的職務(wù)便利，為深圳市順嘉高新建材有限公司、深圳市龍崗區(qū)區(qū)委原書(shū)記余偉良等九個(gè)單位或個(gè)人在變更土地規(guī)劃、承攬工程、職務(wù)升遷等方面謀取利益，先后多次收受相關(guān)人員給予的財(cái)物共計(jì)折合人民幣３３１８萬(wàn)余元。案發(fā)后，贓款贓物已全部追繳。

鄭州市中級(jí)人民法院認(rèn)為，許宗衡身為國(guó)家工作人員，利用職務(wù)便利為他人謀取利益，非法收受他人財(cái)物，其行為已構(gòu)成受賄罪。許宗衡受賄數(shù)額特別巨大，情節(jié)特別嚴(yán)重。鑒于許宗衡在 案發(fā)后主動(dòng)交代了有關(guān)部門(mén)尚不掌握的部分受賄事實(shí)，具有坦白情節(jié)，認(rèn)罪態(tài)度較好，贓款贓物已全部追繳，對(duì)其判處死刑，可不立即執(zhí)行。鄭州市中級(jí)人民法院遂依法作出上述判決。

政協(xié)第十二屆全國(guó)委員會(huì)原副主席令計(jì)劃受賄案

2016年7月4日，天津市第一中級(jí)人民法院依法對(duì)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第十二屆全國(guó)委員會(huì)原副主席、中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部原部長(zhǎng)令計(jì)劃受賄、非法獲取國(guó)家秘密、濫用職權(quán)案進(jìn)行了一審宣判，認(rèn)定令計(jì)劃犯受賄罪，判處無(wú)期徒刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒(méi)收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)；犯非法獲取國(guó)家秘密罪，判處有期徒刑五年；犯濫用職權(quán)罪，判處有期徒刑四年，決定執(zhí)行無(wú)期徒刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒(méi)收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)。

三鹿三聚氰胺奶粉事件 蘇丹紅鴨蛋 孔雀綠魚(yú)蝦 甲醛奶糖 地溝油 瘦肉精

假牛肉（用牛肉膏讓豬肉變牛肉）染色饅頭 沈陽(yáng)毒豆芽

第四篇：高中語(yǔ)文《不義而富且貴,于我如浮云》的說(shuō)課稿

《不義而富且貴，于我如浮云》的說(shuō)課稿

高二語(yǔ)文組 張秀華

一、說(shuō)教材（地位與作用）

《不義而富且貴，于我如浮云》是人教版選修教材系列《論語(yǔ)》選讀第一單元第五個(gè)課題，主要是探討孔子的義利觀。在此之前，學(xué)生們已經(jīng)學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的部分篇目，對(duì)孔子的思想有了一定的了解和認(rèn)知，這為過(guò)度到本課題的學(xué)習(xí)起到了鋪墊的作用。并且《不義而富且貴，于我如浮云》的思想對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義和教育意義。

二、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)本教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容分析，結(jié)合著學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其知識(shí)儲(chǔ)備，我制定了以下的教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與技能目標(biāo)：a.掌握《論語(yǔ)》相關(guān)語(yǔ)句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；

b.背誦本課的重要語(yǔ)段

2.過(guò)程與方法目標(biāo)：在探討語(yǔ)段內(nèi)涵的過(guò)程中，解讀孔子的義利觀。

3.情感與價(jià)值觀目標(biāo)：a.引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考;

b.通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，樹(shù)立正確的義利價(jià)值觀。

三、說(shuō)教學(xué)的重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：了解孔子關(guān)于“義”的言論，并且聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)比理解“仁”和“義”的關(guān)系是本課的難點(diǎn)

為了講清教材的重難點(diǎn)，使學(xué)生能夠達(dá)到本課題設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，我再?gòu)慕谭ㄎ覍W(xué)法上談?wù)劇?/p>

四、說(shuō)教法

我們都知道語(yǔ)文是一門(mén)集人文性和工具性為一體的學(xué)科?！墩撜Z(yǔ)》選讀教學(xué)的一個(gè)重要方面就是通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的一些言論了解孔子的的思想，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)思考其現(xiàn)實(shí)意義。因此，在教學(xué)過(guò)程中，不僅要使學(xué)生要學(xué)生掌握“言”，還要使學(xué)生深入認(rèn)知。

考慮到學(xué)生的現(xiàn)狀，我主要采用以下的教學(xué)方法：

1.自主學(xué)習(xí)法：引導(dǎo)學(xué)生利用課文注解課前預(yù)習(xí)等手段課文中的一些文言知識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握。

2.活動(dòng)探究法：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景等活動(dòng)形式獲取知識(shí)，以學(xué)生為主體，使學(xué)生的獨(dú)立探索性得到了充分的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)能力、思維能力、活動(dòng)組織能力。

3.集體討論法：針對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題，組織學(xué)生進(jìn)行集體和分組語(yǔ)境討論，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

由于本課題內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系比較密切，學(xué)生已經(jīng)具有了直觀的感受，可以讓學(xué)生自己閱讀課本并思考，例舉社會(huì)上存在的一些有關(guān)的現(xiàn)象，在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行討論，然后進(jìn)行歸納總結(jié)，得出正確的結(jié)論。這樣有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生對(duì)本課孔子的義利觀認(rèn)知更清晰、更深刻。

五、說(shuō)學(xué)法

我們常說(shuō)：“現(xiàn)代的文盲不是不懂字的人，而是沒(méi)有掌握學(xué)習(xí)方法的人”，因而，我在教學(xué)過(guò)程中特別重視學(xué)法的指導(dǎo)。讓學(xué)生從機(jī)械的“學(xué)答”向“學(xué)問(wèn)”轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為學(xué)習(xí)的真正的主人。這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法：思考評(píng)價(jià)法、分析歸納法、自主探究法、總結(jié)反思法。

課時(shí)安排：2

最后我具體來(lái)談?wù)劦谝粋€(gè)課時(shí)的教學(xué)過(guò)程。

六、說(shuō)教學(xué)過(guò)程

(一)導(dǎo)入新課：（1~2分鐘）

有孔子的“仁”思想及現(xiàn)代漢語(yǔ)中有關(guān)“義”的成語(yǔ)導(dǎo)入新課。導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)的依據(jù)：一是概括了舊知識(shí)，引出新知識(shí)，溫故而知新，使學(xué)生的未知欲望。這是教學(xué)非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

（二）講授新課：（40分鐘）

在講授新課的過(guò)程中，我突出教材的重點(diǎn)，明了地分析教材的難點(diǎn)。還根據(jù)教材的特點(diǎn)，學(xué)生的實(shí)際、課堂需要以及教學(xué)設(shè)備的具體情況，我選擇了多媒體的教學(xué)手段。這些教學(xué)手段的運(yùn)用可以使抽象的知識(shí)具體化，枯燥的知識(shí)生動(dòng)化，乏味的知識(shí)興趣化，同時(shí)可以恰到好處地增加課堂容量。還重視教材中的疑問(wèn)，適當(dāng)對(duì)題目進(jìn)行引申，使它的作用更加突出，有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的串聯(lián)、積累、加工，從而達(dá)到舉一反三的效果。

本節(jié)課主要研習(xí)前面四則，了解孔子的義利觀。

一、學(xué)生自讀課文,結(jié)合注釋疏通文意

二、指名朗讀 ,學(xué)生評(píng)價(jià),老師總結(jié)

三、找出本課所選論語(yǔ)選段的內(nèi)在聯(lián)系

第1---4:關(guān)于義和富貴

第5----7:關(guān)于義和君子

第8----10:關(guān)于義和勇

四、學(xué)生齊讀第1---4節(jié),自主翻譯,并掌握重點(diǎn)字詞。翻譯選文一，師生共同總結(jié)歸納重要的詞語(yǔ)，句式等。質(zhì)疑：孔子認(rèn)為財(cái)富“可求”與“不可求”的關(guān)鍵是什么？

明確： 孔子在這里又提到富貴與義的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于義，富貴就不能去追求。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。翻譯選文二，師生共同總結(jié)歸納重要的詞語(yǔ)，句式等。

明確： 孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。

拓展： “義” 不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來(lái)好的社會(huì)影響，就像公叔文子，義然后取，人不厭其取，這就是“義”對(duì)于君子的好處。從古到今，這樣的例子有很多，同學(xué)列舉一二。

不義而取往往帶來(lái)災(zāi)禍。師生舉例

3、翻譯選文三，師生共同總結(jié)歸納重要的詞語(yǔ)，句式等。質(zhì)疑：在如此貧寒生活中，孔子樂(lè)的是什么？ 提示： 孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”?！帮埵枋筹嬎哦碇?，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中；同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。

師生舉例（文天祥，江姐，梅蘭芳等例子）

4、翻譯選文四，師生共同總結(jié)歸納重要的詞語(yǔ)，句式等。

概括這一段孔子的義利觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取；否則寧守清貧而不去享受富貴。

所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道。”儒家弟子也求財(cái)?shù)际欠狭x才取的。拓展：子貢的故事。

五．小組探究：反照當(dāng)今社會(huì)，列舉“以義為先”的人或事和“唯利是圖，見(jiàn)利忘義”的事件，并談?wù)勂涞纳鐣?huì)反響和你的個(gè)人看法。

例如，慈善基金，光彩事業(yè)，三聚氰胺奶粉事件，（三）課堂小結(jié)并布置作業(yè)：（2~3分鐘）

課堂小結(jié)的目的是強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，可以把課堂傳授的知識(shí)盡快地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì)；簡(jiǎn)單扼要的課堂小結(jié)，可使學(xué)生更深刻地理解孔子的義利觀在實(shí)際生活中的應(yīng)用，并且逐漸地培養(yǎng)學(xué)生形成良好的個(gè)性和正確的價(jià)值觀。綜合本節(jié)棵教學(xué)重點(diǎn)，布置作業(yè)如下： 1背誦第三則和第四則

2結(jié)合本課孔子的義利觀運(yùn)用正反論證的方法評(píng)析“光彩事業(yè)”和“毒食品事件” 寫(xiě)成不少于400字的短文。

（四）板書(shū)設(shè)計(jì)：

直觀地、系統(tǒng)的板書(shū)設(shè)計(jì)，并及時(shí)地體現(xiàn)教材中的知識(shí)點(diǎn)，以便于學(xué)生能夠理解掌握。我的板書(shū)設(shè)計(jì)是：

欲富

以義為先 ————人之常情

惡貧

義然后取 安貧樂(lè)道

第五篇：不義而富且貴_于我如浮云_獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)

《不義而富且貴，于我如浮云》

一．教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：熟悉《論語(yǔ)》相關(guān)語(yǔ)句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象 過(guò)程與方法：了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：在探討語(yǔ)段內(nèi)涵的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子的義利觀

二．教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

1．對(duì)比理解“仁”和“義”的關(guān)系是本課的難點(diǎn)。2．了解孔子關(guān)于“義”的言論是本課教學(xué)的重點(diǎn)；

三．學(xué)習(xí)方法

在孔子那里，“義”是一個(gè)具體根本意義的道德原則。學(xué)習(xí)本課，既要透徹了解孔夫子思想的本質(zhì)，又要聯(lián)系實(shí)際，展開(kāi)討論，古為今用，讓孔子的思想與新時(shí)代碰撞，產(chǎn)生指導(dǎo)我們前行的火光。

四、學(xué)情分析：

五．教學(xué)過(guò)程

（一）檢查預(yù)習(xí)

1．找出下列通假字，并進(jìn)行解釋。

①富而可求也。

而，通“如”，如果 2．解釋下列加點(diǎn)字；

①飯疏食飲水

飯：名詞用作動(dòng)詞，吃飯 ．②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也

處，安居，此處可理解為“接受” ．③富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之

雖，即使 ．④信乎，夫子不言，不笑，不取乎？

信，真實(shí)的 ．⑤君子去仁，惡乎成名？

惡，疑問(wèn)代詞，哪里，何 ．

（二）課文梳理

將課文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并寫(xiě)在課本的空白處。

1．孔子說(shuō)：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事?！?/p>

【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。2．孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話；快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取?！笨鬃诱f(shuō)：“原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎？” 【評(píng)析】 孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。3．孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。” 【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。

4．孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?/p>

【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。

（三）、語(yǔ)段解讀：

（1）第一則：孔子認(rèn)為財(cái)富“可求”與“不可求”的關(guān)鍵是什么？

（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)我們應(yīng)該如何來(lái)看等自己的過(guò)錯(cuò)呢？

（3）第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂(lè)的是什么？

同學(xué)們?cè)谧x了“無(wú)欲速，無(wú)則小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？

孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

（四）、體悟探究：

孔子強(qiáng)調(diào)將義置于富貴之上，這種思想對(duì)后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥梢愿惺艿竭@種影響的存在。試就此談?wù)勀愕母惺堋?/p>

（五）、課堂小結(jié)：

在物質(zhì)利益面前，孔子保持了超然、獨(dú)立、高尚的人格，保持了精神的曠達(dá)和完滿?？鬃铀鶊?zhí)著處，小人多不屑；孔子所淡泊處，小人多執(zhí)著。把孔子的觀念發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于治療社會(huì)上一小部分人物欲橫流，為謀取財(cái)利而不擇手段、害國(guó)害民或者殉身求利的弊病，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（六）、布置作業(yè)：

1、背誦第三、四則

2、完成課后“思考與練習(xí)”的第三題。